净土大经科注（第三七九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百三十二页第一行，从末后这一句看起：
　　「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至」。我们从这个地方看起，这是经论上说大势至菩萨名号的意义及缘起。「《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。又《思益经》曰：我」，这是大势至菩萨自称，「投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至」。「《观经》」，《观无量寿佛经》里面也有，「又云：此菩萨行时」，这菩萨就是大势至菩萨，「十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界」，这是《观经》上有这么一段文。故《大日经疏》第五曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者」，大势至菩萨，「以至得如是大悲自在之位，故以为名」。「又《观经》谓大士于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。」念老举这些经，里面有关大势至菩萨名号，会集在一起，让我们合起来看，菩萨势力全是智慧。
　　《观经》前面这一段，菩萨以智慧光普照十方一切世界，帮助有缘众生。有缘众生能接受、能生欢喜心、能依教奉行，菩萨对他的加持就发生力量；如果是不在意，没有恭敬心，没有真诚心，遇到跟没有遇到没有两样。实际上佛光普照，只是我们自己有没有善根福德因缘。我们现在，最近这将近二十年，我们用网络、用卫星，也是普遍全球，还是度有缘人。有缘人他收看，没有缘的人他不收，也有一些人想看，不知道这个信息，这是缘不足，有善根福德，没有因缘。佛光普照，就像我们现在的卫星、网路一样，但是佛的智慧光明不需要仪器来接收。什么东西接收？真诚、恭敬、祈求，一般宗教里面讲祷告，真诚恭敬的祷告，他就有感应。为什么？因为我们知道佛光遍照法界，障碍是在我们自己。为什么？菩萨没有障碍，小菩萨都没有障碍，小菩萨是说的十信位的菩萨。那我们知道了，最低限度他五种见惑断了。
　　初信位的菩萨，小乘初果，小乘没有法子，小乘就是障碍，心量小，没有大心。你看，初果断见惑，初信位的菩萨也是断见惑，但是初信位是大乘，他就能够收到一切诸佛如来的信息。烦恼习气断得愈多，他收到的信息就愈丰富，一定可以帮助自己提升境界，也能够帮助自己弘法利生，福慧双修。现在经里头讲这些道理，我们逐渐都能够接受，能够理解。对我们来说，断烦恼、消业障是必要的，不能不认真去做。遇到净宗法门的人，这个的确是有大善根福德因缘。为什么？这个法门是一生成佛的法门，不同于大乘，不同于小乘。小乘能证初果、二果不错了，大乘能够证得十信位的菩萨也算不错了，一生成佛不容易，他还有长劫修行，不能跟这个法门比。所以这个法门，有真诚恭敬心，决定得佛菩萨加持，尤其是观音、势至。
　　《思益经》里头这段话，说大势至菩萨投足之处，震动三千大千世界。是不是像我们现在发生地震？不是的。这个震动不是山摇地动，不是的，人心震动，讲人心兴奋，受感动，是这个意思，这《思益经》里头所说的。《观经》所说的，这是地动，佛经上讲的六种震动，这是瑞相。这个地方瑞相还有祥瑞，有宝花出现，五百亿宝花。这个数量很大，不是五朵、五十朵，五百亿宝花。「一一宝花，庄严高显，如极乐世界」，这个瑞相我们看不到，我们有障碍。什么人能看到？明心见性，他一定能看到。在《华严经》上讲，初住以上，决定能看到这个现象，不会是假的。《大日经疏》这是密宗的，用世间国王大臣这些尊贵之人，他们的威势自在来比喻菩萨，菩萨也有这种威势自在。世间国王大臣是先世修积的福德所得到的，菩萨是以智慧慈悲获得威势。
　　末后《观经》告诉我们，大势至菩萨跟观世音菩萨相貌完全相同。只是大势至菩萨宝冠当中有一个宝瓶，观世音菩萨宝冠当中有一尊佛像，立佛，站着的佛像。我们看到现在有很多造佛像的，观音菩萨宝冠当中有一尊佛是坐着的像，不是坐着的，站着的，《观经》讲立佛。看到宝瓶，这是大势至菩萨；看到立佛，那是观世音菩萨。观音菩萨手上常常拿的是杨枝净水，手上拿的这个，容易看见；而大势至菩萨手上通常拿的是一朵莲花，所以再从手上拿的东西不一样。这是介绍这两位菩萨。再看下面这段经文：
