净土大经解演义（第二０六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二０六集）　　2010/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0206



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百五十一面，最后一行：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。】

　　这是第十三「光明无量愿」。再接着看下面经文：

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第十四「触光安乐愿」。我们看念老的批注，「右章」，这两愿合起来在这一章，在二十四章，四十八愿，这一章里面具足二愿。「千万亿倍以上，为第十三光明无量愿。若有众生以下，为第十四触光安乐愿」。「第十三与第十五寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也」。净影是隋朝慧远法师。净宗初祖，在东晋时候，庐山慧远大师依《无量寿经》建第一个念佛堂，有一百二十三个志同道合的同参道友，在一起修这个法门，很成功。这一百二十三个，个个成就，殊胜无比，净土宗就从这里开始，所以称为净土宗的初祖。隋朝这位法师也叫慧远，名字完全相同，所以在历史上我们就称净影寺的，净影是他寺庙名称，净影寺的慧远法师称为小慧远。小慧远给《无量寿经》有批注，他注的本子是用康僧铠的本子，在中国流通很广，大家读《无量寿经》、读批注几乎都看他的。这简单介绍一下，就是远公称为摄法身愿。为什么？因为他摄法身成就。

　　第十三光明无量，第十五是寿命无量，所以一般人称阿弥陀佛：无量光佛、无量寿佛。光代表智慧，寿代表福报，福慧双修修到圆满这就成佛。阿弥陀佛是代表智能跟福报都圆满，显示圆满的法身成就，在相上显示了。法身，前面我们学过，我们知道法身没有相，它不是精神现象，它也没有物质现象，连自然现象都说不上，但是它能生万法。佛门里称法身，在哲学里面称本体，宇宙万有的本体，可是哲学里没有佛法讲得这么清楚。这是方东美先生称大乘佛法为高等哲学，当年他把这个介绍给我的时候，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，他是这样介绍给我的。我们现在知道，不但是哲学的最高峰，它还是科学的最高峰。讲宇宙的源起、万物的源起、生命的源起，现在科学家所说的，他们研究得到的结论，观察到的结果，愈来愈跟大乘接近了。特别是近代的量子力学，在佛法里是什么？就是佛经里面讲的阿赖耶，就是他说的量子力学，非常非常接近。法身，在一个修行人证得圆满的果位，也就是光明跟寿命，这是有形相的法身，法身其实没有形相，这个身我们也称他为法身，大乘教里面所谓「破一品无明，证一分法身」，称为法身菩萨，也可以称为佛，明心见性、见性成佛，法身菩萨就是佛。

　　「《甄解》」，这是日本古代的一位法师，也是净宗的一位大德，他对《无量寿经》有批注，这个批注的名字叫《甄解》。「以此二愿」，也是讲第十三跟十五，跟净影大师讲的是一个意思。「为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。确实在大乘教里面称为报身，方便法身，法身有了形相。法身跟其它的身相有什么不一样？不一样的就是所有的现象，无论是物质现象是精神现象，都是有生灭的，有生有灭。物质的现象，这个生灭，我们每一个人都很清楚。我们的身体，这是物质，物质里有精神，物质有生灭，精神没有生灭，肉体不在了，精神还在，我们一般人叫灵魂，他在！这本书里面所写的，《西泽军团东征中国之谜》，这是最近的事情。写的是什么？你看看二千一百年前，罗马帝国的时代，西泽大帝派了一个军团，十万多人，侵略中国。这个事情没成功，因为长途的行军，那时候没交通工具，他们这支军团三分之二是骑兵，三分之ㄧ是步兵，骑兵要照顾步兵，所以也不能走得太快。从罗马走到中国，你想想看。到了中国边疆，就是现在的新疆，走了一年两个月，我们估计大概也死了不少人。当时罗马帝国的军队在欧洲称霸，最强盛的这么大的一个军团。可是我们中国兵法里面讲「骄兵必败」，他骄傲，没把中国人看得起，认为中国人个子也小，体力各方面都不如他，所以在新疆跟中国人打了一仗。没有想到中国人会布阵，用方阵，用布阵，这一仗打的时候，他就死了九千多人，士气就大幅度的衰下去了。想想征服中国不容易了，你看这一仗打的时候就死了九千，后头又没有补充的兵员。所以他们一路进，一路也打，也有胜也有败，到河西走廊的时候只剩下几千人，对于征服中国完全失望，回去也回不去了，那么远的路，以后全军覆没，最后剩下的几百人自杀了。也不容易，汉朝对他们招安，让他们投降，他们不肯投降，全部死了，在我们现在的甘肃。

