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2007年幸福人生讲座企业营(二)

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發表於 2018-9-30 19:26:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《中国传统文化系列(净公上人_蔡礼旭_锺茂森等)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


2007年幸福人生讲座企业营(二)-最彻底的赚钱方法03 周泳杉老师主讲


2007/12/9  台湾中坜善果林  档名:52-245-03

  刚刚讲到一个称职的企业家,怎么样才能算有德?一定要做到君亲师的标准,这非常的重要。什么是作之君?这个字看起来很容易,可是需要的特质是我们这一生的课题。怎样做才能把「作之君」做圆满?其实我们这几天在这课程当中,跟大家一直谈到这样的观念,《弟子规》教我们就是三个字,叫学做人。问一个企业家,有个企业家,记者问他,你怎么做让你成为这么成功的商人?他回答这个记者,我很怕人家这样问我,我很怕人家跟我这样定位。定位我是一个成功的商人,他说我很怕。为什么?首先我是一个人,然后我才能成为一个商人。我们杨老师对这说文解字,很幽默,她曾经说,商人伤人,专门在伤害别人。我们就想,我们是不是伤害别人的商人?这位企业家就讲,首先我是一个人,我才能做好一个商人。这个学做人,确实是《弟子规》教导我们的一个重点。

  所以作之君容不容易?一个人做领导容不容易?不容易。这几天一直在强调一个非常重要的观念,就是以身作则。要作之君,最重要的要以身作则,四个字太深奥了。有个学校在倡导学生不能染头发,结果推行了一个学期没有效果。老师疲于奔命,都是在检查学生有没有染头发。有的是染在里面,把它盖起来,下课的时候,再把它拿出来。都很苦恼,怎么没效,怎么推行一个学期,还有人染头发。这个老师课堂上正好有个学生把他气得要死,回到了办公室之后,很气,坐下来,就在那边想,怎么一个学期过去了,还没效?突然头抬起来一看,他才知道问题出在哪里,办公室里面很多的老师都染头发。以身作则多难。

  有个银行家到我们庐江来跟我们一块学习,他就讲,我们银行里面几百号的人(员工),只有贯彻一个观念,贯彻了一年都贯彻不好。什么观念?开会不要迟到,开会把手机关掉,就这一个观念,一年了,不见成效。他说后来大家才知道,问题出在哪里?学了弟子规之后,才知道问题出在哪里,诊断了之后,发现原来迟到的统统集中在前三排,还有永远都只有前三排的手机会响。大家知道谁坐在前三排吗?都是领导、都是高阶的主管坐前三排。他说没办法落实是前三排统统做不到,那怎么能落实?

  昨天我也讲过海口监狱的干警,他们的司法厅副厅长到了庐江,五天之后,他就有个感想,他们找到了一个原理原则。他说,教育者,先受教育。教育者,我是教育者,他说我们以前的心境是什么?我是来改造你的,你是被我改造的。所以这个课程是给谁的?是给你的,不是给我的。这出了很重大的一个问题在里面。

  日本有个企业家,土光敏夫,他做的事业是叫做职业经理人。有企业要倒了,专门请他去干总经理,这个企业就活了,他一生当中救了很多的企业。记者就问他,你这么样的事业很难做。为什么难做?没有班底,一个人去,都没有班底,怎么在荆棘当中让赤字变成盈余,你太厉害了,你教教我们吧!记者有次去访问他。土光敏夫就讲,其实也没有那么复杂,他就讲一句名言,以身作则最具有说服力。他每天四点钟就起床,而且他曾经干过东芝的总经理,他没有自己的轿车,都是搭地铁上班,每天他一定是第一个到办公室。四点起来做什么?他四点起来是在扫他们家的外围、庭院跟其它的马路。一个非常纯朴的人。他的晚年,记者要去他家采访,找不到路,就问他们家的邻居,有没有某某企业的董事长住在这里?邻居统统都说没有,我们这里没有住大公司的老板,没有。后来才知道是那个人的时候,大家都吓一跳,以为那个人是什么?是清洁队员。因为天天在扫马路,以为他是清洁队员,完全没有架子的一个人,土光敏夫。

  以身作则最具有说服力,他讲了一句这样的名言。我们就了解到,确实以身作则四个字听起来很容易,可是当我们在管理的心境上,这对立、控制跟占有的念头没有放下的时候,确实我们放不下,这以身作则我们做不到,这是一个很微妙的心境。要做好一个领导,我们不是只有以身作则,还要怎么样?还要换位思考。有的人以身作则,严以律己,然后他也严以待人,严以律人,这确实我们也看过。所以工作的过程当中,主管很强,底下的人很苦。要怎么样?换位思考。

  这换位思考,在儒家的经典里面就是一个恕道,恕,如其心境,如心,我们站在对方的立场去想一想。中国的《易经》里面有一个卦象,我以前在看的时候,完全没有办法理解,这个卦叫做泰卦。泰卦是这样画的,它是地在上,天在下。我以前很迷惑,看到这个符号,觉得天本来应该在上,地本来应该在下,怎么把天跟地换位子就泰,就天下太平,搞不清楚,完全搞不清楚。后来深入看其它的经典,一对照才发现,恍然大悟,确实这就叫换位思考。

  天站在地的立场想一想,地站在天的立场想一想,那就天下太平。先生站在太太的立场想一想,太太又要生孩子,又要煮三餐,有时候又要上班,又要做那个,又要做这个。我回去之后,袜子一脱(以前我就是这样),茶就来了。对,也不用洗衣服,统统都不用干,太太已经那么辛苦,我们还能够要求这么多吗?先生站在太太的立场想,太太站在先生的立场想,就是这个卦象!太太天天就想,先生在外面,又要受老板的气,又要受员工的气,夹在中间,夹心饼干,又要受客户的气,回来我们要多体谅先生。一个为对方着想的念头提起来的时候,家庭就太平了。所以这个卦象都是人生的智慧。我们看到这个符号,不是讲天地真的颠倒,不是;这个符号是在提醒我们,永远要站在对方的立场想,换位思考,把位子一换,天下就太平。