　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
　　这两位菩萨跟我们的关系非常密切，都是在娑婆世界修行证果的，他们现在往生在极乐世界。「为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土」，给我们大家做榜样。两位都是等觉菩萨，实际上两位也是久远劫都已经成佛了，他们的示现是随众生心，应所知量。在极乐世界，当然所现的身相跟阿弥陀佛完全相同，这是弥陀的本愿。在实报土现的是报身，在同居土、方便土现的是应身，应身跟报身不一样，可是在极乐世界是一样的。极乐世界每一个往生去的人，即使是下下品往生，到极乐世界，身相跟佛完全相同，这个经论上讲得很清楚。佛为什么要发这种愿？因为看十方世界，相好不同引起烦恼。相好的人生骄慢的心，贡高我慢，相好差的人生自卑感，会引起这样的烦恼。弥陀慈悲，希望他将来这个道场不会有这种情形，没有让人生烦恼的这个缘，现在讲条件。所以他发愿，生到极乐世界相貌完全相同。所以这个世界是平等的世界。
　　纵然烦恼习气是带到极乐世界去的，阿赖耶识里头有，但是它没有缘，没有缘，这个烦恼不会起现行。烦恼不起现行，在极乐世界时间久了，自然就没有了；不但烦恼断了，连烦恼习气也没有了，这是弥陀无比慈悲之处。在西方极乐世界帮助阿弥陀佛，为一切往生的人做最好的榜样，这就是菩萨。普愿众生，求生净土，这两句是菩萨对十方世界一切众生，特别是六道众生，六道众生苦！我们看下一段经文：
　　【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
　　他示现在西方极乐世界，他想到十方无量佛所，无量无边诸佛刹土。怎么会想到的？要真的有『欲至』，观音势至起心动念了，起心动念我们知道是凡夫，不是菩萨。没有起心动念，而是十方世界有感，菩萨有应。在西方世界，不但是实报庄严土，他起的作用跟诸佛如来没有两样，众生有感必定有应。我们读过贤首国师，就是前面讲的法藏，华严宗第三代的祖师，贤首国师的《妄尽还源观》，这个里头讲得清楚。宇宙源起，万物源起，生命的源起，跟我们自己的源起，从哪里来的？《还源观》上讲得清楚。开头第一段给我们讲的，法性，「自性清净圆明体」。这个东西有，有，但是我们见不到。为什么有？因为一切万法从它而来，就像惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」。《华严》上的源起，他就用一句话说清楚了，自性能生万法。自性，因为它没有现象，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。它在哪里？遍法界虚空界，无处不在、无时不在，它是我们的本体，它是真正的我。
　　这一句名字说得好，把它的德相都形容出来。你看「自性清净」，「圆」是圆满，一样都不缺，你想到的东西都有，你想不到的东西也都有。实在讲，你想到的很少，你想不到的很多，全有。「明」就是智慧，那个圆就是德相，就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，它就在那一句，「自性清净圆明体」里头，这显一体。谁知道这个体存在？大乘教里常说八地以上。八地以上见到，就证得了；七地以前知道，还没有证得。八地、九地、十地、等觉、妙觉这些人都证得了，所以他知道。起二用，这个起二用就是宇宙万物出现了。怎么出现的？一念不觉，就出现了。一念没有原因，一念没有先后，因为在这个境界里头，既没有空间，也没有时间，空间、时间都不存在，所以只是一心、一念。这一心一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟有一千六百兆的念头。
