印光大师护国息灾法语（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语　　（第五集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0005



　　印光大师《法语》第五讲，就是第五天，他这个题目，是「略释天台宗六即义兼说吃素放生」。这个题的意思，与我们念佛求生净土，有很大的关系，我们在这个地方，可以细心的来研究讨论。一开头大师说：

　　【净土法门。三根普被。利钝全收。契理契机。至顿至圆。洵为当今之唯一无上法门。】

　　这几句话，实在是很不容易说得出来，如果对于佛法没有全盘的认识，而且还要甚深的理解，这个话不容易说得出来。这个『三根』，所谓讲上根、中根、下根，「根」是讲的根性。换句话说，这个法门从上来说，是等觉菩萨他也求生净土，这是上根之上者，最上者。讲到下根，往往我们看到有不认识字的，没有念过书的，是粗人，这样的人他老实念佛，他也能往生；换句话说，这个法门是无所不包。而不像一般其它的法门，其它法门那的确是要讲条件的。譬如说禅宗，那的确要上上根，上根还不行，要上上根。跟这六祖在《坛经》里讲的话，那个没错，因为上根的人学禅他不能出三界。印祖在《法语》里头讲到这问题，我们在倓虚法师「念佛开示」里头，他也讲到这问题。他说上根的人学禅他有成就，但是多半都生在四禅天，就看他的功夫深浅了，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天没有出三界，天福享尽了还是要受六道轮回，这个事情很麻烦。像他老人家前面一次举的圆泽禅师，那就是上根人，他的确参禅得到禅定。诸位要晓得，得到禅定就有神通，佛家讲的五通，他不是六通，如果要得漏尽通他才有用处，才能超越三界。漏就是烦恼，他烦恼没有断尽，烦恼没有断尽三界六道轮回业因不断，他既有因当然有果报。

　　如果见思烦恼断尽了，三界之内他因没有了，所以三界之果他当然不受，那要到阿罗汉才行。所以单单得到禅定不行，像圆泽禅师他虽然得到禅定，他有他心通，他知道过去、现在、未来，可是来生还是在人道。像这样的情形，我们在历史上，所看到的太多太多，好像《德育古鉴》里面，就举了将近有一百多个人的例子，将修行功夫有成就转世，但是转世多半是享福，享福纵然有修行，功力不如前一生。所以在六道轮回，就一世比一世要差一点，转个几世之后就是一般的凡夫。即使密宗这些大喇嘛、活佛来转世也是如此，每转一世比前面一世功行总是要差一些，不会说是一次比一次进步。那种人当然有，那太少太少，绝大多数总是一世不如一世。这个原因我们不难想到，那就是世间五欲六尘这些诱惑，这些物质诱惑的力量，确实这是一代比一代严重。像现在我们人过的生活，在三十年前，中国说三十年叫一世，三十年前跟现在，在物质享受上要差很多。再三十年之前，所以你愈往上面去看，人愈朴实、愈老实。现在人修行，比从前人难得太多太多，就是物质诱惑的力量太大。这个法门的好处，就是它不要限定什么资格，什么样的根性、什么样的程度不限定，统统都可以修学，只要老实去做都会有成就，这种成就真正是不可思议。绝不是四禅天人、四空天人所能够比的。

　　底下他讲『契理契机』，机是根机，「契机」这没有话说，刚才讲了『三根普被，利钝全收』，契机是没问题。这个契理难，确实是契理，可是懂得这个理的人不多，正如古德常说「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨对于净土的道理，还是不十分清楚。我们今天唯一能信的，就是相信圣言量，释迦牟尼佛决定不欺骗我们，他所讲的这桩事情决定是真实的，我们相信释迦牟尼佛的人格。相信译经的法师，鸠摩罗什大师翻这个经没有翻错，何况这部经在唐朝时候玄奘大师、窥基法师，他们师徒给我们做了证明。那就是窥基大师留了一部批注，流通在后世，《阿弥陀经通赞疏》，证明这部经在印度梵文经典里面确确实实有，确确实实是释迦牟尼佛说的，罗什大师翻的没翻错，我们相信的是这些。如果撇开这些，要不相信的话，那这个经的的确确就难信了，为什么？它里面的事在理上很难讲得通。哪有带见思烦恼的人，居然有等觉、地上菩萨那种受用，这不可能的事情，可他在西方世界他确实是如此。一般经典里面，大小乘经典，佛都是这么说，成佛要修行三大阿僧祇劫。阿僧祇是个很大的数字，这数字在《华严经．根自在主童子》那一章，那个计算很费事，印度这个计算数目字单位有一百五十多个，这是个大数。

　　过去我们在台中慈光大专讲座里面，李老师有个简单的说法给学生，但是这个数目字的计算法是不是正确，我不敢讲，正确一定要依《华严经》。他说的这数字已经很大了，他照我们中国这个计算，说万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，上面是一千，下面八个万，底下那个单位是兆，一千万万万万万万万万兆一个阿僧祇，所以我们看到这数字是天文数字，要三个阿僧祇劫这才能修成佛。修成什么佛？这讲到天台宗，天台宗讲佛有四个等级，四种藏通别圆，这三大阿僧祇劫修成的是藏教佛，可见得这个位次并不高。要修成圆教佛呢？那就是《华严经》上所说的无量劫，我们听到这个说法合理，的确合理。但是在西方极乐世界那个时间就短，短得太多太多，所以这就叫人很难相信了。为经上讲的「诸上善人俱会一处」，那上善之人数字多得不得了，这上善指谁呢？实在讲就是圆教佛，就是圆教的佛。圆教等觉菩萨那差不多就是佛。

　　他们修行多久才成就的？经上明明白白告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫。换句话说，他就是修得再久也不过就十劫，十劫跟阿僧祇劫不能相比，没法子比的。他修的是不是要十劫才能修到等觉菩萨地位？我们再看在道理上讲，不须要，为什么？譬如有的人，阿弥陀佛那个世界一成立他就去往生的，那到现在是十劫；有些阿弥陀佛已经在那里弘法五劫，他才去的，他到现在才五劫。由此可知，在西方极乐世界从凡夫修成圆教佛果，时间不长。依现在来论的话，这个时间最长也不过十劫，就能证到圆教的佛果这不可思议，这是千经万论里头找不到的，十方诸佛剎土里头也没这个事情。所以这个法门是特别法门，难怪十方诸佛都赞叹。我们《弥陀经》讲到后面讲到六方佛，玄奘大师翻译的十方佛，十方诸佛赞叹。所以像这些种种奇特实实在在不可思议，这是讲契理，它的确是契理，这个理甚深，不是一般人能够了解的。所以这一句里头的契理是真契理，就是一般人不容易接受。