  曾经有个企业团体到日本去考察一个汽车公司,也是很有名的汽车公司。一团的人到日本之后,到了这汽车公司门口一下来,所有人都觉得很惊讶。为什么很惊讶?因为在汽车公司的门口挂了两行字,所有人都看得懂,因为都是中文,都看得懂。叫什么?叫「己所不欲,勿施于人」,就这八个字。这个汽车公司高级主管出来接待他们,就跟他们说,其实我们企业的核心价值就是这八个字,这就是我们企业的核心价值。我们为什么有这么好的产品?因为我们站在客户的立场想,换位。这个产品不是给我自己用,是给别人用的。我们的劳资为什么这么和谐?因为老板站在员工的立场想,员工站在老板的立场想,换位思考。

  在中国的礼仪当中,祭天这个仪式是皇帝的职责,皇帝每年都要去祭天,到天坛(我们去看天坛就是皇帝祭天的地方)。这件事情在教什么?我们昨天讲礼教,礼仪的教化,那个化就是润物细无声,改变,然后让改变者不受到任何的感觉,就在那个氛围之下他就改了。所以这个祭天的仪式在教什么?教换位思考。皇帝每天都在当什么?当领导,对不对?他所面对的都是他的臣下,可是祭天的那天皇帝变成臣下,天是领导。当他在祭天的时候,他换位思考,那天他是臣。所以他祭天的疏文,后面是臣某某某,不是皇帝某某某,不是;不是奉天承运,皇帝诏曰,不是。他那天当臣下,他的心境,他就了解到,原来当臣下的人我不能够虐待他们;我虐待他们,那天要是跟我过不去的话,我岂不是很难过?我不可以这样做,不可以虐下取功,不可以。这是教什么?教换位思考。这个企业的核心价值非常的重要。

  另外有一团美国的商业团体到了中国大陆的某个工厂去参观,到的时候是吃饭的时间,中午,就领到他们的餐厅,大陆叫食堂,到食堂里面吃午餐。一个美国的领队看到这个饭菜,他就在摇头,他说这个饭菜,他就讲了一句话,给员工吃这样的饭,员工都不应该替他干活,不应该替他工作,意思是这个意思。中午休息完之后,参观车间,带到车间去看,一看到这些员工在做事的这种态度,这个领队又发出了一个感叹,他就讲,这样子干活,都不应该给他们饭吃。到食堂里面讲什么?吃这样的饭,都不应该替他干活;结果到车间一看,这样干活,都不应该给他饭吃。什么意思?我们中国人讲「各相责,天翻地覆;各自责,天清地宁」。是不是?

  各相责,就是你都去指责对方,那就天翻地覆,那当然「大吵三六九,小吵天天有」。一个家庭也是这样,先生天天看太太不顺眼,太太天天看先生不顺眼,各相责,都是你的错,不是我的错,这个时候天翻地覆。那是什么?那个卦就叫否卦,就是这个卦象。地站在地的立场,天站在天的立场,天地否,家庭就完蛋了。这个卦象告诉我们什么?本位主义。天永远站在天的立场,地永远站在地的立场;我也不想理解你,你也不想理解我,不交流,是不是?所以泰就是天地相交,交流,互相的关怀对方。各自责,所有的人都说我错了,我是坏人,我错了,这个世界天下太平,没有坏人。每个人都承认自己是坏人,自己是缺德的人,这个世界和平就有希望。这是换位思考,太重要!各位朋友,太重要!

  「反求诸己」,所有的事情都是自己错,就是反求诸己。一个人他能换位思考,他必然可以反求诸己。在国际很多研讨会上,大家去挑选一句孔老夫子最精辟的教诲,就是「己所不欲,勿施于人」。这件事情,其实跟反求诸己怎么样?它是一体的两面,所有的事情都是检讨自己,没有检讨别人。所以我们在看礼教,礼仪的教育,文化的教育,反求诸己,古人怎么学?用射箭来学,用射箭来教反求诸己。蔡老师那天也讲,这个箭发出去,没射中。首先怪谁?风太大,对不起,今天风太大,不算。再一次,又没有射中,不好意思,昨天跟我太太吵架,不好意思,我太太的错。再射一箭,又没射中,你看都在牵拖人,都是谁的错?别人的错,我的箭术本来很高明的。射礼,这叫射礼。

  《礼记》里面你找八礼,射礼就是其中的一礼。用射箭来教什么?反求诸己。「失诸正鹄,反求诸其身」。对不对?「射有似乎君子」,射箭这件事情就跟君子的风范一模一样,射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。失诸正鹄,就是说没有射中目标,怪谁?怪自己,反求诸其身,我技不如人,一点都不怪罪别人,心平气和,君子之德。我们看到这样的人,请问你会看不起他吗?人很奇怪,当他勇于认错的时候,我们对他怎么样?大加赞赏。确实一个人真正说,我错了,我们一定不会怪他。当我们想要掩饰的时候,反而怎么样?被人轻视,瞧不起。这是很微妙的。所以一个领导人做到这三样,他做得起,他是好的领导。台湾话说做得起,真的做得起。这样的领导,没有人不佩服。员工有错,揽在谁身上?自己身上。「万方有罪,罪在朕躬」,跟尧舜一样,天下人有罪,谁错?我错,不是你错,很重要的观念。

  「作之亲」,一个人光做领导,那是不合格的领导。为什么?不亲民,还要做父母,确实要做父母。我们再想想看,我们对待子女的心境,跟我们对待员工的心境一不一样?我在企业界的时候,那时候美国流行一个很重要的管理学理论,叫「执行力」。前几年的事情,书局你去买执行力的书,一大堆,满满都是执行力的书。我们企业也在学执行力。这讲也有道理,就是说,你有再好的理念,你有再好的产品,你有再好的设计,没有执行,统统等于零。对不对?对,完全没有错。所以我们就开始学执行力,我们企业也发了很多书,因为我们是美国公司,发了很多执行力的书。

