净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴20181261752

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴


...讲经说法是第一个条件。
　　今天大家到新加坡去参观过、去看过的，都赞叹新加坡居士林道场兴旺。什么原因？一年三百六十五天，天天讲经，没有一天中断。每天讲经两个小时，每天念佛二十四小时，一年到头一天都不中断的。所以你到那个地方，那个地方有法，你可以参学。除了法之外，还有吃的，不收一分钱，每天三餐供斋，一年到头一餐都不会缺。刚才我说的，饭菜都是尽量做得最好，来吃饭的，信佛也行，欢迎，不信佛也欢迎，骂佛、毁谤佛都欢迎，来吃饭，那总欢欢喜喜的，广结善缘。新加坡居士林现在，平常每天吃饭人数八百人以上，星期天、星期六，初一、十五，差不多到四千人，免费供养，世界第一家。我上一次到北京去访问，他们知道，也有人到居士林去过，大家在说新加坡居士林是真正共产党，一点都不假，我们真的是共产，「利和同均」。
　　将来大概今年下半年，我估计七、八月的时候，我们弥陀村可以动工了，弥陀村预计一年半建好。建好之后，同修们如果有这个缘分，住到弥陀村里面去，一分钱不要带去，供养你一辈子。只有一个条件要求你，天天听经念佛，除此之外，什么都没有。你只要老老实实在里头每天两小时听经，每天二十四小时念佛，念佛当然念累了你可以休息，休息好了你再念，你的一生我们都照顾。我要求弥陀村现在念佛堂的一些同修，这些义工，就是照顾大家的人，要用什么样的心态来照顾？住在弥陀村、念佛堂念佛的这些人，我们要把他看作是自己的父母，孝顺他；看作是诸佛菩萨，恭敬他，这是其他老人院做不到的。我们学佛建弥陀村，跟其他老人院不一样就在此地，我们把老人看作自己的父母，看作自己，看作是佛菩萨。照顾老人是修行，我们这个观念也是修行。在念佛堂听经念佛的，将来往生不退成佛；照顾大家的人，也往生不退成佛，同成无上道，真正是福慧双修。
　　所以有许多人在问，居士林到底有多少钱，敢这样作法？李木源回答说，居士林没有钱。没有钱为什么敢做？李居士讲得好，我们后台有老板，老板有福。你们老板是谁？阿弥陀佛。我们替阿弥陀佛工作，阿弥陀佛哪有不照顾的道理！所以对於钱财这个事情，从来不去想它，到时候自己就来了，阿弥陀佛送来了。我们有信心，阿弥陀佛有愿心，信愿结合，这个事情就成就了，所以坚定的信心，一丝毫不怀疑。有一点怀疑，这当中就有障碍；换句话说，感应道交就不能现前。一丝毫的怀疑都没有，只看这个事情是不是应该做？应该做就要努力去做。
　　困难决定有，不要怕难。释迦牟尼佛示现在那个时代，也有很多困难，讲经说法，弘法利生，哪有那么容易？外面有六师外道，障碍，内里面有六群比丘，内乱，也是内忧外患。释迦牟尼佛有智慧、有定力能排除，弘法利生的工作没有中断过，这是世尊当年示现给我们看的。我们做一桩好事，必然也有内忧外患，我们要尽心尽力排除。所以只要诸位真正有信心，也有这个愿心，我们认真修学，好好的来念佛，帮助这个世间苦难众生，消除天灾人祸，一定得诸佛菩萨的感应，有愿必成。佛家常讲「佛氏门中，有愿必成」，这一句话，我当年学佛，章嘉大师教给我的，我深深相信，一点怀疑都没有。
　　第一句说，『遍』是普遍，平等心、清净心，『开觉一切众生咸令欢喜』，这不讲经说法怎么行？讲经说法是解门，在一起念佛共修是行门，解行相应。讲经说法是学风，在一块共修是道风，这个道场真的有学风、有道风，有解有行，自然就得诸佛护念，龙天善神拥护，一定的道理。第二句：
　　【称扬赞叹三世诸佛一切功德。】
