大方广佛华严经（第一三四九卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一三四九卷）　　2005/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1349


　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，第二大段「教化甚深」，我们先把经文念一段：
　　【尔时文殊师利菩萨，问财首菩萨言：佛子，一切众生非众生，云何如来随其时，随其命，随其身，随其行，随其解，随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟，随其观察，於如是诸众生中，为现其身教化调伏。】
　　到这个地方这是一段，这一段是文殊菩萨问的，前面「缘起甚深」是问觉首菩萨，教化甚深就向『财首菩萨』请教。经文里面所含的意思，前面都跟诸位报告过，文殊菩萨所问的，是十首菩萨现在他所修学的，就是他所学习的，让他来为我们解答；换句话说，这个解答就正是他的学习心得报告。觉首是代表初信，教化代表二信位，菩萨名号含义就很深。我们看清凉大师的注解，看大师的开示，解释这段文，分为两段。第一段「标告」，第二段「正问」。在标告里面，「告财首者（菩萨的名号叫财首），彼得此法财益生门故」，这位菩萨得法财利益生门，这个益是利益。这个话不难懂。
　　一切众生生活在世间，靠什么来生活？离不了财，所以现在举世之人，无论是外国，现在中国也一样，几乎没有例外的，真的是不分国家、不分种族、不分宗教信仰，生活在这个世间，第一桩事情希求的就是财富。菩萨也不例外，但是菩萨跟凡夫还是有差别。世间人追求的是钱财，你看菩萨所求的是法财，钱财养身命，养这个身命，法财养慧命。那我们现在得要问，是身命重要，还是慧命重要？一般人一定会说身命重要，没有身命哪来的慧命？慧命也要依靠身命。这个话说起来好像是有道理，好像是说得不错，其实错了！为什么？身命有生一定有灭，慧命没有生灭，慧命是提升我们的灵性；了脱生死，超越轮回，靠慧命，不是靠身命。所以，诸佛菩萨、祖师大德，真正觉悟的人，他重不重视身命？不重视，这个身体生活在这个世间，只要能维持生命就够了。释迦牟尼佛给我们示现的，过著世间人最简单的物质生活标准，日中一食，树下一宿，三衣一钵，你看这个生活多简单！生活简单好，真正做到「於人无争，於世无求」，真做到了。
　　物质生活简单，那是最健康的生活方式，对於物质生活，不但是佛家不追求，儒家也不追求。孔老夫子赞叹颜回，「箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐」，他生活得非常快乐。为什么？他不要钱财，他有法财，这点我们一定要知道。法财真正利益生门，我们现在一般人讲精神生活，精神生活决定能够利益物质生活，物质生活没有办法利益精神生活，这个道理我们要懂。精神生活丰富的人，快乐！中国谚语常讲「人逢喜事精神爽」，他生活在快乐之中。「学而时习之，不亦悦乎」，这个悦是内心里面的喜悦，不是外面的刺激，常生欢喜心，法喜充满！「有朋自远方来，不亦乐乎」，这个朋是学生，自己有道德、有修持、有学问，远方的慕道者到这里来求教，这个快乐！你看看内心的法喜，跟外面的志同道合，天天在一起研教探讨，人生乐事无过於此，这个多快乐，真的是乐亦忘忧，物质生活什么也没有，忘得一干二净，快乐无比。我们从这个地方体会到释迦牟尼佛、孔子他们的生活，他们的享受、乐趣。所以这个地方菩萨的名号用「财首」。