  结果我看了第一本书之后,有点知道什么是执行力;看了第二本之后,有点模糊;看了第三本之后,彻底不知道什么叫执行力。为什么?写得太复杂。有一天我把《弟子规》翻开来,我在读第一句话,「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒;父母教,须敬听;父母责,须顺承」,读到这里的时候,我突然有种开悟的感觉,为什么有这种感觉?你看我们把父母换成老板,老板呼,应勿缓,请问是不是执行力?是。现在老板呼,在叫你,不是我的事,不是在叫我。老板呼怎么样?赶快推出去。老板呼,应勿缓;老板命,行勿懒,是不是执行力?是,现在老板命,推卸责任。老板教,须敬听,是不是执行力?是执行力。老板责,你给我记住,有一天你不要栽在我手上。有没有?对,老板责,须顺承,是不是执行力?是,统统都是执行力。

  我有次跟很多企业家在座谈,我说你们希不希望你的员工做到这四句话?没有一个人摇头,所有人都点头,我希望,我希望我的员工都是这样子。我就跟他讲,你希望员工把你当父母,请问你把员工当子女了吗?你出国去旅游的时候,你的孩子有一份礼物,你的员工有一份吗?这就是作之亲的心境。做亲人的心境,就是这分心境,真诚,对待员工就像对待自己儿女一样。在我们中国古代,你去翻翻历史,这种故事不胜枚举,这种领导对下属的照顾,像亲人一样照顾的例子,不胜枚举。

  我们看到什么例子?宋朝的曹彬将军,他也是一个常胜将军。为什么他百战百胜,所向披靡?因为他的部属对他像父母一样,看他就像父母一样,为他出生入死。为什么他做得到?就从一个小故事我们就看出来。有个士兵犯了一个错误要打屁股,打十大板。这罪案已经判好,曹彬就讲,不打,今天不打,一年后再打。很多人觉得很纳闷,结果一年后,真的就把他打十大板。有个士兵他就很纳闷,问将军,一年前你为什么不打?为什么你一年后才打?曹彬就讲,你有所不知,这个士兵在一年以前,刚娶了太太,刚结婚;如果我在那个时候打他的话,这个士兵的妈妈,这个婆婆会牵拖,就会认为这个女孩子是扫把星,我的儿子才刚娶你不久就被打,你是扫把星。所以他说,如果有这个后遗症的话,这个媳妇她一生的幸福就毁了。他们家的婆媳关系一生就毁了,我就把他们家搞得鸡犬不宁,他说这个不行。所以一年后打他,没有这个后遗症。

  我们就想到什么?各位朋友,思考一下,打人,处罚,这个士兵受到了处罚之后,请问他是怨恨还是感恩?他是感恩。他说你打我都要想到我一家人的幸福,你连处罚我都想到我一家人一生的幸福,这感恩戴德,太了不起!我们就想到一个做主管的,一个做老板的,请问我们罚一个员工,是用什么心境在处罚?是父母的心境吗?是以父母之心为心吗?是为了提升这个员工的人生境界吗?我们的初发心是什么样子的?我们就感受到作之亲这个力量。当一个领导可以把员工看成儿女的话,我告诉大家,你聘请的不再是一个员工,你是聘请一个家庭。

  我们现在真的要放掉聘请一个员工的这种心境。这叫什么?契约,我跟你是契约。我跟你只有契约关系,其它的,我们两个没有关系,所以员工的离职率居高不下。如果从聘请一个员工,关怀到聘请他整个家庭,怎么样?整个转过来,这个员工跑不掉,因为他整个家庭都被你聘雇,你关怀所及的范围到一个家庭的范围。我们看到世间有没有这样的企业?有,我相信还是很多的。松下幸之助的企业,在一九七0年代就已经有这样一个意识。他就讲,我的员工如果有因公而受伤,或者是因公殉职的,他的儿女我养他一辈子,养到他的儿女可以上大学就业为止,员工安心。不是说,出事了,你家的事,不是这个心境;不是我有给你保险,对不起,不是这个心境;是父母的心境,完全都是像自己儿女一样照顾关怀,作之亲。

  作之师,做老师。有个企业家曾经跑来告诉我,他说:周老师,听了你的课之后,我回去也以身作则,我严以律己,我有照顾员工,我也很照顾,马上改变我们公司的策略、政策,员工家属有生病,我都有慰问金。可是问题是我很失望,为什么失望?因为我的员工骗我,拿假的病历来骗我,要钱,这周老师你讲得不灵。各位朋友,灵不灵?我告诉他,做得不圆满。作之君你做到,作之亲你做了,可是你没有作之师,你没有教他。你没有教他《弟子规》,你没有教他落实德行,你没有做到圆满,你不能怪你的员工。他为什么骗你?他没有受到教育,所以要圆满是什么?作之师。

  我常常跟很多的企业朋友交流,我说企业现在只有一条路可以走,哪一条路?把企业办成学校,确实把企业办成学校。教什么?从头教起。现在可能家庭教育也失去了,学校教育也失去了,到了企业来,我们要怎么样?从头教。要有那个恕道、有那个爱心,关怀照顾我的员工,而且相信人之初,性本善,他一定可以做好,给员工无比的信心,这叫作之师。一个老板用老师的心境在指导我们的员工,把自己的智慧无私的贡献出来,无私的给我们的员工,无私,作之师。这就是今天蔡老师早上讲的「承先启后,继往开来」。简称什么?简称承传。要先承才能传,在哪里做?在企业里面做。在企业教什么?教孝。