　　『至顿至圆』，这个法门修学要真正下决心修学，七天就能成功，就是顿极、也圆极了。「圆」是什么？一生西方极乐世界，你看经上常说的，即使是凡圣同居土下品下生他圆证三不退。这圆证三不退，我们注重这圆字，因为一般讲圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨，像观世音、大势至这样的菩萨才是圆证三不退。如果单单讲证三不退没圆，最起码的三不退，是圆教初住菩萨。初住菩萨到等觉有四十一个阶级，所以他这个的确是「至顿」，顿极了。蕅益大师《要解》里面跟我们说他的身分，你说他是等觉菩萨他不是，他是凡夫，他见思烦恼没断；你说他凡夫吧，他又圆证三不退。所以是一切俱是，一切俱非，这是西方极乐世界真正难得之处。所以大师在这里赞叹，『洵为当今之唯一无上法门』，这句话一点都不错。我们学佛，学佛法在一切法里头，世出世间一切法，你能够真正明了净土、认识净土，实实在在就像《弥陀经》上所讲的，是多善根、多福德、多因缘。所以我上次讲到《要解》里面蕅益大师讲的，「深信大愿即是无上菩提」，我看了这一句话我深受感动，这一句了不起！

　　这个发无上菩提，我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子出去参访里面，第一句话我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，那就是无上菩提。那是什么资格？是圆教初住以上。他在文殊菩萨那个地方修行，修到十信心满，就是圆教十信位修满毕业了，这发无上菩提心出去参学，这样的身分。这个念佛人，只要具备两个条件，一个深信，一个大愿；就跟善财童子在文殊菩萨那里毕业出去参学，发无上菩提心，这地位就相等了，这个真不可思议。我们想想是不是真的？真的，这个话一点不假。因为他有深信，他有大愿，这个人决定往生，一往生就圆证三不退，那不是无上菩提是什么！当然是无上菩提。深信这个我们要搞清楚，蕅益大师在《要解》前面给我们讲信，他提出六条，第一个相信自己，这就是此地讲契理，甚深之理。也就是《华严经》所说的，「唯心所现，唯识所变」，相信西方极乐世界依正庄严是我们自性所现，本识所变，你要相信这个。但是这一条你晓不晓得，实在讲没有太大的关系，你能够晓得，好，为什么？你这个念佛，就是执持名号有理持、事持，这理持。理持这个人他信心清净，他没有疑惑，他有这个好处；如果对这个理不了解，只相信事也行，也决定得生。你就相信西方世界是真有，阿弥陀佛确有其人，我们念佛到临终他真的来迎接，你相信这个事，这叫事持。事持可说是宗教的信念。

　　理持，就超越了宗教，他是理智的、是智慧的，不是感情的。宗教的热忱是感情的，他行、管用，我们能够这样信得过之后要发愿，这个愿叫做大愿。所以可以说这个世出世间一切的愿，没有比这个愿更大。你发愿参禅，我要求大彻大悟，明心见性；你发愿去学密，我即身成佛。都比不上发愿求生净土这是真的，你发那些愿，你一生拼命努力去修行，纵然有了结果了，那个果不究竟，参禅生到四禅天了没出三界。这个密宗里头即身成佛，大师在这里讲得很清楚，成的是藏教佛，那比圆教差得太多太多。藏教佛还没见性，比不上初住菩萨，可是藏教佛已经断了见思烦恼。所以如果真正学密，自己要问自己，我那个烦恼断了没有？如果没有断，欲界都出不去。欲界出不去；换句话说，初禅天没分。初禅天都没分，你想想看，你那是什么成就？纵然修得再好，欲界的人天福报。所以你要晓得这个结果，然后你再想想，这个念佛不可思议。

　　所以念佛人，这个佛菩萨、祖师教给我们的，我们心里面所想的就是想佛，所念的、挂念的也就是念佛；我们的愿望，就是西方极乐世界决定要生。所以时时能够忆念佛，时时想生净土，就是这个愿就叫做大愿，这个愿是无比的大愿。这个愿就是四弘誓愿，这个愿就是十大愿王，圆圆满满。如果你没有这个愿，你修四弘誓愿，那四弘誓愿是假的，不是究竟、不是彻底的；你修十大愿王，那十大愿王也不能达到这么样圆满的目标。我们现在心里面想的东西太多了，乱七八糟，要把这些乱想统统放下，想阿弥陀佛。我们对这世间的欲望太多，这个欲望要放下，要晓得人生苦短。你所希望的得到了，得到之后怎么样？得到之后痛苦也来了，又怕失掉，患得患失苦！没有得到天天想得，得到的时候又怕丢掉，总是在苦恼当中，你这个心得不到平静。所以对世间法来讲随缘，你要明理，如果诸位要深深读《了凡四训》，你就会觉悟，你自己命中有的福报丢不掉的。所以有福的人，不管到什么地方他享福；没有福的人，无论到什么地方他都受罪，他受苦。可见得环境对于一个人的影响不大，这个实实在在的话。一般人受环境影响，其实环境不能影响人，还是佛法说得有道理，「境随心转」。环境影响人是心随境转，那是环境影响人，心随境界转；佛法不是这么说的，佛法是境随心转，这个说得有道理。

　　境随心转，我心好，所谓说存好心、说好话、做好事，纵然环境不好你到那里去做，环境会转好，环境会随你心转。如果你自己没有这个自信心，天天去迷信，去讲求风水、讲求命运，你完全被外面境界控制，你苦一辈子。那个风水、命运有没有？有，怎么改法？从内心改。不从外头境界改，外面境界改不掉的，这是一定要明了的，要从内心去转境界，而不是从外面境界来改造你的命运。但是外面境界还是要改造自己心，譬如说佛法它这个外境，它叫你供佛像，佛像这外面境界，供养佛像是什么？看到佛像要改自己的心，它是这个意思。我们供阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，心里就是念念忆念阿弥陀佛，一心想生净土，看到佛像时时刻刻提醒我们。我们供养观世音菩萨，就学观世音菩萨大慈大悲，天天拜观音菩萨。所以佛门里面它用外面境界提醒你自己，还是从内心转境界，我们要晓得这个道理，然后才能够真正谈得上这个修行。好，我们再看，翻过来看这六即佛，六即佛在第三十面第一行从当中看起：

