大方广佛华严经（第一一九卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一一九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0119


　　诸位同学，大家好，请掀开经本第九段∶
　　【如来智慧无边际。世中无等无所著。慈心应物普现前。广大名天悟斯道。】
　　这是广大名称天王他的赞颂。在前面长行文里面，他所得的是「一切佛功德海满足出现世间方便解脱门」，他的赞颂与他自己所修学的法门相应。我们在经典里面，看到每一位菩萨，他们的身分代表著不同的族类，不同的文化，这是异；异中有同，同得三昧，同证菩提，同得法身，同成佛道。我们在这里就能很明显的觉察到，同不碍异，异不碍同，显示出《华严》所说的「理事无碍，事事无碍」的无障碍法界。这是宇宙人生的真相，我们必须理解，必须体会，也必须落实。落实我们就过佛菩萨的生活，就过「佛华严」的生活，当然也就契入「大方广」的境界。能有这个体会，我们读这个经文，感受自然就不相同；没有这个认知，在一般讲都是被经所转。像我们在《坛经》里面看到法达，法达没有遇到六祖之前，虽然读《法华经》三千部，他自己说被《法华》所转，这个意思诸位细细去体会。开悟之后，则能转《法华》。什么叫能转《法华》？《法华经》落实，他完全得到《法华》的受用，这就转《法华》。自己不得经的受用，那就被经所转，被经所转的现象是傲慢；见六祖，礼拜的时候头不著地，那就被《法华》转。这里头极其微细的地方，我们要细心去体会，佛法贵在自己得受用，自己不得受用，那就变成玄学，对自己的确没有真正的利益。
　　菩萨赞叹，『如来智慧无边际』。这个赞叹我们要明了，无论是说如来、或者是说佛，意思都是圆满的。通常在大乘经里面，称佛多半是从事相上讲的，说如来多半是体性上讲的，但是在此地体性跟现相是融合在一起；我们从这里面去会，意思就圆了。这个经是大乘圆教，一乘圆教，字字句句都是圆满的法轮。从相上说这是称赞毗卢遮那如来，从理上讲是赞叹我们自性的功德，理事无碍，性相圆融。更重要的是要从体性上说，我们自己真心自性智慧是没有边际的。不但智慧没有边际，所有一切都是无边际的；德能无边际、福报无边际、色相无边际，所有的一切都无边际，这是我们自己，是我们本人，我们要晓得。我们跟毗卢遮那如来，跟释迦如来，跟阿弥陀如来，无二无别，为什么我们今天还落到这种地步，值得我们深深去反省。我们几时也能够证得毗卢遮那、弥陀的境界？要怎样才能够契入佛的境界？佛在经上给我们说真实话，这个关键在一念之间，就是这一念能不能转得过来；一念转过来，超凡入圣。我在讲席当中常说，诸位也听得耳熟。
　　但是，怎么转法？转自私自利的念头，念一切众生，要从这里做起。我们今天坏就坏在自私自利，不知道自私自利是迷妄的根源，一定要把它突破，转妄想心为清净心。世出世间一切诸法，我们六根接触的时候，心地清净一念不生，这是如来智慧现前，如来智慧就是自性般若现前了。六根接触外面六尘境界，才起分别执著，就堕落成凡夫，佛就堕落成众生；境界里果然一念不生，众生就成佛。成佛有什么难处？就在这一念你能不能转得过来。所以佛教导我们念念为众生，不要去想众生这是好人、那是坏人，这是好事、那是坏事，你又在里面分别执著了。不分别，会不会帮助众生做坏事？给诸位说，不分别你有真智慧，你不会做错事。你在那里分别，你以为是善，实际上未必是善事；你以为是恶，实际上未必是恶事。为什么？你还有烦恼习气，说老实话，真妄邪正、是非善恶，你没有能力辨别。佛在经上讲得好，没证阿罗汉果之前，不要相信自己的意思。这句话说得好，为什么？正觉没有现前，凡夫往往把善看作恶，把恶看作善，你看的东西不圆满、不透彻，往往只看到片面，你就依照自己意思去做，那叫造业。善业三善道受报，恶业三恶道受报，永远出不了轮回。善里面有恶，恶里面也有善，善恶混杂，你哪里能搞得清楚？
