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修华严奥旨妄尽还源观(第九十集)

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發表於 2018-10-3 20:59:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-047-0090



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十九面,我们还是从第三行念起:

  【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

  前面一次我们学到『理事无碍』,我们在这个地方要把「华严宗三观」略略做个介绍。前面我们学过第一「真空观」,现在我们接著学第二,「理事无碍观,今显实空,泯情所见之事相,以显真如之空性」。到这里是一段,前面第一句是结前,总结前一段的话,为我们说出能现万法的自性,自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严,这些事相其实都不可得,实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质,它也不是精神,它是我们自己的本体,也是宇宙万法的本体,哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓「父母未生前本来面目」,是自性。宗门有一句话说得很好,「若人识得心,大地无寸土」,那个真心就是本体,能现、能生、能变,这才是真正的自己。我们的灵性,个人来讲是灵性,灵性从哪里来的?灵性是自性变现出来,共有的性体。像大海一样,大海起个水泡泡,我们称水泡泡就是灵性,灵性从哪里起来的?大海水起来的。我、你、他,从自性讲,共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲,「十方三世佛,共同一法身」,这真的不是假的,法身是什么?法身是自性。自性所现一切法就叫法身,真的是共同一法身,一个心、一个智慧,没有丝毫差别,这是事实真相,这是明心见性、见性成佛的境界。这个空,前面说过,空不是空无,它有,有为什么说空?虽有,我们接触不到,眼耳鼻舌身都接触不到,心也接触不到,所谓「言语道断,心行处灭」,它真有,在哪里?无处不在,无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻,用电视的屏幕来做比喻,大家就晓得。

  你既然知道一切法是空无所有,这个认知非常重要,为什么?真正认知之后,你将来在菩提道上就一帆风顺,修行证果不难!为什么修行这么难?就是对於事实真相不认识,把这些幻有都执著认为是真的,在这里面起贪瞋痴慢,生起自私自利,生起妄想分别执著,想控制、想占有,就造罪业了。造业,外面境界随著你业在变,这就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」,你怎么想它就怎么变。你想善,它就变得很善;想清净,它就变清净世界,像西方净土一样;你想染,它就染污;你想恶,那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界,无论是人事环境,无论是物质环境,都要知道从心想生,所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准,从初发心起步讲起,那就是十善业道,教我们心要善、念头要善、行为要善,这个好!如果这三样都善,虽然没有脱离六道轮回,人天善果。我们今天也得人身,也在人道,为什么日子过得这么苦?虽在人道,我们现前的想不善、念头不善、行为不善,所以外面所有的环境,人事环境也好,物质环境也好,都变成不善。

  我们先来讲人事环境,这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书,他就举了一个例子,他在学校里面,大学二年级讲「酒精与病毒」,开这个课程,学习的学生很多,选他这个课。他很好,希望学生专心听课,把东西学到,不要老是操心在分数上,他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候,他们的教务处通知他,做一个学期的测验,他不得已告诉学生,教务处有这个意思,要我们做一次期终考。他说我们最后一堂课,我们把期终考的题目一共有一百二十个题,我们来讨论,而且来研究正确的答案。这很好,各个都拿高分数,各个都满分,东西也学到。可是考完之后他看考卷,他吓了一跳,考满分的只有几个人,还有不及格,中等的是比较占多数。我们中国考卷是用甲乙丙丁,他们是用ABCD,A的很少,B、C多,还有D、F少数。所以他非常惊讶,明明讲得那么清楚,为什么成绩变这样?他纳闷。其中有个学生是他朋友的儿子,也是在这个班上上课,他拿到A,他就问他:我把题目讲得这么清楚,为什么分数会这样子?他说:他们不相信。学生不相信,认为老师是骗人,你给我们课堂讲的不是你要出的题目,你出题可能出另外的,所以变成这个样子。这就说明什么?现在学生都被教坏了,对老师没有信心。对老师没有信心,他对别人有信心吗?相信他对父母也没有信心,他对同学也不会有信心,他对任何人都没信心,这麻烦大了。举这一个例子,这就是我们今天人事环境。

