净土大经解演义（第二四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二四八集）　　2011/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0248



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经解》第三百零一面第二行，从当中看起：

　　「如《维摩经．香积佛品》云：尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻此妙香，即获一切德藏三昧。」这是《维摩经》上一段话，说香积国的菩萨根性与我们这个世间不一样。由此可知，《易经》上所说「物以类聚，人以群分」，这是一个真理，物总是一类一类的。人也是志趣不一样，根性不相同，善根福德因缘互有差别，兴致相同的很容易聚在一起，兴趣不同的就不太容易聚集在一块。譬如喜欢娱乐场所唱歌跳舞的，喜欢这些的，跟我们喜欢听经念佛的人，永远走不到一起。我们的佛堂、讲堂他们不会来，他们的舞厅、歌厅我们也不会去，跟这种情形一样。十方世界诸佛菩萨，他要接引各个不同根性的众生，也分别不一样的国土，相同的根性他会生在一起，他有一个引力。在佛法里面讲他能看到光，这个光看到他很熟悉、很欢喜，自自然然他就到那个地方聚会，诸佛世界亦如是。娑婆世界耳根最利，用耳根用习惯的人，也自然到娑婆世界来了。香积国这是闻香，闻香是五根里鼻根最利，他闻香能开悟，舌根最利，他尝味能证果。

　　所以维摩居士「问众香菩萨，香积如来」，这个香积国教主这尊佛，「以何说法」？用什么方法来度化众生？「彼菩萨曰：我土如来无文字说」，不用言语，不用文字，「但以众香令诸天人得入律行」，律行就是戒律威仪，用什么方法教他？用众香就可以。众香，我们相信这个香的气味众多，品类不一样，这是那个国土的天人，凡圣同居土的。「菩萨各各坐香树下，闻此妙香，即获一切德藏三昧。」菩萨至少是方便土的众生，他不是同居土的，同居土的是天人。就如同世尊教六道众生，我们讲普世的教育，讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，这一定是相同的。佛说这些都在《阿含经》里面，所以阿含这最初十二年是普世教育。菩萨是大乘里面才有这个称号，小乘里面有声闻、有缘觉，这个世界人天接着就是菩萨，佛教导他们，是让他们坐在香树下。我们知道这个香树品类一定非常复杂，代表不同的法门，不同的善根福德因缘。闻此妙香就能够开悟，就能够证果，契入如来的境界。

　　「今极乐妙香亦复如是，功德无边，普熏十方，广作饶益」。极乐世界的宝香，前面我们看到过，不但是性德的流露，而且有阿弥陀佛本愿德行的加持，所以它有无边的功德，也能叫十方众生闻到佛的香，见到佛的光，最普遍的利益是帮助他增长正念，增长信心，这是最普遍的。如果善根深厚，福德因缘在将成未成之时，这个关键的时刻，闻香、见光都能触发他的开悟。这个我们在古大德、祖师大德记载里面看到很多，所谓六尘说法，属于这一类。《华严经》上有一句话说，「情与无情，同圆种智」，这句话意思很深，很不容易理解。这些经论我们读多了，慢慢就能够体会到，那是为什么原因？我们现在也模模糊糊知道一些了，因为没有一法不是性德流露，既然是性德，那一切都是能会通的。我们讲三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，它是通的，它当中没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，这都是真实的。所以我们才体会到佛所讲的，「法门平等，无有高下」，高下差别，都在众生自己根性不相同，外面境界确实没差别。我们讲这三种现象都没有差别，一即是三，三即是一。所以「能令闻香众生，皆修佛行」，他开悟，他契入了，「尘劳垢习」这是烦恼，我们这边大乘经上所说的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，《华严经》上所讲的妄想、分别、执着，「自然不起」，用这个方法帮助一切众生断烦恼、开智慧。下面说，「见经中第二十品」，第二十品是「德风华雨」。「极乐万物皆以无量宝香合成」，这是经文上说的，「其香复熏十方世界」，这些都为我们显示事事无碍的法界，这是诸法实相。我们再看下面这段经文：

　　【我作佛时。十方佛剎诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　到这个地方这是一愿，第四十四愿，「普等三昧愿」。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