　　我们没有明心见性，这个时候怎么办？佛教导我们，依据佛的教诲，以真诚、清净、慈悲心去处理，这就如法。佛教诫弟子，起心动念、言语造作，不是教给你三皈依吗？依三个原则，你就不会错了。「依觉、依正、依净」，觉正净是三宝，没有开悟的时候依靠它，开悟之后就是它。没悟之前，是依佛菩萨的觉正净；悟了之后，是依自性的觉正净。什么是觉？自己以为觉，错了。什么是觉？觉心不动。我们的心动呢？动是不觉，动是无明。什么是正心？正心不邪。什么叫邪？错误的知见叫邪。自以为是正的不行，与性德不相应，与事实真相不相应。第三教我们依清净心，什么是清净心？不染著。这个地方有，『无所著』，那是清净心。「著」是著相，心里头真正有了。譬如我们修布施，布施完了之后，痕迹都没有。还要著布施的相，我做了多少好事；佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，哪个是好事？「一切有为法，如梦幻泡影」。真正事实真相是「无所有，不可得」，那才叫好事，那才叫至善。无所有、不可得，不是叫你不做，做。做了无所有，做了不可得，与自性才相应，那是诸佛菩萨之所做。与这个相应，给诸位说，恶也变成善；与这个不相应，善也变成恶。你们想想，为什么善变成恶？不能出六道轮回，只能感三善道的果报、福报，善也是恶。为什么说与它相应，作恶也是善？虽作恶行，没有果报，不落三恶道，也不在六道轮回，那怎么不是善？换句话说，能不能与性德相应，性德就是觉正净。学佛一入门，就把这个传授给你。你虽然在形式上接受三皈，三皈意思没懂，三皈完全没有做到，那怎么行？
　　我刚才说的这两句话，还怕诸位听不懂，还有误会，我们就用《华严经》来做例子。《华严经》五十三参，五十三位善知识有没有作恶的？有，你在事相上看，有。胜热婆罗门愚痴、伐苏蜜多女贪爱、甘露火王瞋恚，这三个人代表贪瞋痴，他是善不是恶。贪瞋痴是三毒烦恼，他们去做不生烦恼，为什么？无所著。不但没有烦恼，是无量功德，实在讲值得称赞。但是善财不称赞，为什么不称赞？这是怕我们众生不懂得意思，天天搞贪瞋痴了；他搞贪瞋痴可以，我们搞贪瞋痴要堕三途。他搞贪瞋痴不堕三途，学不得，所以不赞叹。有礼敬，没有赞叹，在我们世间传颂《华严》。如果在诸菩萨当中，给诸位说，就赞叹，对象不一样。众生有善度、有恶度，恩威并济，都是帮助众生。他造作罪业，示现恶道、示现地狱，让他在里面是什么？让他在这里面消业障。业障消除了，他哪一天后悔，一后悔就出来，就超越了。我们如果明白这个意思，你才知道古圣先王制订法律、制订刑法，叫你坐牢，把你监禁，是善心，不是恶意，让你在里面去反省，让你在里面忏悔，回头是岸。所以说实在话，那是教育里面一种手段。父母哪有不爱儿女的？疼爱他，有时候也骂他，有时候也打他；打他、骂他都是爱他。诸佛菩萨对於一切众生也是如此，所以示现里面有善有恶，我们要明白这个意思。