　　说到财首，首是第一，这个地方是十首菩萨，十信位，菩萨名号都有一个「首」。前面第一个是觉，觉了就有法财，那我们要问（现代人是非常现实），钱财能不能得到？法财既然可以得到，钱财是小事，哪有不得之道？菩萨对一切众生行法布施，教化众生，所以这一段是教化甚深，法布施；而众生对老师的供养，肯定就有财供养，这一定的道理，愈施愈多。多了，可不能够积蓄，积蓄就错了，多了怎么样？多了转施。要知道世间人缺乏钱财、缺乏物质的人很多，你要懂得辗转布施；我这里有余，他那里有缺乏，我要帮助他。所以，诸佛菩萨对一切众生，法、财两种布施，还有一种叫无畏布施，都在其中。由此可知，诸佛菩萨示现在世间，你要问他，他示现来干什么的？示现三种布施，财施、法施、无畏施。无畏施是救苦救难，观世音菩萨代表的，我们称他做「大慈大悲救苦救难观世音菩萨」，观世音菩萨施无畏。
　　佛在经上常说，这三种施得三种果报，福慧圆满，财施，福圆满；法施，慧圆满；无畏施，相好、功德圆满。如来果地上的成就没有别的，只是这三种布施功德圆满而已。我们看到经典上描绘佛菩萨相好庄严，生起无限仰慕的心，这是对的。我们看到果，生欢喜心，那你更应当要晓得这个果是什么因成就的。修因才能够得果，种善因得善果，这个说法是俗谛的说法，这个说法意思不深。此地是讲教化甚深，甚深怎么个讲法？下面经文正问，第一句就显示出甚深。
　　『佛子』，经文上这个「佛子」是文殊菩萨称财首菩萨，佛子，称他的。『一切众生非众生』，这就甚深。一切众生我们懂，这没问题，「一切众生非众生」我们就不懂了，问的意思里头就很深。我们看清凉大师的开示，「正问中二」，正问里面有两个小段，第一个小段「立宗」，先把宗旨确立，「众生即非众生，彼此同许」。这句话，同学们应当都念过《金刚经》，我们用《金刚经》这个例子来看这句话。如果用《金刚经》上的体例，应该是「众生者即非众生，是名众生」，对不对？文殊菩萨肯定，不错，财首菩萨也承认，彼此同许，这个许就是肯定，就是承认，众生非众生，是名众生。说一切众生是从相上讲的，从事上讲的；说非众生，从性上讲的，从理上讲的，这是诸法实相，这才讲到真相。从事相上有众生，从理性上没有众生，从真性、从理上讲，无有一法可得。佛教里头又常说，「佛氏门中不立一法」，这是从性上说的，从理上说的；又说「佛氏门中不舍一法」，不舍一法是从相上说的，是从事上说的。这里头你要晓得，性相是一不是二，理事是一不是二，这个意思就深了。在这一句里头，就把教化甚深的宗旨显示出来了。
　　这个地方也可以紧接著前面觉首菩萨所讲的「八识皆空」。八识是有为法，前面我们读过，《百法明门》里面五科，第一就是八识，心法；第二心所法，五十一；第三不相应行法；第四个是色法，这个四大类都叫有为法。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，相有性无，事有理无，所以此地跟你讲众生非众生，这个话说的是觉悟人说的。真正明白了，说众生就知道非众生，是名众生，正如同前面觉首菩萨所讲「但有假言说」。只要你通达，怎么说都对的；你要是不了解这里头真正的意思，就是说性相、理事、因果你要是不明了的话，那真叫开口便错，动念皆乖。你真正明了这个意思，怎么说都是对的，为什么？不执著。对的标准，就是於一切法离妄想分别执著，对了，怎么说都对；只要有妄想分别执著，怎么说都是错的，标准在此地，所以你一定要懂得众生非众生。
　　这「一切众生」范围可就大了，文殊菩萨所问言词之中是一切有情众生，这言词当中。实际上，意思里面所包含的，那是一切众缘和合而生的现象，这叫众生，众生是众缘和合而生的现象。动物、植物、矿物，虚空、法界都是众缘和合所生的现象，总名众生，这范围就大了。《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」，都不可得，就像前面最后总结的「三无性」，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。所谓「无自性性」，体相都不可以得，体是空寂的，不可得，相刹那生灭，也不可得。