  我们中国古人教人,教下一代教了几千年教什么?教父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。伦理道德的社会,在中国推行了几千年,人人都是好人,事事都是好事。这么大的国家,这么多的人口,几千年来长治久安,靠什么?靠信。人无信就不能够立足於社会,所以古人讲「人无信则不立」。现在这个社会教人,就是教人怀疑,什么都要打问号,不能相信人。中国社会在过去从来没有怀疑人是个坏人,不可能,我们从小接触的任何人都是好人,「人之初,性本善」,哪里会有坏人?坏人从哪里来的?坏人是学坏了,他家里人没好好教他。在古时候责备人最严重的语言叫失教,你家里面疏忽没有把你教好。这两个字太严重,为什么?责备到你的父母、你的长辈、你的老师没有把你教好。但是现在中国人把老祖宗的东西丢掉,完全向西方人学习,西方人怀疑,於是我们也不相信老祖宗,也不相信这个社会上会有好人。好人难做!好人要受很多委屈,善言好语劝人不相信,人说你假的,你是什么企图?你是什么目的?我要对你格外小心,要格外防范,人家的反应是这样,这个反应正不正常?正常。为什么?他没有受过圣贤教育,这种反应是正常的。真正学了圣贤教育的,要体谅他、怜悯他,他可怜,这一世好不容易得人身,来世就失掉,再得人身不知道到哪一世?所以明白人不会责备他,不会怪他,反而会怜悯他,我们念佛诵经还给他回向,这是个明白人。如果我好意对待你,你还用恶意对待我,我就生烦恼,你还没有觉悟;如果你觉悟的话,你会像佛菩萨一样,不会生烦恼。了解其中的因果道理,你是个明白人。

  底下讲「泯情所见之事相」,我们今天六根接触外面境界是情所见,情是什么?分别执著这叫情见。佛经里面讲这个情字,是情识,阿赖耶就是情识,迷了。觉悟了呢?觉悟了就不是情,情变了,变成什么?变成智慧。诸位要知道,情从哪里来的?智迷了之后就变成情,情觉悟之后就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行,讲究的什么?转识成智,识就是情,把情识转变为智慧,这就成功。转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,转八识成四智。所以学佛,你看法相宗的名词,转变。情能不能断?不能断,情要断了,智慧不也断了吗?所以平常我们讲断烦恼,那是一个强调的话,不是真的把烦恼断了,烦恼一断智慧就没有!烦恼是什么?烦恼是情。真正是什么?转烦恼成菩提,就是转识成智,要转变!转变一定要觉悟,不觉悟转不了。可是觉悟的时候你一定得放下,为什么觉悟不了?执著没放下,所以他不开悟。执著里最严重的,三样,执著里最严重的,第一个是对立,这最严重,第二个控制,我想控制,第三个是占有。给诸位说,占有,造业了。控制造不造业?对立造不造业?都造业。所以地藏菩萨在《本愿经》里面给我们说,「阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业」,就是这个道理,菩萨讲得一点都不过分。修行,什么叫功夫?你把这三样东西放下叫真功夫。

  可是放下要从最粗、最明显的下手,我不占有,我了解了,为什么不占有,一切法都不可得。《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」,你占有什么?占有不到。不但身外之物你不能占有,我这身体能不能占有?如果能占有的话,我活个二百年、三百年多好。这身体据为我有,你做不到,一口气不来就完了。所以你要知道,一切法是缘生,缘生缘散,占有不到。不是佛,佛怎么说是不让我占有?佛了解事实真相,佛怎么会障碍你?佛只有成就你,不会障碍你。你有占有念头错了,根本得不到,刹那生灭。《金刚经》给我们讲三心不可得,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」。心是能生,能生不可得,所生的你怎么能得到?像这些经文,你要细心去观察,句子简单扼要,都是最重要的话,抓到一句,依教奉行,一生受用不尽。占有的念头没有了,然后再控制的念头不要有。我要有控制念头,被控制的人不自在,我自不自在?我也不自在。这不是双赢,是双输,统统输了;我没有控制的念头,对方自在,我也自在,这叫双赢。到最微细的是不对立,不对立那你就法喜充满,你一天到晚确确实实笑呵呵的,满面笑容,快乐无比,为什么?你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立,跟那个对立,跟人对立,跟事对立,跟万物对立,可麻烦,累死了。这什么原因?不了解事实真相,不知道凡所有相皆是虚妄,不知道一切有为法如梦幻泡影,才起这个事情。如果你真正了解事实真相,在现在这个地球环境上,别人过的是苦日子,你过的是菩萨日子,你不苦,你得大自在。你那个苦是什么?那是菩萨大慈大悲,在那里表演,示现给众生看的,目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段,不是真的,这要明白。前面我们学过四德里面的第二,就是学为人师、行为世范,「威仪有则」,行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相,你统统明白了。「以显真如之空性」,我们自性清净圆明体在哪里?原来就在万象之中,只要你不著相,你就见性,性跟相从来没有离开你,包括什么?包括虚空,虚空也是个相。它的体是什么?体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后,人家问他,自性在哪里?左右逢源,头头是道,没有一样不是,拈一法是,不拈一法也是,奥妙,性相一如。

