净公上人讲三皈集第三四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第三四卷







...，佛七完了也是三时系念佛事；年尾的时候，冬至，冬至祭祖，我们一年三次。除这个之外，我们平常都是讲经，道场都是讲经，因为我们修的是净土法门。有时候在讲经一段期间之后，在行门上我们加强，也会举行一次佛七，解行相应。清凉大师在经上教导我们「信、解、行、证」，在净土宗当中，我们往生西方极乐世界就是证，这是圆满的证。我们现在还没有往生，在日常生活当中，我们的思想、见解、言行，都能舍弃自己的妄想分别执著，随顺佛在经典上的教诲，这个也是证，这是现证。现证里面，有不少同修确实有感应，也有不思议的境界现前，都是属於现证。我们见到光、闻到香，这是最普通的，我闻到香的次数就太多了。
　　我在初学佛的时候，也没有受三皈五戒。我那时候在工作，利用晚上的时候在办公室里面看经，在宿舍里看经。我们周围大概一公里之内，没有寺庙，也没有人家，突然闻到很浓的香味，从哪儿来的？你说附近有寺庙或者人家烧香，至少是一公里，一公里这么长的距离，很浓的香烟能够吹到我读书的这个房间，不可能！这是证明。过去我在美国达拉斯，有几位道场里面的同修，有一天在一位居士家里面，他的院子很大，晚上坐在那里聊天、讨论佛法，突然之间，一阵异香，非常浓厚，每个人都闻到，都感觉到很奇怪，时间大概有五分钟这么长的时间。我在早年这些现象，那时候刚刚把自己工作辞掉，跟著忏云法师住茅篷。忏云法师问我：「有没有遇到这些境界？」我说：「有，多次的闻到异香，从来没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五六卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0456》)


...，教学的中心是伦常大道，教人孝亲尊师，为国家、为社会能够尽忠，这个尽忠就是我们今天讲的，全心全力为社会、为众生服务；教人断恶修善，教人改过自新，教人破迷开悟，把伦常道德、孝悌忠信、礼义廉耻落实在自己生活当中，圣贤教育！所以社会一片祥和。从家庭到国家、到世界，家庭和睦，家和万事兴，扩展到世界去，天下太平，那叫盛世。
　　如果把道德伦常失掉了，这个世间是乱世，乱世人怎么不受苦，怎么不遭难？治世乱世也都在一念，一念善，治世就能现前；一念不善，乱世就来了。如何能够拨乱反正？就在敬念圣贤。如果我们对於好人、道德之人、好的老师，在我们佛门里面讲严持戒律、真正修行，不说多了，能修行十善五戒，能遵循觉正净、三皈、孝亲尊师，为社会大众做好榜样，这个人就是道德善人。我们对他礼敬、对他爱戴就是护持正法，必定能够影响社会群众。认识道德善师的人多了，社会风气必定就改善，这个功德无量无边。所以清凉大师讲「敬念」则佛出世间，佛出世间社会祥和，叫「庄严德藏」。佛是以道德来教化众生，这个社会上修学道德的人多了，就称作「庄严德藏」。大师说：「障重者，不念不见，於佛岂无常哉，故应见常见也。」我们今天不念不见，是自己的业障深重。如何消业障？念佛是消业障最好的办法，我们从这体会到。
　　一般人不念佛，我们念佛，我们代他念佛。但是我们今天念佛为什么也没有显著的感应？这就是古大德所说的，我们有口没有心，口念佛，心不念佛。念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五九卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0459》)