　　你要真正通达明了，你的心定了，妄想分别执著统统放下了。今天你的心为什么定不下来？还是有许许多多念头七上八下，你不知道事实真相，这就是你为什么放不下？你没看破！诸佛菩萨甚深教化，目的何在？无非是把这个事实真相说清楚、说明白，帮助我们看破，看破你才会放下。看破不容易，为什么不容易？无始劫以来迷失了自性，堕落在六道轮回，对於事实真相，性相、理事、因果是一无所知，随顺自己的习气烦恼，起心动念，无不是业，无不是罪，《地藏经》上所说的。
　　这个相还是个幻相，就像作恶梦一样，是虚幻不实。可是你做恶梦的时候，你不知道作梦，你做恶梦很痛苦，真有苦受。其实佛菩萨眼目之中，那个受也是冤枉的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，做这个恶梦，惊吓而醒，还心有余悸，佛菩萨说之为可怜悯者，那真可怜！如果这个事情是事实，那不能说是可怜；没有这个事，完全是虚幻不实，佛菩萨这才大慈大悲为这一切苦难众生示现，为他现身，展开教化调伏。这是说出佛法在世间的宗旨，所以佛法是慈悲的教学。
　　现在很多人不了解，很多人产生误会，连宗教是什么都不知道。在佛法里头，佛法本身称宗教，但是跟现在宗教这个名词，意思完全不相同。佛法里面讲宗教有两个意思，第一个意思讲宗门、教下。佛法有十个宗派，宗门是禅宗，专门指这一个宗派，称宗门；其他九个宗派，都叫教下。为什么要这样称法？因为它教学的方式不一样，宗门的教学是先悟后修，你要是没有开悟，不教你，悟后起修；教下正好是反过来，先教你修，慢慢你才开悟。所以宗门是对上上根人说的，快！悟了之后学得非常快速。从前方东美先生告诉我，他说宗门禅宗那是一步登天，快速，要上根利智。如果不是上根利智，你学这个法门，他说你一步要是登不上天，掉下来就粉身碎骨，什么都不是。所以他告诉我，这个不能学，我们不是这个根性。那我们从什么地方学？从教下，教下就像上学，从小学、中学、大学、研究所，慢慢上去。像爬楼梯，你登高一层，你确实向上升一级，这个中下根性的人行，可以做得到，时间长一点而已。宗门成就快，但是那真正是要天才，不是天才不能学这个法门。宗门、教下，所以称为宗教。
　　第二种说法，我们这个地方就有了，立宗施教。立宗是宗旨，也就是说我教学的目的，教学的希求、效果，这是宗旨，我们今天讲方向和目标，这是宗旨。施教是方法，我们用什么方法，能够保持不离这个方向，能够达到这个目标，立宗施教。跟现在宗教的意思完全不相同，我们学佛不能不知道。现在这个社会，社会大众对佛法误会太多太多了，这是比不上古人。他们之所以产生这么严重的误会，不能怪他们，要怪就怪我们佛门后世的这些弟子。我们学佛没有依教奉行，没有把佛陀的教诲发扬光大，利益众生；果然把佛陀教诲发扬光大，利益众生，今天世界上人人都享福，人人都过快乐的生活。哪里会有冲突？哪里会有歧视？这不可能产生的。
　　佛法的宗旨，「净业三福」里头说得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。还有一个说法更简单，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，十二个字。「净业三福」说得详细，一共十一句，四十四个字，佛法所求的、所学的、所证的就是这个；千经万论，那是方法，确确实实帮助你、成就你。依净业三福成就你的孝行，佛法是师道，师道必定建立在孝道的基础上，所以头一句孝养父母，第二句奉事师长，你就晓得佛法建立在哪里？建立在孝道、师道的基础上。它本身是师道，我们称释迦牟尼佛称「本师」，本是根本，根本的老师，就是说佛陀教育的创始人，称本师。