　　善我们感恩，恶行也感恩，为佛弟子永远生活在感恩之中，所以念念都是「上报四重恩，下济三途苦」。下济三途，怎么济三途苦？报恩就是济三途苦。你能做出报恩的形象，让一切众生看到之后效法你，向你学习，那就是度三途苦。所以报恩跟济苦是一桩事情，不是两桩事情。换句话说，我们为度一切苦难众生，要做出报恩的样子，要把报恩这个事情做好。为什么？为这些苦难众生，他们不知道恩德，一般讲忘恩负义，没人教他。我们怎么教他？我们要做出榜样来给他看，让他看到，让他听到，他心里有感动。一时不能感动，长时，一年；一年不能感动，三年；三年不能感动，十年；这一生不能感动，来生。生生世世，再顽劣的众生也有回头的一天。诸佛菩萨教化众生那种耐心，我们要学习，永远不舍弃众生，就是永远不舍弃菩萨行，永远不舍弃报恩的念头、报恩的行为，我们活在这个世间就是为干这桩事情来的。佛教导我们，「读诵受持，为人演说」。读诵是向佛菩萨求教，每天展开经卷就是向佛菩萨求法，听到佛菩萨的开示要受持，要解其义，要认真的去修行。解其义之后，修行就是今天讲要落实。你理解了，理解之后一定要落实在自己生活行为上，那就是为人演说。所以这第一句，显示性德无有边际。
　　第二句赞叹，『世中无等无所著』。「世」是讲世间，包括三世间∶有情世间、器世间、智正觉世间。没有能够跟它相等的，为什么？三世间都是现相，是所现。如来智慧是能现，所现的相分要跟能现的自性来比，当然自性殊胜，这是「无等」。如来智慧无边际在哪里？佛在楞严会上给我们讲得很清楚，原来就是六根的根性。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，六根根性就是无边际的自性德能。如果你要是恍然大悟，一下觉悟过来了，再给诸位说，所现的相分都是自性的德相。你看，不都转过来了？一念觉转过来了，所有相分都转过来了。所以华藏世界是自性的德相，极乐世界是自性的德相。我们今天现这个相分是秽相，迷失自性变现出染污的现象，佛经上常讲「五浊恶世」。我们的相是浊恶之相，人家那个相叫德相。这桩事情，实在讲就是交光大师所讲，交光大师在《楞严正脉》上说「舍识用根」。如果能舍识用根，识是什么？妄想分别执著是识；舍识之后，你要用六根的根性，你就是佛，你就是菩萨，不是普通菩萨，是法身大士。所有境界都转了，你的身是德相，你的环境是德相。这个现相那就不是五浊，五浊反过来，五清世界，是清凉世界、清泰世界，岂不是境随心转吗？佛经上讲得没错，境是心造的，境是心变现的，境随心转。所以，能不能转就在一念之间。
　　我们今天转不过来，实在是正法薰习的力量不够，一定要靠薰习。古人有个比喻，如同薰香。现在没有了，现在薰香没有了。从前衣服要叫它有香味，用香料来薰，大概要薰个两、三天，衣服才有香味。现在比从前进步多了，现在不必薰，衣服上喷一点香水就香了，很快，哪要那么长的时间？人都喜欢香，古人用薰香的方法，一定要相当的时间才有香气。我们拿这个做比喻，要有相当长的薰习，特别是圆教大乘，长时间薰习你就会觉悟。是不是每天读诵、听讲，这叫薰习？这是薰习，薰习的力量很薄弱，这个薰习你要能吸得进去，什么叫吸收进去？受持，也就是依教奉行。不能完全依教奉行，能奉行个一分、两分，那叫受持。由一分、两分，慢慢进步到三分、四分，再进步到五分、六分，到个七分、八分，就觉悟了。如果说完全不照做，虽薰，它渗透不进去，那个香味进不去。所以自己要接受，这个很重要。读诵没有受持，就一点用处没有；充其量只给你说，阿赖耶识落一个种子而已，这一生决定不会起现行。所以要受持、要接受，接受就是真干！我懂得多少，我就做多少，我真做。持是什么？保持不失，我天天做，时时刻刻都在做，持之以恒，生生世世都不舍弃，那叫持。