　　一秒钟里头有一千六百兆个念头，那里头的一念，这一念迷，宇宙出现了。好像什么？作梦了，梦境出现了，十法界依正庄严真的是个梦。但是迷得很深，梦中里头又作梦，会有好几重的梦，我们自己不知道。谁知道？觉悟的人知道，八地以上的人看得清清楚楚、明明白白。起二用，第一个，依报出现，宇宙出现，时间、空间出现了，万物出现了。第二个，我出现了，我是正报。我跟宇宙同时出现的，都在这一念当中成就的，这个时间非常之短，所以佛法里面讲不生不灭。实际上是有生灭，有生灭为什么说不生灭？生灭等于不生灭，因为它太短了，你还没有起心动念它已经消失，第二个念头又起来了。第二个念头不是第一个念头，每个念头都不一样，没有相同的两个念头。这些事情都被现代科学家证明了。佛在三千年前，根本就没有科学仪器，他怎么知道？怎么会知道那么清楚？他定中看见的。定中，时空没有了，定中没有时间、没有空间，所以过去现在未来、此界他方统统看得清楚。
　　这个现象出来之后，接着贤首大师给我们讲，它有三种周遍，有这个现象。第一个是周遍法界，环境的现象周遍法界，环境是物质现象；精神现象也周遍法界，我们念头才动，遍法界虚空界都知道了。那物质现象？物质，知道。为什么？物质现象也是波动形成。所以物质现象诸佛菩萨都知道，因为它波动。我们身体好像是个发射台，我们这个波发出去，念头是波动现象，物质也是波动现象，于是我们起心动念、我们身体状况，佛菩萨统统知道。这是第一个周遍的。
　　第二个周遍是出生无尽，念头动了，所有境界跟着你的念头在变，在产生变化。这就是为什么找不到两个相同的样子，就是变化太大了，它跟着你念头变。什么时候相同？念头没有了就相同。好像水一样，这个水没有风的时候，所谓风平浪静，没有波浪，这是一样的，你看那水平的；微风一吹起了波浪，就不一样，你不可能找到两个波浪是一样的，找不到，就是这么个道理。只要动念头，那以后就不会再有两个一样的相出来，就出生无尽。所以，我们的念头要管住，念头不能不清净，念头不能不善。不清净就染污，不善的话就是恶道，就现这种境界。念头清净，什么是清净？没有执著就清净，没有执著是清净的。执著里面分善恶，有人执著善，有人执著恶，执著是六道轮回；分别是四圣法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛，那是从分别来的，他有分别。这就形成了十法界，十法界是出生无尽里头变现出来的。
　　第三个周遍是心量，含容空有，就是大乘经里头常说的「心包太虚，量周沙界」。那是什么？我们本来的心量，这个一定要知道。每个人都是一样的，心量都是跟虚空法界一样大。量大福大，谁的福最大？佛最大，佛是佛证得究竟圆满。究竟圆满是自性里头本来有的，不是外头来的。无量智慧、无量福德是自性里头本有的，自性之外什么都没有，这个我们要知道。所以，佛法称为内学，不向外攀缘的，一切都在自性，一切都在内。内学好了，自然显现在外面，显现在外面就像极乐世界一样。你看极乐世界的依报、极乐世界的正报，自然显示的，不是有意的，不是哪一个修的，不是的，纯粹是自然的。决定没有人去设计，没有人策划，也没有人去制造，这才叫真自在。
　　这三种周遍我们要记牢，记住对我们有大利益，能够约束我们起心动念，不敢有恶念，不敢有邪念。为什么？所有的诸佛菩萨全知道，没法子瞒人，都知道！中国古人所谓的「十目所视，十手所指」，这是比喻，十个眼睛看着你，十个手指着你，你还敢做坏事吗？古人这句话是形容词，但是佛给我们讲的这三种周遍，这不是形容词，这是事实真相。整个宇宙就好像一个电网一样，任何一个地方一点有动静他全知道，没有不知道的。我们跟宇宙、跟诸佛菩萨、跟天地万物是一体，都在这个圆球网上，我们是网上的一点，我们能发射，我们也能够接收。十方一切众生发射的，现在我们为什么不能接收？实际上，我们统统都收到了，只是我们现在的这个机器有故障，虽然接收到了，接收到了不知道，自己感受不到。这是因为自己有起心动念、分别执著这些障碍，所以外面的信息收不到。心清净了，就能收到一部分；心要是平等了，就收到大部分；心要是觉悟了，完全收到了。可是我们发出去的，一切诸佛菩萨丝毫障碍都没有，全都收到，这个事实真相不能不晓得，这《华严经》上说的。贤首国师这篇论文就像博士论文一样，文字不很长，《华严》里头最重要的东西全都讲到了。实际上，《还源观》就是一部《华严经》，把宇宙人生真相说出来了。