  企业怎么教孝?企业教孝,我们看到现在年终快到了,很多人在探讨年终奖金有多少,又是用价格在衡量价值。我们看到很多的年终晚会,大家在探讨的是第一特奖,不知道是哪个牌子的车子?其实年终晚会可以办得很有意义,为什么我们不在年终晚会的时候把所有员工的父母都请来?老板也把自己的父母请来,当着所有员工的面,跪拜自己的父母;当着所有员工的面,给父母三跪九叩,教,要教。在庐江我们每年过年都是做这个仪式,只要有父母在庐江跟我们过年,我们统统请来,做拜父母的仪式。拜,给大家做榜样,感恩父母一年来辛苦的照顾。那天蔡老师也讲到这个案例,一家八口,那个父亲笑得合不拢嘴,整个过年,那个嘴没看他合起来过,永远笑着,笑得很灿烂,家和人乐,我们都被他感染。一个那么好的聚会,钱应该就花在教孝上面,是不是?多有意义的一个活动。

  但是很可惜的是,我们现在企业不办成学校,学校需要办成企业。大家有没有觉得捏了一把冷汗?听说现在有业绩的压力,老师都有业绩的压力。还有医院要办成企业,天啊,医生有业绩的压力,你看怎么办!如果医生也有业绩的压力,譬如说,今年的责任额有多少钱,请问你敢找他看病吗?你走到医院里面,他上下给你打量一下,这是看你什么?这个人我可以给他做什么检验?我要不要给他推销什么特效药?他有没有能力买得起?如果都是以这样的心境在衡量,请问我们的生命保障在哪里?还有我告诉大家,如果以后连法院都办成企业,那就完了。所以我常常在讲,一个社会如果不把钱花在办教育,它就要把钱拿来盖监狱。监狱人满为患。为什么?因为没有教。我们一点都没有怪罪,一点都没嫌弃。为什么?因为失教。

  老板要当老师,要把自己人生的经验无私的给我们的员工,无私。你看作君亲师要不要钱?要。怎么大家这么沉默?当然要。你要照顾员工,当然要钱,那时候那个钱就活起来,那时候的钱就不是费用,那个时候钱就是一个活的东西,那叫「仁者以财发身」,这时候钱的意义就出来,它不是费用。那个银行的第二句话写的是什么?《大学》里面的。第一句话是《论语》里面的,第二句话是《大学》里面的,「有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用」。这个银行行长就讲,《大学》的这段话是最彻底的赚钱方法。如果所有的人都能够深入的理解这句话,他这一生要发财,那太容易,他就这么讲,那太容易。他要发财一点都不难,只要这句话入了心,没有赚不到钱。

  有德此有人,什么叫有德?我们刚刚讲,做出天地君亲师的那种心境,这个人有德。他天天在往德行的方向进步,天天觉得自己不足,天天觉得我照顾员工,照顾得还不够,很惭愧,觉得我照顾得还不够,天天往德行的路上在走,有德,这个人有德。请问有这样的主管,你愿不愿意跟他一辈子?当然愿意,半夜都要去。是不是?所以有德此有人是什么意思?一个人有德行,他必然可以感召有德行的人来到他的身边。这个时候讲的不是利害,讲的是道义。「君子喻于义,小人喻于利」,不是用竞争,他不教员工竞争,教员工仁爱、合作。

  要教,教孝悌,作之师。他表演的就是这一套,他做的也是这一套,都是拿这个来规范自己,做员工的榜样,他吸引来的人是求利的吗?不是求利,绝对不是,是为道义而来的。他吸引来的员工全部都为道义来的,不是为金钱来的。为什么?因为每个人都要在这个企业里面贡献自己的人生价值,他不要价格,他确实不要。但是老板给不给?给。为什么?互相照顾,老板感恩员工,员工感恩老板,有德此有人,这是真理。而且保证那个公司的离职率一定是最低的。所以企业也了解这个事实的真相。

  请问各位企业主管、各位企业老板,企业最大的资产是什么?企业最大的资产不是建筑物,不是building,不是你的专利有多少,不是你的产品有多吸引人,企业最大的资产是人,是人才。中国的经典对怎么认识人才,那个叙述太精辟。我们大家以前耳熟能详的《礼运大同篇》讲什么?「大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦」,这句话懂了,我们的企业一定可以发达。

  什么叫选贤与能?这很重要。贤,你看人就是要贤,选贤与能。第二句话叫讲信修睦。各位朋友,我们现在对中国文化,因为已经断了很久,所以我们对很多的概念不是那么清楚。选贤与能,我跟大家用一个最简单的白话文来讲,就是选拔人才,这句话讲的就是人才。讲信修睦讲的是什么?人和。我告诉大家,这两句话就是企业的核心价值,企业最重要就是这两个,人才跟人和,其它的没有,其它的自然都会来。这两个要是站得住脚,就有了。

  但是很不幸的,我们对这句话产生很大的误解。什么叫选贤与能?很多人讲民主,民主就叫选贤与能,投票不就选贤与能吗?以前常常要投票的时候,要选贤与能,请大家去投票。各位朋友,请问我们选到贤、选到能了吗?我们现在问这个问题,请问我们选到什么?大家提起的是什么?反求诸己,绝对不是君子求诸己,小人求诸人,不是问大家我们选到什么,突然脑子里想起来是几号,那又在求诸人,错了。请问我们选到什么?我告诉大家选到什么?选到好恶。就是今天蔡老师讲的「四不正」,「心有所好恶,则不得其正」,我们选到的是好恶,是我们的喜欢跟我们的不喜欢。我们是用喜欢跟不喜欢来选,我们哪是用能跟贤来选;我们选的标准是自己喜欢跟不喜欢,我们是用好恶心在选,我们不是用贤跟能在选,是这个道理。