...门是「修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门」，偈颂里面就讲得很清楚了。长行里面是说他自己修学，他是跟谁学的？依什么学的？这里给我们说出来了，『佛於往昔修诸行』，他看到佛学，成了佛还要修行吗？这平常我们都说修行功德圆满就成佛了，哪一尊诸佛如来不是修行功德圆满？圆满还要修是为什么？为众生，这个意思很深。在儒家教人为人父母了，成年人了，你的学业都已经完成了，你的基础都非常好、有成就了，你是贤人君子甚至圣人，孟子是圣人，他在家里的时候对他的儿女，还要做出学生的那个模样。坐怎么坐法，站怎么站法，如何跟人应对，甚至於夫妻两个在表演，好像是在学习，是做给儿女看的，是教他们的。
　　所以佛为众生示现，要示现受三皈五戒，要示现修十善业道，要做出孝养父母、事奉师长的样子，特别要做出样子来给他看，给家里儿女看的，家教！佛成了佛，功德圆满了，对我们这个凡夫，那佛就得要摆出凡夫的样子，凡夫应该怎么学佛，我们从他那里学到了。这就是释迦牟尼佛到此地来，为什么要示现八相成道？做给我们凡夫看的。他可以不必用这个方式，他可以化身来，不必投胎。他可以用天神的身分来，用他方佛国的佛菩萨身分来，那个样子教学的效果大打折扣。我们一看，「你是天上来的，你是他方国的佛来的，我们怎么能跟你比？我们怎么可以学你？」对他恭敬礼拜，然后就吓跑掉了。所以他一定要示现我们这个样子，我们这个人到这里投胎来的，他也要投胎来，表现的跟我们完全相同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...得，净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」，如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样，缺一不可。什么是正修？《无量寿经》「三辈往生品」说得很好，「发菩提心，一向专念」，这是正修；《阿弥陀经》上所说，「执持名号，一心不乱」，这是正修。什么是助修？助修就是怎样克服自己的烦恼习气，帮助我们念佛功夫得力，帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，得要有一些助修的方法。
　　基本上共同助修的科目，决定不能缺少的，「净业三福」。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，都是属於共同助修的科目，我们一定要这样做，学做人。人都做不好，你怎么能作佛？没这个道理。要作佛，先学做人。这四句话是做人，人做好了，学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。学佛先学小乘，后学大乘。「不学小乘而学大乘，无有是处」，这是佛经上讲的，没这个道理。学小乘先要学做人，做好人，然后才能学小乘，小乘学好了再学大乘。
　　第三条就是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，前面是自行，自行化他，这是我们的共同科目。学戒，在家同修是五戒十善，做为我们念佛人的助行，为什么？因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，佛念得再好也没有法子去。为什么？条件不符合，那个地方都是善人，我们不善，要到善人的俱乐部，会被别人排斥，他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来，阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你，这个也没法子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)


...是自性本来具足的，看你怎么想。你想错了，你就得不到。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第四八０卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0480
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神偈颂第七首：
　　【如来往修众福海，清净广大无边际，福德幢光於此门，观察了悟心欣庆。】
　　这一首是盛福威光主城神的赞颂，他所修学的法门是「普观察一切众生令修广大福德海」，从这个法门成无上道的。修福世出世法都重视，所以到究竟圆满的果地我们称赞诸佛如来为二足尊。这个二就是两个，足是圆满。二是哪两桩？一个是福德圆满，一个是智慧圆满。这两种到究竟圆满，这是如来的果位。我们在念三皈的时候，常念「皈依佛，二足尊」，所以不可以说学佛不重视修福，这是错误的。佛教人福慧双修，把福放在前面，世间人重视福报，佛也不例外。但是佛不说福报，说福德，这个名称不能够听错了。福要有德，这是真正的福，称性的、自性本具的福德；福德现前，福报还用得著说？有福报未必有福德，有福德必定具足福报。
　　什么叫福德？修福与德相应。修福一定要与道德相应，如果与道德不相应，那个福就是我们讲的三界有漏的福报。决定有报，就是说你有这个福报的受用，但是你在哪一道，你得的是什么身，那就不一定。如果是修的福德，你的果报这个福报决定不在三恶道。最小的是人间福报，它有德，它跟道德相应。在此地我们不怕麻烦，不怕多说，世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八０卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0480》)