　　佛教确实是佛陀教育，是世间真善美慧的教育，世间人讲真善美慧，有名无实，但是在佛教里面，真善美慧是有名有实，真善美慧的教育。今天由於误会的人太多，所以正名就觉得非常重要了，一定要把这个名称真正的意思很简单的表达出来。佛教是佛陀的教育，佛陀的教育就是真善美慧的教育，我们要想真正在人生当中得到真善美慧，你就学这个东西，你就会得到，是真的，不是假的。你这一生当中，生活在真善美慧之中，这就是方先生告诉我的「人生最高的享受」。
　　早年，弘一大师一生极力对知识分子（那个时候的大学生）推荐介绍佛法，他就推荐的《华严经疏钞》。高级知识分子学佛从哪里学起？《大方广佛华严经》。《华严经》的经文意简言赅，这里面太丰富了，什么都有。当然初学有困难，让清凉大师来领导我们，来帮助我们，学习这门课程。你读《疏钞》，就是看清凉大师的讲解，这个对於初学的人帮助就大了。我们游览华严法界，清凉大师为我们做导游，真善知识。
　　正问当中，你看看这第一句就是一段，立宗。下面『云何如来随其时』以下，这是「设难」，这是问难。如果说只说一切众生，不说非众生，下面这些问题我们看到正常的；可是有个非众生，这个麻烦真的就来了。「云何」用现在的话说是为什么，既然一切众生非众生，为什么如来还『随其时、随其命、随其身』，一直到『随其观察』，讲了十个随？『於如是诸众生中』，这个「如是」是十法界，为什么？众生的「时、命、身、行、解」十法界都不一样，这从大的说，十法界不一样。我们是十法界的人法界，天台大师讲「百界千如」，每一界里头又有十界，对的，没错。在我们人间，你看不同的地区、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，佛在这个世间，在这个地球上，也现种种不同的身，为其现身。
　　现身，身教，示现这个身相，示现一个觉悟的形相。觉悟的人跟不觉悟的人不一样，不觉悟的人自私自利，起心动念总是损人利己，自己是本位。我要生存，我要生活得舒适，我要生活得快乐，如果别的众生对我的希求有了障碍，我就要把他除掉，这是众生，这是迷惑颠倒。觉悟的人就不然，觉悟的人是舍己为人。忍辱仙人被歌利王凌迟处死，没有丝毫怨恨心，没有丝毫反抗，没有丝毫报复，这就是教化众生，现身说法。他为什么能做到？因为他知道众生非众生。身是假的，身有生一定有灭，灵性没有生灭，在佛法里面讲叫佛性，或者叫法性，性没有生灭，不生不灭；性是自己，身不是自己。舍身受身，就像脱一件衣服一样，太简单了，这个东西有什么好重视？不能为这个造业，必要的时候要舍掉，提升自己的灵性，这就对了。所以现身说法，身教，这个例子在佛经上太多太多了，哪有不能舍的？没有一样不能舍。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位同学，我们接著看文殊菩萨所问的这个十句，他问的是：
　　【佛子，一切众生非众生，云何如来随其时，随其命，随其身，随其行，随其解，随其言论，随其心乐，随其方便，随其思惟，随其观察，於如是诸众生中，为现其身教化调伏。】
　　这以下这一段经文，我们先将十随做个简单的介绍。在内典教学里面，我们说过观机，观机里面最重要的有时，时节因缘；有根性，观察众生的根性，观察众生的爱好，观察众生的希求，你才能够应机说法。这个地方文殊菩萨就说得圆满，他说了十种，非常难得，我们在日常生活当中，要能够把这个十句用上，你就非常善於观机了。善於观机有什么好处？你在这个世间，人际关系一定处得非常好，我们一般人讲你得人缘，这真的，不是假的。所以佛能得一切众生的法缘，在十法界现身说法，没有一个众生不欢喜他，都愿意接受他的教诲，都愿意做他的学生。这是个好老师，好老师知道怎样观机。所以这个十句对我们来讲，有无量无尽的利益。