　　第四段是教我们怎样做人，菩萨行、菩萨道。那是什么？跟我们讲四德。这个四德是根本的四德，一切德行的基础都离不开这四德。第一个随缘妙用，要学诸佛菩萨，随缘，恒顺众生；妙用，随喜功德。我们众生的用不妙，为什么？他有果报，这就不妙了。你干善事、好事，三善道，干坏事，三恶道，这就不妙了。他妙在什么地方？他妙在随缘，也行善，也作恶，但是行善没有行善的念头，作恶没有行恶的念头，这就妙！他那个随顺不造业，为什么？六根随顺，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这个太妙了，这是凡夫做不到的。他为什么能做到？他了解事实真相，知道一切法皆空，一切法不可得。换句话说，他在恒顺的时候绝对没有邪知邪见。邪知邪见是什么？我、你、他，这邪知邪见，他没有这个概念。对于一切境界里，他没有占有、没有控制，甚至于是没有起心动念。像江本博士做的水实验一样，我们有心对它，它无心的反应。它那个反应，很美的图案，或者很丑陋的图案，它是从自性自然反应出来，它没有起心动念。这种造作就叫净业，这个很难！真正的《金刚经》上所说的四见、四相破了，才有这个境界出现。四相、四见没破，肯定造业，为什么？你有起心动念、分别执著。这叫凡夫，这十法界里头的众生，这是病态，这是染污。
　　我们今天要学的，确确实实我们是感恩阿弥陀佛，净土宗的方法不是修空观，教我们念佛。我们心里头只有这一尊阿弥陀佛，抓着紧紧的，阿弥陀佛之外没有一个杂念。吃饭阿弥陀佛，穿衣阿弥陀佛，工作阿弥陀佛，待人接物全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这妙极了，这个方法太好了。这个方法人人都可以学，用这一句阿弥陀佛，把心里头所有的杂念、妄念，全部把它打掉，以一念代替一切念头。这个方法能往生，往生就等于成无上道，这是净宗殊胜之处，这是净宗微妙之处。观音、大势至菩萨表演给我们看，在十方世界接引有缘众生。佛经上常用的名词叫摄受，就是接引，讲摄受很多人听不懂，讲接引，接引众生。
　　你看这边，这注解里头，『欲至十方无量佛所』，注解里头讲的「摄取不舍」，这就是接引，摄取就是接引。只要你跟净宗有缘，菩萨不会把你舍弃掉。有时候你退转了，你的信心降温，不想再继续学习，菩萨会照顾你，菩萨会把你拉回来，这就是慈悲，这就是智慧。「令离三途」，头一个不让你堕三恶道。不让你堕三恶道，换句话说，就是帮助你放下贪瞋痴。帮助你放下贪瞋痴的方法很多，最普通的方法，也相当有效果，就是教学。我们看到释迦牟尼佛帮助我们，讲经说法做榜样给我们看，他真放下了，日中一食，树下一宿，三衣一钵，全放下了。如果他没有放下，我们不相信，他统统放下，我们就相信了。
　　「得无上力，同生极乐。」无上力头一个是信心，一心信乐，那就是无上力。一点怀疑都没有，仰慕阿弥陀佛，希求往生净土，声声佛号相续不断，这人决定得生。你修学过程当中，心要坚定，无论什么样的境缘都不放在心上，这两位菩萨常常照顾。前面我们说到，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，三年拜到五台山。这个念头一发，文殊菩萨就知道了，文殊菩萨就在你身边照顾你，你看不到他，他看到你。你有极度困难的时候，他就现身，就出现了，就来帮助你解决问题。我们今天不是朝五台山，我们是朝极乐世界，一心向往极乐世界，一心求生极乐世界，观音、势至就像文殊、普贤一样，就在你周边照顾你。遇到什么样的魔障，或者说是病苦，病苦也是魔障，病是魔，菩萨决定照顾，摄取不舍。我们自己要信得过，一句佛号要念到底，一个方向，一个目标，绝不退转，绝不改变，这是真的不是假的，就能感动佛菩萨。
　　下面这一段「别明观音救苦」。这是现前我们迫切需要知道的。
　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
　　在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲。自性的大慈大悲，叫无缘大慈，无缘就是没有任何条件的；同体大悲，遍法界虚空界，上面是诸佛如来，下面是地狱众生，这里头包括树木花草、山河大地，跟我确确实实是一体。佛经上有两句话说，「心外无法」，一切法是从心变现的，唯心所现，唯识所变，都是自己的心、自己的识，心外无法；「法外无心」，心外找不到法，法外面哪有心？心在哪里？法就是心，心就是法。这个我们知道了，弥勒菩萨讲清楚、讲明白了，我们听懂了。弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是形相，「形皆有识」，识就是念头。被今天量子力学家证明了，所有物质现象都是从念头变现出来的，是念头的波动现象产生物质。物质不是真的，是假的，念头产生的幻相。