...复次净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。】
　　这一类是道场的护法神，只要是有修行人，真正在修道弘道的场所，他们自自然然会到这个地方来守护，这一类的称为道场神。不仅是佛法，只要是善法，譬如儒家讲学的场所，或者是各个宗教讲道的场所，它不是邪法，属於正法，道场神都来护持。这些神灵他们并没有偏心，也没有私心，正大光明，只要这个地方弘扬的确确实实能利益众生，给予众生真实的利益。这个真实利益的标准决定是教导人、劝化人，断恶修善、破迷开悟，就会感得道场神来护持道场。另外的就是修行人，真正修行，完全依靠、随顺圣贤人的教诲，修正自己的身心行为，这些护法神也必定来护持他。像我们佛门里面所说的受三皈，就有三十六位护法神昼夜保护不离他，这都是属於道场神这一类的。
　　可是诸位要晓得，如果只是在仪式上受三皈，形式上并没有真正回头，这些护法神不会来的。受五戒，戒经上讲得好，每一条戒都有五位护戒神，这些神灵都是属於道场神。受了五戒，五戒做不到，破了，护法神就离开。如果仅仅是形式，并没有意思认真去学习、去持戒，根本这些护法神都不会理会你的，护法神在旁边笑你，你是假的，你不是真的。这个样子不但没有功德，反而有罪过。再说真正依教奉行，没有受过形式的三皈，他听到佛法里头这样说，应当在日常生活当中修正自己错误的行为，听说觉而不迷，他听了很欢喜，确确实实从迷惑颠倒回过头来，依自性觉。他并没有接受过仪式的三皈，他真的从邪知邪见回过头来依靠圣贤的教诲，从一切贪瞋痴慢染污回过头来，修自己的清净心、清净身，这样的人虽然没有受过三皈，佛说他受了，护法神肯定护持他。
　　所以我们学佛要真干，形式不重要。我接触佛教，那个时候还没有受三皈，我亲近章嘉大师，是以一个白衣的身分。对於佛法诚心仰慕，这样的身分亲近章嘉大师。我亲近他老人家好像一两年，有这些同学、同参道友劝我：「你跟大师那么久了，你还没有皈依？赶紧去皈依。」正好遇到章嘉大师在善导寺传授三皈，我就报名参加...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八一卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0481》)


...皈，就有三十六位护法神昼夜保护不离他，这都是属於道场神这一类的。
　　可是诸位要晓得，如果只是在仪式上受三皈，形式上并没有真正回头，这些护法神不会来的。受五戒，戒经上讲得好，每一条戒都有五位护戒神，这些神灵都是属於道场神。受了五戒，五戒做不到，破了，护法神就离开。如果仅仅是形式，并没有意思认真去学习、去持戒，根本这些护法神都不会理会你的，护法神在旁边笑你，你是假的，你不是真的。这个样子不但没有功德，反而有罪过。再说真正依教奉行，没有受过形式的三皈，他听到佛法里头这样说，应当在日常生活当中修正自己错误的行为，听说觉而不迷，他听了很欢喜，确确实实从迷惑颠倒回过头来，依自性觉。他并没有接受过仪式的三皈，他真的从邪知邪见回过头来依靠圣贤的教诲，从一切贪瞋痴慢染污回过头来，修自己的清净心、清净身，这样的人虽然没有受过三皈，佛说他受了，护法神肯定护持他。
　　所以我们学佛要真干，形式不重要。我接触佛教，那个时候还没有受三皈，我亲近章嘉大师，是以一个白衣的身分。对於佛法诚心仰慕，这样的身分亲近章嘉大师。我亲近他老人家好像一两年，有这些同学、同参道友劝我：「你跟大师那么久了，你还没有皈依？赶紧去皈依。」正好遇到章嘉大师在善导寺传授三皈，我就报名参加了。我是跟他学了差不多一年多，才正式举行仪式。所以虽然没有仪式，护法神保佑你。至於持戒，大师当时告诉我，你学一条真正发心学习，学不杀生，这一条戒你就受了。学不偷盗，你学一条你就得一条，换句话说，就有护戒神保佑你。如果这个戒受了而做不到，不但你造作罪业，你杀生不管你受不受戒都是罪业，性罪，它本身就是罪，偷盗也是罪。受了戒做不到又加一个破戒罪，换句话说，双重罪，你比世间人一般不学佛的这个罪要加一等。这些道理我们都要懂。
　　所以有一些边缘的地区，听到佛法了，每天也读经也听经，那个地方没有法师、没有寺院，没有机会去受三皈五戒，这个不要紧。我们真正在佛菩萨形像面前发这个愿，你就受了。早...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八一卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0481》)