　　【隋天台智者大师。着观无量寿佛经疏。立六即佛义。以对治自甘堕落及妄自尊大之病根。其说甚精。学者不可不知。】

　　这先叙说天台大师建立『六即佛』的用意，说它的用意，这是出在《观无量寿佛经疏》。以后他的学生就是四明尊者，把这《疏》又加以批注，这就变成了《疏钞》。所以这《观无量寿佛经疏钞》，《疏》是智者大师作的，《钞》就是四明尊者作的，解释得非常的详细。

　　【一。理即佛。二。名字即佛。三。观行即佛。四。相似即佛。五。分证即佛。六。究竟即佛也。】

　　他说了六种，这就是六种不同的佛。什么叫「六」？什么叫「即」？它这有解释，接着底下解释：

　　【六。以明阶级浅深】

　　这『阶级』一层比一层深。

　　【即。则明当体就是。】

　　『当体就是』，这的确是不假，「当体」是真实，虽然是「是」，它这个意思有浅深不一样。我们把「六即」的意思要是搞明白，我们自己就不会『自甘堕落』，也不会『妄自尊大』，你在整个佛法修学过程当中，这个心是清净平等的，这就很有受用，所以它的好处在此地。我们把它这里头重要的句子，我们念一念，我们看第二段，就是在三十面第二段，讲这个「理即佛」。

　　【理即佛者。一切众生。皆有佛性。虽背觉合尘。】

　　这就是现前的环境，『背』是违背，违背了你自己的觉性，你现在跟五欲六尘混在一起叫『合尘』，这就是凡夫。

　　【轮回三途六道。而其佛性功德。仍自具足。故名理即佛。以此心之理体即是佛也。】

　　我们就念到此地。佛在《华严》上就是从这个观点上立论，说「一切众生本来成佛」，就是从这说的，天台大师也就是依据这个而发明的。我们今天这个心，实在讲我们所有一切的作用，都是心在起用。纵然是妄心，妄心的本体是什么？妄心本体是真心。真心是什么？真心就是佛心，就是佛。这真心为什么会变成妄心？迷了。迷什么？迷了自己，不是迷在外面。是迷了自己，自己不认识自己，自己迷了自己这就叫妄心，迷失本性。但是本性一样还是起作用，不能说迷了就不起作用，迷了一样起作用。所以一切作用都是本性的作用，都是真心起用。我们撇开相用不谈，单说真心，单说理体，这就是佛，本来佛，佛就是觉；换句话说，本来觉。《大乘起信论》里面讲的，「本觉本有，不觉本无」，本觉就是此地讲的『理即佛』。佛法讲平等，依据什么道理讲平等？就是依「理即佛」讲平等，这是真正的平等，从理上讲决定是平等。所以我们待人接物用不平等的心，就是错误，为什么？不平等心违背了自己的觉心，「背觉合尘」。如果我们用平等心，那我们就合觉背尘，这就是修行。所以别人对我们不平等，那是他在迷，我过去跟他一样迷，现在我觉悟了，他迷，我不迷，他用不平等心待我，我用平等心待他，我不迷。如果说这样我们会吃亏，你要还有个吃亏的念头，你迷。为什么？如果你觉悟了，我这样是修福，我这福报更大了。这是千真万确的事实，很少人懂得这个道理。我这边丢掉了那边会来，来了更多，你这边不肯丢那边不能来。

　　所以佛教我们修布施，教我们放下，教我们舍，你命里头有的丢都丢不掉，你丢掉了就来了；命里头没有的，保也保不住，想什么方法都保不住，不是你的。我看到好像昨天、是前天报纸上，马可仕的那些财产在美国的，全部还到菲律宾政府，不是他自己的，想什么方法也保不住，不是他的；如果是他的，怎么丢都丢不完。你想想看，那么多的财产，如果他要是个聪明人、觉悟的人，把那些钱在菲律宾做社会福利事业，利益大众，他是全民拥戴的领袖，而被全世界人尊敬。到底哪个得失的帐，他不会算！所以说真正觉悟人做法，跟一般人做法不一样，这是个浅显的例子，我们容易懂。所以明白这个道理，我们决定不能轻视人，自己也不会自卑，所以才能用清净心、平等心待人接物。佛法修行以这个为依据的，这点很重要、很重要，从理上说的。下面这是讲修行的层次，先从「名字即」，在三十一面第二行：

　　【名字即佛者。或从善知识。或从经典。闻知即心本具。寂照圆融。不生不灭之佛性。于名字中。通达了解。知一切法皆为佛法。一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字。即得了解佛法者。是也。】

　　这个我们念到此地。这就是你初学学佛法，接触到佛法了解了，知道心性，就是本来具足的心性，就是佛。像前面的理即佛，你懂得了、你明了了，这虽然明了，可是我们现在还是个凡夫，我现在知道了，知道我有佛性，我也是佛。我虽然是个佛，可是事实上还是个凡夫，我现在是名字佛而已。理懂得了，懂得了没有证得，如果证得这个理就叫究竟佛，圆满佛。现在理是明了了，这个讲我们讲悟叫解悟，理解了是解悟，没证到，解了没有证到，所以这种佛叫名字佛。所以名字位中，哪个不是名字佛？凡是通达佛教教理的，都是名字佛。没有闻佛法的那不算，他连这个根本不懂，他连名字佛也没有，他还没懂得。真正把这个搞清楚的人，这人就是名字佛，他晓得就信心建立，他有成佛的可能，为什么？我本来是佛。大师在此地说这段话用意就是告诉我们，你自己觉悟，你晓得你本来是佛，你往生西方极乐世界没问题，往生西方极乐世界当然成佛，这个用意在此地。明白这个道理，我们不能轻视人，为什么？一切众生虽然他没有接触到佛法，他虽然不懂，对理上不懂，不懂是不是没有？有。所以对于任何一个有情众生我们都要尊重，我们明白，明白的人才会尊重他；不尊重，胡涂人他不明白。真正明白的没有不尊重人的，不但是人，一切众生他都尊重。

　　如果讲到圆满的地方，像《华严经》所说的「情与无情，同圆种智」，不但有情众生尊重，无情的众生也尊重。这点我们学佛的同修要注意，如果有这个毛病要改进，为什么？学佛是要真正做，不是空谈。从那里做起？从本身做起，从家庭做起。本身刚才讲了，待人接物真诚、理智不能动感情，这是个人。理智就不容易做错事情，也不容易说错话；感情用事会做错事情，所以造恶业。避免恶业，断恶修善要理智、要整洁，整齐清洁。所以我们走到人家家里面去，看看人家家里面，如果这个家里一切陈设整齐清洁，这个家兴旺。如果你要去一看，这个家里的东西堆得乱七八糟的，这个家不会兴的，那是衰相、是败相。所以一定是连小孩从小都要培养他，整齐清洁，放东西有固定的地方，要教他放好，从小养成习惯。甚至于我这个桌子上，我哪一样东西放哪个地方都固定的，我这茶碗就放在此地，纵然没有灯的时候我一摸就拿到，方便。用完之后还放这个地方，固定在此地，这点很要紧、很要紧，千万不能够疏忽。