　　你看二千一百年前，死在那个地方。现在灵魂很活跃，把当年这些故事都说出来了，就写成这本书。怎么说出来？附在当地一个妇女的身上。这个妇女没有文化，不认识字，没念过书，讲的一口意大利话，人家也听不懂。但她有翻译，找到我们外语学校的教授，教意大利话的教授，请了两位教授到她那里去访问，是真的不是假的。于是就把这个故事写出来了。我们看到这个就想到，你看肉体死了二千一百年，灵魂现在还在作祟，很活跃，这说明人没有死。死了以后才知道是一回什么事情，他们鬼魂生活得非常辛苦，回也回不去，中国边界有护法神，不准他们离开。很难得，他讲他们遇到一位菩萨，这菩萨可能是观世音菩萨的化身，帮助他们、救济他们。菩萨说了一句话很有意思，我看了之后觉得很有道理，菩萨告诉他，「中国不是你们的地方，你们来干什么？」这句话说明一桩什么事情？连打仗侵占到的这些土地都是你命里有的，你命里没有的不该是你的地方，你再强的军事也夺不去。所以我们就想到，过去跟日本打仗打了八年，日本人可惜没有听到这句话，中国不是日本的，打了八年还要投降。「一饮一啄，莫非前定」，这个是一点都不会错的。

　　灵魂是自己，它在六道里头轮回，它出不了六道轮回。灵魂是什么事情？它在迷的状况，它没觉悟。如果觉悟了就不叫灵魂，叫它做灵性，那是自己，灵性才是自己。灵魂是迷惑的自己，没觉悟。所以佛法里给它这些名称，知道它是在哪一个阶段，到什么样的程度。法身是完全觉悟的，完全觉悟，中国佛法里，大乘佛法称它为大彻大悟、明心见性，这个时候叫法身。见性之后他不在六道，他也不在十法界，他住诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也称它作一真法界，这真的；换句话说，六道、十法界不是真的。永嘉大师说得好，这唐朝人，他有一篇《证道歌》流传于世，他说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道、十法界就像作梦，梦中境界一样，你不能说它没有，你也不能说它有，迷的时候有，觉悟的时候就没有。所以在佛法里面这叫凡夫，四圣法界叫外凡，六道叫内凡，内外是用六道做界线，他总是凡夫，他没觉悟。外凡比内凡是觉悟了，觉悟不彻底，还有迷，不是圆满的觉悟。圆满的觉悟，十法界就没有了，就到一真法界。

　　一真法界里面的现象，四十八愿所说的就是。这里面真的看不到生灭的现象，不但在物质上看不见，精神上也看不见，所以人生到这个地方永远不老。这个地方人是化生的，他不是胎生的，莲花化生。莲花从哪里来的？感应来的。这个里头的原理原则我们一定要掌握到，那就是佛在经上常讲「一切法从心想生」，心地清净，莲花是清净的相，清净心现前你就见到莲花，它自然有的。人在莲花里面化生，生出来那个样子就跟阿弥陀佛完全相同。释迦牟尼佛在这个经典里面给我们介绍的，说的是三十二种相，所谓是大人之相，我们中国人讲贵相，三十二相八十种好。古大德注疏里面给我们讲得很清楚，这是什么？这是世尊在世当年印度人心目当中所向往的这种相好，佛是顺着大家常识能够理解的这样说出来，这是方便说。实际上的相好，佛就是说出来了，我们也无法体会。大乘教里面有讲，报身如来，身有无量相、相有无量好，换句话说，在他的体质、相貌、举止，你找不到丝毫的缺点，他是圆满的相。

　　佛在这部经上告诉我们，每一个往生到极乐世界的人，极乐世界有四土三辈九品，也就是说它有等级的，无论什么等级，最低的等级，凡圣同居土下下品往生的，相貌也跟阿弥陀佛完全相同。这为什么？我们在大乘教里面只看到经典里面所说的，「佛佛道同」，菩萨跟佛都不同，只有佛佛道同。为什么？相怎么来的？相也是心想出来的，「人心不同，各如其面」，这是我们中国古人讲的一句话。人的相貌为什么不一样？他念头不一样，所以相貌不一样，什么样的念头就长出什么样的相貌。所以相随心转就这个道理，相貌会变，随着你念头变。佛的相貌完全相同，就是佛的念头相同。佛什么念头？佛没有念头，佛动念头的时候，只是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这念头相同，他没有第二个念头，所以他相貌相同。菩萨会有第二个念头，所以菩萨还有起心动念，他没有分别执着，他有起心动念，起心动念就不一样。佛没有起心动念，所以他是相同的，这个道理我们能够理解。修行修到究竟圆满的境界，就是执着放下了，不再有执着这种念头，分别放下了，起心动念放下了，起心动念叫无明烦恼，统统放下了，所以这个时候念相同，当然相貌相同，他所居住的环境也都相同。为什么？没有一样不是心现识变的，真正不可思议的境界。这些原理原则我们明白了、理解了，不再怀疑，经典上的介绍我们就会生欢喜心，对我们的修学是很大的鼓舞，它是真的，它不是勉励我们的话。