  下面说「然共此真如,非凝然无为之顽体」,这要知道,这就说明佛家讲的空性是活的,现在人讲有机体,它不是死的。它虽然不是精神、不是物质,精神、物质都是从它变现出来,所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体,它是活活泼泼,能现万法之体,这个要知道,所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说「何期自性,本自具足」,它在不现的时候,你不能说它没有,它样样具足,它一样都不缺,这是不可思议的境界。「具不变、随缘之二义」,具是具足,我们现在讲能量,它本来具足两种能量,一种能量是它的自性不变,永恒不变。第二种能量是它能随缘,随缘是什么?随缘能现一切法。就像我们现在电视,电视的屏幕,你看电视屏幕是不是起两个作用?第一个作用它不变,第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道,它能随缘,你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍?没有妨碍。有没有被染污?没有被污染,丝毫不染。它不变,不变随缘,随缘不变,自性就是如此,自性里头什么都没有,什么都可以现。电视我们知道,是很多电视台的电磁波你接收过来,你按它的频道画面就现出来,这个道理我们懂。

  我们自性里面现的十法界依正庄严,现在我们看到的芸芸众生、山河大地,到底从哪来的?自性里头本来就具足,有缘就现前。缘是什么?缘是动念头。这个念头的动,我们知不知道?不知道,太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的,一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前,就好像我们频道按下去画面就出现,这里头画面依报、正报都现前,自己现前。所以我从哪里来?我跟宇宙同时发生的,就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚,这一念里面有形,形就是物质现象,色相,物质色相;有识,识就是见闻觉知、受想行识,就有了。识是心,我们叫识心,色是物质,大乘佛法里面告诉我们,物质跟精神是一体,没有办法分开。物质里头决定有精神,精神里面决定有物质,不可能单有物质没有精神,单有精神没有物质,找不到。极其微细这一念,什么时候产生的?什么原因产生的?没有原因,也没有时间,佛家讲当下,念念都是当下。所谓时间跟空间,都是从你妄想分别执著里头变现出来的,其实没有,这给你讲真话。没有时间就没有先后,没有空间就没有大小、没有距离,当下一念。一秒钟多少念?一秒钟已经是一千二百八十兆个念头。你真搞清楚、真搞明白,你修行想开悟、想证果没问题,为什么?你真肯放下。所以关键在哪?肯,真肯放下,这一放下就是!大乘教佛常说,放下执著,你就是阿罗汉;放下分别你是菩萨,真菩萨,不是假的;放下念头,起心动念念头放下,你就圆满成佛。你就回归到常寂光,你就跟自性清净圆明体融合成一体,其实你在迷惑颠倒还是融合在一起,只是你自己不知道,到彻底放下才晓得。所以说是「圆满菩提,归无所得」,证到究竟圆满之佛果,你得的什么?什么也没得到,它本来就是这样的。能大师所讲的,讲得好!简单明了,「清净」,真正清净得到,「不生不灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。遍法界虚空界都是你自己念头生的,你要讲财富,什么是财富?遍法界虚空界万事万物都是自己,除了自己之外找不到有一物,这才叫圆满菩提,这才叫同圆种智。

  下面解释不变随缘,「虽以不变之故,常住无作」,无作是它没有作为,它是真正清净圆明之体。「然以随缘之故,变造一切诸法」,十法界依正庄严是一时顿现,它变得快,真的像我们电视频道一样,你一按频道,画面立刻现前,没有先后,没有这个画面先,后面又来一个,不是的,同时现。所以宇宙是同时出现,没有先后。种种变化那是你的念头,你念念不一样它就起变化,所以这个道理要懂。这个道理懂,我们要想消灾免难就很容易,中年以上的人,大家都很重视身体健康,你明白这个道理,你永远健康,你不会有一点毛病,为什么?只要心健康就行。一切的病痛从哪里来?从妄念来的,尤其是贪瞋痴,佛告诉我们,贪瞋痴叫三毒,这个毒是病毒,三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有,你怎么可能生病?怎么会生病?没这个道理。所以佛家治病要不要医药?不需要。要不要什么手术?也不需要。只要你的念头一变,你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧,你念念跟戒定慧相应,就把贪瞋痴转变成戒定慧,戒定慧是最健康的。转三毒为三德,戒定慧是三德,这对自己身体来讲;应用在家庭,你的家庭是美满,幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理,我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的?贪瞋痴带来的,业感!我们起心动念,山河大地、所有物质现象统统知道。