　　小是家庭，大是国家，所以在我们中国，诸位如果读《左传》，这《春秋左传》就有很多这种例子，有些人到其它国家去观光看一看，就晓得这个国家的兴亡。他看些什么东西？看政府那些官员，看老百姓这个生活，一看就晓得，听他们平常谈些什么话？唱些什么歌？就知道这个国家有没有前途。我们心里很清楚、很明白，可是说了之后，自己也要就刚才讲的要理性。这个有善根的，他可以接受的，我们就劝他改进；如果自己平时很贡高我慢、很自负的，那就一笑了之，恭维几句，什么也不必说。为什么？说了他不能接受，不但不能接受，他还起反感，他还把你当仇人看待，那又何必？所以说能够接受的，有善根的帮助他，规过劝善。不能接受的，可以用一种旁敲侧击的方式，不能直接跟他说，避免伤害他的尊严，所谓自尊心。所以说名字位中，像我们现在明白这个道理了，在六即佛里头，我们是名字即佛。到观行呢？观行就是修行，比名字就高了。名是有名无实，一点也不管用，晓得是晓得不管用，这是六道里头该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法也没有，所以再进一步这修行。看底下这一段：

　　【观行即佛者。依教修观。即圆教五品之外凡位。】

　　这讲圆教，因为智者大师他是学《华严》的，《华严》是圆教，而且是一乘大经。我们讲修行，修行就是『观行』，修行里面就「观」，观拿现在的话来讲，哲学里头常讲人生观、宇宙观，这个观跟哲学里头讲的人生宇宙观，这个意思相通的，也就是我们一般所讲观念。你要把观念纠正过来，观就是行，你的观念指导你的行为，言行都是从观念里面生的，观就是行，这就是真正讲功夫了。前面讲过有禅有净土，这有了，名字位中没有，到此地是真有。所以前面讲过什么叫有净土？你真的心里头有阿弥陀佛，真的想生西方净土，你就有净土，你就有了，有了你就决定能成功。怕的是没有，怎么没有？心里头还想五欲六尘，还想这个娑婆世界，而把西方净土、阿弥陀佛，当作生活当中一种点缀，有也好、没有也不妨，这不行，这是没有净土。一定要把阿弥陀佛、西方净土，当作我们第一桩大事情，没有比这个更大，没有比这个更重要了，这个叫有了，这才有净土，有净土就是你观行有了。下面这五品位就是五种修行方法，这是凡圣同居土，智者大师他老人家讲的，他往生西方净土所证的地位，就是五品位，就是这个位次。

　　【一随喜品。】

　　什么叫『随喜』？这个意思非常的广泛，此地举出一点，这点很重要。重要在什么地方？譬如在现在我们在这社会上，所接触的佛教就五花八门，有禅、有教、有密，你在经典上到处都能听到，到处都能够见得到。见到、听到「随喜」，绝无毁谤，决定不能说我这个法门好，你们那个都不如我，不可以说的。为什么？八万四千法门都是释迦牟尼佛讲的，法门平等，无有高下，哪个法门都好，所以我们要随喜，不要批评。我们修这个法门，他修那个法门，我修这个法门能成就，他修那个法门他以为能成就，是不是真的能成就当然谁也不敢说。我这一次在ＤＣ讲演的时候，里面有个居士，有人告诉我，他也是自命不凡，对于经教也相当通达，他学禅的。所以在提出问题，他的问题最多，长篇大论，把别人时间统统占住了。我怎么答复他？禅好，法门平等，无有高下，禅好，你老人家上根上智可以修。我不行，我下根下智没有法子，只好念佛求生净土。他就没话讲了，不跟他争，然后我们再谈到说禅心要清净，禅心要平等。换句话说，你的心还不清净、还不平等，这我们不必明说，你会听你自然就晓得了。所以到第二天他话就少了，少了很多很多。这些地方我们要注意到，这叫随喜。无论哪一宗、无论哪一派、无论什么样法师，我们都随喜、都欢喜赞叹，我还是学我这一门，绝不受影响这叫随喜。譬如说密宗要建道场，禅宗要建道场，我们有力量也帮忙，随喜功德。不能说他不是我这一派的。除非它是邪教，邪教是对社会人心有伤害的，这个我们决定不帮助他；他是正法，我们就应该要帮助他。所以把宗派这些隔阂要打破，不要有这种分别心。

　　可是自己修的这个法门了解，对整个佛法全盘都了解，你用心自然不一样，态度也不会一样，彼此互助合作，互相帮助，个人修个人的，都会有成就。到他哪一天修到有困难，觉得不通的时候：你试试看这念佛，看看怎么样。这个可以。禅宗大彻大悟的大德，甚至于密宗很多，最后晚年回过头来念佛的人很多，他都会有成就的，所以这叫随喜。这是很重要，而且是很大的，知道这个随喜，平常我们在生活当中，要能随喜众生，只要与我修行无碍的，实在讲你修别的行有障碍，念佛没有障碍。念佛怎么样？我心里念，你讨厌我念佛声音，好我就不念，我心里念，还是没有障碍。所以念佛的确讲没有障碍的，理事无碍，事事无碍，你心里头信阿弥陀佛，想生西方极乐世界，这个没有人妨碍得了你。因此顺境、逆境、善人、恶人统统可以随喜，应该要修随喜。为什么？你自己晓得，你真正发愿，你已经是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，现在在娑婆世界不过是暂住几天而已，为什么不跟大家结个善缘？纵然是恶人，我也跟他结个善缘，结了善缘，将来成佛可以度他，这是恶人也要跟他结个善缘，也不跟他结恶缘，要懂得这样的随喜。随喜的心清净，随喜的心平安，随喜的心法喜充满，没有怨恨，这个很要紧、很要紧。所以十大愿王里面有「随喜功德」，很重要的一条修行法，在这五品它是列在第一。