　　第一句讲『随其时』，你看「随」，普贤菩萨十愿里面，「恒顺众生，随喜功德」。随讲了十种，第一个「随其时」。时一定要认识清楚，时节因缘，清凉大师在注解里面说得很详细，这个时通下面九随，这个意思说得好。但是要微细观察，我们今天只讲人，人间，人与人之间的相处。这个时，有太平盛世，有乱世，我们今天所遇到的是乱世，不是太平盛世；乱世里面的情况又很复杂，你不能不知道。尤其是最近这半个世纪，半个世纪尤其是九一一之后，社会动乱频繁，带给我们许许多多的不方便，所以时节因缘要知道。我们面对这一切众生，他当前希求的是什么，需要的是什么，这里面的时节因缘都要通达明了。
　　在一个人一生过程当中，幼年的时候，少年的时候，青年的时候，中年的时候，老年的时候，不一样，我们要怎样帮助他？老年，六十以上，或者是退休之后，中国古人常讲「人生七十古来稀」，这个话到现在还是正确的。虽然讲现在医药发达，寿命延长了，这个话似是而非，如果做一个整体的统计，平均寿命不到七十岁。这次印尼的地震、海啸的灾难，我们从媒体报导里面知道的，死亡、失踪人数达到二十万，这里面一半是儿童，所以人的平均寿命不到七十岁，这个道理要懂。医药，我常说只能治病，不能医命！人遇到了好的大夫治疗，说是病好了，寿命延长了，那不是的，那是病好了，寿命还是一定的。医药决定不能医命，医药能医命的话，那人可以长生不老，人可以不死。
　　所以，寿命是寿命，这底下讲到，下面，这随其时下头就是『随其命』，寿命是报得的，是你前世所修的。前世所修，有引业、有满业，命里有的，包括寿命，这是个常数。佛告诉我们，常数里头有变数，变数与医药没关系，与你的修为有关系。我们念《了凡四训》就明白，了凡先生少年的时候，遇到孔先生给他算命，算得很准。二十年中，他每年所遭遇的，甚至於每年的收入，都被孔先生算定，每一年收入真的也不多也不少。一直到遇到云谷禅师，给他一番开示，他才恍然大悟。那个命里是定数，证明你这二十年当中没有造什么善恶，完全照著你的命运过日子。如果有大善，增加了，就有变数，有大恶那就减少，变数是天天有加减乘除。你的起心动念，言语造作，你修的是善就加，大善就乘，小恶就减，大恶就除，天天有加减乘除。
　　了凡先生明白这个道理，所以他就很认真的断恶修善，改过自新，他的命运果然变了。每年收入增加了，参加考试，名次提前了，踏进社会，做的官也做大了，都跟他命里讲的不一样。寿命也长了，命中的寿命只有五十三岁，他活了七十四岁，多活二十年；这二十年是他这生修的，他并没有求长寿，自自然然的。命里头没有儿子，他有个好儿子。「佛氏门中，有求必应」，不是佛菩萨给你的，是佛经里面讲的这些道理方法，你相信，你理解，你依教奉行，你修因哪有不得果报的道理？是这么回事情，种善因一定得善果。
　　所以，年岁大的人退休之后，晚年光阴有限，我们帮助他什么？劝他念佛，专修净业，不要去研究经教，来不及了。如果年轻，二、三十岁，我们要劝他学教，要劝他立志弘法利生。「学为人师，行为世范」，续佛慧命，正法久住，要发这个愿，要发这个心，无量功德。用什么样身分做，没有关系，用居士的身分很好，我的老师李炳南老居士，就一生居士身分，做得很成功。民国初年杨仁山居士、梅光羲居士、夏莲居居士，都修得很好，都有成就，也是干的续佛慧命，弘法利生。出家也行，把世俗放下，一心一意修行、弘法，做出家人的好榜样，在家做在家居士的好榜样，都是菩萨。
　　释迦牟尼佛当年在世，他老人家示现的是出家，出家人的榜样；还有一位在家佛，维摩诘居士，他示现的在家修行的好榜样，在家佛。佛法是师道，尊师重道，不在出家、在家，不在这个形象。所以，维摩居士是老师，讲经说法，释迦牟尼佛叫他的弟子去听维摩居士讲经，没有阻止，叫他们去听。舍利弗、目犍连这些大弟子，见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节相同，顶礼三拜，右绕三匝，行最敬礼。不是说他是居士，我是出家人，我怎么可以对他顶礼？他是老师，他升座讲经说法，他没有讲错，释迦牟尼佛肯定。所以，出家示现出家的好榜样，出家的学生见在家的老师，一样的尊师重道，绝没有分别心。