  这个话在过去我们只有听圣言量,佛说的。现在人不相信佛,佛说的话能算话吗?现在人相信科学,科学有实验,通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验,真的证明出来,物质现象真有见闻觉知,真的有受想行识。我听说有一些小学生,老师带著学生做实验,用什么实验?水果香蕉、苹果。同一个树上采下来,把它放在两边,一边对它说一些善言善语,「我喜欢你、我爱你」,这边「我讨厌你、我恨你」。每天你经过这边用这个语言去对它,这个心态去对它,一个星期之后,接受善的、祝福的,它保持的样子保持得很好,散出香味;恶意对待的那个,它颜色变了,变黑,气味很难闻。水果实验做出来,它真懂得人的意思。再有用米饭,用两碗饭、用馒头,一锅蒸出来的,也用这个方法对它。一、二个星期之后,善意对它的,它发酵,颜色渐渐变成淡黄色,气味芳香,很好闻;另外那个已经腐化,黑了,气味变得很难闻。这是物质,这是矿物,米煮成饭,面粉做成馒头,这不能算是生物,不能算是植物,从这些实验,你就知道是真的不是假的。我们起心动念,佛菩萨知道,鬼神知道,一切人不知道,人本来是知道的,他为什么不知道?他心烦,他的意乱掉,我们今天讲心浮气躁,他把他能力失去;心地清净、有定功的人知道。我们懂这个道理要回头,如果不回头,确实我们对不起自己的灵性。

  灵性迷了的时候就叫灵魂,在六道里面出不了六道,叫灵魂;灵魂觉悟了就变成灵性,超越六道。大乘教太殊胜,长时期接受大乘教的薰习,这是世间最有福报的人、最有智慧的人,为什么?他逐渐逐渐明了。我们是凡夫,自己没有定功,没有开悟,但是接受大圣大贤这些经教的薰习,薰习的时间久了,虽没有觉悟,对外面事情清清楚楚、明明白白,深信不疑。自己学习这个法门深具信心,而且知道这才是我一生最重要的事情,其余的不重要。看到世间人迷惑造业的这么多,自自然然怜悯心生出来,这就佛法一般讲慈悲心,悲心是怜悯心、同情心,这是自性里头本有。我们遇到了,就有义务、有责任要帮他一把,他不接受那是他自己的事情,他不接受随他去,为什么?他没尝到苦头,尝到苦头他就回头。谚语所谓「不见棺材不流泪」,到他流泪有回头意念的时候,再去帮助他。但是在平常我们要懂得随缘,要抓住机会,叫机会教育,肯接受的、喜欢的就认真教他,你不教他对不起他。教他,讲不讲条件?不讲条件,真叫有教无类,不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他,他肯学;不肯学不要勉强,勉强人家生烦恼,还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的,但是在教学事相上不平等,那是众生根性不平等。他有一分诚敬,他能接受一分佛法,你就给他讲一分,别给他讲两分,两分盛不下。像这杯子一样,它只有这么大,只能装这么多,太多了漏掉,所以叫应机说法。他能装十分,你给他一分,你对不起他,他有这个量可以装十分,你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

  机会教育是属於诱导,他还没有信心,还没有这个意愿,有机会让他看到、让他听到、让他接触到,这就是在阿赖耶里给他种善根,很重要。我们穿上出家人的衣服,挂一串念珠,手上拿一串小念珠,在路上走,人家看到的时候,他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话,一看到学佛,阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话,他善根就发现,他对这个就感兴趣,主动来学。有人很快,二、三个月他就有兴趣,有人得一、二年,甚至於有人得十年、二十年,有人到老年,六、七十岁,七、八十岁的时候他才接受,善根福德因缘不相同,这个事情不能著急。有很多人著急,众生这么苦,著急,著急有没有用?没用。著急显示什么?显示出你自己生烦恼,你自己心不清净,你的分别执著很严重,你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不著急,不但佛菩萨不著急,阿罗汉都不著急,他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟,不成熟,你想把它提前不可能,佛菩萨都做不到。懂得随缘,不变随缘,随缘不变,我过去在讲席里讲了四句,我说不变随缘,是佛陀;随缘不变是菩萨,在随缘里面学不变;不变不随缘是阿罗汉,阿罗汉不变,他不随缘;随缘随著变是六道众生,六道里面众生随缘随著变,所以养成很多不好的习气。