　　这是我们教学的内容。所有一切经典，都是赞叹诸佛功德。《弥陀经》的经题，原本的经题就是「称赞诸佛功德经」。谁称赞？十方一切诸佛如来。这一部经如是，部部经都不例外。我们现在读诵的《无量寿经》，我们展开经卷，自始至终，释迦牟尼佛称赞西方极乐世界依正庄严。世尊是诸佛的代表，释迦佛称赞，也就是十方三世一切诸佛的称赞。这是诸佛菩萨说法的内容。第三句：
　　【演说众生诸业果报。】
　　前面第二句所说的，是佛讲经说法主要的内容。这一句是次要的，说明六道众生业因果报。六道从哪里来的？六道众生怎么演变出来的？这里面的理事性相、因缘果报，佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们才恍然大悟现在是怎么处境。明白了，搞清楚了，我们才会生起一个转变的念头，我们要转凡成圣。譬如说我们现在住的这个世界跟极乐世界，这两个世界状况要不能搞得清清楚楚、明明白白，你怎么会去向往极乐世界？你怎么会想去？两边都搞清楚了，都搞明白了，你才愿意舍弃娑婆世界，求生极乐世界。佛给我们讲极乐世界，是赞叹阿弥陀佛依正庄严。佛给我们讲现在居住这个世界，那是六道轮回，善恶的业报。都清楚、都明白了，欣厌之心，油然而生。第四：
　　【说诸菩萨所有一切广大行愿。】
　　前面这两个世界搞清楚了，我们发心想离开这个世界，想到极乐世界去作菩萨、作佛，怎么个去法？怎么个修法？这些菩萨们，给我们做了一个好样子。看看人家是怎么修行的？人家是怎么发愿的？我们现在明白，许许多多的菩萨，不是真菩萨，其实他们都是古佛再来，早就成了佛，示现菩萨的身分，做出一个初学的榜样，给我们做示范的。这是大慈大悲，倒驾慈航，哪里他是真正初学？特别我们展开《大方广佛华严经》，我们所看到与会的这些大众，无论是神众、是人众，是天神、是天王，几乎全都是诸佛如来大权示现，给我们这一些真正的凡夫，做一个修行的好榜样，慈悲到了极处。
　　《华严经》上我们看到，我们现实环境里面有没有？有，很多！我们自己肉眼凡夫没看出来。如果你要能够冷静一点，细心一点，你就可以发现，你的周围真的有不少菩萨存在，你哪里会不得利益？利益无边，都在我们的周边，都在我们生活范围之中，要在我们自己有智慧、有信心、有愿心去发现。佛在经上教导我们许许多多的方法，八万四千法门、无量法门，要以八万四千菩萨、无量菩萨，来做示现，来做榜样。末后，这说到究竟：
　　【演说普贤菩萨之行。】
　　普贤菩萨之行，就是大圆满的行门、最究竟的行门，如来果地上所示现的。《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们想想，普贤行是什么？普贤行是执持名号，念这一句「阿弥陀佛」，求生西方极乐世界，不退成佛。所以我们今天天天在念佛，修什么？普贤行。究竟圆满的行门，易修而难信，真难！如果没有通过全部的《华严》，你对於执持名号，老实念佛，要能够相信，那真的是你无量劫的善根福德因缘成熟；否则的话，不可能！你不要以为这个念佛，你很容易相信。其实，未必。你说你相信，我们今天在这念一天佛，如果有人说，今天某个地方有个工作，你去一趟，今天可以赚一百万美金，你保险不来念佛了。这一试验就晓得，你是假的，不是真的。真的懂得了，别说一百万，今天可以赚一亿，我也不去，我到这念一天佛，那是真的。你还没有经过考验，就以为自己「我真信了」，靠不住。所以普贤行的确不容易，普贤行就是执持名号，老实念佛。这是讲修行圆满了；圆满之后，还有没事情做？有。最后一条：
　　【显示十方一切诸佛所转*轮。】