　　现在的误会就深了，出家人总认为我是出家人，我高高在上，在家修持再好，讲经说法再好，见到我也要顶礼三拜。今天在家居士，老居士见到出家人是不是顶礼？真的顶礼，不是假的。出家人到台中去访问，李老师见到，一定顶礼，这是什么？末法时期，真正通达经教的人不多了，所以在家居士谦虚，对出家人尊重。出家人反而傲慢，没有真正修持，享受释迦牟尼佛的余福。这个福报享受的时候容易，以后怎么办？佛家谚语说，「今生不了道，披毛戴角还」，很可怕。
　　所以，我们对老年我们怎样教他，对青年怎么样教他，对少年、对幼年怎么教他，这就随其时、命。尤其在现在，灾难太多的时候，不定在什么处所，在什么时候遇到，命能保得住保不住都是问题。所以总而言之一句话，一定要劝人念佛求生净土。不要以为年轻就可以长寿，未必！一定要孝亲尊师，一定要修养德行，念念能够尊重别人，包容别人，舍己为人，修积功德，做为自己往生的资粮，这就对了。儿童、少年一定要教他孝亲尊师，培养他的慈悲心，教他修十善业。今天我们可以说完全落实在《弟子规》，你们诸位细心去看看《弟子规》内容，是不是十善业道？所以，它是世法、佛法的基础，世法、佛法的根本。我们年岁虽然大了，小时候没学，现在要不要学？要学，你不学你永远没有基础，没有基础你不能有成就，这个重要。世出世间一切修为，都奠立在这个基础上，你说这个基础多重要。
　　今年三月五号是韩馆长往生八周年纪念，我们今年用什么来纪念她？我们就办这个讲座来纪念她，这个讲座八天，我们已经商量好了，从三月六号到十三号，每天五个小时，八天四十个小时，学习《弟子规》。这是净宗的根本法，诸位要记住，西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，《弟子规》学好了，你就是善人，你才有资格跟诸上善人俱会一处。如果你对於这个都不懂，你想去去不了。阿弥陀佛念得再好，佛不会来接引你，你说为什么？因为你到西方极乐世界跟大众不能相处，佛怎么会来接引你？你必须修上善，《弟子规》是根本。
　　我常讲，我们学佛佛门弟子，在家同修十善做不到，出家的同学三皈五戒做不到，什么原因？没有孝亲尊师的基础，《弟子规》就是落实孝亲尊师。所以你把这门功课学好了，十善、三皈五戒没有问题了，你都能做到，《沙弥律仪》也没有问题，这个十戒二十四门威仪，很容易就做到，不费力气，你说这个多重要。所以，我们正式用这个八天的时间，跟国外各地来参加纪念韩馆长往生八周年这几天，共同来学习世出世间的根本课程。希望我们大家都在这儿扎根，希望我们在这一生当中都有成就。随其命。
　　清凉大师开示里面，有一段话我们漏掉了，现在把它补起来。诸位看看《疏钞》里的文，「二云何下，设难」，这是问难。「谓众生既空」，怎么说众生既空？众生非众生，非众生就是空，众生空了。「佛云何化」，佛怎么教化？众生既然是空，佛怎么教化？「若佛不见生空，则无大智，便成谤佛」，这不难懂。「若见空而化，岂不违空」，跟空相违背。「空有相违，进退何据」，难就难在这里。所以前面我们说过，一切众生非众生，如果只说一切众生，不说非众生，这个问题不难，十个问题都很容易，我们觉得一点不奇怪，加上个非众生意思就深了。诸佛如来通达诸法实相，知道众生非众生，知道世间非世间，他为什么要到这个世间来示现，来教化？难题在这个地方。
