净公上人讲六和敬集第四〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，这都叫根本大戒。所以诸位不要以为，根本大戒提起来，就晓得是五戒，不知道三福、六和是根本大戒，一定要知道。世尊在《观经》上跟我们讲的三福，末后的结论，说得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」；这两句话就是明白宣示出，是三世一切诸佛的根本戒。三世是过去、现在、未来，这就是一切诸佛，净业的正因，佛所以成佛，这是他的正因，你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样，所谓是八万四千法门，无量法门，无量法门都建立在这个共同的基础上，这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛，离开三福不行，要知道那是根本戒。六和，你要说六和不是根本戒，我们受三皈的时候，一定要念皈依僧、众中尊，这一句也就是为我们显示出，六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的，就是六和敬。这个众，佛法里面讲众，就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的，什么原因？它守六和敬，守这六条戒。
　　所以我们今天讲持戒、守法，这四条都是属於根本戒，一定要做；五戒、十善、三福、六和，这四种根本戒，你要是不能受持，定慧都不可能有。
　　【持戒则少欲知足，修福必深信因果。】
　　这是一定道理。
　　【能生信心，信为入道之门。】
　　这个入道就是明心见性，见性成佛之门。他真的相信，以此为实，他就真干、真修！就跟诸佛菩萨的生活完全一致。真正用功，就是一切时、一切处、一切事相当中，学两边不住，这就是真的他受持金刚般若 波罗蜜。
　　【佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。】
　　这一段是告诉我们，佛法也不能执著。有很多人，很难得学了佛，世间五欲六尘淡薄了，但是执著佛法。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-023》)


...由此可知，他们感觉比我们要灵敏。对这个磁场的感觉很敏锐的，他能感觉到，所以他对这个地方特别恭敬。我们明白这个道理，你就晓得，心正的人、心清净的人，他的磁场跟一般人不一样。我们用现代的术语来说，他跟诸佛菩萨，跟一切善神，心心相应；相应就得到加持，本身场的能力已经很强，又得诸佛菩萨的加持。所以一切这些妖魔鬼怪，不但不能靠近他，远远的都躲开了，场的能力很强，他不敢接近，不敢接触到，这些用现代科学能够证明的。
　　这一段是世尊在《大般若 经》里面举出忉利天主，帝释就是忉利天主，我们中国人称作玉皇大帝。这些都是善神，聪明正直，他用什么方法教化众生？也常常为天人宣扬大乘佛法。在大乘佛法里面建立共识，我们六和敬，六和敬的基础建立在见和同解上，大家对於宇宙人生的想法、看法，能够接近、一致，能够维持到一个水平，这才叫真的和合，真的团结了。大乘是正法，大乘是心性的流露，也就是说诸佛菩萨真心的显露，诸佛菩萨的真心跟一切众生的真心无二无别，哪有不能接受的道理？前清宫廷里面提倡读《无量寿经》，使我们不能不佩服满清开国帝王，那是真实智慧，他不用昭书、不用语录，不用这套。不是说你们大家都听我的，他不用这一套，他用《无量寿经》，大家都听佛的。作皇帝的我也听佛的，我们大家都听佛的，这真能叫人心服口服，用这个方法来团结人心、来建立共识。非常可惜，宫廷读《无量寿经》这个办法，被慈禧太后废除了。慈禧太后废除读经，我们在历史上看，清...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第二十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-028》)