  各位朋友,反求诸己,确实我们想一下,是不是这个道理?谁可以选,放下好恶的人可以选,有资格选。有个丞相,皇帝问他,我有个位子,你帮我找一个人,谁适合那个位子?这个丞相就跟皇帝讲,某某某很适合。这个皇帝就跟他讲,某某某,那不是你的仇家?这个丞相就跟皇帝讲,报告皇帝,你问的是谁适合做这个位子,你并没有问我,我的仇家是谁?对啊。过了几天,皇帝又跟他讲,又有个空缺,谁适合做那个位子?这丞相就跟皇帝讲,报告皇帝,某某某适合。这皇帝也很惊讶,问他,那个人不是你儿子吗?这个丞相跟他讲,报告皇帝,你问我是谁适合做这个位子,你并没有问我,我的儿子是谁?各位朋友,选贤与能,把好恶心放下,我们才能选贤与能,不是说民主就是选贤与能。

  各位朋友什么是民主?是叫大家都来投票叫民主吗?我告诉大家,民主叫做以民为主,叫做为民做主,这叫民主。「作之君,作之亲,作之师」,这叫民主。为什么?做父母,做父母要为儿女做主。是不是?如果今天领导人不决策,我不决策,你们来投票;这个决策,我不决策,你们来投票,你们来决定干不干。请问这叫民主吗?这叫为民做主?这不但不是叫为民做主,这叫什么?这叫推卸责任。反正是你们的决定,又不是我的决定,是你们投票的决定,少数人服从多数人。对,领导已经不决策,你们在做决策,那是你们的事。这叫民主吗?我们现在对很多的概念不了解。什么叫自由?我想干什么就干什么,叫自由吗?错了。孔老夫子讲,「从心所欲而不踰矩」,那叫自由。我们现在想随心所欲,可是而不踰矩不要了,我们就没自由。

  什么叫平等?我常举个例子,我能扛五十公斤,请问我太太扛几公斤叫做平等?请问各位朋友,扛几公斤?二十公斤,那太残忍。是不是?我太太应该不用扛。是啊,这才平等,不是我扛五十公斤,我太太也扛五十公斤,那叫平等,那叫不平等,那叫假平等。怎么行?男子汉,这时候就要挺身而出,这叫平等。我们现在都没有了,不见了,我扛五十公斤,你也要扛五十公斤,这叫平等吗?确实平等就没有了。我们对这些观念,这些要在我们生命当中去反思的问题,就了解到人才怎么得来,把好恶心放下就得到,不是从好恶心去看他。看他的什么?看他的本性,用他的优点。欣赏别人的优点,他的优点自然就可以发挥到淋漓尽致。

  有个老师看到两个小朋友在吵架,老师也没讲什么,进了课堂,老师就拿一支黑笔,在整个白板上点了一点,问同学说:同学请问这是什么?同学说,一个黑点。老师说难道你们没有看到整个白板吗?什么意思?我们看到别人的时候,都把别人一点点小缺点无限的放大,都没有看到原来他还有那么多的优点。你看点一点,这是什么?竟然所有人都说是一个黑点,那个点在我们眼睛当中已经被无限的放大。可能别人一点点的小缺点,我们就把它无限量放大,请问这样的领导、这样的公司老板,能够选拔到人才吗?选拔不到。因为他看到的都是别人的缺点,这是很重要的关键。

  选贤与能讲的是什么?人才。讲信修睦讲的是什么?人和。人和很重要,人和怎么得到?这句话已经给我们标准答案。人和,这个睦来自哪里?信,信任,人和来自于信任。怎么才会有信任?请问人与人之间的信任容不容易建立?不容易。各位朋友,人与人的信任哪那么简单。大家要知道,曾子对母亲非常的孝顺,你看母子连心,曾母咬了一个手指,曾子就心痛。这是非常母子连心的一个状况。可是有次邻里乡党讲曾参杀人,曾参杀人。第一次母亲不为所动,我儿子不会杀人,对儿子很有信心,信心很强。第二次又有人来讲,曾参杀人。妈妈怎么样?已经开始有点坐立不安。第三次又有人来讲曾参杀人,妈妈怎么样?忍不住,沉不住气,正在织布,把梭一丢,就逃走了。太惊吓了,觉得自己的孩子怎么会做出杀人的事情,就逃走了。

  曾经有个将军,人家要派他到外面打仗,因为他知道有人会给他进谗言。他就跟皇帝讲:你看,我们之间的信任比得上曾子跟他妈妈吗?皇帝说,比不上。曾子跟他妈妈的信任,那太强了。这个大臣就问皇帝:好,我们的信任感比不上曾子跟他妈妈,然后来进谗言的又不止三个人,我如果接受你这个职位,我一定会被你杀头。你看有没有?谗言很多,信任感不容易建立。

  我们就想到,信任感建立在什么基础上?需要的基础上。就是要付出,付出要能达到别人的需要,你的付出才能得到别人信任。而且这个信任是经年累月的付出。我们对别人够关怀吗?我们的关怀足以让别人对我们产生极大的信任吗?而这样的信任才能够有人和,这不是很容易的。我们想想看,我们今天讲一句话,真的能够给对方受益吗?真的能够打到他的需要?打到他的内心当中吗?我们无私的在付出吗?这都是我们要想的问题。

  我们就举唐太宗的例子。魏征,这非常好的一个臣子。有次唐太宗的长孙皇后过世了,大家都知道长孙皇后是个非常贤能的皇后,可是很短命,三十六岁就走了,很短命。这么好的妻子走了,皇帝很伤心,非常思念他的太太,造了一个高台;因为他的太太葬在昭陵,建了一个高台,看得到昭陵,常常在台上去看他太太的陵墓,昭陵,也无心政事。旁边的大臣都很着急,没有人帮得上忙。有次唐太宗就拉着魏征一起上了这个高台上面去看陵墓,又在怀念他太太。他就比,你看到了吗?你看到陵墓了吗?魏征说,我没看到。就在那里,你没看到吗?很近,我都看到,你没看到吗?魏征说,我没看到。你再看清楚一点,再看清楚,就是那个。魏征就说,我以为你叫我看的是献陵,原来你叫看的是昭陵。大家知道献陵是什么?是唐太宗妈妈的陵墓。魏征用这个方式在做劝谏,我以为你叫我看的是献陵,没想到你叫我看的是昭陵,我看到了。然后就不讲话,君臣两个人就走下台子来,看到唐太宗一脸灰溜溜的。隔天叫人去把那个台给拆了。