　　成佛之后，要度众生，要像十方一切诸佛一样，尽心尽力帮助一切众生，那个范围境界之大，是尽虚空、遍法界。哪个地方众生有感，你就要应现，你就要去。十方世界同时有感，你就同时有应。这个我们要随俗来说，大家好懂，在这个时候你有能力分身，像《普门品》讲，「千处祈求千处应」，你有这个能力。应以什么身得度，你就示现什么身；应当给众生说什么法，你就说什么法。随类...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...生前』，这「一切众生」包括我们在内，真的现在我们面前。「普」是普遍，真诚心、清净心、平等心，决定没有差别，这叫「普现」。诸佛菩萨随类化身，随机说法，时时刻刻、念念之中，都在帮助我们。第一句就是随类现身，第二句是随机说法。第三句『种种方便』，就是普贤大愿里面，「恒顺众生，随喜功德」，这个样子才能够『教化调伏』。「教」是教导，菩萨对我们教导，我们接受佛菩萨教导之后，就起了变化；这个「化」是转化。以前我们的心行不善，现在我们知道错了，改过来，转恶为善，那是化，起变化了。以前我们迷惑颠倒，现在是化迷为悟；更进一步的，化凡为圣，菩萨教导有了成果。
　　我们现在很惭愧，佛菩萨教，我们没有变化。我们没有变化，教我们不相信，我们不理解，我们完全没有做到。佛菩萨还教不教我们？给诸位说，佛菩萨的教学从来没间断，真正慈悲，慈悲到了极处。并不因为我们背叛佛菩萨，不肯向他学习，他就把我们舍弃，就离开我们而去，没有；佛菩萨时时刻刻都在我们周边，无论你信不信。众生毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，陷害佛菩萨，佛菩萨还是那么慈悲，还是一天到晚环绕著你。天下到哪里去找这样的好人？找不到，佛菩萨对於一切众生真心，我们要相信佛菩萨的话。人，人靠不住，最靠不住的是人，人是虚情假意，念头、主意千变万化，怎么能靠得住？人家对我好，很好我很感谢你；对我不好，我早就知道了，我一点都不怪你。为什么？你是凡夫，你的心不定，一会儿好，一会儿不好，一天不晓得变多少次，我们了解，所以见怪不怪。唯有佛菩萨对待一切众生用真诚心、清净心、慈悲心，永远不变。
　　「种种方便」；西方极乐世界，我们在经上读到「六尘说法」。诸位要是读过《华严》，深入《华严》，你也会恍然大悟，我们现在这个世间，也是六尘说法，不亚於西方极乐世界。西方极乐世界的人清净，心平等，心觉悟，所以六尘说法，他能够感触得到，他能够体会得到，他有受用。我们心不清净，起心动念都是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，所以六尘说法，我们不见不闻，完全没有感触。这只能怪我们自己，不能怪佛菩萨。总不能怪释迦牟尼佛，你看看阿弥陀佛那里都六尘说法，本师释迦牟尼佛，为什么你这个地方不行？本师释迦牟尼佛的娑婆世界也是六尘说法，而我们不见不闻。可是亦有见闻者，那真是像经上所说的，这个人善根福德因缘深厚，他能见、能闻、能得利益。什么叫善根？能信、能解，这个人有善根。能发愿、能修行，这个人有福德。有善根、有福德，常常见佛，常常见菩萨，「佛氏门中，不舍一人」，都是事实真相。佛菩萨帮助我们，教化我们，调伏我们。「调」是调顺、调理；「伏」是帮助我们控制我们的烦恼，控制我们的习气，这是调伏。
　　『令其成熟』，这是佛菩萨教化的愿望，帮助我们成熟。如果用其他的法门，成熟的时间很长。如果用念佛法门，劝我们求生西方极乐世界，成熟的时间大大的缩短。我们在华严会上，看到释迦牟尼佛教导大众，讲了两千多个法门。这两千多个法门，给诸位说，都是法门的纲领，如果再细分，就是八万四千法门、无量法门。佛说法有善巧方便，把无量法门归纳为八万四千法门，将八万四千法门又归纳为两千法门，《华严经》上讲的。哪一个法门修学，都得要相当长的时间，这个世间佛经里面常讲，三大阿僧只劫，要这么长的时间来修行，你才能成熟。可是念佛法门就容易，你这一生当中就成熟了。所以《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，令其成熟，不要费那么长的时间，不要那么辛苦，不要那么迂回曲折，直截了当，众生就成佛了。所以西方净土，一切诸佛如来赞叹，一切诸佛称赞阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，诸佛这么称赞的。诸佛为什么这样称赞？阿弥陀佛确实有超过诸佛之处，那就是能令五乘齐入报土，这个了不起，没听说过。五乘是佛、菩萨、声闻、天、人，人底下还包括恶道众生。阿鼻地狱众生，他只要能回头，只要肯听话，平等成佛，这个不可思议。十方无量无边诸佛刹土里面，没有这个事，没听说过，西方极乐世界圆满成就了。所以诸位选择这个法门，是一生成佛的法门，平等成佛。我们的缘不可思议，缘太殊胜了。