...础。无论你学哪一宗，无论你修学哪一个法门，都在这上面奠定基础。如果没有三福，无论修学哪个法门，你决定不能成就；如果你要是有成就，那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语？由此可知，三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到，你学的什么佛！念佛能往生？不见得！念佛的人不能往生的太多太多了，他为什么不能往生？这个基础没打好，没有从基础上修。好像盖房子一样，这是打地基，他没有打地基，所以他房子盖不成，盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过，好像有录音带，题目就是「净业三福」，非常非常重要。学佛从哪里开始？从这里开始。
　　「六和」是六和敬，这是佛告诉我们的。人生活在世间，不能离开团体独立去生活，也就是人不能离开社会，不能离开大众，我们生活一切所需都要靠大众，我们穿的、吃的、用的一切，都要靠许许多多人来供养。不能离开大众，要跟大众在一块相处，要怎么相处法？佛教给我们这六条，这六条是与大众相处基本的戒条，决定要遵守，不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子，不是真的。哪些是假的？三福、六和没做到就是假的，就不是真佛弟子，真佛弟子一定会把它做到，真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识，也就是说我们大家对事、对人，看法、想法要接近，愈接近愈好，因为接近就没有争执，我们意见就相同，人与人相处这是最重要的一条。...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...相，发心要离相，你要问为什么？因为离相与清净心相应；著相，清净心就失掉。清净心是自性，与自性相应了。有丝毫分别执著，与自性就不相应；相应是觉，不相应是迷，觉迷差别就在此地。
　　【则般若 为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。】
　　这个洞是当清楚讲、深入讲，你应该透彻的明白、深入的明了了。这不离相能行吗？般若 就是讲的离相。真正发心修学，我过去在讲席当中常常提示，我们这个世间有四个人发心，整个世界的劫难都转了。一般人讲第三次世界大战核子战争，这个世间人要毁灭一半以上，有没有人发大慈悲心来救这个劫难？四个人发心就能救，可是四个人找不到。四个人发什么心？发菩提心，组成一个僧团，六和敬的僧团，就有救了，真的找不到！一个人一个意见，两个人意见都不相同，所以六和敬到哪里找？僧团最少是要四个人，见和同解、戒和同修到利和同均，有这样一个僧团住世，十方诸佛都拥护，这个世界劫难就没有了、就化掉了。没有人真正肯牺牲自己，不肯发心，各个都是自私自利，说为众生、舍自己决定做不到，那就没法子了。所以看到众生遭这个灾难，我们自己能不能幸免，这都不保险的。
　　我们中国古人常讲：「三人同心，其利断金。」这个话在历史上有证据，展开我们中国历史，每一个朝代，那个朝代的兴起，的的确确只有几个人同心协力，他就能够建立一个政权，能够维系几百年之久，就是开国的时候几个人同心，不多！展开我们中国历史，可能每一个朝代都没有超过十个人，所以只要大家一条心，就能闯大事业。《三国演义》很有...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...。
　　我们中国古人常讲：「三人同心，其利断金。」这个话在历史上有证据，展开我们中国历史，每一个朝代，那个朝代的兴起，的的确确只有几个人同心协力，他就能够建立一个政权，能够维系几百年之久，就是开国的时候几个人同心，不多！展开我们中国历史，可能每一个朝代都没有超过十个人，所以只要大家一条心，就能闯大事业。《三国演义》很有名，别的历史不懂，《三国演义》提出来多少还听说过。《三国演义》里头四个人同心，刘、关、张加上诸葛孔明，四个人同心同德也能建立一个王朝，你才晓得这个「和」多重要！所以想想我们僧团，今天佛教落得这样的地位，我们实在非常痛心。缘故在哪里？一个人一条心，两个人同心同德合作的都没有，哪有六和敬的团体？戒律再严，表面是一样，心里不一样，那个没有用处，最重要是心里一样。为什么做不到？般若 智慧都没有了，没人讲了，没人学了，没人修了，从哪里同起？当然不同。没有般若 ，诸位要知道，必定是妄想、执著、烦恼天天增长，不会减少的，天天在增长，叫三毒增上。那个后面的结果，不说大家就晓得，哪有什么好果报？这是我们常常想到这桩事情，真正是痛心，真正是机缘可遇不可求。
　　我们本师释迦牟尼佛创教的时候也是五个人，鹿野苑遇到五比丘跟他自己，六个人同心，在这个世间建立佛法。佛教最初的僧团是六个人，度这个世间的一切众生。这个我们也只能说说而已，想找谁，谁也不答应，谁也不肯；纵然答应，表面答应了，过两天...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
　　佛在这个地方，总结前面一段无实无虚、离相布施，他所得的功德利益不可思议！经文里面说得很清楚，当来之世，不是指佛陀在世的时候。
　　【当来，通指佛后。】
　　释迦牟尼佛灭度之后，我们现在这个时代，就是佛当年讲经所说的当来之世。
　　【意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。】
　　佛法要弘扬，佛法要流通，才能够利益广大的一切众生，佛法决定没有自私自利。我们自己修行，做大众的榜样；我们团体修行，给其他团体做一个榜样。在三皈依里面，皈依僧，众中尊。这句话什么意思？什么叫僧？僧是和合、清净，六根清净、一尘不染。内心，就是无住，就是此地讲的无实；修六和敬，那就是无虚、就是生心；僧团是这个意思，无住生心。六根清净，无住；修六和敬，生心；无实无虚。六和敬的团体，我们现在叫团体，古时候佛门叫众。众，用现在的话来讲，就是团体。社会上团体太多，人不能离开社会生存，大团体、小团体。大的团体是国家，更大的团体是联合国，大团体；小团体，在家同修最小的团体是家庭，家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵，僧团是所有一切团体里面最尊贵的；换句话说，僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样？各个人心清净，大家和睦相处，六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体，人家到那里一看，这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心，他就会想到「我们要向他学习」，这就是布施。不必要教，做出来给你看。僧团可贵，真正是一个僧团，诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁？护持真正的僧团。如果我们心不清净，跟别人不能相处、合不来，那就是不和合，这个团体再多、再大、人再多，也不叫做僧团，不可以称为僧团；僧团一定是心地清净，修六和敬。这个意思就是要展转弘扬，僧团里面就肩负这个使命，承担这个责任。
　　一个道场，诸位要晓得，不管是大小，住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方，住持就像一个学校校长一样，他要负责任的。校长可以不讲经，可以不说法，可以不上课的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062》)