　　寿命无量是真的无量，他往生到这个地方是有为的无量，通过修学，最后证得的是无为的无量，他没有生死。我们现在知道，像《华严经》所说的圆教大乘，也叫一佛乘，什么样的阶位证得法身？此地讲的方便法身，圆教初住菩萨就证得，也就是说，放下起心动念、分别执着就证得。所以你要说修行人什么时候证得，没一定，什么时候放下，什么时候证得。凡夫证得法身就是成佛，实际上是一念之间。释迦牟尼佛当年在世为我们做了示现，做了个样子，他在毕钵罗树下修定，所谓「夜睹明星，豁然开悟」，大彻大悟，明心见性。所以这棵树以后就被人称为菩提树，菩提树下开悟的，这个时候他三十岁。开悟之后就开始教学，教了一辈子，七十九岁圆寂的，所以教学四十九年。古圣先贤教学时间最长的是释迦牟尼佛。在中国，我们孔老夫子教学，实际上只是五年。孔子周游列国，列国的诸侯对他很尊敬，没有一个人用他，所以他就放弃，回家去教学。那一年孔子六十八岁，他七十三岁走的，所以只教了五年。我们看世界上这些宗教，穆罕默德教了二十七年，耶稣教学三年，那是被人害死了，更早的摩西，教学大概也是二十多年。都是从事于教学的工作，要用现在的话来说，他们是多元文化的社会教育家。

　　但是宗教里面的教学，都说经典是上天传下来的，跟释迦牟尼佛完全不一样，释迦牟尼佛是自己开悟的，开悟之后从自性里面流露出来的，智慧！佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛法跟宗教讲的完全不相同，宗教里头没这种说法，任何一个宗教都没有。所以释迦牟尼佛他承认，所有众生都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的能力、同样的相好，所以西方极乐世界现的这个一点都不稀奇。为什么会有差别？释迦牟尼佛讲了一句话，「但以妄想执着而不能证得」。这一句话把我们的毛病说穿了，我们有妄想，妄想就是起心动念，有分别、有执着，所以你自性里头，也就是你真心里面的智慧、德能、相好不能现前。这些是什么？这些是烦恼，烦恼习气把它障碍住了。只要你能把烦恼习气放下，你自性里面本有的智慧德能相好统统现前，你跟佛没有两样。所以世尊教学，他肯定一切众生本来是佛。这句话讲得一点都不错，真话。不但我们人，每个人本来是佛，连畜生、蚊虫、蚂蚁本来都是佛，连饿鬼道、地狱道，没有不是的，统统都是，只是他有执着、他有分别、他有起心动念，所以他不能证得。

　　佛法的修行，八万四千法门，我们也就明白了。法门，法是方法，门是门径，方法门径虽多，原理只有一个，放下。无论你用什么方法，你一定要放下执着，要放下分别，要放下起心动念。真的放下了，放下执着，佛法里名词叫阿罗汉，你就证得阿罗汉的果位，阿罗汉没执着；放下分别，你就是菩萨，升了一级；最后把起心动念放下，那你就成佛，叫佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，在佛的教学里面是三个学位的名称，最高的学位佛陀，好像我们现在博士学位，菩萨好像是硕士学位，阿罗汉是学士学位，这是三个学位的名称，与宗教、什么神仙不相干，这是我们必须要知道的。所以你要问，我现在学佛，我什么时候成佛？你不要问别人，问你自己，只有你自己知道，什么时候愿意放下，什么时候就成就。放不下呢？放不下再搞六道轮回，这是佛菩萨给我们说的，放不下就继续搞六道轮回。六道轮回苦！

　　我们想放下，它真放不下，这什么原因？这叫习气。习气很可怕！孔子说过，他给我们讲这个习气，他说习惯，所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你不知不觉你染上习气，就变成你习惯了。习气里有善有恶，染上善的习气，在六道里这是三善道的果报；染上恶的习气，那就是三恶道的果报。教育也就从这里兴起来的，为什么要教？如果不教，会愈染愈深，不容易回头。我们今天的毛病，就是不善的习气太多、太严重，回不了头，麻烦在这个地方，所谓「少成若天性，习惯成自然」。教，从什么时候教？从小时候教，习惯已经养成，不好教了。已经养成，古人也有句话说，「江山易改，本性难移」，他那不是本性，习性，这个习性难移，他已经成自然、成习惯了。