　　科学家称微中子，佛经上讲极微色，他们的名词叫微中子。微中子就是大乘经上讲的极微色，是物质最小的单位，这个东西。所有现象都是它组合的，叫一合相，《金刚经》上讲的一合相。「一合相，即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上的话，这话说得非常有意思，这才把这个事实真相告诉我们。了解之后，你对于感应这个事情不怀疑了，对于感应这个事情，完全相信、完全接受。我们真干，佛菩萨保佑；我们干假的，有妖魔鬼怪在旁边窃笑。我们是让妖魔鬼怪看笑话，还是让佛菩萨来真帮助我们？都在自己的一念。自己一念真、一念纯，佛菩萨照顾，妖魔鬼怪看到也尊重，只要你干真的。干假的，他们瞧不起你，笑话你。
　　现在讲到观音菩萨救苦救难。「观世音菩萨，世称」，世间人称他为「救苦救难观世音菩萨」。「《法华经．普门品》曰：苦恼众生，一心称名」，就是念南无观世音菩萨，或者是念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，都可以，「观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱」。这事情很多。真的，什么个道理，一心专念，问题真能解决？这就是现代量子力学家发现的，念力能量之大不可思议。念力是自己的，还有一个愿力，愿力是观音菩萨的。观音菩萨发这个大愿要救苦救难，我们念他，这两种力量结合，产生不思议的能量。这个能量，大火不能烧，大水不能溺，大灾难当中你不会有伤害，这是自己的念力跟菩萨的愿力相结合。我们没有愿力，这个念力要真、要纯，不能有杂念在里头，观音菩萨的愿力才加持得上。如果我们求观世音菩萨这个心不诚、不恭敬，很随便，没有什么诚意，这个不起感应道交作用，起感应道交作用全在真诚。印光大师讲，一分诚敬得一分利益，得一分菩萨加持，十分诚敬得佛菩萨十分慈悲加持，不一样！
　　「又曰：是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者」。我们有畏惧、有恐怖、有害怕的时候，菩萨来安慰你，菩萨来帮助你。真的，这种感应事情自古以来记载非常多，《观世音菩萨灵感录》里头。菩萨来现身，不一定现的什么样子。虚云老和尚朝山生病，文殊菩萨现乞丐身，来帮助他解决困难，照顾他十多天，体力完全恢复了，他才离开，这化身。如果我们在急难当中，观世音菩萨会化身，大势至菩萨也会化身，与我们有缘的。所以，念观音菩萨，把这个缘分特别向上提升，观音菩萨就现身了。「是故若有急难恐怖」，底下讲，「但以至诚归向大士」，归是回归，依是依靠，在急难的时候只有依靠观世音菩萨就没事。「虔持名号」，真诚恭敬念菩萨的名号，「悉得解脱」。下面将名号写出来，「南无大慈大悲观世音菩萨」。「大士神光」我们就学习到此地。这一段末后叫我们皈依观世音菩萨，应该记住。现在地球上灾难太多，天灾人祸遇到了，你一心归命专念观音菩萨，什么都不要想，问题自然解决。
　　下面，第二十九品「愿力宏深」。念老有个简单的题解，「本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛」。在这一品要介绍的，是极乐世界所有的菩萨，人人都是愿力宏深，像观音、势至一样。观音、势至在极乐世界给这些菩萨们做榜样，他们有这种能力，因为他早就成佛了。他成佛的地方不在此地，他特别到极乐世界来帮助阿弥陀佛，示现菩萨身分。前面有介绍，这两位菩萨曾经在娑婆世界修行，等于说娑婆世界是他的故乡。他对于娑婆世界有很深厚的感情，这就是讲缘分，感情变成了缘分，能够做示范、做榜样。
　　「若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情」，我们相信这种人很多。我们也有这个愿，这个愿好像是自然发出来的。这个地方我曾经在这里住过，就是有缘分，提到了就特别亲切。我们这个地球上，往生到极乐世界的人不少。从东晋远公建念佛堂，一百二十三个人往生，以后世世代代依照净土三经一论，现在是五经一论，修行往生的人不计其数。这些人对这个地球怎么能不关心？这不可能。地球上今天出了这些事情，佛菩萨来到世间来救苦救难，佛菩萨从哪里来的？从极乐世界来的。哪些菩萨？是地球上以前念佛往生的这些人来，肯定是他们。你看，虽生极乐世界，不舍恶世有情，我们现在这个世界是恶世。
