大方广圆觉经（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广圆觉经 　　（第二十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-21


　　经 【善男子，此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得。】
　　这一段经 文的科题（小标题）是「后显本空」。前面讲过，诸佛如来修学证果必定有所凭藉，这是前面一段经 文里面讲的「真因有力」，也就是经 的一开端讲的是「圆照清净觉相」，这句话将诸佛的修证完全说出来了。众生迷，就是迷的清净觉相，诸佛所悟，也是悟的清净觉相，可见得佛与众生只有迷悟不同，除了迷悟之外找不到什么不一样的地方。因此佛在一切经 论里面教给我们修学的方法，都是叫我们皈依佛法僧，所谓皈依佛法僧就是《圆觉经 》所讲的「依圆照清净觉相」，换句话说，这个原则、这种修法，从初发心就跟诸佛如来本起因地完全相应。很可惜的是我们天天在读诵大乘经 典，天天在研究大乘经 典，而把「皈依」两个字疏忽了，所以经 的一开端，诸位要记住这句话，「皆依」，依就是皈依。佛法僧称为三宝，三宝就是自性清净觉相的三宝，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，果然能做到这三条，这叫做「皆依清净觉相，永断无明，方成佛道」。
　　今天这段经 文，教给我们无明本来是空寂的，说明无明无自性，也就是「无明」没有本体，没有自体，只是一念迷惑而已。就是一念迷就叫做无明，一念觉就叫做般若，所以般若与无明是一桩事情，只是在觉迷分位上建立的不同名号而已，悟了叫它做般若，迷了叫它做无明。注解里面有几句话很重要：
　　讲义【此显无明无体。】
　　『此』就是指这一段经 文，显示无明无自性。
　　讲义【上文明身心本无，由无明妄执而有。】
　　这句话是承前面一段经 文、一段讲义而来的。由此可知，我们的身心世界它的真相究竟如何？换句话说，毕竟是一桩什么事，我们一定要搞清楚。搞清楚就是觉，不清楚就是迷。换句话说，真相明白了，就是佛门常讲的大彻大悟；真相不清楚，就说之为迷惑颠倒。真相是什么？『由无明妄执而有』，所以结论讲：
　　讲义【虽有实无。】
　　这一点希望我们要特别注意到。事、理我们在前面已经 说了很多，说得再多，我们今天境界现前还是迷而不觉，这就没有法子。怎么晓得还是迷而不觉？你还是有妄想执著，这个「妄」是妄想，「执」是执著，还是起妄想执著。因为你的妄想执著不断，所以你现前这个境界它也不断，它是一个相续相，不但眼前这个境界不断，而且相续相演变为三世轮回，三世轮回就是这么来的。如果一旦真正觉悟了，不但眼前身心境界清净，三世轮回也空了，也没有了。所以三世六道轮回也是虽有实无，就跟我们作梦一样，当作梦的时候不能说没有，可是梦境是虚妄的，醒来的时候觉得是虚妄的，正当作梦的时候，那个梦境又何尝不是虚妄？诸位要能体会到这个意思。我们眼前的境界就跟梦境差不多，梦境的时间短，我们现在这个时间比较长一点而已，其实，时间的长短也是妄想执著而产生的抽象概念，真实来说，找时间也是不可得，所以时间也是虽有实无。注子注得很好，很详细，但是它并不罗唆，希望大家要用心的把它多读几遍，细细去体会这里面的道理。底下有几句话很重要：
　　讲义【迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。】
　　这是把事实的真相说出来了。这一段是就《唯识》三性来讲，「依他起性」的，有觉有迷，「圆成实性」是无觉亦无迷。佛法里面句句都是大彻大悟的门径，就看你过门晓不晓得入进去，过门不入那就错过了，这句话就是破迷开悟的门头。在行门用功的时候，大家晓得觉照要紧，我们在讲席当中也一再跟诸位说过觉照的三个层次，最初下手就是观照。观照要念念不能够离开！观照是用思惟，是用第六意识，换句话说，就是你要常常想到佛在经 上告诉我们这些事实真相，像此地这两句话，『迷之似有，觉之即无』。我们今天六根接触六尘境界，如果能常常作如是观，这就是功夫。