　　这两愿，寿命无量、光明无量是我们自性本有的，光明是我们本有的智慧，寿命是我们本有的德能，都是无量的。现在呢？现在还是无量，身体虽然死，灵性不灭，还是无量的，寿命是无量的。如何能叫我们身体也无量寿，能做得到吗？能，西方极乐世界的人做到了，凡是生到实报庄严土的人也都做到了。做到的原因是什么？符合科学的精神。为什么会有生灭？你的念头有生灭，前一个念头灭了，后一个念头又生了。如果你念头止住，不灭了，无量寿就得到了。那我们就晓得，往生到极乐世界的人，在他们的意念当中不再有起心动念。起心动念是生灭的现象，念头的生灭，所以外面境界就跟着你生灭；如果你不起心不动念，境界也就止住了。所以西方极乐世界的人不老，他也不生病，永远是那个样子。不但身体是这样的，容貌是这样的，永远不变，他所居住的地方，树木花草、山河大地也是永远不变，树木都长青，没有春夏秋冬，都是永恒不变的。为什么？因为他生灭的念头断掉了。这就是大乘教上所讲的，一切法是心现识变，能够现相的是我们的真心现的相，这个相里面千变万化那是识，识就是起心动念、分别执着，就这些东西，你只要把这些东西放下，它就永恒不变。所现的相永恒不变，那叫无量寿。

　　所以无量寿跟无量光，这一点都不假，这是西方极乐世界的第一德。为什么？诸佛菩萨他出现在这个世间跟我们不一样，我们是业力，不来不行，一点自由都没有，他们是自由自在，他不是业力，他是愿力，他到这个世界帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷惑来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以苦乐是果报，迷悟是因。所以佛来教导我们，帮助我们破迷开悟，我们一觉悟了就离苦得乐。佛用什么方法？教学，不是其它的方法，正正规规教学的方法，把宇宙万法的真相给我们讲清楚、讲明白，所以这是教育。佛不以神通教众生，他用教学的方法帮助众生自己开悟。前面讲的五种神通是我们的本能，自性里头的本能，可以恢复，放下分别执着就恢复了一半。这种能力都是我们非常向往的，非常想，我应该也有。你本来有，只是你现在有障碍，障碍除掉，这个能力就恢复，智慧也恢复，相好都是自自然然恢复。

　　我们看下面这个批注，「盖无量寿则竖穷三际」，这是从时间上来说的，过去、现在、未来。「佛身常住，众生有依」，佛他教我们，好老师！老师是无量寿，为什么不在我们这个世界上常住？这得众生有缘才行。佛家常讲，佛不度无缘众生，他到这个世间来，这个世间的人要跟他有缘分。这缘是什么？你对他能真正相信，对他的教诲、行持能理解，然后能依照他的教诲去修行，这才能证果，他就来了。我们也很想，很想佛来教我们，佛为什么不来？你那个想不是真的，所以他不来，如果你真的想他，他就来了。为什么说我们的想不真？我们这个想的里面夹杂着有疑惑，可能我们自己不知道，佛看得很清楚。我们夹杂很多妄念在里面，这个我们知道。夹杂什么？贪瞋痴慢、名闻利养、财色名食睡，夹杂这个东西在里头，这个我们知道，夹杂着疑惑我们不知道。因此，我们对佛、对于经教、对于自己都丧失信心，佛就不来了。来了怎么？来了没用，你虽然想他，你对他不尊重，对他不尊重就是对自己不尊重，因为自他不二。对自己不尊重，你怎么会成就？换句话说，你怎么能转得过来，这是要做一个转变，你不承认你自己是佛，你就成不了佛。

　　我们在中国，过去看到一个好榜样、好例子，唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，这大家都知道。能大师没念过书，不认识字，可是他的悟性很高。年轻时候他是樵夫，所以生活很苦，比农民还苦，农民还有块土地好耕种，他连一块土地也没有。每天上山砍柴，卖了柴再买点米、买点食物回家供养他的母亲。一天不工作，一天就没饭吃，你说多可怜。有一天他卖柴，客栈买他的柴，就像旅店。有一个客人在房间里面念《金刚经》，他从他窗口过，那个时候窗是纸糊的，没有玻璃，所以里面念经外头可以听见，他在外面听，听得很有味道，他听懂了。等他念经停下来之后，他就进门去访问人家，问人家：你刚才念的什么东西？念得真好。客人感到很惊讶，这么个卖柴的樵夫，他怎么会听得懂《金刚经》？而且听的时候，他把他听的意思跟他讲出来。这个念经的人感到惊讶，觉得这个人很有根性，劝他去亲近五祖忍和尚，到黄梅去学习。他家穷，这个人也真好心，给了他十两银子，给他做安家费，旁边也有几个善心人士，大家都愿意帮助他照顾他的母亲，「你放心，你到黄梅去学习」。他在黄梅住了八个月，五祖把释迦牟尼佛的衣钵就传给他了。真开悟了！大彻大悟、明心见性与认识字没有关系，与有没有念过经、听过讲也没有关系，只要你肯放下。能大师怎么开悟的？听五祖忍和尚给他讲《金刚经》大意，大概讲三分之一他就明白了，彻底放下了，就是我们刚才所说的，起心动念、分别执着一起放下，他成佛了，所以五祖的衣钵就传给他。我们难，难在迷得太深，很想放下就是放不下，就麻烦在这里，所以不容易脱离六道轮回。