　　这一生当中能遇到这个法门，我们这一生能不能成就？那就要看你能不能珍惜这个缘分，这是你这一生成败关键所在。谚语有所谓：「道高一尺，魔高一丈。」你遇到这样殊胜的法门，一生就可以作佛作祖，会不会有人来障碍？会不会有人来破坏你？肯定是有的。哪些人？你过去生中的冤家债主，他会找你麻烦，他来障碍你，他来阻挠你，劝你修别的法门，「那个法门有神通，那个法门有感应，快得不得了，这个法门不可靠」，天天给你耳朵边造谣言。你听久了，对这个法门信心慢慢减退，你的心改变了，那就是妖魔鬼怪在扰乱，障碍你这一生成就。你要搞其他法门，肯定你出不了三界；出不了三界，肯定堕三恶道。为什么这么肯定？我们自己冷静仔细的想一想，我们从早到晚想的是什么？一年到头干的是什么？如果想的不善，造作的不善，你不到三途，你到哪里去？所以这个话是肯定的。我们造作无量无边的恶业，唯独西方极乐世界可以带业往生，其他的八万四千法门、无量法门，没有一个法门是带业的，我们的业障能消得了吗？
　　有人说：念佛不行，消不了业障，要拜忏、要参禅、要念咒，那个快。你就信了，信了，不错！你去照那个方法修，修了之后，看看业障有没有消？什么叫业障？妄想。你去参禅，看看还有没有妄想，还有没有自私自利，还有没有贪瞋痴慢？如果参禅还有，持咒也还有，那就说明参禅跟持咒没用。不是那个法门不好，是你的烦恼习气太重了，这付药不灵光。念佛这个法门，你只要如理如法的去修学，确实效果会来得快。你的妄想，你自己会觉察到，一年比一年少，一个月比一个月少。你的慈悲心在增长，一年比一年增长，一个月比一个月增长。慈悲心增长是什么现象？真正的爱护众生。从前没这个念头，现在学了，有这个念头，真的爱护众生，真正乐意帮助一切众生，肯为一切众生牺牲自己，这就是你修学有了成就；你的心理、你的行为，开始有变化了。所以说到成熟，不能不推崇净宗是第一法门。我们要是真正明了，就不会再受外面境界的干扰。一门深入，长时间的薰修，永远不改变，你这一生决定成就。坚定自己的信心，坚定自己的愿心，不受任何干扰，这是我们修行成功的第一个条件，我们要具足。再看下面第三小段：
　　【往诣一切众生住处，以平等大悲，平等大愿，平等智慧，平等三昧，教化摄取而调伏之。随诸众生心之所乐，皆诣其所，令其获益。】
　　这些文字，显示出菩萨教化众生圆满的落实，决定不是个空愿，不是虚愿。这些文字意思很深很广，我们要懂得。『往诣一切众生住处』，这地方关键的字样是「一切」，一切两个字怎么讲？跟下面『平等』互相照应。十法界的众生，菩萨都去，没有分别。在我们这个地球上，一切种族的众生，佛菩萨也去。不是说这个地方学佛的，信佛的人，佛菩萨来了，那个地方是信基督教的，佛菩萨就不去了，那是你打妄想，是你的分别，你的邪知邪见。信基督教的，佛菩萨也去，那个地方信犹太教的，佛菩萨也去，统统都去，这才叫「往诣一切众生住处」。这里头没有说明，信基督教的人住处不去，信犹太教的地方不去，没有说，没有说就统统都去，这才是平等。
　　现代这个社会，有一些有智慧、有见识的人提倡多元文化，往诣一切...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...下来，聚精会神听他讲解。他答覆两个字：电视。美国将来亡国，亡在哪里？电视。你看看他们电视里头内容是什么？二十四小时不中断。从婴儿出生下来的小孩，两、三个月睁著大眼睛就看电视，满脑袋里面的杀盗淫妄，所以美国还有下一代吗？方先生说的这个话，语重心长，美国人对这个疏忽了。