...大的团体是联合国，大团体；小团体，在家同修最小的团体是家庭，家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵，僧团是所有一切团体里面最尊贵的；换句话说，僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样？各个人心清净，大家和睦相处，六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体，人家到那里一看，这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心，他就会想到「我们要向他学习」，这就是布施。不必要教，做出来给你看。僧团可贵，真正是一个僧团，诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁？护持真正的僧团。如果我们心不清净，跟别人不能相处、合不来，那就是不和合，这个团体再多、再大、人再多，也不叫做僧团，不可以称为僧团；僧团一定是心地清净，修六和敬。这个意思就是要展转弘扬，僧团里面就肩负这个使命，承担这个责任。
　　一个道场，诸位要晓得，不管是大小，住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方，住持就像一个学校校长一样，他要负责任的。校长可以不讲经，可以不说法，可以不上课的，聘请教员，那个教员是不是真正善知识？这是校长的责任。聘请一个好的善知识，这一方众生都得利益；如果请的不是真善知识，校长要负责任，校长有过失。所以校长有权，教权在他的手中，教化众生的权在他手中。阿闍黎就是教员，阿闍黎是教员，教员没有权，教员有能力。权跟能辨别清楚，他有能力替校长办事，校长所交代他的任务，他要认真把它完成。所以一个寺院就跟一个学校没有两样。诸位仔细...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062》)


...，不拜佛的时候，我们把佛像收起来，跟家人不相妨碍。家裡人不愿意念佛，我在心裡念，不要念出声，也不妨碍家庭。

家人一定要和睦，这就是佛法。学佛学到一家不太平，是错的。家人为什麽反对你学佛，这裡一定有道理，是你自己学错了，你并没有依照佛法去做。淨宗修学要从「三福」修起，第一是孝养父母。你能孝养父母，父母怎麽会反对你学佛。如果你学了佛就不孝父母，不听父母的话，看到学佛的同修比什麽人都亲切，疏远了未学佛的家人，认为父母家人作恶；其实是自己在造罪业，你就跟父母家人对立了，家庭怎麽能和睦！这是自己错了。将来你能不能往生？说老实话，不能往生，念佛念得再好，都不能往生。所以学佛的同修，第一要家庭和睦。六和敬裡，先是家和合。你应当把对待佛陀、师父、同参道友的那种恭敬心，在家裡恭敬你的父母和家人，一家人就快乐了。这是对的，佛法就是这麽修的。这就是『而行世法』，把佛法裡所修的，应用在你的家庭之中，应用在你的生活之中，才得真实的受用。