　　这部经是释迦牟尼佛为我们详细介绍西方极乐世界，而这一篇，这就是第六品，叫第六章也可以，这一章里面讲的四十八愿，这是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述。这个里面的经文是阿弥陀佛说的，不是释迦牟尼佛说的，其它的文是释迦牟尼佛的介绍，这是引用阿弥陀佛的原话，告诉我们西方极乐世界实际的状况。所以极乐世界佛常住，佛无量寿，众生也无量寿，有充分的时间学习。「无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽」。光明是智慧，智德，无量寿是性德，所以佛光遍照，心地清净的人都能够接收得到，清净心没障碍。

　　「故为大悲方便之本，报身之实德也」，这是佛在实报土里面所现的身。实报土虽然都是明心见性，无始无明的习气没断，从习气厚薄分四十一个等级，四十一位法身大士，这带着无明厚薄不相同，所以他也有感，常寂光里面佛就有应。常寂光是妙觉位，妙觉位的佛他会在实报土现身，现什么身？现与这些法身菩萨同等级的身。譬如初住菩萨见到阿弥陀佛，阿弥陀佛是初住身，很谈得来，程度相等；他初地菩萨，他看到阿弥陀佛就是初地身。自己是什么样的等级，在那里看到阿弥陀佛，等级跟他相同，就跟善财童子五十三参一样，这个要懂得。但是相貌完全相同，也就是说相好完全相同。可是我们能够体会得到，虽然相同，清晰度不相同，愈往上面的地位就愈清晰，愈往下面好像有一点模糊。我们凡夫看不出来，凡夫粗心大意看不出来，心地清净到极处的时候他看得出来。确实身有无量相、相有无量好，一定要证得究竟圆满，要把无始无明习气断干净。大慈大悲都是属于自性的性德，慈悲我们一般都可以用「爱」这个字来解释。大悲心是爱，大慈也是爱，不过它作用不一样，悲心是怜悯众生之苦，慈是帮助众生得乐，这是教化众生，教化众生是慈。为什么要教化他？怜悯他太苦，他迷得太深了。所以从这个地方我们就想到，佛法里面所说字字句句，确实它有无量意思在里面。

　　「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」。这是真的，学佛，尤其是修净土，不可以不知道。一定要常常想到，我们自己跟阿弥陀佛完全相等，平等的，佛有，我们都有，我们在这个世界不能够证得，我们到极乐世界就全证得了。为什么证得？阿弥陀佛说得很好，是他过去五劫修行，把修行的功德回向给我们，我们生到那个地方，这个四十八愿，这就是他的愿心愿力加持到我们身上，我们确实能得到真实的受用，道理在此地。不是口说的，真的加持到了。光明加持我们，我们的智慧增长，寿命加持我们，我们的精神饱满，法喜充满。

　　「又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句，即真实智慧无为法身。三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身」。这一段在净宗也是非常重要的一段教诲。三种庄严，《往生论》里面讲，西方极乐世界佛庄严，这是指阿弥陀佛，老师庄严；菩萨庄严，菩萨是学生，所以西方极乐世界确实很单纯，不像我们地球上这个社会这么复杂。西方世界只有两种人，一个老师，一个学生，像是一个学校一样。它没有政府，它也没有国家，它没有国王，也没有大臣，也没有什么县市长，没有，西方世界都没有，只有老师跟学生。第三个庄严是什么？国土庄严，就是居住的环境。这三种庄严。三种庄严入一法句，一法句是什么？是清净句，实在讲就是我们现在经题上的「清净平等觉」，就是这个意思。此地这是祖师给我们解释的，这一法句就是真实智慧无为法身。诸位要记住，不是有为法身，有为法身是你在西方极乐世界见到的，无为法身见不到。但是有为的法身是从无为法身来的，那就说是有为无为是不二的，是一不是二。

　　底下接着说，「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也」，这三种庄严全部都包括，一即是多，多即是一。「入一法句，则全归真实智慧无为法身」，实际上，真实智慧无为法身全归弥陀名号，名号功德不可思议！所以名号这六个字，「南无阿弥陀佛」，「南无」两个字非常非常重要。我们今天学佛不能说不精进，不能说不用功，为什么不能成就？就是把南无两个字忘掉了，口里会念，南无什么意思不知道，所以不能成就。在这些地方，我们会常常想到印光大师的话，印光大师一生教导我们最重要的一句话就是诚敬，真诚恭敬，里面真诚表现在外面是恭敬。他说「一分诚敬得一分利益，两分诚敬得两分利益，十分诚敬得十分利益」。无论是世法跟佛法，你学习，你得到多少，跟老师不相关，跟你课程也不相关，跟你的诚敬心相关，你有几分诚敬心，你就得到几分。南无就是诚敬。我们念阿弥陀佛，对阿弥陀佛真有诚敬心吗？认真一反省，我们自己就晓得，为什么念这句名号，一天到晚念没有效果，白念了。没有诚敬心，每天念十万声佛号也没用处，古人说得好，「口念弥陀心散乱」，没诚敬心，「喊破喉咙也枉然」。