　　「故入生死，救度群生」。他来示现，示现有生死，不怕生死，来救度大众。「欲令十方一切众生，皆得往生」，他来劝我们念佛，劝我们往生，往生到净土，「皆当作佛」。作佛之后，「辗转救度，无有穷尽」，这成佛之后。在极乐世界还没有成佛，也有阿弥陀佛这种能力，就是辗转救度，无有穷尽。「品末复赞无量寿佛恩德无极」，这句话真的，一点都不假，佛菩萨的大恩大德不可思议。请看经文，这第一段。
　　【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
　　这个科题「生皆作佛」，只要你往生。所以这是一生圆满成佛的法门，在一切经里头找不到第二种，确确实实是释迦如来四十九年所说一切经里头的第一经，直接帮助我们成佛的。请看注解，「本品正弥陀第卅五一生补处愿，及卅六教化随意愿」，这两愿的成就，这品经就是介绍这两愿的成就。「第卅五愿曰：生我国者，究竟必至一生补处」，究竟圆满，必定成佛。「除其本愿为众生故」，或者他慈悲心重，没成佛就想度众生，「被弘誓铠，教化一切有情」，这个弘誓铠就是净宗法门，就是念佛法门。这个法门得一切诸佛的加持，为什么？一切诸佛都赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这是念佛人的不可思议处。我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
　　阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
　　「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安养，安养就是极乐世界，不离开极乐世界，你一生决定成佛。这句话很重要。所以，到极乐世界去，一定要效法极乐世界那些菩萨。可不可以回到这个地球上来帮助大家苦难？行。真身还是在阿弥陀佛讲堂如如不动，到这个地球上救度众生，化身过来，有本事化身，就是应化身过来，就行了。到极乐世界之后才晓得，我们这一生往生极乐世界是从地球上去的，过去生中，也许我们不在这个地球上，在别的星球上，到极乐世界全都知道了，生生世世。这个宇宙当中哪些地方跟我们有缘，你都会平等看待。所以有缘众生，今天有苦有难，决定去帮助他，决定去劝导他信愿持名，同生极乐。不但救他现前离苦，帮助他永远得乐。
　　我们看下面这段经文，这段文长一点，「主伴宏愿」，「称愿度生」。
　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。】
　　这像我们现在这个世间。
　　【示现同彼。】
　　他到这个世间来，示现的也跟这个世间人一样。就像文殊菩萨救度虚云老和尚，示现的乞丐身这个身分。
　　【直至成佛。不受恶趣。】
　　他们生生世世不会堕恶道。而且：
　　【生生之处。常识宿命。】
　　六通具足。我们看念老的注解，「但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来，故亦如狮子之吼也」。这是解前面的四句。与菩萨有缘的这些众生，现在在六道轮回，遇到了灾难，菩萨为了要度他们，狮子吼是讲经教学，肯定是用应化身来。应身，像释迦牟尼佛示现八相成道，在世间住世八十年。八十年统统都在示现，都是在教化众生，说法，言教，不说法，身教，他做给你看，你看到要觉悟。我们得会看才行，才能看到门道。他们所教的就是阿弥陀佛所教的，在极乐世界听阿弥陀佛说法，见阿弥陀佛示现，全学会了。所以，到这个世间来，也很像阿弥陀佛，来教化众生。
　　底下这一句是比喻，『甲胄』，古时候士兵披挂铠甲，防止刀剑，这上战场。菩萨到我们这个五浊恶世来，也就好像来打仗一样的，那他们的铠甲是什么？这个注解里头说，「以喻大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命」，用这个做比喻。誓愿，每个人学佛的时候都发了这个愿，四弘誓愿。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是共同的愿，四弘誓愿。阿弥陀佛四十八愿也不超过这四愿，这四愿是总的，个人发的是别愿。这个愿就是铠甲，有度众生的大愿，不畏惧任何艰难险阻，这个事情一定要做。