...么久了，你还没有皈依？赶紧去皈依。」正好遇到章嘉大师在善导寺传授三皈，我就报名参加了。我是跟他学了差不多一年多，才正式举行仪式。所以虽然没有仪式，护法神保佑你。至於持戒，大师当时告诉我，你学一条真正发心学习，学不杀生，这一条戒你就受了。学不偷盗，你学一条你就得一条，换句话说，就有护戒神保佑你。如果这个戒受了而做不到，不但你造作罪业，你杀生不管你受不受戒都是罪业，性罪，它本身就是罪，偷盗也是罪。受了戒做不到又加一个破戒罪，换句话说，双重罪，你比世间人一般不学佛的这个罪要加一等。这些道理我们都要懂。
　　所以有一些边缘的地区，听到佛法了，每天也读经也听经，那个地方没有法师、没有寺院，没有机会去受三皈五戒，这个不要紧。我们真正在佛菩萨形像面前发这个愿，你就受了。早年印光大师在世的时候，有许多边缘地方的同修，仰慕大师。那个时候交通很不方便，写信给他老人家求受皈依，老人很方便，把皈依证填好之后寄给他，教他在佛前把皈依的誓词在佛菩萨形像面前恭恭敬敬的念三遍，拜三拜，就行了，印祖给他做证明。受五戒也可以这样作法，所以五戒、菩萨戒、八关斋戒都可以自己在佛菩萨形像面前发愿受持。佛法确确实实通情达理，人情事理面面都顾到，所以非常殊胜。我们现在看第一尊道场神，这是道场神里面的首座，这一类的领导人。
　　『净庄严幢道场神』，他的德号与庄严道场相应，清净庄严。「幢」这个字是表高显的意思，也就是说，他的清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八一卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0481》)


...外的清楚。护持道场总离不开服务，服务的项目虽然众多，但是服务的宗旨决定是不变的，只有一个宗旨、一个目标，那就是帮助一切众生破迷开悟。因此以道场神的身分护持正法，念念都不离开这个宗旨。要怎样做才能够达到这个效果？总的来说，就是「学为人师，行为世范」。学习道场神的同修们要常存如是心，念念当中都要给一切众生做最好的样子；换句话，说我们的样子不好、形象不好，不但是没有修学道场神的法门，反过来看，麻烦就大了，你不是护持道场，你是破坏道场。
　　怎么说破坏道场？破坏佛法的形象，甚至於天天都在破坏，时时刻刻都在破坏，自己不知道。造作地狱的罪业自己决定不知道，如果自己知道，我相信不肯干这个事情。在家的同修修三皈、五戒、十善，行门的大根大本，如何从我自己日常生活形象当中表现出来，为社会大众做好样子，这里头具足智慧、善巧方便。出家的同修你真正要想学道场神，我们在前面也曾经提到过《沙弥律仪》。这些基本的修学科目，世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」里面为我们开示的，净业三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《沙弥律仪》在家同修可以学习。佛门的戒律，只有比丘戒、比丘尼戒，如果不是出家身分，佛是不许可我们看的，我们就不要看；沙弥戒、菩萨戒，在家人可以看、可以学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒，在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪，如果我们不读，根本就不晓得，犯了有没有罪？犯了有罪。「我没有念过，我没有读过」，那谁叫你受沙弥戒？你出家受三坛大戒，头一坛你就受了沙弥戒，比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次，像盖大楼一样，盖三层楼首先要盖第一层，第一层盖好了，才能盖第二层，你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要！
　　我们为了在家同学学习方便起见，净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486》)