　　这个法是无等伦之法，后面这三个字非常重要。怕你执著，你一执著就错了，「无所著」就对了，一定要照做，虽然做，三轮体空，心地完全是清净的。布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，六度万行是我们日常生活，是我们处事待人接物的准则。我们很热心的在做，很精进的在做，心地又清净、又一尘不染，作而无作，无作而作，这是第二句的意思。你做了要是著相，就变成有漏的福报，这个要知道；有漏福报，不能超越轮回。即使念佛堂念佛也无所著，念不念？真念。著相念佛，真正愿意往生净土那还行，比修其他的法门殊胜。殊胜在哪里？它可以带业往生，凡圣同居土。但是除这个法门之外，别的法门那就不行，别的法门决定不能脱离六道轮回，这个要知道。净宗的殊胜，净宗之所以被一切诸佛如来赞叹，就在此地；净宗著相修行，可以往生。
　　第三句，『慈心应物普现前』。「应物」，就是应付外面的境界。对人对事对物要用什么态度？大慈悲心；这个慈心，就是我们现在讲真诚的爱心。「普」是普遍，决定没有分别执著，有分别执著就不普。这个人我喜欢他，我帮他忙，我不喜欢他我就不理他，这就不普，那就不是慈心，那是世间的感情。情爱，有分别、有执著；慈爱，没有分别、没有执著。你不信佛，你侮辱佛、毁谤佛、消灭佛，佛还是爱你，你有苦难的时候还是帮助你；决定没有说，你以前对我不好，我还要帮助你？他不会动这个念头，没有念头，所以这叫大慈大悲。世间人何以做不到？世间人是无量劫来妄想分别习气太重，无量劫来的恩恩怨怨永远不舍，世间人讲有恩报恩、有仇报仇，他不舍弃。佛菩萨报恩无所著，佛菩萨决定没有报仇的，只有报恩的，报恩还无所著。决定没有分别、没有执著，所以才能普现前。「普现前」什么意思？就是经中常讲的随类化身，随机说法，普现前，你说这个多自在！十方无量无边的世界，众生有感他马上就有应，感应道交绝不失时，应以什么身得度就现什么身，看看他的程度，应该说什么法就说什么法，随机说法。这就是天王他所得「一切佛功德海满足出现世间方便力」，这是我们应当学的。
　　出现世间就是为了帮助一切众生，「慈心应物普现前」是出现世间。为什么要出现世间？给诸位说，没有理由的，没有道理好讲，法尔如是，我们能不能体会得到？一切众生即是法身，一切众生即是自性，一切众生就是自己，你还有什么理由好讲？我们这个身体，一个身体哪个地方有点痛痒，立刻手就去搔痒，还有什么理由？还问它：这手为什么去帮它？一身一体。虚空法界一切众生是一个性体，用我们现在粗俗的话来说，就是一个生命共同体，尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体，所以自他不二，生佛不二，众生跟佛是一不是二，自己跟一切众生是一不是二，这是宇宙人生的真相。你能够明白这个真相，肯定这个真相，「慈心应物普现前」，你就自然做到了，法尔如是，一丝毫勉强都没有。再看末后这首偈∶
　　【佛昔修习菩提行。供养十方一切佛。一一佛所发誓心。最胜光闻大欢喜。】
　　这是最胜净光天王他的赞颂，他所得的是「如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」，他从这个地方契入的，我们讲从这个地方见性的。法门虽然不一样，最后都是明心见性，所谓是殊途同归。现在讲多元文化，这也是多元文化，每一个法门不一样就是多元的，最后都是明心见性，都是见性成佛。赞颂里面都是说明往昔誓愿的力量。『佛』，这个地方用「佛」，从相上讲。『昔』是往昔。『修习菩提行』，每一个字里面含的意思都很深。首先要了解什么叫「菩提行」，行是生活行为，这个字里面包括我们现在所说的思想、见解、言语、造作，大致上把我们生活行为都包括了，思想见解是意业的行为，言语是口业的行为，造作是身业的行为，身口意三业与菩提相应，就叫菩提行。什么是菩提？觉正净。所以佛弟子，一入佛门就受三皈依。如果自己的思想见解、言语造作，都能够遵守觉正净的原则，而不违背这三业行，就叫菩提行。