  我们看底下文,「然则吾人所见之万象,皆为真如之随缘;随缘之万象,即真如也」。这要是看到,好!这个境界好,你所看到的一切人、一切事、一切现象,我们从早到晚看到很多人,看到树木花草、山河大地,看到晴空万里,你知道这个东西是什么?这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子?真如没有样子,变现出这个样子,这样子就是真如,你在相中见到性。如果你能够离一切相,在相里面怎么叫离?没有执著、没有分别、没有起心动念,恭喜你,你成佛,就是这样的。你了解事实真相,只要你於一切相都不执著,你就成阿罗汉;於这一切现象不分别,你就成菩萨;不起心、不动念,你就成佛。所以,凡夫成佛,确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议,佛不给我们这样详细说明,我们怎么会?那我们读了经教、听了经教,晓得了,为什么我们还是这样子?我们没有去练功,没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人,他跟我们其实没有两样,他听了他就用上,我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人是一样的,没有差别,关键就在你肯不肯用?你还是随俗、随烦恼,你就搞六道轮回;你要是随顺佛菩萨,你就成了佛菩萨。理懂得,事看我们怎么转法。所以一定晓得,所有一切现象不离自性,性现识变,为什么它这样千变万化?那是我们有妄想分别执著,它就千变万化;如果我们如如不动,这个境界就没有了,幻相,它不是真的。

  下面举个比喻,「犹如水即为波,波即为水」,这个好懂,水跟波浪你说它是一还是二?不能说它是一,也不能说它是二,这是真的。水是静的,波是动的,水不会动,风吹起水,起了波浪,明白人,波就是水,水就是波。这个地方用水比喻自性,比喻真空、真性;波比喻作万象,万事万物是波,它是一不是二,你想见水,波就是水;你想见波,水就是波。难能可贵的,相里头见了性,性里面也见到相,性是真的,相是假的,真假不二,万法一如。如就是完全是一样的,跟什么一样?跟自性清净圆明体是一样,在此地跟真性是一样的。「所谓色即是空、空即是色,是也」,《心经》上的两句话,色是现象,就是惠能大师讲的「能生万法」,这是色。空是什么?「本自清净」那是空,清净心里头一法不可得,但是真空之性能现万法。明眼人、有智慧的人在法里面就见性,性是真常的,性是清净的,性是不动的,性里面充满智慧德能。相是幻相,相是妄相,你可以受用它,你不能执著它,你执著它那你就错了。就好像我们看电视,电视里这个色相你可以欣赏,你可以学习,不过学习现在这个电视频道里面的内容有善有恶、有染有净,你要清清楚楚。怎么学法?善的,我要向它学习;不善的,我看了之后反省我有没有这个不善,我要是有,我要改过,让它来提醒我,这样学习统统都是善知识。所有一切不善有则改之,无则嘉勉,没有,我不能犯这个过失,常常勉励自己,这就对了。谁能这样学法?善财童子,《华严经》善财童子他就这样学成,所以一生成就圆满菩提。也就是没有到第二生,一生证得究竟佛果,超越四十一个法身大士,会学!