　　这两句话跟《金刚经 》所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，一样的意思，「一切有为法，如梦幻泡影」，也是这个意思，梦幻泡影，迷的时候有，觉了就没有了。最重要的是我们六根接触六尘境界起心动念了，动了贪瞋痴慢的心，这个时候是紧要关头，为什么？一动心就是迷，一觉照就悟了。譬如在顺境里面起了贪心，贪心才一起来，你要是记得经 文，「迷之似有，觉之即无」，一觉悟，贪心就没有了；逆境里面，瞋恚心生起来了，嫉妒心生起来了，你立刻就能想到「迷之似有」，我这种心生起来是迷，觉了就没有了，这就叫观照。
　　观照的功夫，一天到晚时时刻刻不能没有，一没有就迷了。这个功夫要常常提得起来，古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是观照，妄念起来，就是妄想执著这种心起来的时候不怕，怕的是相续不断，那就要造业、要受报，所以最要紧的就是把观照的功夫提起来。诸位果真能够提得起观照功夫，就是一天到晚二六时中你能提得起来，中等以上的人三年就能照住，功夫就成就了。所谓照住就是得定，这个功夫用上三年之后，在境界里面就不起心、不动念，念佛人讲的事一心不乱，就得事一心不乱，也就是我们常讲的念佛三昧，就可以证得念佛三昧。你不用功，那没办法，你要是用功，中等以上的根性三年就可以证得。纵然是下下根人，他要用上个十年、八年一样也能证得。怕的是不用功，不用功是「照」失掉了，这个心随著烦恼去转，妄念随著烦恼增长，这就叫失去「照」。佛号一天念十万声，如果没有观照的功夫在里面，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，没有用处！
　　执持名号，名号里头有观照的功夫在，这个叫执持。这一句佛号提起来，能把所有的妄想执著断掉，这个持名才有功德，才起作用。由此可知，不用功或者是不会用功，那没办法。会用功，这一句佛号就是圆修一体三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，这一句南无阿弥陀佛，觉、正、净都包括在其中，所以它能成就念佛三昧。得到念佛三昧之后，再将这个境界提升，得到念佛三昧之后所用的功夫叫「无功用道」。无功用道就是在功夫里头不起分别执著，继续不断的用下去，到功夫成熟就是照见，见是见性，用观照的功夫见性了。见性是什么境界？就像《心经 》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。五蕴皆空是什么样的境界？永嘉大师在《证道歌》里面讲的两句话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是这个境界；或者我们前面所讲的「迷之似有，觉之即无」，这个境界真正看到了，真相现前了，这是见性。见性在念佛人的功夫称作理一心不乱，没有见性之前是事一心不乱。
　　《弥陀经 疏钞》「六方佛」最后的一段开示，莲池大师说得非常好，念佛法门是十方无量无边诸佛之所赞叹，赞叹的目的何在？希望众生快快成佛。所以诸位要会用功，一生成佛作祖，在时间上来说足够用！也许诸位要问，经 上不是明明说要三大阿僧只劫吗？三大阿僧只劫是对不用功的人讲的。其实，何止三大阿僧只劫？要真的三大阿僧只劫就成佛的话，在座的诸位早就成佛了。我这个话不是骗你们的，你们都念过《金刚经 》，《金刚经 》里面说得很好，末法时期读诵《金刚经 》你还能够相信，还不毁谤，佛给我们讲，你的善根就相当深厚，过去生中已经 在无量佛所种诸善根，一尊佛三个阿僧只劫，你已经 亲近过无量佛，你在过去生中不知道经 过多少无量无边阿僧只劫，到今天还是博地凡夫，你还没有成就，怎么能说三大阿僧只劫就成就了？
　　你为什么不成就？就是因为你从来都没有修过行，所以你不成就。就是我们在此地讲经 ，天天在那里讲，图书馆成立到现在四年，有不少同学来听了四年，你修了一天行没有？有没有修过一天？一天也没有修过！所以给你说，你真修三年可以得一心不乱，你一天也没修过！这是你所以不能成功的地方。换句话说，你一天觉照的功夫都没有修过，不但经 听完之后离开讲堂又迷了，正在听的时候就是迷惑颠倒，我说的都是真话。你几时觉而不迷、正而不邪、净而不染？这种功夫你曾经 做过一天吗？不要说一天，你曾经 连续不断做过一个钟点吗？如果一个钟点都没有做过，你这一生当然要空过！