「修」是修正，我们三业行为跟菩提不相应，所以受三皈之后，就要依这三个原则来修正，将迷修正为觉，将邪修正为正，将染修正为净。修是修正，修正之后要落实，落实是「习」，在日常生活当中去练习、去学习，学过菩萨的生活，学菩萨的行持，这样子三皈就落实了。三皈戒到什么时候才圆满？给诸位说，成佛才圆满，等觉菩萨都没有圆满，千万不要把这桩事情忽略了。现在一般受三皈都是形式的，有没有落实？没有；所以学佛怎么用功，怎么发愤，怎么精进，都得不到结果。你要晓得，为什么得不到结果？三皈失掉了。这是修学的基础，像盖房子一样，这是地基；基础没有了，你怎么能成就？我们不能不重视。
　　念念要与觉正净相应，念念要与戒定慧相应，戒定慧是三皈的落实。什么叫做觉？什么叫做正？什么叫做净？不舍三学、六度就是觉，就是正，就是净。戒定慧里面的根本戒是五戒十善，我们今天从哪做起？从五戒十善下手。如果不能从这里下手，那你与觉正净就完全相违背，你就不是学佛；你有个学佛的样子，实际上你没有学佛。再讲到菩萨戒，那就更高了。受菩萨戒的人很多，一受菩萨戒都自以为我是菩萨了，送人家东西落个款∶菩萨戒弟子某某。我是菩萨戒，是真的、是假的？我们念念《金刚经》，佛讲：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」我们想想，受菩萨戒作菩萨，最起码的条件是四相破了，四相没破，佛不承认你是菩萨；你自己以为是菩萨，佛不承认。换句话说，如果四相破了，你没有受菩萨戒，佛也承认你是菩萨。可见得形式并不是很重要，形式要有实质。佛建立这些形式，无非是让这些形式启发你的道心，引发你的实质，用意在此地。绝对不是止於形式，那就错了，那我们对佛法完全误解了。所以形式是慈心应物，是表演做个样子给别人看的，自己真实的功夫是实质。
　　下面『供养十方一切佛』。供养，我们在《无量寿经》，最近讲得很多。修习菩提行就是供养十方佛，你们想想对不对？普贤菩萨讲的「如教修行供养」，法供养里面第一条；最后一条「不舍菩提心供养」，你看看这一前一后。我们用什么供养十方佛？觉正净。生活在觉正净中，生活在五戒十善之中，就是供养一切佛。十善是性德，什么人能把十善做圆满？如来果地。我们常常看到佛的画像，彩画的，彩画的佛像，在佛头上圆光上面有三个字母，梵文字，通常是用梵文写的「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善，十善圆满之相。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意三业清净，十善圆满。所以佛不吝法，你一入佛门就传授给你，就把三皈十善传给你。我们今天生活在这个世间，处事待人接物决定要依十善；违背十善就是迷邪染，就不是菩提行；遵守十善去做，是修菩提行、供养一切诸佛如来。
　　「十方一切佛」，意思很广。说现在佛，行！讲得通；说过去佛、未来佛，也讲得通。说过去佛、现在佛，我们是依教修行供养；讲未来佛，就是一切众生。一切众生，我们今天这样做，做出一个榜样来给他看，帮助他觉悟、帮助他回头，这是真供养。我们如理如法的去做，在现前的社会也许有一些不方便，有一些要吃亏的地方，要吃苦头的地方，要记住这是「代众生苦供养」。譬如在生活上我们今天素食，社会一般人看到这很苦，许许多多好吃的东西他都不吃，都没有分；穿的衣服穿得这么简单、这么朴素；居住的环境这么样的窄小；五欲六尘的享受、荣华富贵，统统舍弃得干干净净，世间人所追求的我们全舍，「代众生苦供养」是这么修法。在哪个环境里，完全看到众生的状况，修对治的法门。心心念念帮助众生、利益众生，学习佛的四悉檀、四摄法，摄受广大的众生，帮助他们、利益他们、成就他们，这都是属於「供养十方一切佛」，我们要去做才行。