  我看「魏斯四书」里面,他有一段报告说灵界,他讲灵魂,灵界灵魂太多太多,比我们的人类多。在这个太虚空里面,我们地球这个学校,对他们具有很大的吸引力,都想到这个地方来学,为什么?这个地方可以学习的东西太多太多,很热门。他说这个话我相信,真的是这么回事情,问题怎样?你会学,你要不会学,全学坏了;你要会学的时候,像善财那样子一生成佛的比比皆是。有些灵媒透消息给我,鬼神学佛往生的、成就的很多,我相信。就像我刚才讲的,你看电视、网路,现在大家都说这个东西毁灭我们地球,为什么?内容全是负面的。你会学就好,我天天看到这个负面的,检讨自己我有没有,有则改之,无则嘉勉,善知识,它不害我。如果善面的你不跟他学,负面的你全部都跟他学,那是你自己往地狱里头钻。所以宗门的大德常常勘验学人,一句话,口头禅,「你会么」?这句话讲得好,你会不会?会学,三人行必有我师,必是肯定,三个人是什么?自己一个,一个善人,一个恶人,这两个决定都是我的老师。善人他有长处,我跟他学,想想自己,没有的向他学,有的保持,这是有好榜样。恶人,我看到之后能反省,他那些恶行、恶的念头,我有没有?有,马上改;没有,提醒自己不要犯他这个过失。这是大乘教里,没有善恶、没有是非,是非善恶都是在教学,问题是你会不会?几个人能达到这个境界?知道善真学,知道恶真离,离它远远的,这个人一生就成就,不要等到来生。凡夫成佛要三大阿僧只劫,那是对另外人说的,这个会的人那是利根,上根利智,决定一生成就。五十三参显示什么?显示这个学校很热闹、很热门,什么学科都有,应有尽有,来学习的人多!

  「如是观真如性起万法,万法一一以真如为性,名为事理无碍观。此四法界中,事理无碍法界也」。末后这句话重要,这是这一段的总结,像这样,如是就是像这样,像所说的,你去看真如性起万法。在贤首国师这篇论文里面起二用,真如性起二用,二用里面一个是依报,一个是正报,那就是万法。万法一一以真如为性,没有一法的体性不是真如,如果没有真如,法就不能成立,也就不能现前。就像我们电视频道一样,没有这个屏幕,这个色相显示不出来,一定要靠屏幕才能够生起。明心见性,性在哪里?我们完全明白!虽然完全明白,这叫解悟,得不得受用?那在你自己,你自己如果体悟到,得大受用,什么大受用?真放下,我对於一切万法不再分别执著。为什么?它是自性,自性里头一法不立,所生的现象是假的不是真的,梦幻泡影,了不可得。所以诸佛菩萨、祖师大德教给我们,可以受用,不可以著持。著是什么?著相、执著,不能执著、不能保持,刹那生灭。也就是说,说得粗一点,你可以欣赏,你不能占有,不能把它据为己有,错了。包括什么?包括我们自己身体,身体不能据为己有,它刹那生灭,它是无常,你要据为己有的话,你有痛苦,它生病了你苦,它死了你苦。你要知道这个东西它真的不是自己,它也不会生病,它到死的时候你一点痛苦都没有,知道什么?生死是换一个身体。这身体使用了几十年,不太灵光,不太好使用,像你开车一样换新的,这个旧的应该淘汰,换个新的,很自然!灵性苏醒了,不是灵魂,灵性。所以确确实实都在乎你会不会用,会用真得大自在。这是四法界里头理事无碍。什么人有?给诸位说,四圣法界有。到实报庄严土,那就第三个「周遍含容观」,这是实报土,法身菩萨,明心见性,提升了;四圣法界是理事无碍,净土宗讲方便有余土。

  我们看最后一段,「周遍含容观,既知法界一一之事相,为真如之随缘性起矣」。这你明白了,前面这一段就说这桩事情,你明白再进一步,「而其起也,非分取真如之性,性为一味平等,不可分取」。这是你不能不知道,因为我们一般人总是误会。我的身体是一法,我的自性是自性清净圆明体,是不是圆明体里的一部分?举比喻没有办法举到恰到好处。佛在经典里是有比喻,比喻什么?把自性清净圆明体比喻作大海,把一法,这是万法,一法,一法的生起比喻作大海里面起了个水泡。这我们好懂,大海起好多水泡,每一个水泡是占大海的一小部分,不是整个大海。这个比喻让我们有个困惑,我们的真如随缘性起,是不是也是我们自性里面的一分,自性清净圆明体的一分?不是的。为什么?自性清净圆明体不能分割,不像大海,大海你看在中国的四周,前面有渤海,再说东海、南海,我们把它划作很多区,自性清净圆明体没有,不能划分,任何一法起都是圆满的自性。这个我们不懂,没法子理解,为什么不能理解?因为我们习惯上分别执著习气太重,它就起了作用。其实佛说得很好,你要不分别、不执著是整体,为什么整体变成部分?是因为你分别执著,那不是事实真相。