　　中国古时候的教育，对诚敬两个字非常重视！从小孩出生就开始教。婴儿还不会说话，但是他会看，他会听，他懂得人的意思，他在那里观察，他在学习。所以做父母的，凡是跟小孩接触的这些大人，都要把恭敬的态度要做出来给他看。所以从前在中国历史上大家都知道，享国最久的周朝，周朝享国八百六十七年，这中国历史上最长的。最短命的是秦朝，秦始皇，传二世，十五年就亡国，这在中国历史上最短的一个朝代，十五年。你看周朝八百六十七年。我们看看周朝的典章制度就晓得，他培养太子、培养接班人，诚敬到极处！周朝开国的时候就有个好母亲，周文王的母亲太任，怀孕的时候，就是怀文王的时候，你看我们在史书上看到的，「目不视恶色」，不善的这些事情她不看，「耳不闻淫声，口不出傲言」。怀孕期间她就非常谨慎，言行举止都是端庄，为什么？她影响胎儿，要给他纯善纯净的感受，不能有邪念、有恶念，不可以。小孩出生之后，跟小孩接触的人都要端庄、都要有礼，让小孩看到。

　　周武王过世的时候，他的儿子成王，那时候才十岁，还不完全懂事，你看周朝就立三老，三公，太保、太傅、太师，这是三个老师。太保是教还没有登基的小王，太子，管他的身体健康，身心健康，太保是管这个的，换句话说，管他的日常生活、饮食起居；太傅是管伦理道德的，太师是教他知识的，教他学术、教他知识的，三个老师，都了不起！太保召公，太傅周公，太师姜太公，三个好老师。除了这三个老师之外，还要有三个教练，三个教练跟太子生活在一起，就是老师教的是不是真的做了，跟他生活在一起，这三个人叫少保、少傅、少师，一直帮助他成年，成年是二十岁，这样教他。所以那个时候国家领导人都变成圣人，他接受的是圣贤教育。对于小孩教导是无微不至，让他看到的、听到的、接触到的全是正人，邪恶不能让他看见。周朝传下来的，以后每一个朝代都是依法炮制，但是没有周那样的诚敬，所以后代帝王就比不上周家。周家能享国八百多年，靠什么？靠教育，圣贤教育。中国人对中国传统不能不认识！现在中国人对于传统的认知比不上外国，外国比我们认识得多，尤其现在中国渐渐的强大、崛起了，所以对中国经跟史，外国人研究就愈来愈多。这是一个好现象，希望中国，这也就是像汤恩比所说的，二十一世纪是中国人的世纪，是中国人文化的世纪，是中国人圣贤教育的世纪，会给这个世界带来安定和平。我们已经看到这种征兆了，很难得。

　　「故《甄解》曰」，下面我们接着看，「若约佛所证」，这就阿弥陀佛他所证得的，「则四十八愿皆入光寿法身」。总的来说就是光寿法身，不但统摄了四十八愿，可以统摄了诸佛剎土依正庄严。「盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也」，这个可以这么说，这也是事实真相。我们知道，四十一位法身大士所感，妙觉如来当然有应，妙觉是无为法身，应的时候就方便法身出现了。出现是什么样的身？那就像《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」。我就是依这句话，我跟诸位介绍的，每一个人在极乐世界见的阿弥陀佛跟自己平等的身，随心应量！佛没有特别要现什么身，他没起心动念，完全是感应。我们是等觉，见到的佛是等觉；我们是十地，见到佛是十地；我们是初住，见到佛是初住。凡圣同居土、方便有余土，那是因为阿弥陀佛本愿威神的加持，统统都变成初住的级别，阿惟越致。阿惟越致最低是初住，最高的是七地。这是把凡圣同居土里面带业往生的人，阿弥陀佛的愿力把他提升起来，这个不可思议。这个是西方极乐世界第一德，十方诸佛剎土里没这个事情，只有极乐世界特别。这一愿才普度一切众生，让一切众生都成正觉，就是前面我们读的「必成正觉愿」，这是极乐世界不可思议的地方。「故四十八愿全显法身。」