　　商人只知道赚取利润，不知道戕害青少年的身心，所以青少年的犯罪率愈来愈高。你们常常在资讯里面看到，学生随便开枪杀人，常常有。我在美国，听说美国的学生，三个人当中有一个人身上带手枪，真枪，不是假的。美国的手枪太便宜，听说卖枪械弹药店里头随便可以买，一枝手枪大概二十块钱。长枪、短枪，连机关枪，那个店里头都有的卖，他们枪枝是自由买卖。所以美国，每一个人家里面有个几枝枪，那是很正常的现象。每天看电视看这些暴力他就学，看到电视上杀人，他也学著杀人，你说这怎么得了？这社会怎么能安全？所以有人说，西方世界儿童的天堂，青年人的战场，老年人的坟墓，这是西方人的观念，也是事实。
　　在我们古代的中国；外国有些东西可以学，有些东西不能学，不是外国的样样都好，不如我们中国古代东西很多很多。我们要学外国人，学他的长处，要舍弃他的短处，保存我们传统的好处，舍弃我们传统里面不好的地方，我们的前途才一片光明，这个道理总是要懂得。中国人古老的观念，少年、青少年时代，奠定福慧的基础，所以很勤苦的学习。古时候，我想也有不少同修常常听到「十年寒窗」，那是青少年重要的学习工作。所以青少年时代是奠定福德的根基，中年为社会造福，晚年享福。少年是栽培，中年是长成，晚年就结果，所以晚年是享福，不是坟墓。外国人没有这个概念，不懂这个道理，他也没有看过这个事实，这是中国优良的传统，我们要保持。
　　所以青少年在东方，生活非常谨严，确实不像外国小孩天真烂漫。但是诸位想想，晚年的结果，中国人享福，外国人坟墓，不能比。那个享福，福的根源，青少年时候奠定的，教孝、教悌，伦理、道德都是从小培养的。佛菩萨示现童男、童女，做青少年学习的好榜样。诸佛菩萨无处不现身，应以什么身度化，他就什么样的身分。在学校里面、在家庭子弟当中，应以童男、童女身而得度者，即现童男、童女身而度脱之。教学有理论、有方法，但是更重要的要有典型、要有模范，如果没有人出来做榜样、做模范，理论与方法就很难让人接受。有好样子在，大家一看，没错，他是做得很好，容易接受，容易信服。所以佛菩萨慈悲，示现童男、童女身。第八、第九：
　　【天男。天女。】
　　这在六道里面是天道。天男、天女范围就很大，比我们这个世间的范围大得太多太多了。我们知道欲界有六层天，这六层天里面都有男女之相，色界以上没有了。欲界有男女之相，为什么？男女的淫欲没有断。如果五欲：财、色、名、食、睡，这五欲断掉了，不生欲界天，生色界天，那个高了。我们看到天男、天女，就晓得这是欲界天；后面讲外道婆罗门，那是讲色界天、无色界天，范围都非常非常广大。诸佛菩萨教化的范围，不只在人间，天上佛菩萨也常去。所以有很多其他的宗教徒，他们信仰非常虔诚，我们遇到他，要鼓励他、要帮助他，帮助他生天。那要说，你为什么不劝他学佛？他不肯相信，相信天，你就帮助他生天。到了天上之后，有佛菩萨在天宫里面讲经说法，他到那里再学，不是一样的吗？何必我们现在一定要强迫现在学？要懂这个道理。
　　十法界里面哪一界都有佛菩萨现身，哪一类里面、哪一个族群里面都有佛菩萨，所以我们心量要拓开，诸佛菩萨恒顺众生，我们为什么不能够顺从众生？你喜欢什么宗教，我遇到我都称赞、我都欢喜，我都会热心的帮助你，我不会劝你改变宗教来学佛，这不可以的。他自己愿意改变，那是他的事情，那个可以。我们不能劝导他，不能勉强他，更不能够逼迫他，那你就完全错了，佛家常讲随缘而不攀缘。因为我们晓得诸佛菩萨无处不现身，学佛的机会很多，能在人道得人身、闻佛法，发心学佛，这是大事因缘，这种大因缘不是世间每个人都具足，说实在的话，少数，不是多数。