...切诸佛菩萨对我们真实的期望、盼望。我们自己要争一口气，不辜负菩萨的好意。这一生当中要成就，决定要依教奉行。从哪里学起？儒家教学从《弟子规》教起，佛法的教学从「净业三福」教起。净业三福你不要看就是那十一句，这十一句里面，我们以最简单最浅显的角度来观察，「孝养父母，奉事师长」这两句话你们想想看，儒家《弟子规》是不是完全包括尽了？於是《弟子规》不能不学，不学《弟子规》你就不懂得孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」，你们想想是不是《佛说十善业道经》？我们用最浅显的角度来观察，四句话讲了两部经：儒家的《弟子规》，佛家的《十善业道经》，你这两样东西要不好好的读、好好的去奉行，这四句话你没有做到。
　　「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你们想想看，在家学佛，《南山在家学佛律要》，这三句话就讲的这个；出家，那就是古大德为我们编辑的《戒律全书》。《戒律全书》是专门为中国人编的，实在讲是简单扼要。头一本《沙弥律仪增注》，比丘戒、菩萨戒的讲解注解，出家受过三坛大戒，有没有认真的去读诵受持、依教奉行？末后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这三句是说的大乘经论，太多太多了！那就看你学哪一个宗派，这几句话就是说哪一部经典。像我们修净土宗的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，我们所受持的是净土三经，或者是现在讲的五经一论，这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件，不管是上辈、中辈、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八七卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0487》)


...三世是过去、现在、未来，换句话说，过去、现在、未来所有菩萨修行成佛，当然方法不一样，这里头包含无量无边的法门，但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样，不管你盖多高，不管盖多大，不管盖什么样的样式，都要打地基，地基是一样的，要坚固。净业三福好比是地基，无量无边成佛的方法就好比不同的房屋；这我们才晓得，你要没有打地基，不管修哪一个法门都不能成就，念佛也不例外。
　　这三条用意很深，第一条人天福德，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，试问问我们做到了没有？如果这四句话没有做到，不能落实，你纵然天天念阿弥陀佛，说实在话，你不能往生。为什么？我等一下再告诉你。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘福，小乘人声闻、缘觉的福德，他这里头有德。第三条，大乘菩萨的福德，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是属於自利；「劝进行者」，利他，大乘自利利他，大乘的福德。现在我要告诉你，《弥陀经》上不是讲得很清楚吗？「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，净业三福是福德；「发菩提心，一向专念」是善根；「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘你现在遇到了，遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友，这是因缘，因缘具足了。善根？福德？三个缺一个，这一生都不能成就。净业三福先修福德。
　　佛在《弥陀经》上又跟我们说，西方极乐世界是「诸上善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八八卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0488》)


...土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友，这是因缘，因缘具足了。善根？福德？三个缺一个，这一生都不能成就。净业三福先修福德。
　　佛在《弥陀经》上又跟我们说，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善，那都是有福德的，没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心，一向专念」固然是最重要的，如果不具足福德，不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白：第一条做到了，你是人天福德具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样「发菩提心，一向专念」，你生到西方极乐世界，凡圣同居土。为什么？你修的是人天福德，二乘福你没有。如果再具足二乘福，从人天福报再提升，又加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能够加上这个福德，你生西方极乐世界，给诸位说，不是凡圣同居土，生方便有余土。你想想我这话对不对？如果真正把三福统统具足，后面讲的「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，是这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，这是自行化他，那你往生西方极乐世界，还要修正因「发菩提心，一向专念」，这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要？
　　如果三福头一条都做不到，对父母没有尽到孝道，对老师没有敬意，没有慈悲心，还造十恶业，这样的人一天念十万声佛号，也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」，你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲，咱们现在念佛的人无论出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八八卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0488》)