　　功夫要二六时中不能间断，要提起觉照的功夫，这种觉照的功能不可思议，确实有能力永断烦恼、永断无明，怕的就是你提不起这个功夫。我们在大乘经 论里面读了这么多，也应当深信不疑，「无明之可断，本性之证得」，它的理论依据很明显就是「无明本空」。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，此地又说「此无明者，非实有体」。只要你觉悟了，『了无所得』，你要找无明找不到。
　　讲义【法合：无明无体，但由一念妄动而有。】
　　『妄动』是指什么？心动了。心不动没有无明，心动了，无明就现前。诸位如果在境界里面保持著心不动，那个境界就是朗然大觉。为什么要在境界里起心动念？我们讲席当中常常劝勉诸位，为什么我们不学随缘而念念去攀缘？这是我们的大毛病，就是攀缘，起心动念。所以讲真正用功是从来没有做过。这一句说明无明之由来、无明的根源。
　　讲义【非实有自体可得。】
　　这一句说明无明的真相，无明没有自体。底下用比喻说：
　　讲义【如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。】
　　这是把无明的真相说出来了。下面是更进一步显示：
　　讲义【此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！】
　　这是把事理的真相和盘托出，一丝毫的保留都没有，全说出来了。我们信不信？虽然我们现在在迷位，似有而实在没有，可是如果不能转迷为悟，这个「似有」永远离不开，「实无」自己也永远见不到。这桩事情也许有人要问，它与我们究竟有什么关系？给诸位说，关系太大了。试问问，你一天到晚心里面起不起烦恼？你喜不喜欢一天到晚在生烦恼？烦恼就是无明的相。无明是什么样子？无明就是烦恼，身心不自在，那就是无明的样子。你不喜欢烦恼，你希望把烦恼都断掉，烦恼就是无明的样子，你要不断无明，又如何能断烦恼？无明一断，烦恼就没有。由此可知，这桩事情我们必须理解它，一定要把它搞清楚，与我们生活的关系太大了。
　　也许诸位又有疑问，「我本来很清净，环境叫我生烦恼！烦恼不是我自己心的，是外面境界给我的」。这是无明上面再加无明，加一倍的无明！哪有环境？环境也是自己妄想执著变现出来的，离开妄想执著，哪有真实的境界？这个理比较深一层，不太容易理解，但是在我们讲堂里面讲，我相信多数的同修应当能体会，为什么？讲得太多，这些大经 大论常常在讲，多少能体会到一些。
　　由此可知，诸佛如来在一切经 论当中开导我们，要我们修行人只顾修自己，不要去理会境界，道理就在此地，你才能得真实利益。你不晓得修自己，光去顾外面境界，那就颠倒，那就叫不修行。就是我刚才所说的，自己认真检点检点，从学佛以来，有没有认真修一天行？认真修行的人是只顾自己不顾别人。像六祖在《坛经 》里面告诉我们那些原则，「若真修道人，不见他人过」，那叫真正修道人，「若见他人非，自非却相左」。我们一天到晚挑剔别人，自己十全十美，别人处处都是毛病，这修的什么行！那是修无明、妄想、执著，是修迷而不觉、邪而不正、染而不净，修的这个。
　　佛祖是从事实真相上说，「一切众生本来成佛」，祖师在此地说『正在迷位，为众生时，何尝实有』，这都是从事实真相上说。如果从众生妄相上说，确有无明，确有见思烦恼，确实有六道轮回，一点也不假，就是前面永嘉所说的「梦里明明有六趣」，不假。所以诸位自己不肯修行，处处怨天尤人，去怪别人，这个罪过深得不得了，我们自己真正迷惑颠倒，每天造无量无边的罪业，自己是一无所知，毫不觉察。
　　经 【如众空华，灭於虚空，不可说言，有定灭处。何以故？无生处故。】
　　这几句话是用比喻来显示「无明无因」。无因当然是虚妄的，如果有因当然就有果，那就是实实在在的事情。这个比喻比得太好！『如众空华』，什么叫空华？当我们眼睛害病的时候，看到空中有花，花很多，乱七八糟的，看到灯上有个圆影；可是眼睛好了，空中花没有了，再看灯，灯上圆影也没有了。佛就用这个比喻。当你眼睛害病，你看到空中花，现在你眼睛好了，空中花没有了。你总不能说，我原先害病看到空中有花，空中花从空中灭掉、从空中消失，你不会这样说法，为什么？你晓得根本没有。如果真的有的话，我们一害病，虚空当中花要出来，它有个出来的地方，才会有入进去的地方，没有出入！无明也是这个道理。