『不废世法，而证佛法』，这一句话说得更透彻。世法裡样样做得圆满，就是佛法，不是离开世法才修佛法的，世法佛法是一桩事。淨宗讲出世间法，是讲你的心念。心被染污就是世间法，心地清淨就是出世间法。「心淨则土淨」，如何把心淨化？这句「阿弥陀佛」就是淨化心地。一切妄想、执着、烦恼现前的时候，立刻回归到一句「阿弥陀佛」，什麽事都没有了。一切念头都归到阿弥陀佛，只想阿弥陀佛...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...同。这与自己的心念有关係，所以讲「唯识所变」，各个不同，是从现象上看；「唯心所现」，是从本性上看。本性是相同的，现象不一样。这是说一切诸佛的本体性相。它既然有现象，一定就有作用。比如我们讲「水」，氢氧是它的本体，它有三种不同的现象：气体、液体、固体。它结成冰就变成固体；冰溶化了就是液体；加热了就变成蒸气。三种不同的形状，作用就不一样。它样子改变了，用处就不一样。

从原则来讲，性德的作用简单的说是「精一中和」。中国古圣先贤说「精一」，「精」是不杂，就是不夹杂。夹杂就不精。「精一」就是纯一，在佛法裡讲就是「定」，这是自受用。对大众讲「中」，中庸之道，不偏不倚；讲「和」。佛法讲「中道第一义、六和敬」。儒家讲「精一中和」，他的作用就是佛法裡讲的中道、六和。

「精一中和」，相当于淨宗讲「一心不乱」，这是性德起用；禅宗裡讲「定慧等持」。佛是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。「精一」是性定。《愣严》讲「自性本定」。「中和」就是大慧。真实的慈悲，利益一切众生。

从这一点我们能体会到，儒佛的教育目的都是「启发自性」，绝对不是专制时代约束人，或独裁者统治人的工具。我们今天若用这种眼光来看古圣先贤的教育，是冤枉古人，造作很重很深的罪业。古圣先贤一片慈悲救度一切众生的苦心，我们全部把他抹杀，这如何得了。

今天我们遭受这样的苦难，追究根本的原因，就是教育失败。教育的方向、目的完...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...比小乘法高明得多，的确有善巧。菩萨起心动念，不想自己，想一切众生。没有我，没有我所，念念想众生，念念想佛法。没有念头则已，有念头就想如何利益众生，帮助众生破迷开悟；如何能把佛法发扬光大，普度众生。「我」与「我所」不须断，自然就没有了。无染清淨心不须修，自然就现前了。这法子非常巧妙，确实大乘法善巧方便！

２、安清淨心。为拔一切众生苦故。

使一切众生得到平安。众生为什麽不安？就是不平，不平就苦。所以，平是因，安是果报。为什麽不平？不和。「和平安乐」才是拔一切众苦，上一个字是因，下一个字是果。世出世间法都注重「和」，和为贵。孔夫子也说：「礼之为用，和为贵。」佛法僧团裡，基本戒条就是「六和敬」。大家和睦，才能公平；公平，社会才安；社会安定之后，众生才能离苦得乐。

３、乐清淨心。

「乐」是法喜充满。要达到这个境界，必须是念念拔一切众生苦。看到众生苦，如同自己苦，要尽心尽力帮助他解决。苦从迷来的，迷了才苦，悟了就不苦。我们读《论语》，晓得孔夫子最得意的学生是颜回。颜回物质生活条件很差，「一箪食，一瓢饮」，连夫子都说「人不堪其忧」，可是颜回「不改其乐」。他乐在心清淨，乐在心安理得，宇宙人生的道理明白了。儒家讲理得，就是我们佛法讲宇宙人生的真相。他彻底明瞭，这是真乐！所以贫富、苦乐，两边都不着。颜回的境界，就是大乘菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能理解的。他看到的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...
前面讲你二六时中所接触的都是正法，所以增长正念。第四、你接触的人事环境都是菩萨，心地清淨，慈悲平等，不会引诱你去做坏事，不会叫你起心动念。