  什么意思大家知道吗?魏征用什么方式来劝谏?圣王以孝治天下,你天天在想你太太,结果你想你妈妈了吗?皇帝惭愧,我想我妈妈、怀念我母亲的那种心境,都不如怀念我太太的心境,那我惭愧。他觉得无地自容,隔天把那台子就给拆了。真的,就把那个台子给拆了,然后精诚图治,从丧妻的痛苦走出来。各位朋友,谁帮助他的?魏征帮助他的。我们就想魏征为什么能够得到唐太宗的信任?因为他每次的劝谏都打到了唐太宗的需要。这君臣的情感,每次都打到他的需要。我们就在想那个魏征的用心如何?确实我们看到这些记载,我自己都觉得我差太多,对待我们的同事,对待我周遭的朋友,我有这样关怀过他吗?我们有魏征的这分心境?没有,我们怎么要求别人来信任我们?我们怎么要求别人要跟我和睦?那是苛求,确实是苛求。每次想到我们付出了多少?

  你看讲信修睦,人和。这帖药太好了。怎么做到?天下为公。就是那个公,我们看到人家已经把答案写在前面给我们看,就是我们做不到。为什么?因为前面忽略了,我们都拿什么心在跟人家交往?拿自私自利的心在跟人家交往。什么是公心?私这个字怎么写?古代这个私就是这样写,一个三角形,为什么私是一个三角形?德行有缺憾,德行缺一角,一个人德行没有缺憾,应该是四四方方,现在你德行缺一角,那就是自私自利。在这私上面加了这个符号,这个符号是两个人背对背坐着。什么意思?就是反的意思,反私为公。你看中国字的智慧,自私自利每个人都不用学,都会。它告诉你公是什么?就是把自私自利反过来就好,想到自己的时候,马上想到别人,就对了。想到我要有人生的追求,想到我的员工也要追求他的人生;想到我一家要幸福,也想到天下的百姓都要幸福。

  当这个公心提起来,好恶心就放下。你看尧舜怎么选人才?如果他有好恶心,应该把王位给谁?给自己儿子。可是他没有给自己的儿子,对,尧传位给舜,舜传位给禹。为的是什么?公心起来,自私自利放下。怎么样看到别人的需要?一个人他都看到自己需要的时候,他铁定看不到别人的需要,他都站在自己的本位在思考问题,他铁定想不到别人。先生一直站在自己本位在想的时候,他铁定想不到太太,想不到,夫妻关系就遇到障碍。所以公心很重要,当你这公心起来,好恶心没有,「心有所好恶,则不得其正」。忿懥的心没有,脾气没有,不情绪化。

  怎么做一个非常称职的领导?就是无论什么情况之下,不能有情绪;有情绪,你再对都变错。人只要一有情绪,你再对都是错。所以有情绪的时候,去走一走;没有情绪的时候,再回来做决策,很重要。有公心就没有情绪,有公心就没有忧患。为什么人会忧患?患得患失。如果我们都是为公在着想的话,会患得患失吗?不会,只有为自己自私自利着想,才会患得患失。

  范仲淹先生有次在为一个过世的官员写墓志铭,因为这个官员在生前曾经做了一件坏事,不好的事情,他要把它写进去。结果晚上这个官员就来托梦给他,这是范文正公文集里面看到的记载。托梦给他,跟他讲,你不要写进去,拜托他。因为古人都有羞耻心。你帮我掩饰,你不要写进去。范公在作梦的时候,梦中就跟他讲,这是你犯错,又不是我冤枉你,所以我要把它写进去。这要反应史实,我一定要写。这个贵人,这个官员就跟他讲,你如果执意要写的话,他翻脸,我就夺你儿子的性命。范公有没有恐惧?有没有忧患?没有。范公就跟他讲「各有天命」,我还是要写。结果他就写了,范纯仁隔天就生病了,但是范公还是把它写完。隔天在梦里面,这个贵人又来找他,跟他讲:我夺不了你的孩子,你的正气,我夺不了你的孩子,但是我还是拜托你不要写。他有羞耻心。范公就跟他讲,不行,还是要写。你看一个公心起来,没有得失心,连自己最爱的儿子,没有得失心。为什么?因为「积善之家,必有余庆」,他了解,读古书的人都有这个信心。

  各位朋友,我们作梦的时候有没有这么有正气?我看到这个故事,我都很惭愧,真的很惭愧。人家范文正公在作梦都那么有正气,请问他醒着的时候会迷惑颠倒?不可能。各位朋友,这都是我们学习的榜样,人就是要过这种日子。为什么心不正?因为没有公心,提起的都是自私自利。所以人才的选拔,只要一把公心提起来,这个人有德,「有德此有人」,人才一定来。「有人此有土」,你看人才带来什么?带来商机。这个土,以前因为是农业时代,大家要种土地才能有饭吃。现在看到这个土,不能再解释成土地。现在是商业时代,这叫商机,这叫市场。我们学传统文化的,真的与时俱进,因为我们现在学传统文化为谁服务?为现代人服务,不是为古人服务,古人不需要我们服务,为现代人服务。