　　当你迷的时候，迷没有因缘的，没有原因的。「我为什么迷了？」佛讲个无始无明，有许多人看到这句话，「无始无明」，他听了不服气，总有个开始，总有个原因！「大概这个原因佛也不晓得，佛也不知道什么时候开始的，所以含糊笼统说个无始无明」，这都是众生以凡夫的知见来测度圣解，这是有罪过的。换句话说，给你说真话，你不相信，你不能接受；给你说妄语，你欢喜，你接受。由此可见众生的浅薄。宗教里面有说，宗教说得浅，佛法说得深，佛法说得究竟，告诉你这桩事情没有因，没有起因，不但没有起因，也没有起的时候。你问什么时候起来的？没有起的时候，所以叫做无始无明；「无始」两个字是没有开始，没有生因，是这个意思。这是把无明的性质说出来了。
　　你迷的时候好像有，一悟了就没有。你念念在迷，那你是念念具足；一念觉，一念当中无明就消失。很可惜的，我们是念念迷，从来不觉，这是个苦处。会不会有一个前念觉悟了，后念又迷了，有没有这个情形？这个情形也可以用此地这句话说，「似有实无」，为什么？果然真的觉悟，觉了以后永远不会再迷。如果说我现在一念觉，我第二天又迷了，并没有觉！好像睡觉一样，睡觉醒过来，醒过来又睡，那个没有真醒，真正的醒过来，眼睛睁大就不会再睡了，眼睛睁一下又睡著了，睁著眼睛还是在睡觉，并没有真正醒过来。
　　由此可知，我们求正觉的重要。这个正觉如何能够现前？那就是要认真的去修行，从观照的功夫下手。念佛，这一句佛号就是觉照，南无阿弥陀佛这六个字的意思就是皈依无量觉，所以念这句佛号，在境界里样样我都觉而不迷，就是皈依无量觉，这样我们的心、行与佛号完全相应。如果口里念南无阿弥陀佛，还是迷惑颠倒，我们的心、行与佛号不相应。密宗里面讲三密相应，口念咒语，一句南无阿弥陀佛就是咒语；心里面观想，想到佛号的意思是无量觉；手要结印。我们整个身口的行为，在境界里面都不迷惑颠倒，那就叫相应。与整个身心世界无有一法不相应，这是一个真正念佛人！会用功的人，功夫二六时中不间断，三年怎么会没有成就？
　　讲义【生既无生，灭何所灭！但无生处，所以无因。】
　　无明无因、无明无始，道理就在此地，因为它没有生处，没有灭处，可见完全是虚妄的，不是真实的，所以说迷时似有，似有实无，好像有这桩事情，实际上没有。
　　经 【一切众生，於无生中，妄见生灭。是故说名，轮转生死。】
　　我们生死轮回的真相就是如此而已！《圆觉经 》的好，好在它就是言简意赅，经 文很短，我们用的本子是圆瑛法师的《讲义》，它的经 文只有两卷，可是将整个佛法的理论、修学的方法、经 历的境界已经 完全说出来了，这是这部经 的好处，也特别适合於这个时代来进修。现在我们进入到工业时代、资讯时代，大家都非常之忙碌，哪有时间去学这些大经 大论？所以在一切经 里头总是选择言简意赅，要而不繁，选择这一类的经 典来修行，实在说无过於《圆觉经 》，这是《圆觉经 》的好处。
　　这一段说明六道生死轮回的真相。诸位如果能够入这个境界，那就叫做证得无生法忍，为什么？真正见到一切法不生不灭，确实见到，不来不去、不垢不净、不生不死，真正证得这个境界，这是圆教初住以上的地位，你自己也晓得到什么地位，念佛的功夫这是理一心不乱，真正证得，真正现前，这境界现前了。
　　在我个人修学的经 验当中，我也常常告诉诸位，你要想入这个境界，怕功夫中断提不起观照，出来学讲经 ，学讲经 这个观照容易提起来。你天天要想到经 里的东西，天天要去念、要去研究、要去想；不想，上了台就没东西说，我上台讲两个钟点我说什么？没东西说了。这是一个巧妙的办法！你上台讲一个钟点要预备二十个钟点，像我们图书馆这样，你上台讲一个半钟点，差不多你开始学讲的时候，要预备三十个钟点到四十个钟点。你一个星期要来讲一次，你的观照就有了，虽然不能说一天到晚不中断，但是每天总有几个钟点提起来。如果你在讲台上讲个十年、二十年，这个观照就有功夫，就有力量。纵然不能证得念佛三昧，功夫成片我敢保证，你有十年以上的功夫，功夫成片决定做得到。不走这个路子，那就难办，那就在你自己个人要善根深厚，你要能提得起来。