　　【二读诵品。】

　　他是天台宗：

　　【读诵法华。及诸大乘经典。】

　　天台宗的，我们晓得这个原则，我们『读诵』，大乘你不一定读诵《法华》。但是如果我们是念佛求生净土，诸位要记住，净土宗的经论要天天读，三经一论《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，要常常「读诵」。自古以来有很多好的批注，可以常常阅读，这一方面东西读熟了再读别的，再读其它的大乘经论，我们要以这个为优先，第一是先念这些。最优先的呢？就是《弥陀经要解》跟《弥陀经疏钞》，这两部书很重要。《要解》意思很深，在近代《要解》有两部讲义，一个是圆瑛法师的，一个是宝静法师的，宝静法师叫《亲闻记》，有两种批注，这两种批注都好。圆瑛法师他是个专修净土的人，但是他在教上他一生专攻《楞严》，可以说是近代《楞严经》的专家，他从二十五岁开始发心学《楞严经》，一直到晚年，到七十四岁写了一部《讲义》。经过他的修改，所以《讲义》现在流通得很广，我们学佛社很多，从台湾寄过来的很多。他是教专攻《楞严》，行在弥陀，所以他的三求堂：求福、求慧、求生净土。记这个笔记的人现在还在大陆，明旸法师现在还在上海。老法师从前讲经的地方圆明讲堂，大概现在是明旸法师在那边。

　　像《楞严》可以读，是一部好书，《法华》、《华严》都好，可是这些书里头，我觉得最难读的，恐怕还是《法华经》，《法华经》一定要看批注，才能看出里面的好东西。换句话说，一定要有人介绍，没有人介绍，你看看不出什么好东西来。就好像我们如果到故宫看商周的那些古物，你看看都是破铜烂铁，它有什么意思，你看不出它的好处。必须要有个行家给你介绍，你才晓得它这个价值，真正有意思。所以一般人看的时候，他不喜欢那个东西，他喜欢什么？明清那些玉器很漂亮，他喜欢那些东西，那些东西跟商周破铜烂铁价值比较，不能比！那真是宝贝，所以这个要内行的人。这个智者大师《法华经文句》那个批注，那就是介绍，他入那个境界他能把它介绍出来，你才晓得这个东西是好。所以读诵大乘经典要帮助你的关键，帮助你就是培养你正觉的人生宇宙观，这就是佛法。佛法讲觉，正觉就是佛法，正觉的宇宙人生观，帮助你对于一切法的理解。所以大乘经典要常常读，读经就跟佛菩萨交谈一样，天天跟他见面、天天跟他谈谈话，亲近诸佛菩萨，所以我们不能离开。

　　在这边我期望你们这些同修们，对于你们儿女的教育，要想方法教他学文言文，好像到小学毕业，初中的时候就可以下手。文言文是一把钥匙，是《四库全书》、三藏经典的一把钥匙，你花上个三年的时间就可以把底子打好。我记得我带了有一部民国初年的，小学生模范作文，那里头大概有好几十篇，将来可以把它影印出来。如果这边有人开中文班教小朋友，拿那个教材来教，或者我到台湾，再去找一点、搜集一点这些浅显的文言文，适合于儿童的，来教他们。他们能够在这上有修养的话，那以后方便、太方便了，直接接触到中国的经典，这是说到「读诵」。

　　【三讲说品。】

　　读了之后要『讲』，这个「讲」当然也是很广泛的，像这样我们一个讲座的型式也是讲，平常朋友们聊天也是讲，就说谈话的内容，就是不离这个宗旨，自利利人，要发心讲。如果真正想把这个东西学好，一定要上讲台，人有很多习气、毛病，这个自己要晓得，自己要知道，自己哪一种毛病重，就要想办法对治。因为我自己我明了，我很懒惰，治懒惰的病不好治，我这个读书有点小聪明，在过去的时候心不专一什么都看，所以常识很丰富。因为有点小聪明，所以就不念书了，应付考试只要十分钟就够了。我在学校念书，这一天考试了，考试前十分钟把这书翻一翻，答了几个题目就不成问题，就能答得出；其余的时间就玩去了，就不念书。尤其我那个时代跟父母不在一起，没有人督促。我们在抗战期间是公费学生，住在学校里，吃也在学校，所以跟老师是比较上接近，骗老师很容易、很简单，考试六十分就及格了。所以一答题，那个时候念书跟现在不一样，跟台湾完全不相同，台湾，我看到台湾这念书的学生，下一世不能做人，太苦了，太苦太苦了，那么小背那么多书，那么痛苦。我们在大陆上不一样，大陆上考试通常什么？一般老师出题目就是六个题目选五题，而且都是可以自由发挥的。所以不要死念书的可自由发挥，一题二十分。有些老师勤快一点出得多的，就是十二题答十个题、选十个题，它最多的，通常一般都是五题，五题是选四题、六题选五题。还有比较懒惰一点的老师，只出两个题目，一个题目五十分，这我们那时候都常有的事情。所以这念书就是非常轻松、非常愉快，玩的时间多。我玩的时间都到图书馆看书，看喜欢看的东西，所以常识很丰富，但是不专、不精。

　　所以要想治这懒惰，但是你要是没有精深，你这学问不能扎根，学东西不坚固。所以我对治的方法就是上讲台，上讲台欺骗大众不容易，这很难，老师只有一个人好骗！大众这么多人，你说在台湾至少有一百多人在那里听，那么多眼睛看着你，你要没有充分的准备真的下不了台。所以过去人家讲我，「他喜欢讲经。」我告诉他，「我不喜欢讲经，治病，我不会讲经，我才这样勤奋的来做，等我将来会讲经，你请我讲我都不会跟你讲。」所以自己要晓得自己毛病，要想方法来对治，上台讲经是对治自己懈怠的毛病很有效。一个礼拜你要去讲一个钟点，这一个钟点至少你要用三十个钟点去准备，你要没有三十个钟点，你上台会手忙脚乱。这是个方法，逼着自己不能不用功，可是这个方法真是很有效，而且进步也很快。譬如最初上台去讲，的确要准备三、四十个小时，讲上个一年、两年熟了，一个小时可能你只需要三、四个小时准备就够了。再讲熟了大概一个小时准备一个小时也就够了，再熟的时候准备一个小时，大概可以讲七、八个小时，已经很轻松了，这是我自己的一个经验。我自己有的时候很认真看书，看一天八个小时，一个月都讲不完，就行了，可以讲一个月。所以很轻松，每天什么人找我去玩都可以，我都陪他去玩，玩回来之后不要准备，打开经典就讲，这就熟了，一定要熟。所以现在熟了之后晓得什么？现在这个理论愈来愈清楚、愈来愈明白，晓得念佛重要了，现在晓得念佛。现在读诵大乘、什么讲经对我来说不重要，念佛重要，一天到晚佛，所以这个要紧。真正晓得才肯干、欢喜干，干得不会厌，愈念精神愈好；你不晓得、不明白，愈念愈提不起精神。这是「讲说」很要紧。