　　断恶修善，这是持戒。能持戒才不会被外头境界所转，不会退心，不会转变，你能够守得住。勤修法门，这是自己为众生做个好榜样。学佛要怎么个学法？一定要懂得「一门深入，长时薰修」。因戒得定，因定开慧，这就是三学，知道三学怎么个修法。戒就是规矩，遵守老师的教诫。老师要认真选择，选择的标准是讲求师承，这个老师他跟什么人学的。真正有德行、有修持、有学问不会错，中国古人常说「名师出高徒」，跟谁学的。在这一生当中没有好的老师，现在好老师找不到了，怎么办？古人给我们做了个榜样，私淑弟子。在中国，第一个是孟子，孟子真正发心求学，想学孔子，做孔子的学生。孔子已经过世，但是孔子还有著作在，著作不多。他能够一门深入，长时薰修，专学孔子，有不能明了的地方，找孔子的学生向他们请教。他学成功了，成功的秘诀就是一门深入，长时薰修；成功的效果不可思议，超过孔子在世的时候所有的学生。你看，后人尊称孔子为至圣，尊称孟子为亚圣，说孔孟，他不说别的，都承认孟子是孔子的传人。老师不在世了。
　　这给我们开了一条路子，我们今天要真学，没有好老师，学古人。我跟李老师的时候，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年。那五年之后？他说我给你介绍一个老师。谁？印光大师。印光大师不在世了。印光大师的《文钞》在。那个时候没有全书，一般流通的只有《印光大师文钞》正续两编，一共四册。老师隔了几天就把《印光大师文钞》这四册书送给我了，告诉我，你跟他学绝对不会有过失，学古人。学《华严》，我们跟清凉大师学，认真的学《疏钞》；学《无量寿经》，我们今天认真的学习黄念祖老居士的集注，也就是他老人家给我们搜集的这些资料，决定没有过失。
　　这是在今天的环境之下，好老师真找不到了。真有好老师，他不教你，为什么？心浮气躁，没有诚敬。圣学，只有真诚恭敬才能得到利益，印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你有几分诚敬心你得几分，没有诚敬心，佛菩萨来教你，你都得不到利益。同样一个老师，教很多学生，有有成就的，有没有成就的。你细心去观察，有成就的有诚敬心，他有多大的诚敬心，他就有多大成就；他没有诚敬心，他就不会有成就。这一点我们必须要知道。不是老师不教，不是老师不慈悲，老师哪有不教人的？做老师的人一生，唯一的一个希望就希望有传人，让他一生所修、所学不至于中断掉，没有传人就断了。所以，中国古人所谓「不孝有三，无后为大」。我们如果没有传人，对老师对不起，不孝，老师传到我就断绝了，后头就没有了，总要有传人。可是这个传人可遇不可求，到哪去找去？偶尔遇到了，遇到这个人什么？这个人有真诚心，真想学，那就应当全心全力帮助他、成就他，让这个法脉永远传下去，不至于中断。没有传人，那没有办法，怎么办？古人说写书。我眼前没有传人，希望将来后世有人看到我的书的，他就像孟子一样，他能够相信、能够认真学习，他能成就。释迦牟尼佛灭度之后，留下来这些经典，也就是这个意思。
　　我们今天找不到老师，但是佛的经典在世间，依照经典来学习就可以。所以我们受持《无量寿经》，以什么人为老师？以阿弥陀佛为老师，祖师大德为助教。对老师恭敬，对助教跟老师同样的恭敬，只有在恭敬当中才能学到真东西。真东西是什么？性德。佛法称性的，唯有明心见性，这是老师对学生唯一的期望。为什么？见性，他就毕业了，他就圆满了，无师智、自然智统统现前，他全通了，这真正是毕业了。没有到这个境界，学了几年没毕业。毕业的少，没有毕业的大多数。没有毕业的要有成就，那就看他自己的造化，自己要精进不懈，能不受外面环境影响，能坚持到底，也可能有成就。真正有成就的，还是在净宗法门。净宗法门是以往生为成就，圆满成就。真正在临命终时念佛往生净土，圆满成就，这是大成就。如果不能往生，没有成就。为什么？又搞六道，又搞轮回。轮回完全是业力，业力牵着你走，善业牵引你到三善道，恶业牵引你到三恶道，这一世大好机缘可惜了。所以一定要有成就，才对得起自己，对得起父母、祖宗，对得起佛菩萨，对得起老师。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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