　　这里头不能分族类，不能分宗教。我们学佛的人，一般人也很执著，没有觉悟，学佛的人遇到学佛的人特别亲切，全心全力帮忙照顾；不学佛的人，家里的父母、妻子都不愿意理他，都像仇人一样。这不叫学佛，这样学佛，一家人都反对，一家人都毁谤。你的家人反对你学佛，他们也劝他的亲戚朋友不要学佛，要小心防止小孩决定不能让他学佛。为什么会变成这种现象？这是自己完全离开觉正净，迷在佛法当中。从前李老师讲，像读书人一样，不了解书中的意思变成书呆子，学佛变成佛呆子，不解如来真实义；还以为自己做得正确，以为别人业障深重、罪业深重，哪里知道自己错了都不晓得。所以学佛最重要的，倓虚大师讲的，学佛就是学做个明白人，通达事理，包括人情世故都要通达，决定没有分别。如果能够帮助不同的族群、不同的宗教更好，说明你的心量拓开了，你的分别执著化解，逐渐跟事实真相相应。事实真相就是一切众生是自性，一切众生是法身，一切众生是自己，你还有什么好分别？无论帮助哪一个宗教，无论帮助哪一个族群，都是真诚的欢喜心普供养。
　　『一一佛所发誓心』。这是讲菩萨修行时间很长，每一尊佛所，在佛的面前都发愿心，我们现在通常所讲的四弘誓愿。「一一佛所」，我们没做到，我们今天做的，只是在早晚课诵，在佛菩萨面前把这个偈子念一遍，有没有发？不见得。这个地方法身大士他们了不起，「一一佛」是指谁？十方三世一切诸佛。三世里面，未来佛，所有一切众生，我们有没有在所有一切众生面前都发四弘誓愿？念念要发四弘誓愿，时时要发四弘誓愿，处处要发四弘誓愿，所以佛菩萨那个愿心坚固。我们要不捧著经本，四弘誓愿忘掉了，那怎么行？诸位晓得「愿以导行」，修行是愿为先导，没有愿哪有行？「以行践愿」，你说这个多重要！我们今天的行不得力，什么不得力？没有愿、没有信。没有信愿，行怎么会得力？所以要记住，我们六根接触六尘境界，四弘誓愿就涌现在现前，这是我们行为的引导、指标。
　　第一愿，浅而言之，像楞严会上所讲的「最初方便」，也就是我们现在下手的地方，怎么去做法，「众生无边誓愿度」，这个念头提起来，帮助一切众生没有条件，利益一切众生，这个念头油然而生，你的愿有力了。六根接触六尘境界，这个念头起不来，你的愿没力。「烦恼无尽誓愿断」，重要！因为接触外面境界的时候，凡情不可能没有爱恶的念头，顺心的喜欢他，不顺心讨厌他，这一愿马上现前∶「烦恼无尽誓愿断」，这个要把它解除掉，那就真做功夫，真在修行。一定以清净心、平等心、慈悲心来对待，不可以好恶的心；一定要恢复自己清净平等，这是断烦恼。我们最初方便是这两愿，六根接触六尘境界要能现前，接触一切众生就要发心帮助他，要发心成就他。帮助他、成就他，一定要清净，用清净心，那就是断烦恼，没有分别、没有执著。
　　世尊在般若会上教诫须菩提尊者，度化众生，接引大众，必须遵守的原则∶「不取於相，如如不动」。不取於相、如如不动就是「烦恼无尽誓愿断」，真的断烦恼了。我们今天接触外面境界是起心动念，做一桩好事还要仔细去盘算，你说那多操心！哪有菩萨做事那么样干净俐落，没有考虑，没有通过思考。通过思考，就是通过妄想分别执著，佛菩萨没有。像我们看古人笔记小说，里面讲阎罗王、判官审判那些罪人，他们说阴间没有法律，不像我们世间有法律，根据条文来判断，阴间没有法律；可是他判断的时候，决定没有错误，判断非常正确。为什么？没有通过思考。换句话说，阎罗王、判官心地清净，正直无私。我们中国人对神有个定义，「正直无私谓之神」，这个人神而明之，他起作用的时候他就有智慧，他没有感情。智慧做事情就没有错误，情识里面，依照法律条文来判断还会冤枉人，情识在做主还会冤枉人。「一一佛所发誓心」，我们要著重在一一佛所。换句话说，一切时、一切处，一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你的愿心都能够现前，这就是发心。这样子才能把整个大乘佛法，统统落实到我们现实的生活，佛法真实的受用就得到。