　　【四兼行六度品。】

　　可见得『兼行』的时候，是以「读诵、讲说、随喜」为主，附带的学『六度』，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨修学的六大纲领。我们要随分随力的去做，帮助你观行，可见得佛法修行先自己后别人，自己没有修成功，没有法子帮助别人。所以自己一定要有相当的成就之后，然后才正行六度，正行六度是以帮助别人为主，你说自己已经根基隐固了。这个根基隐固，诸位要晓得，到什么时候才稳固？这要知道，自己确实有把握了，这个时候可以正行六度。自己还没有把握兼行六度，诸位一定要明白这个道理。譬如往生极乐世界自己确实有把握了，绝对没有问题，我可以正行六度，我可以全心全力的去帮助别人。就像智者大师一样，他虽然是五品位，位次不高他真能去！真能去位次低一点无所谓，我拿我的时间去帮助别人。假如说自己没有把握，把自己的舍掉，完全帮助别人就错了，那是泥菩萨过河，自身难保，到最后自己还是六道轮回，还是三途六道这个麻烦，这是绝对绝对错误。先成就自己，再帮助别人；有很多人他颠倒了，他先全心全力帮助别人，自己修行疏忽了。

　　像从前古时候达摩祖师见梁武帝，梁武帝就如此，他帮助别人，他是正行六度，但是他自己疏忽掉了，自己没有修行。他护法到处盖寺庙，帮助出家人弘法利生，他搞这个事情，自己修行疏忽掉。所以他的果报人天福报而已，这是不对的。我们今天修行修净土的，决定能够往生，到什么时候自己有把握往生？你不要问别人，自己晓得、自己知道。到那个时候之后，就看你自己发心，你要还是兼行六度，你自己品位会增高，你再加功用行。你说我到这里可以了，我在帮助别人，修大慈大悲也非常好，福报很大，与众生广结法缘，将来成佛之后法缘殊胜，这个确实如此。虽然成佛，佛教化众生是一样的，但是法缘不相同。像我们讲十方世界这些诸佛的法缘，没有一个人比得上阿弥陀佛，阿弥陀佛法缘比别人就殊胜。你以释迦牟尼佛跟弥勒佛两个人相比，弥勒佛的法缘没有释迦牟尼佛殊胜，所以这个在因地上发心不一样。我们要发心广结善缘，结缘又不碍自己修行这是最好的办法，不妨碍自己修行，这讲正行六度。底下讲的：

　　【正行六度。而自行化他。事理具足。观行转胜者。】

　　这就是自己成熟之后，利他实际上就是自利，教学相长，有很多道理不是自己想到的，想不到的，往往在教学当中悟出来的。平时读诵发现不到，讲的时候或者别人在问的就有很多的启发，所以菩萨没有不教化众生的，这是讲到观行。再看「相似」，诸位翻开三十二面，观行要是修成就了，如果我们拿这一套理论用在我们念佛上，就是功夫成片生凡圣同居土。诸位要晓得，名字位中只能够跟西方世界结个法缘，种一个远因，这一生不能往生，观行这一生能往生，观行有成就决定能够往生，生凡圣同居土；如果到相似位，那就不是凡圣同居土了，而是方便有余土，这就是事一心不乱，这得定，得念佛是三昧了，他这个位次高。在三十二面第二行：

　　【相似即佛者。谓相似解发。】

　　这个『相似』就是虽然还不是佛，有点像；前面观行连像都不像，不像，用功是不错，还不像。为什么还不像？见思烦恼没断。「相似」是见思烦恼断了，尘沙无明没断，见思烦恼断，所以满像。因为他跟六道众生完全不一样。前面「观行即」，跟六道众生一样，见思烦恼不断。

　　【即圆教十信之内凡位也。】

　　实在讲是圆教七信到『十信』，由此可知，圆教的初信到六信是观行位。七信到十信这四个位次是相似位，初住以上那是分证位，那是明心见性了，根本无明也破了几分。

　　【初信断见惑。七信断思惑。】

　　『断思惑』，它这个讲断证的功夫，与小乘的阿罗汉、辟支佛相等，这个出三界，七信位出三界了。八信、九信、十信断尘沙惑，无明没断，断尘沙惑，这就是相似即。在修行功夫上来说，其它的法门确实是难，要到这个境界不容易。念佛人就是用一句佛号，你的深信大愿就是一句阿弥陀佛，就能够到这个地位。不但能到这个地位，能到圆满佛果的地位，所以它这个比其它法门，确确实实是要来得简单、容易。一句阿弥陀佛从初发心念成佛，当中不要再加任何东西掺杂帮助都用不着，就是一句阿弥陀佛就行了，就成功了。所以我们用这个方法，这一生当中到相似、到分证都可能，都能做得到；但是用其它法门，我看实实在在不容易。这个方法能做得到。可是你不要求，功夫自自然然成就，到了一个阶层，你也不要生欢喜心，继续不断的再努力，他层次自然会提高。如果心里有求，这个求心就是障碍，心不清净，所以心里头只要有阿弥陀佛，连什么一心不乱都不要，都不要去想这些，念念就求生西方净土。阿弥陀佛来不来迎接，也不要去考虑这些，你考虑这些都打闲岔，到时候他一定来！你何必操这个心，用不着操这个心。不要疑惑，疑就是障，决定不疑这叫深信，深信就是不疑，一点怀疑都没有。「分证即」，在三十二面倒数第三行：

　　【分证即佛者。于十信后心。破一分无明。证一分三德。即入初住。而证法身。是为法身大士。】

　　所以『分证位』里面，它有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，所以等觉菩萨也是分证位。这在念佛就是理一心不乱，证到这个地位往生西方极乐世界，是实报庄严土跟常寂光净土，这个地位就非常非常高，所以这是法身大士。跟《华严经》里面所讲的境界完全相同，四十一位法身大士。禅宗里面讲明心见性，也是分证位，可是到这地方的确不容易。我们看《坛经》，六祖大师他老人家一生这个会是最殊胜的，在我们中国真是空前绝后，三十七年，在他会下到分证位的人，只有四十三个人，这是在中国历史上史无前例的，过去没有，他以后也没有。有些禅师一生在教学生当中，有一、二个到这个境界的，那就很难得。你看五祖的时候只有一个，就学生六祖一个；甚至于一生这学生当中，一个都没有到这境界很多很多，太多太多了，所以这个的的确确不容易。永明大师所讲的「无禅有净土，万修万人去」，这是有道理。