　　这是第四十五，「定中供佛愿」。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这一章里头两愿，我们看黄念老的批注，「右章中」，右面这章，「从至于成佛以前，表第四十四普等三昧愿。定中以下，表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿」，一直到四十八愿，「皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿」。文字不多，交代得很清楚。前面四十三愿，全都是说十方世界念佛求生净土的，弥陀加持他们。向下，四十四愿以下五愿，最后这个五愿是没有发愿求生极乐世界。彼国是极乐世界以外的，不是极乐世界，极乐世界以外的他方世界的菩萨。也就是讲十方佛国一切菩萨，如果有这个缘分也听到阿弥陀佛的佛号，正如同古大德所谓的「一历耳根，永为道种」。菩萨级别不一样，有十信位的菩萨，有十住菩萨、十行菩萨、十回向、十地菩萨不一样。无论是哪个等级的菩萨，听到阿弥陀佛的名号没有不得利益的，这个不可思议！

　　「首第四十四」，这个末后五愿，四十四是第一，「为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。逮者，及也。《易系辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及。」我们常讲水火不兼容，可是《易经》里确实有水火既济这一卦，那换句话，真的不相容吗？不是，能相容。能兼容而不兼容，那是缘不同，这个里头意思很深。不要说法界虚空界，太大了，我们单单讲这个地球，或者再缩小我们单单讲这一个国家，或者一个地区，再缩小我们这个城市，这里头的居民能兼容吗？能不吵架吗？能不冲突吗？能。什么时候能？大家都觉悟了就能，如果迷惑颠倒那就很难了。这就说是用真心就能，用妄心就不能。妄心为什么？自私自利，起心动念损人利己这就发生冲突了，就不能相容，水火不相容了。如果一旦开悟，遍法界虚空界一切众生跟我是一个清净圆明体，所有一切对立全化解了，不再对立，那不水火就既济了吗？对于我们现前众生来说，佛陀教育太重要了。

　　在过去陈大会先生跟我做过两次访问，访问的题目叫「和谐拯救危机」，有第一集、第二集。这一次在这个月初我们在马来西亚又遇到了，也做了一次访问，我们叫这次访问「和谐拯救危机第三集」。我们也邀请了马哈迪，马哈迪长老从外国回来，身体很疲倦没参加。他把这个题目改了两个字，他说「教育拯救危机」，很有道理，可见得他这个长老很重视教育。不过教育两个字太笼统，教育很多，所以我又想了两个字再冠上去，「圣贤教育拯救危机」，这样就很圆满，这两个字不能不加。不加，现在每个地方都办教育，教育挺发达，学校挺多，为什么不能解决社会问题？所以讲圣贤教育，圣贤教育好，包括所有宗教、所有族群的圣贤。「圣贤教育拯救危机」，用这个名称，也把圣贤教育突出了。这是讲到水火既济，它本来是相同的，它是一个自性变现的，没有不相入的。不相入，它不是正常，相即相入才是正常的。也就是说遍法界虚空界一切万法当中，找不到有冲突的，为什么？一个自性变现出来的，怎么会有冲突！

　　「又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，实时得诸三昧，故言皆悉逮得」。这个意思也好，这追是什么？赶上了，勇猛精进他追上来了。让闻弥陀名号的这些人，名号功德确实不可思议。我们这个世间闻名号的人多，很多，念佛的人多，闻名的人比念佛的人更多。有很多闻名，你问他晓不晓得阿弥陀佛？晓得。他念不念？他不念。阿弥陀佛什么意思都不知道了，他说那是宗教、那是迷信。念阿弥陀佛能得好处，得什么好处？他没见到。可是他阿赖耶识里头有没有净宗的善根？有。这一生当中不成熟，有来生后世，遇到缘的话这个善根会增长。换句话说，我们每个善根成熟的人，这一生当中决定往生的人，都是过去无量劫以前也跟他们一样，都是这么走过来的。所以我们对这些人也祝福他们，要称赞他们；不能轻视，不能小看他们。明白这个道理，我们在一切时、一切处帮助阿弥陀佛宣扬德号。差不多也是在十年前吧，我在香港讲经，有一天在路上我坐在车里，看到马路上的行人穿上这衬衫、Ｔ恤，上面印的是奇奇怪怪的花纹。我这一想穿这种衣服到处走，为什么不穿衣服印上阿弥陀佛？让大家不都种了善根吗？我这一提倡，果然就有人印，还有人印上经文的，甚至于还有人把佛像印上去的。我说佛像印上就不太好，衣服流汗再要去洗，不太恭敬，写名号就可以了，用阿弥陀佛名号就可以了。这是什么？这就是让一切没有接触到佛法的人，或者对佛法有深重误会的人，让他一历眼根永为道种。我们走在路上是也能念佛，不要太大声，太大声很耗力气，不费力气小声念，从我们身边走过的人，他能听见我们在念佛。还有一种方便，现在有念佛机，很多人身上带着念佛机，到处都听到佛号，真的冥阳两利，令许许多多众生得闻弥陀名号，肯定他得殊胜法益。