　　我们明白，正如《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。由此可知，你得人身、闻佛法，听到净土法门，能信，能愿，肯修学这个法门，发愿往生，你是善根福德因缘三个条件圆满具足，非常希有，不是偶然，也不是个容易事。这三个条件缺一条，这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天，我们要帮助他，我们要鼓励他，我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天，也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师，他是天上的老师，也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂，也是个多元文化，所以我们仔细观察，释迦牟尼佛的身分，确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是：
　　【外道。】
　　这个外道，我刚才跟诸位说过，是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹，但是不能修成正果，什么原因？心外求法。所以外道是心外求法，就叫外道。诸位同修要记住，我们学佛的人，如果把佛菩萨看作是我们心外之物，我们自己也就变成外道了。观音菩萨在哪里？观音菩萨在南海，心外求法，不能成正果。要到南海去拜观音，累死了，跑那么远。不知道诸佛菩萨在哪里？诸佛菩萨在你心里头。所以佛法叫内学，佛法是心学、内学，不能向外攀缘的。确实有人见到观音菩萨，见到阿弥陀佛，有没有这个事情？有。这个事情不是幻觉，这个事情是感应。感应从哪里来的？第一个过去世中的善根，遇到缘的时候，你看到佛菩萨，所以你晓得那是感应；第二你心里头有佛，所以与十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。
　　六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，直是正直，平等心、正直心就是阿弥陀佛。我们自己待人接物要能够用平等心、用清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，用清净、平等、正觉，我们自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛千百亿化身，我们这个身是千百亿化身之一。所以我们修净土的人供养佛像，供养佛像是什么意思？怎么供养法？你把佛菩萨当神仙看待，每天恭敬供养，香花、水果供养他，求他保佑，保佑你升官发财，心外求法。没有这回事情，这种求法错误，这是迷信，这就是宗教。等到哪一天你在佛菩萨面前求，求不到，你就不相信，佛菩萨骗我，谤佛、谤法、谤僧，你就造无量的罪业了。你不知道你所求的不如法，不如理、不如法，过失在自己，不在佛菩萨，佛菩萨没有这种教导你。
　　所以学佛的同修，世尊照顾得很周到，佛在入灭之前教给我们「四依法」。第一条「依法不依人」，希望后世的学生们，不要走错路，不要迷失了方向，法是什么？法是经典，一定要依据经典教诲来修学，你就没有错。净宗的典籍最少，容易受持，总共才只六种，五经一论，分量都不多，理依这些经论，方法依这些经论，境界依这些经论，决定没有错。如果有人讲解，有很多人注疏，与经典的本文义趣相违背，我们不能相信，我们依法不依人。他的讲解、他的注疏与经义相应，我们可以拿来做参考；诸位要记住参考而已，依据决定是经典的本文，我们在末法时期，才不至...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。