  有人才必定有市场,很多人讲市场要靠行销,对不对?我告诉大家真的,没有人才,你千万不要去搞行销。我告诉大家是真的,因为很多的公司没有人才,结果市场撑得太大,人跟不上,产品跟不上,一下子就垮,因为贷款,一下子就垮,很多。真的,有人才,你根本不需要行销,这叫「有麝自然香,不必大风扬」,那个麝香,有麝香,自己就香了,还要风来吹吗?不需要。所以我们现在搞行销,搞什么?都是用头脑想出来的,都是用脑子想出来,不是用心去领悟的。各位朋友,我们现在学的太多知识都是脑子想出来的,不是从心里面去领悟的。当我们真正从心里面去领悟的时候,我们发觉这个办法才是最好的办法。百年老店怎么来的?绝对不是打广告来的。你能骗得了一时,你能骗得了一世吗?所以以前人讲诚信,那是什么?那是自然而然,就是我的责任就应该诚信。

  我看过一个小朋友(国中生)写一篇文章,他们自己订的题目,他订了什么题目,大家知道吗?叫做「诚信的妙用」。各位朋友,看到这个题目,我们要有教育敏感度,诚信的妙用。妙,为什么妙?因为他说我讲了诚信之后,就可以做生意,就可以赚到钱。各位朋友,他为什么要讲诚信?因为有钱,因为有更大的利益在背后。如果有一天他拿个天平出来秤一秤,诚信比钱还要轻的时候,请问他还要不要诚信?他就不守了。我们就了解到现在的教育敏感度要够。一个老板他如果有教育敏感度,他对他的员工传达的都是正气。

  「有人此有土」,有人就有市场;有市场之后,「有土此有财」,那你就赚钱,有市场怎么会没有钱。要不要去拉生意?不用拉生意,完全不用拉生意,有土此有财,有市场、有产品,你不用行销,钱就自然来。「有财此有用」,这个用,我告诉大家,是这句话里面的关键字。我常常问大家,请问有财此有用,用在哪里?我们了解到圣贤人的存心之后,就晓得作君亲师用在哪里?用在「德日进,过日少」,用在润泽德本上面。否则我们赚那么多钱,用在哪里?

  各位朋友,一般的人觉得赚钱用在哪里?这很重要。我们做企业的时候,刚开始做企业,那个心境错了,就不会对。现在人大多数的想法,我做企业,用在哪里?用在这里。哪里想到用到德?各位朋友,这是非常重要的事。请问用在德,怎么用在德?以传统文化的文言文讲的,这个用就是两个字,叫什么?布施。布施就能够用在德上面。布施把它翻成白话文叫服务,我们中国文化讲服务,用什么来服务?用三种东西来服务。用钱来服务,可不可以?可以。用钱来服务,让员工家里有好的生活,改善他的生活。帮员工盖宿舍,让员工能够稳定,用在员工的身上。还有用在谁身上?用在消费者的身上,回馈客户,让他用同样的钱,买到更好的产品。再来回馈在谁的身上?社会国家的身上。为什么我的企业赚钱?谁的功劳,社会国家有没有功劳?有。这个社会如果没有提供这么好的平台,我凭什么赚钱?

  所以布施,用钱来布施可不可以?可以。用钱来服务可不可以?可以。但是难道只有钱可以服务吗?能不能用你的经验来服务?能不能用你的智慧来服务?可以。你看一个人他懂得价值跟价格之辨,他就懂得用经验来服务。一句话能不能服务别人?可以。这很妙,大家只要了解到这一点,我们的钱真的活起来。曾经有个朋友告诉我,他说你知道怎么用四十块让一个人快乐一天吗?用四十块买一个人快乐一天,你知道吗?我说我不知道。他说,我告诉你,你下次开车经过收费站的时候,走高速公路收费站的时候,你给八十块,跟那收费人员说,后面那辆车我替他买单。结果你看后面这辆车过来的时候,这收费小姐跟他讲,前面那辆帮你买单了,这个司机他会怎么样?他回到他的公司,一定见到每个人都讲这件事情,今天有一个,不是疯子,我们怎么可以这样讲?今天有个善人帮我买单。回到家里看到太太,第一件事情也是讲这个,而且都是笑容满面的讲。你看四十块钱买一个人快乐一天,多好买,多好赚。我告诉大家,如果会的话,你一句话买一个人快乐一辈子,真的。

  有个大学女生,因为在大陆发短讯,有那种包一次多少钱,你可以无限量的发短讯,或者不知道发多少短讯,我忘记了。结果她就讲,她有次回到家里,她的妈妈就跟她讲,你的爸爸每天要睡觉以前,他一定把他的手机拿起来,看你们姐妹发给他的短讯,他才睡觉。她一听到这个话之后,很紧张。为什么很紧张?因为回想自己给爸爸的短讯都是什么?爸,我没钱了,给我汇一点钱过来吧。她想到这个,就觉得很难受,觉得父亲连我们跟他要钱的短讯,都舍不得删掉,每天要睡觉以前,还要拿起来复习一下,才能够很安心的就寝。她听到母亲讲这个话,她很难过。她说我这么多的短讯,都发给我的同学、发给我的朋友,都没有想到我的父亲。她那天就立了一个志向,她说我从今以后,我到学校去,每天晚上一定要发个短讯给我爸爸。所以就想到什么?各位朋友,她的父亲每天收到一封短讯,那种快乐绝对不是金钱可以买的。

  当我们一直迷信只有金钱可以买到快乐的时候,我们绝对想不到这个方法,你一定想不到。当我们了解到,原来钱可以活起来的时候,你看这些方法就出来了。所以当一个人把金钱用在德行上面的时候,你看他「德日进,过日少」。结果怎么样?人才愈来愈多;人才愈来愈多,产品愈来愈改善;产品愈来愈改善,钱赚得愈来愈多;市场愈来愈大,钱赚得愈来愈多。他再把它用在那里?再用在德行上面,这叫什么?这是永续经营的循环。这就是永续经营,这就是我们想要的。当我们忽略了把钱用在德行上面,这里就断。断了之后怎么样?所有的福分都从这里流掉。