　　「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：四十八愿，摄受众生。」每一愿都是为帮助众生一生证得圆满而建立的。这些愿从哪里来的？我们要知道，前面一品说过，他发心要普度一切苦难众生，希望这些众生都能在一生当中圆成佛道，特别着重这个圆，圆满成就。他的老师世间自在王如来，奖励他、赞叹他，这个发心太了不起！没有一丝毫念头是为自己，没有自己，只是一心一意帮助众生圆满成佛，这还得了吗？所以世间自在王佛给他介绍，十方诸佛剎土如来他们是怎么修的、怎么成就的。这是一个好的榜样，你要想成就，你不能不去看那些成就的人，看他们的事业。不但介绍给他，而且还带他实地考察，去看看十方三世一切诸佛剎土，亲自去看，你看人家这个世界，哪个地方值得学习的要记住，哪个地方需要改革的也记住。看了多少诸佛剎土？一切诸佛剎土全都看到了，一个都没漏掉，连我们这个地球他也来看过。这四十八愿就是他的总结，他的观察考察得的一个结论，这些结论在西方极乐世界全部兑现了。他后头有一句，「若不尔者，不取正觉」，如果没有兑现，他就不成佛；阿弥陀佛在极乐世界成佛已经十劫，全部兑现了。

　　这跟我们中国人，古人也是这个意思，要想把自己工作做好，一定向古人学习，古今都要学习，看看别人哪些地方值得我们学习的，善的、好的要学他，不善的、不好的也要知道，自己要留意，避免他的过失，帮他改正。所以西方极乐世界在一切诸佛剎土里面可以说是尽善尽美，一切诸佛世界里面好的地方、优点它统统都有，诸佛剎土缺点它完全没有，这样的世界值得我们学习。我们今天从自己做人、修身，从自己做人，从自己治家，从自己工作，如何都能做到尽善尽美，不学习不行，得要好好学习，要认真去学习。到哪里学？一切时、一切处、一切人、一切事物都是我们的学处。真肯虚心，用诚敬的心，你天天长学问，你天天消业障，你怎么会不快乐！你天天法喜充满，为什么？天天有进步！你说你那生活多有价值、多有意义，这一天你没有白过。

　　古人真有学习的方法、有学习的智慧、有学习的经验、有学习的效果，值得我们取法。今天我们居住这个地球，遭遇有史以来空前的灾难，社会混乱不安，地球灾变频繁。我也听说有些人谈到要改革，怎么改？我的看法，愈改愈乱。问题到底出在哪里？出在人的心上，不是出在别的地方，人心不能回头、不能端正，再好的法都没用。古人的法，早年我在很年轻的时候，我的老师告诉我，《周礼》，十三经里面的《周礼》，周公订的，周朝的宪法，方东美先生对这部书赞叹备至，跟我讲了很多遍，叫我看看。我对政治没兴趣，所以我从来就没有看它，三礼里头，我只看了《礼记》，《周礼》、《仪礼》没有涉猎。他告诉我，他说这部书太好了，在古今治国的大典里面，它可以说是第一，这方老师的话。他说如果周朝后代的子孙，世世代代都遵照这部法典来治国的话，他说现在还是周朝。可是我学佛了，对这个没兴趣，我们想到极乐世界去，不想在这个世间搞这些把戏，不想干这个事情。但是我知道，老师说好一定是有道理的，老师不会欺骗我们。

　　可惜周幽王完全背叛祖宗的教诲，所以他亡国了。周亡在秦始皇，可是秦始皇不用道德仁义，他完全用法治，商鞅提供他用法治，十五年亡国，这值得我们深思的。中国传统是以道德仁义来治国。周家的法，我相信是很好，因为我看了当中这小小的这一段，他怎样培养太子，真用心，真不容易。所以末代皇帝都是违背祖宗的教诲，违背祖宗所订的这些规章，他才会亡国。他要是依据祖宗的成法，认真去做，人民不愿意造反。人民造反是你逼他，逼得不得已他才造反，人民能忍受的，他都愿意忍受，都不愿意造反，这是人之常情，这一定要懂得。逼到不能忍受的时候，那没法子！所以人同此心，心同此理。这就是取法于古人。你看阿弥陀佛建立极乐世界，也是取法于古人，取法于一切诸佛如来的剎土。都同一个道理！不是自己在家里想出来的，实地去观摩、去考察。

　　「又云：一一誓愿，为众生故」，这句话也非常之好。「如是四十八愿，互摄互融，不可思议」，这句话里的意思，就是这四十八愿，四十八条，每一愿都圆满具足其它的四十七愿，愿愿皆是。《华严经》上讲的「一多不二」，不可思议，真的是不可思议，它不是愿愿独立的，它不是，它是互相融通的。像灯光一样，四十八盏灯，光光互入，每一个地方光明统统都是四十八盏灯光明都在这里，任何一点都具足四十八，是这个意思，这是完全自性的光明。