　　我们再看慧远大师在东晋的时候，他在庐山建念佛堂，就是东林莲社。现在这个莲社还在，将来有机会到大陆可以去看一看，听说现在还有一百多人在那边念佛，这是古道场。他老人家在世的时候，一共是有一百二十三个人个个往生，一个不漏。后去的人都是看到，临终的时候阿弥陀佛、观音、势至来接引，他们那些同伴、老同修都跟着阿弥陀佛一道来接引的，那是一个都不漏的。由此可以看到，念佛比参禅容易，那个成就当然就更不必说。所以禅必须要到分证位才算叫有禅，前面讲过，前面这有禅有净土里讲过。净土里面怎么说？观行位就有净，这个不一样，禅到相似即还不能叫有禅，为什么？他不能出三界。他生四禅天，他不能出三界，所以还不能叫有禅；净土就是观行位，见思烦恼不断就叫有净，所以你可以看这难易相差很大很大。「究竟即位」在三十三面第二段里头：

　　【究竟即佛者。从等觉。再破一分无明。】

　　这『一分无明』叫生相无明，什么叫生相？就是现在有很多科学家、宗教家在这探讨的，这宇宙怎么来的？这些森罗万象什么时候来的？怎么变现？什么理由变现出来的？就是这个问题，这是从无明生的。如果这一品无明断掉，这所有现象都没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」，那就是破最后一品生相无明，但是佛到这地位他破不破？他不破。不破也是究竟即位，为什么？他有能力破，他不是没有能力。不像等觉菩萨，等觉菩萨想破破不了，没能力；这个人是有能力破而不破，所以他还是究竟即。他为什么不破？破了之后就不度众生了，他就超越掉了，所以这叫真正慈悲。菩萨的身分度化众生，假如他要一破了，他就不能到这来，他的缘就没有了。这个事情就好比一个比喻，好像人在作梦，忽然觉悟了他在作梦，他可以醒过来，好像梦里面有很多事情要做，还有很多众生在那里，他可以醒过来，他不醒过来，为什么？梦里头还有很多众生，他去度化他、他去教化他、去教他们觉悟，就这个意思。有能力醒过来他不醒，所以他这是自在。所以我们今天在佛经里面讲的这些诸佛，都是这种地位，他要是真正断了无明没得说了，还说什么？什么也没有。到这个境界不破，他这一关他不打破，所以实际上圆教的佛都是等觉菩萨。但是他这个等觉菩萨，跟一般刚刚证的等觉菩萨不一样，一般刚证到等觉没有能力破这品无明。他们这有能力他不破，所以等觉就是佛，这是真正的慈悲。所以说：

　　【则真穷惑尽。】

　　『真』是真性，真性证到究竟圆满了，没有比这个更圆满。『惑』是什么？就是迷惑，就是无明。无明断尽，真是一点都没有了。

　　【福慧圆满。】

　　诸位要特别注意这一句，我们求福、求慧，『福慧』是本性里头本来具足的，不是从外面求的。就是外面这些财宝也是本性具足的，这是一般人不晓得。你心地真正清净，真正平等慈悲，福报就有，本性里面的福报。你不要担心：万一我饿死了怎么办？冻死了怎么办？没这个道理。翻开历史，古今中外这些学佛的人，在家、出家哪个饿死了？你们看到哪个饿死了？没有。清苦一点是有的，但是人家那个清苦他自在，心清凉自在。孔老夫子的学生颜回一箪食、一瓢饮，人家是觉得那很穷苦，他乐得不得了，比谁都乐，他那个乐是真乐。绝对不是世间人讲的，五欲六尘享受这个乐能比的，那不是的，他真乐。他物质缺乏不？他不缺乏。我们一般人感觉得他很缺乏，他自己看，他不缺乏。如果能够说多修布施，多结法缘，这物质生活非常丰富的。尤其我们看历史上这陶朱公，就范蠡，越王勾践的大夫范蠡，这个人是了不起的人，我们大陆上供财神供他。现在台湾供财神供关公，我们想不出什么道理出来，关公什么时候变成财神爷，想不出道理。范蠡很有道理，他是个做生意的人，三聚三散，发了大财，发大财布施，统统布施掉从小买卖再做起，没做几年又发了，命里头有财丢都丢不掉，一次比一次发得多。这个如果再拿世法来想，也能想得通，你发了大财统统布施掉，你再做生意谁不照顾你？大家都照顾你，晓得你发财我们大家都沾光！也得想尽方法帮助你发财，这一定有道理的，世法出世法都是有道理。所以「福慧圆满」的，自性里头福慧圆满。

　　【彻证即心本具之真如佛性。入妙觉位。而成无上菩提道矣。】

　　这就是无上正等正觉，这是到究竟圆满。究竟圆满就是前面讲的理即完全显现出来，没有一丝毫的障碍，这就是「究竟即佛」。往生西方极乐世界，佛告诉我们，一生当中到究竟即。所以西方极乐世界那些等觉菩萨、补处菩萨，究竟即的地位不少。一个世界只有一个领导人，不能有两个领导，所以佛只能有一个。其余的纵然到了这个地位，也要降一等以等觉菩萨的身分来帮助阿弥陀佛。其实与阿弥陀佛同等地位的人很多很多，这些人最重要的，就是我们晓得，十劫当中成就的，这个重要。这是任何世界、任何经典里面所没有的，所以晓得这个道理。我们再翻开第三十四面，看第一行第二个字起：

　　【佛既彻悟心。佛。众生。三无差别之心。见一切众生。与佛无二。故于怨于亲。皆为说法。令得度脱。虽是极其恶逆不信之人。亦无一念弃舍之心。因见彼是未成之佛故也。】

　　这个几句话我们要把它多念几遍，要牢牢的记住，对我们自己修行有大利益。我们的修行为什么不能成功？为什么功夫不能得利益？毛病就在此地，心不平等。不平等的心修行不得力，为什么不平等？不晓得事实真相。你要晓得事实真相了，纵然极恶的人，冤家来对你，你不但不恨他，而且你真正的会觉得感激他，为什么？业障消了，业障消掉之后福慧就现前。如果你一看到冤家对头生气，你福慧都没有了，慧变成了烦恼，福变成了恶业。你要是不生气，他怎么样对你你能够忍受得住，能够以一个平等心、善心对待他，这一个福慧的增长比什么都大，这是修福修慧的好机会。我再告诉诸位，我在没学佛之前，我对于一般这个事理我都看得很清楚。我有一次在台北，曾经遇到两桩事情，那个时候三十九年、四十年台湾出版业不发达，有些好书买不到。我从大陆上带了一些书，很喜欢看的书，文艺的东西。我们在搬家的时候，被我一个同事顺手牵羊牵走了，书是我很喜欢、很爱的书，有问大家，也问到他，他说不晓得，没看见。过了大概有几个月，有别的同事，因为我们住的宿舍，他是另外一个宿舍，一个宿舍三个人住，他的同伴告诉我：你丢的那些东西都在他那里，都在他那个地方。