　　下面清凉大师的解释，「於中先明十随，辨所化差别，后明三轮，显能化不同」。这是解释文殊菩萨所问的，所问的这个话里头有两段，先讲十随，然后就是『於如是诸众生中，为现其身教化调伏』，这是三轮，三轮是身口意。佛是怎样教化众生？第一个，「随根生熟时」，这是讲随时，这句话里头含的意思很深很深。一定要随顺众生的根性，善根深厚的人容易教，容易调伏，没有善根的人难化。但是你要晓得，善根深厚的人不多，《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生刚强难化」。
　　每个人缘分又不一样，佛陀在世都不例外。有些人，佛说法，佛跟他没有缘，佛说法他听不懂，他不相信，换个舍利弗跟他说法，他听得懂，他相信。为什么？他跟舍利弗有缘，跟佛没有缘，这个道理要懂，这是真的，不是假的。所以，李老师当年跟我们这些学生说，一定要知道结法缘。他说你要不跟众生结缘，将来你成佛了，你讲经说法讲得天花乱坠，没有缘的人他听了没味道，他不想来听你的。这就是佛家常讲的「佛不度无缘之人」，道理在此地。我们明白这个道理，李老师讲要知道跟众生结缘，於是我们就全心全力跟一切众生广结善缘。
　　前些年我在新加坡讲经，我有个老友演培法师，经讲得好，我很佩服他，我在初学佛的时候常常听他讲经。我在新加坡讲经，我们都是讲经的法师，所以非常尊重爱护。我到新加坡他到机场接我，我离开的时候他送我，请我到他道场吃饭，跟他们道场大众讲开示。有一天他特别请我在外面馆子吃饭，吃了一半他问我，他说：净公上人，你晓不晓得我今天请你吃饭，什么意思？我说：我不知道。他说：我要向你请教一个问题。不敢当，什么问题？他说：你的法缘很殊胜，你能不能教教我。他看出来了。我说：这个不难，要跟众生广结善缘。我就举例子说：你看很多地方请我讲经，我人还没有到，我结缘的这些经书、佛像，那时候是录音带（卡带），大量的都先寄过去了，免费赠送。我们在马来西亚吉隆坡办了个大型的活动，讲了两次，两天，一天是两个小时，听众一万五千人。我们结缘的东西，我听说六吨以上，六吨多，到那个地方分送给大家，广结善缘。
　　不向人要一分钱，一生从来没有化过缘，这一点希望同学们要记住。如果是有人假借我的名义，或者是净宗学会、净宗学院的名义，要问你化缘，你要记住，是假的，不是真的。我们净宗学会、净宗学院，包括台湾过去我所办的「佛陀教育基金会」，都不可以向人要一分钱，决定不化缘，我们要修清净心，这个重要。事情是怎么做的？是大家把钱自动送过来，拜托我帮他做好事，这个我们有义务，一定要帮助他。所以，我们做的这些事，始终守住一个原则，几十年不改变，钱多多做，钱少少做，没有钱不做。我们绝对没有设个限制，我今年要做多少多少事情，没有，你要设到我今年要做什么，那不叫累死！那个不如法。学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，释迦牟尼佛一生没有问人要过钱，没有化过缘，要懂得。
　　建道场需要用钱的时候，人家送来的，这可以，钱财不是这样来的话，决定不要；人家说送了一半，还有一半法师你自己想办法，不要，决定不干。我在早年，台湾简丰文居士就是送了一个道场，他是建筑师，自己建的大楼送了一层给我，我拿来做佛陀教育基金会。他好心送给我，我就问他，我说：你是想帮助我，还是想害我？他说：我帮助师父，我怎么敢害师父！我说：那你送我这一层楼，这个楼每个月要不要开销？他说要。我说：那你不是害我，我到哪里去找开销？我不就一定要问信徒要钱，这个不可以。我这一问，他就愣住了。我说：这个大楼一个月大概要多少钱开销，他告诉我一个月差不多要六万，那是台湾钱。我说：你不是害我吗？我怎么能要。最后他说：那我每个月拿六万块钱出来，可不可以？行，这个我可以要。所以每个月开销他负责，不准化缘，这是我的作风。