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　　那我们在哪个路上走？在六道的路上走，决定不能出离六道。如果起心动念是不善的，是自私自利的，是损人利己的，这就是我们今天看这个世人「贪欲务俗，多求利养」，贪求！「积财自丧」，《阿难问事佛吉凶经》说积财丧道；心态，「贱道轻贤」，把道看得很贱，把财看得很重，对贤人轻慢，尊重权势。这是行的恶道，他没有能力辨别是非，没有能力辨别真妄，没有能力辨别利害。心之所思，身之所行，违法失理，所以心里面向往著佛菩萨的大道，他也不能成就。
　　我们今天读到足行神这个单元，实在讲感慨万千。第一尊菩萨『宝印手足行神』，名号里头有「宝印」，宝印是什么意思？在佛法里面称为三宝，印是印证。宝印在哪里？诸位入佛门首先接受三皈传授，三皈传授就是把宝印给你，让我们在这一生当中起心动念、言语造作都不违背宝印。佛宝觉而不迷，法宝正而不邪，僧宝是净而不染。於是我们明白了，诸佛菩萨走的路是觉正净，六道凡夫走的路是迷邪染，极重的迷邪染就是三途：地狱、饿鬼、畜生。这是宝印，我们今天得到了，接受三皈的时候我们明白、我们清楚了，问题我们是不是在走这一条道路？我们选择什么方法走这一条道路？往下这九位足行神多半是在方法上说，这第一位是总说。我们在座的许许多多同学多半都是选择净土法门，这个选择是正确的、是殊胜的，诸佛菩萨赞叹。净土最重要的是心清净，「心净则佛土净」。能不能往生就看你心地清不清净？你心地清净，你就能往生；心地不清净，念佛也不能往生，道理在此地。
　　我们看看菩萨所修学的法门，他是『得普雨众宝生广大欢喜解脱门』，从这个法门修行证果的，我们很明显的能看得出来菩萨是弘法利生。「众宝」就是无量法门，每一个法门都能成无上道，佛在《金刚般若波罗蜜经》里面讲「是法平等，无有高下」，就这个意思。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八九卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0489》)


...成什么样子？什么都不是，一举一动都不像。从哪里看？从生活上看，从你处事待人接物上看，不像嘛！这个问题严重，不是小事。尤其是出家众，麻烦更大，在家众还好一点，出家众要什么都不是，什么都不像，果报在阿鼻地狱。你要问：「我哪里有那么大的罪过？」你自己不知道，你破坏佛教形象，这个罪多重！破坏佛教形象不就是破和合僧吗？破和合僧在阿鼻地狱。如何护法？要护持我们的形象；如何弘法？要展示我们的形象。足行神，大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议，大相、细行都普照世间。大相是持戒，细行是威仪，这句话如果我们把它落实在事相上说，「种种光明」，就是种种戒律；「网」，就是种种威仪。净业三福的第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你们想想看是不是这一条？
　　三皈，我们想想看，三皈这是最大的原则，纲领里面的纲领。六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们说，皈依觉，皈依正，皈依净，他不说佛、法、僧，他说觉、正、净。我最初看到《坛经》，那个时候我刚刚接触佛法，接触佛法正式看经，这是第一部。我看的是丁福保居士的《笺注》。我看到这一段，我感觉得非常讶异。一般皈依三宝都说皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么六祖这种说法？我就在想，六祖距离我们一千三百多年，大概在那个时候传授三皈，可能有人把意思错会了，不能够真正得到三皈，不能真正领悟到，所以他用这个方法来说。这样说法，意思非常清楚，很明白。后面还注明：「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，原来觉、正、净就是讲佛、法、僧。我们知道了皈依，皈是回归，依是依靠，从哪里回归？依照六祖大师的说法，是从迷而不觉回归，从这里回头。依靠什么？依觉而不迷。试问问我们做到没有？如果我们没有做到，皈依佛这一条没有。你三皈是形式，没有实质，天台大师讲「名字三皈」，有名无实，这还搞什么？皈依佛落空了。
　　再看第二条，看看皈依法有没有？六祖说法是「正而不邪」，我们从哪里回头？从邪而不正、从邪知邪见回头，依正知正见，这是皈依法。我们凡夫起心动念，我们思想、我们的见解都是邪知邪见，有没有从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0490》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。