　　天王他所入的这个法门，是「如来往昔誓愿力」，这是说明善根愿力深厚，从这个深厚的愿力里面，「发生深信爱乐藏」。深信的是什么？蕅益大师告诉我们，深信的是理事、因果。这个深信是过去生中善根福德的现前，所以往昔的誓愿，善根福德非常的深厚，今天有这个缘分，一接触佛法，他对於理事因果深信不疑。这个「深」字味道很足，如果不能落实，这个信不深，一定要落实在自己生活当中，那个信才是真的。爱乐是什么？爱自己、爱别人、爱一切众生，这是爱乐。何以故？因为他晓得一切众生是自己，一切众生跟自己同一个自性，好像我们这一个人身体，这是一个生命整体。我们自己是什么？是这个身体的一个细胞，别人也是这个身体的一个细胞，别人不是外人，别人真是自己。虚空法界一切众生都是自己，谁知道？佛知道。佛为什么知道？佛是究竟觉悟。他怎么觉悟？他亲眼见到，我们没见到，他见到了，所以他不是假的，在诸佛如来是现量境界。
　　我们要问，他怎么见到的？障盖断尽了。我们为什么见不到？我们有障、有盖，障盖是烦恼的代名词。我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，把自性盖覆住，事实真相是一无所知，完全不知道。每天在哪里过生活？在妄想里头过生活，在烦恼里面讨生活，你说这个生活多苦！我们真的是非常有幸，在这一生当中居然能得人身、闻正法，有机缘接触到如来甚深法藏、如来第一法藏，这个缘分很不可思议，没有法子形容。经常我们看到，开经偈讲「百千万劫难遭遇」，我们这个不只百千万劫，百千万劫难遭遇是一般的佛法。今天这个世界上学佛的人多少，他们遇到的佛法是百千万劫难遭遇，他们没有遇到这个法门。我们是百千万劫里头，还要加上稀有难逢，如果我们不知道珍惜，不知道掌握，那叫真可惜了，当面错过。你要想下一次再遇到，恐怕又是百千万劫，还不晓得能不能遇到稀有难逢。缘！要知道。
　　前天我从香港回来，我们在机场餐厅里面吃饭。机场人很多，送我的人也不少，我们一桌总共十一个人。我告诉大家，我说：你们看看来来往往的人，仔细看看，大家看了。你们晓得吗？这些人我们跟他一面之缘，一生当中见一面，还有第二次会碰到吗？不见得，一生当中只遇到一次。你要了解的时候，所以对每一个人我们都笑脸，太难得了！一生当中见一次面，为什么不笑笑？为什么瞪眼睛？那叫处处都是佛法，处处都是佛在讲《大方广佛华严经》，这是教我们珍惜缘的稀有可贵。在在处处自己有警觉、有认知，他不晓得，我们晓得；他迷惑，我们清楚。我们笑脸相迎，就是又结一个善缘。他对我们友善，我们就可以跟他结缘，送他一个小念珠，送他一个小卡片。他接受了，再欢喜，我们就再加一点，再送一本书给他，送个卡带给他，看他们那里反应。他要没有什么反应，那我们就到此为止，缘就到此为止。所以佛法全变成日常生活，处事待人接物都在「大方广佛华严」之中，这个生活多美好！所以最胜净光天王，听到佛所说法，生大欢喜心，他要不明了，要不得受用，要不能落实，大欢喜生不出来。能生大欢喜心，就是我们常讲的法喜充满，他契入境界。今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。