  前面三种周遍讲过,佛讲一微尘,一微尘那个微尘我们肉眼看不见,这个微尘现在科学的术语叫基本粒子,它没有办法再分,基本粒子。这一微尘里面有遍法界虚空界里面圆满的性相,我们无法想像。科学家在最近几年才发现,有这个信息,叫全息这个信息,全是完全的。譬如照片,它是用两束的激光拍摄的,拍摄这个照片,这是个人像,一张照片,你把它撕成两半,在激光之下就变两张完整的照片;你再把它撕成粉碎,每一滴你在激光底下它还是完整的。这是科学最近才发现的,这跟我们这个地方讲的意思就差不多。佛告诉我们,任何一粒微尘,它里头是完整的宇宙,就好像全息理论解释的。我们身体有多少?说不尽!正报里面讲毛端,要是用微尘也可以,我们的细胞分成分子,分子分成原子,原子分成电子,分到最后是基本粒子,每一个基本粒子都整个宇宙,一即一切,一切即一,这是事实真相。所以宇宙是一体,真的相亲相爱,我中有你,你中有我。许许多多宗教家,你看那典籍,在教义上总结一句话就是爱,佛法里面讲的慈悲。江本博士水实验,他给我讲好像这个爱是整个宇宙的核心,为什么?测验是最美的,水的反应是最美的。「感恩、感谢、爱」,他说这是宇宙的核心,每一个基本粒子都显示到。

  所以我们人要是用爱心那就是佛,佛整个身每一个粒子它那个爱都放光放出来。我们跟佛没有两样,为什么我们的爱放不出来,慈悲心发不出来?我们是被很多染污,自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养把它盖住,好像灰尘一样,不是它没有光。我们跟圣贤学习,真正修行是什么?就是把这个脏东西除掉,我们的自性光明就透出来,光多大?遍法界虚空界。我们现在科学所讲的光波、电磁波不能比,跟我们自性的慈光不能比。你看太阳光,从太阳到地球还要八分多钟,好长的时间!我们自性起的念头,这个念头的波动,念头才动就周遍法界,这里面没有时间、没有空间,没有空间就周遍法界,没有时间就立刻到。讲时间,我们可以用弥勒菩萨这句话讲,一千二百八十兆分之一秒周遍法界。法界多大,没有边际。你看看《华严经.世界成就品》,就知道没有边际,太大!信息立刻就传到。所以我们常讲物质现象、精神现象、因果的现象,都是同时发生的,就在一念之间同时发生。所以真正懂得因果,心里还有恶的念头吗?没有了,为什么?他知道得很清楚,一个恶的念头,反应的是什么现象?六道三途的现象。我们愿意到六道三途去吗?以前不知道,现在知道了,不愿意去。不愿意去,不愿意去就不能有这个念头,念头没有当然就不会有这个行为,深信因果才真正解决问题。

  所以我在三十多年前,一九七七年我第一次离开台湾,接受香港同学邀请讲《楞严经》。我第一次到香港,在香港讲了四个月,前面两个月住在中华佛教图书馆,那个时候馆长畅怀法师。这个图书馆是倓虚老法师建立的,图书馆里面藏书有弘化社的图书,弘化社是印光大师创办的。印光大师是我们李老师,李炳南老居士的师父,我们看到大师出版这些东西,我们非常亲切。看他的出版,我看书喜欢首先把版权页翻来,他印了多少?我发现印光大师一生三本书,他印的数量最多,这三本书《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这三样我统计概略算了一下,超过三百万册,在那个年代这是令人吃惊的。这三样东西都不是佛法,不是佛经,他怎么印这么大的量?我天天在想,想了两个星期,想出也许因果教育在这个时代应该是最重要的科目。真的,到现在看到今天的社会,我们对於印光大师的用心不能不佩服,先见之明!这三样都是因果教育,所以提倡深信因果我们才能得救。深信因果,我们所学的善法,像我们现在所提倡的《弟子规》、《十善业》、三皈五戒,他才会真的落实;不信因果,学这些法可能都是当面子,做为一个假相,他做不到!所以印光大师的教诲比什么都重要,无论你学世间法跟出世间法,你需要什么底子?因果。有因果的底子,能深信因果,无论学哪一法没有不成就的。在今天的社会,我们再想想印祖这个无比的重要。我在台中求学的时候,李老师给我讲过很多次,教我以印光大师为老师,做印光法师的私淑弟子。印光法师不在,现在他的《全集》出版,你一生就跟他学,读他的书,明了他所讲的理论、他的教诲,我们统统把它落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,就成就。这个事情五十多年前,现在想想真的就像昨天一样,老师的叮咛、老师的教诲、老师的期望。五十年的历练,知道印祖教诲的重要性,印祖的教诲能救自己,能救佛教,能救国家,能救世界。而印祖教我们学习的基础这三种书尤其重要,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。真的要以这个为基础,不能疏忽,要认真的去讲求!这三种书,我们还要大量的去翻印,大量的去流通,要细讲,做成光碟帮助初学,真实功德。