　　简居士拿了三年，三年之后我们有收入了，来听经的，来接受我们结缘的，我们都是免费结缘赠送，大家都知道了，所以有人来供养道场。供养道场里面的钱财也得清清楚楚，供养道场，这个道场可以用，做为经费；如果他是印书的，决定给他印书，不能把印书的钱做为道场经费用，不可以。没有饭吃，也不可以把印经书的钱拿来买粮食，不可以的，我们做得干净俐落。三年，常住能维持了，我就跟他讲：可以了，以后六万块钱不要送了。事业愈做愈兴旺。
　　所以，同学们一定要懂这个道理，有人拿著我的名义，拿著净宗学会、净宗学院去问人要钱，都是假的。甚至於现在悟道、悟行在各地，他们常常在外面讲经说法，我都交代他们，不可以问人要钱。你如果在任何地方讲经，那个地方当地的信徒供养，一定要供养当地的常住，不可以带走。还算不错，他们都能够听我的，我在中国大陆听到的时候，他们是这个作风，这个很好，我们要做出家人的好榜样。
　　所以，信徒来护法，来印经，现在做光碟，来成就这些事业，弘法利生的事业，都是自动自发，我们决定没有用方法去暗示他，没有，一点都没有。所以，在我们这个道场学习，身心愉快，精神、身体一丝毫压力都没有，千万不要受人欺骗。确实有些人打著这个招牌在外面欺骗众生，我不知道，这是破戒、妄语、两舌、绮语，统统都犯了，决定不可以。我一生的事业都是那个发心的人把钱拿到我面前来，我再考虑帮他做；叫我到处去化缘，问人要钱，无论做什么好事我都不干。古德说得好，「多事不如少事，少事不如无事」，无事这才好。我的事情，现在每天在摄影棚讲经。所以我常说，我讲经没有听众，我教学没有学生，我们现在用远程教学，都在网路，都在电视。所以，永远保持清净平等觉，这就对了，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养。
　　最近有些同修问我，他说：法师，听说你机缘成熟，要回到中国了。我说：没这个事情，纵然有机缘，我还看不出来。我的机缘跟别人机缘不一样，我的机缘是什么？我要摄影棚，其他的都不要。摄影棚，我每天讲经做录相带，提供给网路、给卫星去播放，我就这么一个要求。如果没有这个设备，我要是回到中国没事做了，我的讲经就中断了，这个不可以，这不可以中断。国际上一些活动我也不想参加了，年岁大了，眼看著八十岁了。所以，国际间有许多好事情，我们要让年轻人去做，我们在旁边辅导他，协助他，自己不参与。重要的活动，他们请我去讲演，我说行，我在自己摄影棚里面录个光碟，请年轻人给我带到大会里面去宣读就可以了。好在现在许多国家地区认识的人也多了，种种活动的机缘要帮助年轻人，要让他们去做。我们年岁大了，专门讲经，除讲经之外，什么都不能做。
　　有些寺庙要请我去做住持，不能干，请我做住持，我就不敢回中国了。要请我做什么会长，做什么委员，什么都不能干，老老实实做个清众，这个我愿意，没有任何执事。连佛学院，教佛学院，我的年龄都过了，不能担任教职，我只能在摄影棚里面讲经，这是我跟诸位讲的实实在在的话。所有一切活动是年轻人的事情，不是我们这个年龄来做这个工作。现在还有这点体力，总希望把《华严经》讲圆满。《华严经》现在这个讲法，是要相当长的一段时间，一定要万缘放下，不能有一丝毫的烦恼牵挂。除这一桩事情之外，什么事情都没有，我统统都放下了。我这一放下，我们退居在护法的工作，护持年轻人，关怀年轻人，照顾年轻人，成就年轻人。
　　希望诸位同学对我要有正确的认识，我绝对不会伤害一个人；即使他伤害我，我爱护他，我不会伤害他，这个我做到了；他毁谤我，我感谢他，他替我消业障，我真的学佛了，我学《华严》。《华严经》怎么样教我，我完全能落实在自己的心行，把《华严经》变成自己的思想，自己的行为，契入华严境界。怎么可以害人？怎么可以障碍别人？希望同学们对这个要清楚、要明了，这都是属於时节因缘，要晓得我现在生活在什么时节因缘里头，你就能体会得到了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。