『外无魔邪』，邪魔没有了。『内无烦恼』，就是前面讲的菩提心增长，正念增长。内无烦恼，外无恶友。

我们这个世界福报薄，恶友多，善友少。同参道友，几个人天天见面，有没有劝你好好的念佛、念经；还是讲这个地方好玩，那个地方好去，我们一道去玩玩。把你的正念破坏了，你还认为他是好朋友，其实是恶友。天天劝你念经，劝你修善，对这些朋友反而敬而远之，道业如何能成就。

西方极乐世界没有恶友。这个世间甚至于道场裡，同住的大众，都不是善友，原因在不修「六和敬」。六和敬第一是「见和同解」。若每个人的看法、想法都不一样，各人都有意见，当然在生活中就会起磨擦。这是现前许多道场都不能避免，只是磨擦程度上有差别。那裡去找一个清淨道场？有些人很想发心出家，到寺院裡住了几天，见到住众勾心斗角，不能住了。我也常常遇到人来跟我说这些。我说，你要想找一个清淨道场，恐怕一百年都找不到，你这一生出家的机会就没有了。到那裡去找？找不到！只要两个人住在一起，都会打架，因为见解不同。

昨天你们在这裡念佛，来了一位法师，他也是跟李老师学的，比我还早，资格比我还老。说话也快，性子也急，尽是废话，说了一大堆。我就直截了当告诉他，你的心怎麽这麽乱？为什麽不念佛！年岁这麽大了，所以我劝他...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，名为真如。乃至平等者，即不二法门。』

诸位要知道，「二」就不平等了。可见平等就是一心。「一」就平等了，二就不平等。起心动念就不平等。从这一点我们才真正明白了，普贤菩萨十大愿王裡的「恆顺众生」，「随喜功德」。以前我们都是讲的皮毛，精髓没有见到。没见到怎麽能讲得出来？从《无量寿经》上我们已经明白了，觉悟了。恆顺就是平等心。心裡起一个妄念，不叫随顺。随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清淨，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性。这是真正随顺。所以，随顺是清淨的平等，是平等心，这是真如。

要怎样才能达到平等？中国人讲和平。你不和，就不会平。和是因，平是果。所以，佛教我们修六和敬。六和敬的目标就是平等觉。不能修六和，平等是有名无实。与人相处要和。人要和，事也要和，无一法不和。佛教我们六和，不能不知道，不能不认真的修学。「清淨、平等、觉」是一而三，三而一，互为体用。

你不平等，决定不清淨。唯有清淨才会平等；唯有平等才会觉。像水一样，水不起波浪就平等，不溷浊就清淨。觉是它的用处，像镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。觉是照见，所以心要清淨，清淨就是不染污；心要平等，平等就是不动摇。这是真如，这是『不二法门』。所以，修行最贵的是一门，一门容易得到平等，容易得到清淨。学多了，达不到这个目标。

题上「平等觉」三个字，古大德有四种解释。

１、 平等普觉一切众生。即...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿庄严》，再取汉译的经题《清淨平等觉经》。这个题目取得多好！题也是会集的。汉译是最初的，宋译是最后的。这两个题合起来，十二种译本，名题的意义圆圆满满的含摄在其中。也可以说，把西方极乐世界依正庄严，在名题裡就显露无遗。再说得亲切一点，我们所学的、所修的、所希望证得的，也全在名题之中。》)