  很多人告诉我:周老师,你讲的未必是对的。他说,有的人没有德行,他也赚钱。我就告诉他,不是因为他没有德行赚钱,不是的,原因不在这里。他的那个钱,可能是因为他爸爸有德行,所以他赚钱;可能是他爷爷有德行,他现在已经在耗费他父母、祖父母的德行。我们要看清楚,请问他能耗多久?对,一个水桶破了,请问那里面的水多久会漏光?我们要看这个。

  各位朋友,我们在讲学的过程当中曾经讲到,我们讲到祖先的庇荫,很多没有接触中国文化的人,讲这叫迷信。祖宗哪有庇荫我?我今天这么成功,这都是我的才能,祖先哪有庇荫我?我告诉他:有个企业家,事业都非常成功,他就有体会。什么体会?他的祖父是个医生,这个医生以前在村子里面,是什么时候都应诊,只要有人来敲门,什么时候他都应诊。他说我们家里的每个人走路都很快,他问我:你知道为什么?我说我不知道。他说因为我祖父是医生,常常有人半夜,村子里面半夜有人生病,就来敲我们家的门,叫我祖父去应诊。我祖父在很黑的过程,因为以前没有灯,很黑的过程当中,随便抓一个家人帮他提灯,探照灯,然后祖父提着医药箱就赶去,走得很快,赶到那个人的家里去看病。他每次抓的人都不一样,所以我们家每个人都走得很快,都是这样训练出来的。他说我今天的企业做得这么好,是我祖父的德荫庇荫的。为什么?他说我从我祖父那里学习到对别人的关怀,对别人的付出,对别人的照顾,这就是德荫。这种教育的承传是最大的福分!

  而我们现在坐吃祖先的福分,砍祖先的树根,这折福,折福太大。我们是不是在享受祖先的福分?我到中国大陆去,有很多的古迹,这个古迹难道不是祖先的福分吗?因为这些古迹,每年赚几千万人民币,那么多人来这里观光旅游,结果在古迹里面,我们说的是什么?这是封建迷信。在享受祖先们德荫的时候,还不忘批评祖先一下,说这叫封建迷信。各位朋友,我们就晓得这一生能够走到这样一个路,确实很多是祖先庇荫。

  有个记者去采访一个企业家,他说你的企业做得那么成功,你谈谈你的成功经验。这个企业家跟他讲,我成功经验只有五个字,哪五个字?做「正确的决定」。这个记者听了很不痛快,当然是做正确的决定你才会成功。他就继续问,那你怎么做正确的决定?他觉得这个答案有讲好像还没讲一样。他说很简单,也是五个字,「过去的经验」。这个记者也听了很不痛快,过去的经验,那你怎么从过去的经验当中得到正确的决定?这个企业家跟他讲,很简单,还是五个字,叫做「错误的决定」。各位朋友,我看到这个故事的时候,我很佩服这个企业家,为什么?因为他能从这么多错误的人生决定当中,不但没有跌倒,不但没有一蹶不振,而且找到了让他人生正确的决定,走向成功的道路。我很佩服他。为什么佩服?因为我们看到周遭很多的朋友,一生只做一个错误的决定,他这一生就毁灭了,他没有第二次机会。

  所以我们感受到这种人生的伤痛,就像今天蔡老师讲的,我们绝对不希望我们的孩子后悔,绝对不希望我们的孩子走我们错误的路线,我们一定要告诉我们的孩子,千万不要走父母犯过的错误。请问我们的祖先是不是这样的心境?我们的祖先也是这个心境,而且我们祖先考虑的是什么?考虑的是千秋万代的子孙。我第一天讲「健康饮食」的时候,讲到印第安的酋长说的那句话。印第安人做一个决定都要考虑七代,这是他们的传统,考虑七代。请问中国人的祖先做一个决定要考虑多久?考虑几代?世世代代。

  我每次翻开四书五经,我都有个体会。什么体会?我看到了五经的第一句话,都是这本经典里最重要的教诲。第一句话,《论语》「学而时习之,不亦说乎」,最重要,因为整个学贯穿整部《论语》。《孟子》「王何必曰利」,还有仁义。一个义字,贯穿整部《孟子》。打开《礼记》「毋不敬」,你看敬就是礼的核心。打开《三字经》第一句话,「人之初,性本善」,最重要的。《中庸》「天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教」,最重要。《大学》「大学之道,在明明德」,最重要。我都在想,这不会是巧合吧?怎么五经第一话都是最重要的。后来才了解到,各位朋友,我们的祖先不希望我们浪费时间,他想我的子孙只要有机会一翻开这个经典,我让他第一个印在他眼睛里面的,都是我这一生淬链最精华的人生经验。

  各位朋友,想到这个,有时候我们会流泪。为什么流眼泪?因为想到我们不认识的祖先,天天在想着我们;完全没有见过面的祖先,天天在惦记着我们,流眼泪。我们是否也拿这样的心境来给我们子孙?各位朋友,企业要赚钱,怎么赚钱?我们要永续的赚钱,不是只有我这代赚钱就好了,我下一代也要赚钱,我世世代代都要赚钱,我的福分要给下一代分享,我们不能透支下一代的福分。有了这样永续的概念,其实这就是孝道,这就是一个孝道的经营。我们提起这样的信念,各位朋友,企业家要做的事太多了,我们一个企业要做的事太多,正事太多,不是一代,两代的事情,是千秋万代的事情。因此我们藉由这样一个很短的课程,告诉大家管理的心境,告诉大家赚钱的方法。

  明天早上的时间,我们再来谈谈永续的经营,这让我们从企业的全方位,把我们的人生经营得圆满。今天就到这里,好,
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 樓主| 發表於 2018-9-30 19:29:10 | 顯示全部樓層
谢谢大家。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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