  在这段里面,这就是今天讲的,这是最近科学家发现的全息的理论,非常重要。我们在前面读到,贤首大师给我们说,一切众生要是向如来请教,如来只用一乘统统都解答,为什么?全息。一乘里面具足圆满一切佛法,一切法都是佛法,没有例外,所以这个佛法是广义的,不是狭义的。不是分取真如之性,不是分取。性为一味平等不可分取,这几句话非常重要,自性它就是圆满的,在一微尘里头、在一毛端里头它都是圆满。那我们现在说话用方便一点,因为这个事情真的太玄,没法子理解,我们现在讲含藏的资讯,这个大家容易理解。譬如现在电晶体,电晶体指甲这么大一点点,里面含藏许许多多的资讯。现在这一个电晶体可以含一部《大藏经》,就在那一片里头。现在的光碟还满大,还这么大一片,晶体很小,指甲这么大。佛法跟我们讲的更小,小到我们肉眼不能看见,毛端、微尘看不见,里面所含的信息是整个宇宙的,过去、现在、未来统统在里面。

  你说讲科学,佛法的科学讲到尖端,佛法能讲整个宇宙信息,过去、现在、未来藏在一个基本粒子里面,现在科学家谁能做到?所以我说佛法里头高等科学,是真的不是假的。方老师当年介绍我是高等哲学,没错,从理上讲哲学,从事上讲科学,我们这个世界科学、哲学是望尘莫及。所以要晓得,性是整体的、是一味的、是平等的,决定不能分开。这句话说什么?说我们人人平等,佛家讲「生佛平等」,诸佛如来跟一切芸芸众生平等的。为什么?性,性体不能分割,它是圆满的,没有大小,大是圆满,小也是圆满。「一微一尘悉完具真如之全体」,这些话我们都要把它记住,一微一尘,微比尘还小,统统是完完全全具足真如的全体,全体里面什么?就是能大师给我们讲的「何期自性,本自具足」。具足什么?佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,具足就是这个。圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好,没有一丝毫欠缺,大圆满!在哪里?在一微尘里面,一切微尘亦复如是。

  「故完具理之一一事相」,完就是圆满的意思,具就是具足,理就是性,性显现出的一切事相,虚空法界、万事万物这是一一事相。「如其理性之法界融通」,融是圆融,通是无碍,就像它体性一样,事就是性、就是理,性就是事、就是事相,是一不是二,法界是事。「一一事相亦遍含容一切法界,而重重无尽,此名周遍法界性」。理遍在事相,事相也遍在性理,所以《华严》才讲「一即是多,多即是一」,这一点都不假,这句话很不好懂,你要是对於《华严经》上讲的三观不了解的话,你没法子体会。这三观是学习《华严》的基础,明了这个道理、这个事理,然后我们学「五止六观」就容易。五止六观是落实《华严经》的行法,我们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界,贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解,你没办法修。教你放下你就放下,什么都不懂你就放下,那是什么?上上根人,那不是普通人。为什么?他一放下全就明白,他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白,我们还是放不下,这是下根人、下下根人,我们自己要有自知之明。

  下下根怎么办?有一个办法,《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了,难,做不到,老实念佛求生净土,能不能入华严境界?能,只要往生西方净土,凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到,诸佛如来慈悲到极处!我们要晓得,这个世间事全是假的,这是你真的要放下,不要放在心上,放在心上是什么?有碍你往生,那这一生就空过!下一次再碰到这个经典,可不是那么容易。所以它重重无尽。「是为四法界中之事事无碍法界,随缘观之至极」,这个随缘观达到登峰造极,这什么?前面给诸位说,这是实报庄严土菩萨的境界,不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界,事事无碍是超越十法界,实报庄严土的境界,我们念佛往生,上上品往生是实报庄严土。好,今天时间到了,我们就学到此地。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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