...他不能接受，不能相信。在当时大众中有一部分，佛看出他们这一生成佛的机缘成熟了，这是佛弟子当中第一等的成就。证菩萨果位，证阿罗汉果位，是小果；往生是成究竟佛果，四教裡属圆顿教佛。这是殊胜无比的果德，佛才为他宣说这个法门。所以此处的「一时」，我特别跟诸位强调，是信、愿、行三个条件同时成就的时候，与诸佛菩萨决定感应道交之时。

『佛』是本师释迦牟尼佛。

『在王舍城，耆闍崛山中，与大比丘众，万二千人俱』，这是讲经的处所，以及当时的听众人数。即是处、众，二种成就。

「比丘」是梵语，是佛出家弟子的通称。跟佛出家的，称为「比丘僧」。「僧」不是一个人，僧是团体。四个人以上在一起共住，遵守六和敬，这样的团体才能称为「僧团」，简称为僧。一个人也称僧。譬如军队，军队不只一个人，很多人聚集才是军队，可是一个人，我们也称他为军人。类似这样的称呼。三个人以下不能称僧团。四个人以上，遵守六和敬，同一羯磨，就是我们今天讲的会议表决。佛教是民主的，大小事情都要表决，少数服从多数，这才称之为僧团。

比丘含三义。第一、「乞士」。「乞」是指生活方式，他们外出乞讨、乞食。乞食是讨饭，是中国人最瞧不起的。佛跟弟子们每天都要外出乞食，其实这不是普通的讨饭人，他们有学问、有道德。

「士」在中国，是古代社会裡地位最高的，有学问、有道德，为大众敬仰的人。从前中国社会也分四等：士、农、工、商，称为「四民」。读书人是社会大众最尊敬的，所谓「万般皆下品，唯有读书高」。所以，中国自古以来，可以说是知识分子的社会，尊重知识德行。

胡秋原先生在台湾，他的着作不少，他对于历史的看法跟一般人不一...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...了。我们看到真的生起无限的欢喜心，无限的羡慕。我们要发心学习，从那裡下手？下一位菩萨教我们下手之处。

『制行菩萨』。「行」是我们的心行。起心动念、言语造作要约束，要控制，这就是淨宗常讲的「持戒念佛」。戒律就是约束我们心行的，要从这裡下手。前面十四位菩萨所表的，是教我们认识念佛法门，认识这部经典。第十五位菩萨是教我们，如果真正发心修学，得从那裡下手。下手处要不说得具体一点，我们还是摸不着边际。因此，我在淨宗学会成立的时候，写了一篇「缘起」，提出行门五科，就是我们下手之处，这是「制行」。

第一个科目是「三福」。《观无量寿佛经》上所讲的三福，一定要做到。第二个科目是「六和」。一定要修六和敬，离开六和就没有僧团，没有僧团就没有佛法。佛法是建立在六和敬的僧团中。大家在一起，若不遵守六和敬，修得再好，也不能往生，因为你破坏僧团。僧团是代表整个佛法，代表弘法利生的。好像你在学校念书，虽然个人的成绩非常好，但是你破坏学校的规矩，虽然功课好也没有用，品德不好，学校一样把你开除。若品德好，功课不好，学校还愿意留你，因为这样的学生难能可贵，可以为大众的表率，大家还是尊敬你。功课好，品德不好，这还得了！我们住在一个僧团裡，不能遵守六和敬，就是佛教的罪人。千万不要学了佛，到最后往生阿鼻地狱，这就错了。堕到阿鼻地狱，你不能怪我，当时为什麽不教你。我教过你了，是你没听进去。所以，一定要遵守「六和敬」。

「制行」就是要控制自己的思想行为，事事都要忍让。为什麽六和做不到呢？就是不能忍让。能谦虚，能忍让，才能做到六和。菩萨在此表持戒念佛。

下面还有三个科目：「三学」、「六度」、「十大愿王」。「三学」是戒、定、慧。「六度」是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。十大愿王，后文再介绍。这五科要变成我们的生活行为，是佛弟子行为的准则。若不依照这五科来修正自己的行为，虽然念佛，你没有真正修行。

这句「阿弥陀佛」，包括五科的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。