　　底下一段说，「此愿意为」，这是念老的开示，「我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」。诸佛世界里面情况差别很大，我们在《华严经》上，「华藏世界品」、「世界成就品」这两品里面看到，世界无量无边，像娑婆世界这种情况的很多，这里头有净土、有秽土。我们讲释迦牟尼佛这个教区，这个教区很大，释迦牟尼佛在不在？在，在我们地球上示现灭度了，在许多星球上他都还在。他的教区是一个三千大千世界，这个前面我们都学过，三千大千世界，我们用现在的话说，包括多少个银河系？我们用银河系做单位。经上告诉我们，十亿个银河系，十亿！这是释迦牟尼佛的教区。这么大的一个范围里面，有净土、有秽土，六道是秽土，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个地方是净土。为什么？上面那四个境界里没有执着、没有分别。所有问题都从分别执着里头来的，分别执着放下了，你说这个世界多和谐，人民多快乐，这是净土。如果再把无明放下，无明就是起心动念，我们眼见色、耳闻声，六根对外面的境界做到不起心、不动念，十法界就没有了，会出现一个新的世界，这个新的世界就是释迦牟尼佛的实报庄严土，跟极乐世界实报庄严土没有两样。实报土是一样的，十法界不一样，每一个佛国土十法界都不相同。

　　所以《华严经》里面讲这些，这些都是现在讲的哲学跟科学。非常难得，近代这些科学家，佛所讲的这些境界很多被他们掌握到了，而且用科学仪器侦测到了，那是真的不是假的。佛菩萨他们没有用这些科学仪器，他们完全用禅定的功夫，入甚深禅定突破空间维次，他看到了。所以禅定里面看到的境界，现量境界，他不是猜想、不是推测，他是直接接触到的，亲眼所见、亲耳所闻，亲身接触到，所以比用科学仪器还要真实。科学仪器，总而言之你没有直接接触到，佛是直接接触到。因为讲宏观宇宙，这是物理学上，现在是向两个极端发展，宏观讲宇宙，观察到宇宙，这些科学家报告里告诉我们，科学仪器所能探测到的，只是整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙，他说不见了。我们看到这个报告，我们很欢喜，为什么？他那个百分之九十不见了，我们知道到哪里去了，他还不晓得。修学大乘的同学应该很清楚、很明白，你看《华严经》上讲的，四十一位菩萨居报土，这个报土被科学家看到了，真了不起！实报庄严土，他看到了，他也没办法去。等觉再提升到妙觉位，就入常寂光，就不见了。常寂光不是物质，也不是精神，也不是自然现象，那是真如自性，回归自性，这就不见了。虽然不见了，回归自性，众生有感他有应。他用什么方法应？那是随众生心、应所知量。他自己决定没有意思，他要有意思的话，他就堕落了，他就回不了寂光。这个我们懂，我们把这个信息告诉科学家，让他再去研究去。

　　讲到微观世界，讲量子，讲量子力学，这讲到佛家的阿赖耶。宇宙源起从哪里来的？从自性来的，你看最后还回归自性，这是一个很大的循环，还回归自性。妙觉就回归自性，等觉就接近，妙觉回归了，佛法里讲得清楚。宇宙怎么诞生的？这精神物质现象怎么诞生的？科学家今天提出来说「无中生有」，这句话我们也能理解，佛告诉我们，它的诞生是一念不觉，自性就变现出一个妄的心，真心就变成一个妄心，这个妄心叫阿赖耶，宇宙从这发生的。阿赖耶的业相就是振动，现在科学讲的弦定律，就说这个事情，是从一念不觉。一念不觉就产生三细相，这是动，振动这是业相，阿赖耶的业相，从这个地方就发生了，产生一个转相，转相就是末那识，这是精神现象，我们讲的五蕴，五蕴里受想行识，从受想行识就变成物质现象，叫色，色相，色受想行识。所以，量子里面发现叫量子，就是小光子，这个小光子非常微小，它具足五蕴，就是色受想行识，具足这五种现象。受想行识是精神现象，色是物质现象，物质跟精神同时发生的，这个被量子科学家发现了，是很可喜的现象。所以我们从科学这些年来的发展，我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教不再是宗教了，是什么？高等科学。我们今天把这些信息传递给科学家，跟佛讲的愈来愈接近，源头你们没讲清楚，佛经上讲得清楚，不是无中生有，看到好像是无中生有，它不是无。自性不能说有，也不能说无，说有无都不是真的。科学家将来学佛，都成为佛弟子，我相信他们成就会很快；很快，他只要能把分别执着妄想放下，他就成佛了。一切众生本来是佛，科学家也是佛，他是众生，他本来是佛。他现在用科学仪器、用数学来推理，没有把分别执着放下，所以他没有得到真实受用。如果分别执着放下，他就证阿罗汉、证菩萨的果位，他把起心动念放下，他就证佛的果位，那他所看到的实报土，他就会得实报土的利益，他真享受到了。现在看到，他享受不到，放下妄想分别执着，他就享受到了。

　　所以望西师云，下面「望西师云：横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」。现在时间到了，这一段我们明天再来学习，今天就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。