　　我就晓得了，晓得问他不承认。但是这个东西实在是不忍心割爱，那个时候还没学佛、没学布施，不知道布施。所以我有一天趁他不在的时候，我就跟他那个同伴，因为一个房间住三个人，三个人都有钥锁，他就带我到那房间，我又把那东西给拿回来。以后他知道了，知道的时候，有一天借故很生气，

wlxg20130220

在办公室里头把我臭骂一顿，借题发挥。我们办公室有二十多个人，他骂的时候我一句话不说，我低着头随他骂，他骂了半个多钟点骂累了不骂了，骂累了。骂、打架两个人都是一般见识，所以处分两个人一样处分。你看我们在学校里，学生打架的时候两个人统统罚跪，为什么？两个人一样的！如果当中有一个好一点，打不起来，所以那一天我若要是回他，那不就吵起来了，吵起来结果不是两个都受处分。随他骂，骂了半个多钟点他骂累了不骂了，也就没有事了。过了三天，他来给我道歉，「我很对不起你那一天。」我说「我很感激你。」为什么很感激？一般人赞叹我很有修养。他要不骂我，我怎么会有修养？我的长官怎么会那么样器重我！就因为他骂了，所以我在单位地位增高了，大家对我尊重，我很感激你。这互为因果的，所以有很多人，你一定要明白这个道理。

　　还有一次比这更严重，是有个同事打我，也是有一点误会，他打的时候我不还手，最后打不下去了，他真的很尴尬，打吧也不是，不打吧自己下不了台，那个搞得他好难看、好难为情。也是有很多朋友、同事来看着，那真有没办法。所以打的时候要还手，打得就愈打愈热闹，这一面打，一面不还手，这是他最难看，也过了几天来跟我道歉，我说「没关系，希望你以后不要打人，再愤怒的时候不要动手。」这给他一个很严重的教训。对我来讲，我那个时候阶级虽然很低，多少那些大官、大将对我都很在乎，认为什么？我这人很有修养，说话很有分量。所以这好处很多，而且又能感化人，到最后都变成最好的朋友。所以待人处事要理智，不要动感情，尤其在冲动时候自己要冷静，愈冷静愈好，学佛的人要注意这点。所以这个几句话教训非常之好，我们常常要记在心里。学佛了，最好是一生我们不开口骂人、不动手打人，人家怎么样加给我们的侮辱，我们也如如不动。这个末后大师有几句话，我们把它念一念，诸位看一看，在三十五页第一行下半段：

　　【至于此次皈依弟子之供养。决定全作为赈灾之用。印光绝不取用分文。盖我是一孤僧。既无庙宇。又无徒弟。除衣食外。留钱无用。一旦命终。火化之后。骨烬投入大海了事。亦无需造塔。及作任何纪念也。】

　　这个大师生平他老人家就是这个主张。

　　【且此皈依之事。最初我本不允。亦以屈文六居士。】

　　『屈文六』以后到台湾，住在台湾桃园大溪，他传密教他是上师，他来找过我，我没答应他。因为我们那时候有几个人在大溪住，住得很苦，也是生活非常清苦。我是一个星期在大溪关帝庙讲两次经，就讲《文昌帝君阴骘文》，讲两次经，大家信徒送一点菜、送一点米，就靠那个过日子。但是能过得去就是了，也没有什么缺乏，也没有挨到一餐饿就是。「屈文六」在这传密，就派了人来找我们，希望我们皈依跟他学密，他每个月津贴我们三百块钱生活费用，一个人三百，我们五个人就一千五了，那就会过得很舒服、很好了。我们的庙里住持和尚寂光法师就动了心，动了心：这好事，这好事情，我们求之不得。当中也有两个，我们五个人当中有两个是屈文六的学生，两个都是出家人，一个法融、一个明演，跟我也都是好朋友，他们跟屈文六学密。老寂光跟我商量，我说「好事是好事，我们只值三百块，三百块就卖给他，只值三百块。如果他要是真正好的上师，我今天拜在他面前，他把我赶出去，我佩服他。我想想我不够资格学密。」不够资格学密，还要拿这个利来诱惑我们，要我们到他那里去，他那个密也不要谈，这样就作罢。他从前曾经做过新疆省的主席，在过去做过新疆省主席，晚年学密。遇到过这么一桩事情。

　　【圆瑛法师之惇劝。谓诸发心者求法情殷。为满彼等之愿。情不可却。故为允可。余素轻视金钱。不似他人。每名弟子需出香敬若干。始准备皈依。余则即无钱亦可皈依。只要其能诚敬修持耳。】

　　这一段话我看到的时候，我们的确很感慨，因为印祖我没有见过，没见到过他。大陆上的佛教我也不清楚，因为我在大陆念书的时候，我不信佛，所以对这个一无所知。到台湾之后，我是四十二年才开始学佛的，我三十八年到台湾，四十二年开始学佛。以后曾经听说，有些法师讲经，在外面讲经先谈价钱的，你请我讲这一部经要多少钱？这我听说过的。我看到这一段，怎么皈依还要谈价钱，这是我以前没听说过的，皈依还要谈价钱。印光法师说这个话当然有根据的，当然不是胡造谣言的。假如皈依都要谈价钱，这个不成话、实实在在不成话。所以这佛法难怪现在很多人印的经典，后头「版权所有，翻印必究」，这是佛法的衰相，我们自己要明了。至少我们自己要明白，真正修福修慧不谈这些，决定不要谈到钱，甚至于那个真正想修学，他有困难的，我们一定还要帮助他，我们有钱还要帮助他。不但不希望他拿钱，我们还要拿钱去帮助他，我们只要大家能够闻到佛法，只要大家能够觉悟回头就好。当然最要紧的，是希望他能相信净土，他的一生成佛，帮助一个人成佛，这是无量无边的功德，所以决定不能做这些事情。好，今天我们就讨论到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。