　　所以，上台讲经 是干什么？是修行！不是讲东西给别人听，是用这个方法把自己的觉照功夫提起来，求这些善知识、善友们来给自己做见证，来督促自己，而不是我们自己有什么东西可以讲给人听！自己没有东西，自己不开悟哪有东西？不开悟所讲的都是别人的，悟了以后才有自己的东西，没有开悟全是别人的，离开别人有个自己说，一定胡说八道，胡造谣言。所以没有开悟的怎么讲法？只有遵照古人的注解，只有这个办法。照古人注解讲也有技巧，这不可不知，如果不晓得选择，依样画葫芦，必定要出乱子，所以要有智慧去选择。注子里面哪些在今天晚上这个场合之下该讲，哪些不该讲，要有选择，所谓契机，不离开注解是契理，适合於我们现前大众的程度、根性、需要来讲这叫契机，选择注解也要契机、契理，不是毫无选择的完全照讲，那个不行的。这一段注子，大师在此地告诉我们：
　　讲义【此乃释疑。】
　　『释』是解释，『疑』是我们的疑问。怎么会有疑问？前面讲过：
　　讲义【身、心、生、死，由於无明。】
　　『生死』就是讲的六道轮回。『身』是物质现象的总代表，『心』是精神现象的总代表。说「身心」就把整个宇宙包括，说「生死」这就包括了六道轮回，它的发展、它的演变，这是『由於无明』，从哪来的？从无明来的。可是接著又给我们讲：
　　讲义【无明本空，何以而有生死？】
　　既然无明本空，为什么还有身心生死？疑问在这个地方，所以必须在此地加以解释。
　　讲义【一切众生，於圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故，说名轮转生死，非圆觉性，实有生死轮转也。】
　　这几句话很重要，这是将这五句经 文翻成白话文。如果经 文我们不容易看出来，在讲义里面就能看得很清楚。生死轮回是一回什么事情？是妄想执著的现相，与自己的圆觉性没有关系！所以佛才说「一切众生本来成佛」，道理在此地。迷，不是我们圆觉性迷，圆觉性不迷。譬如方向本来不迷，东南西北不迷，是我们迷了方向，不是方向迷了；不是方向迷了我们，是我们迷了方向。圆觉性不迷，真如本性不迷，真我不迷，妄我迷了。妄我是什么？我们拿《唯识》来说，第六识、第七识迷了，第六识在一切境界里面妄起分别，第七识在一切境界里头妄生执著，它两个迷了。真我是真如本性，它两个迷了，真如本性就给它叫个名字叫「阿赖耶」。如果六、七两识不迷了，第六识的作用叫妙观察，第七识的作用叫平等性，我们真如本性就叫四智菩提。换个名字！只换名言而已，其余的并没有什么更换，境界还是一个境界。迷了的时候，一切众生在无生当中妄见生灭，见到有情众生有生老病死，无情众生有生住异灭、有成住坏空，迷里面才见到，悟里面没有。悟里面是什么境界？一真法界。所以悟了叫一真，迷了叫轮回、叫六道，或者我们叫十法界。十法界，这是迷里面见的，悟里头见不到十法界，悟里头只有一真法界。讲义末后，圆瑛法师引用《楞严经 》几句话来做结论：
　　讲义【《楞严经 》云：「此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。」此正是无生之理。】
　　这是《楞严经 》上的，说明无明无始、无因，说明无明的真实相。『此迷无本』，就是没有根本，可见得这个迷是虚妄的，它没有本体。『性毕竟空』，「性」就是性体，它没有性体，迷无自性，迷毕竟空，似有而实无。经 文里头讲『似有迷觉』，这两个字用得太好，你自己要认为你觉，那就是迷，那就是无明。我们自己堕在无明不晓得，为什么？处处觉得自己很聪明，自己有智慧，自己样样都知道得很清楚，那是无明！你问诸佛菩萨、祖师，你问他，他说「我什么都不知道」。你问他有没有智慧，他说「我没有智慧」。《坛经 》，惠能大师就是这样，「惠能没有技俩」。我们都觉得自己很能干，那是无明、烦恼。诸佛菩萨「无智亦无得」。《楞严》说得好，「知见立知，是无明本」，无明的本来面目是什么？知见立知，就是此地讲的「迷觉」，迷了，自己认为觉悟了，其实那是迷，那是邪见。
　　真正的觉悟，就是《般若经 》里面所讲的「般若无知，无所不知」，这是真正觉悟。我们怎么样？我们是迷惑颠倒，你会自以为有知，自以为有觉，甚至还有自以为开悟，那都是迷惑颠倒！几时觉悟到迷，迷就没有，迷就灭了。「似有迷觉」，这个「觉」是邪知邪见，叫邪觉；「觉迷迷灭」，这个「觉」是正知正见，这是正觉。正觉现前，迷就灭了，无明就没有了，照见五蕴皆空！照见是觉，觉决定不生迷，觉决定不是迷。可见得，你的迷关不破，正是你正觉不能现前。正觉现前，迷关找不到！根本没有！但是诸位要晓得，一切妄想执著、邪知邪见是不能破迷开悟的，这句话要牢牢的记住。今天我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。