　　下面说，「《宋译》曰：所有十方一切佛剎，诸菩萨众，闻我名号」，都是跟弥陀极乐世界缘分浅一些的人，要帮助他们，这些菩萨众听到弥陀佛号，「应时证得寂静三摩地」。寂静三摩地是什么？就是经题上所讲的「清净平等觉」，为什么这样讲？你要是真正了解阿弥陀佛这句话最浅显的意思，我们就能体会到。名号可以翻，并不难翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、或者翻作觉悟。所以阿弥陀佛这个名号，完全翻成中国意思，是无量智、无量觉，好翻。智慧从哪里生的？从清净心生的。觉从哪里生的？从平等心生的，跟经题相应。所以本经，佛告诉阿难，你要不要见清净平等觉？清净平等觉是谁？就是阿弥陀佛的别名，阿弥陀佛就叫清净平等觉，就是无量觉、无量智，就这个意思。所以应时证得，这一听到之后，菩萨根性利，烦恼轻、智慧长，所谓是一闻千悟。我们中国人讲人聪明，闻一知十，闻一知百，菩萨一闻千悟，尤其是级别高的菩萨，像十地菩萨，我们一点都不会怀疑。「其中应时证得，亦即皆悉逮得之意」，这意思都能够相通的。

　　「清净者，所住之三昧，无染无着」，因为他没有执着，见思烦恼断了，得清净心，所住之三昧无染无着，「故曰清净三昧」，这他得到的。「如《会疏》曰：寂静三摩地，无缚无着，故名清净。」缚是烦恼的代名词，好像绳索把你捆绑起来，你不自由了。所以断烦恼也叫解缚、解脱，你把烦恼解除了，脱离苦难得大自在。着是着相，跟缚的意思是相通的，这个地方统统都是烦恼的代名词。「又解脱者」，念「谢」是动词，念「解」是名词，也就是说把烦恼解除了，脱离六道轮回，脱离三界，这叫解脱。「所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱。」解脱这个名词境界差别很大，我们举个例子大家就明白了。《华严经》上讲菩萨有五十一个阶级，从初信位到等觉。初信烦恼解开了，脱离初信位，他就到二信；二信的烦恼再解开，他脱离二信就到三信，这叫解脱。他要没有办法解开，他就没有办法脱离，就不能提升。所以菩萨五十一个阶级，每个阶级都很不容易解开，头一关是最难，头一关我们现在都没有办法解开。头一关就是小乘的初果须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，要解什么？见思烦恼里头，要把见烦恼解开，就是见惑。

　　三界总有八十八品，佛在教学里面把八十八品见惑归纳为五大类，我们好记。五大类，第一个是「身见」，我们有没有把它解除？不再执着身是我了，身不是我，身是我所有的，现在先给你讲这个。往上面，再往上去到相当地位的时候告诉你，我所有也没有，我与我所俱不可得。那是什么？那是开悟的菩萨了，差不多十信心满，就告诉你我所有的也是假的，也不存在，头一个破身见。第二个破边见，「边见」就对立，相对的，我跟人就相对，跟事也相对，跟天地万物也相对，就是你我他，这相对。所有一切冲突、业障、习气，全都从相对里面生出来的，如果相对的解开了，烦恼习气一大半就去掉了。下面第三、第四中国人叫成见，某人成见太深，这是什么？自以为是，就妄想、执着，全是错误的。因为有成见，你不能随喜功德，你不能恒顺众生；如果成见没有了，你就能修随喜，你就能恒顺众生。所以这些东西，我们坚固执着这一关突不破，突不破我们今天是什么地位？佛教小学是十信位，我们在佛教小学的门口没进去。见惑放下，解开了，你才脱离凡夫的地位，进入圣人，初信位的菩萨是圣人，不是凡夫了。他天上人间七次往返，他决定不堕恶道，七次往返他就脱离六道轮回，你看解脱了，他就能脱离了。到第七信菩萨就脱离六道，他就生到四圣法界方便有余土。我们就晓得，解脱这个名词，也是从初发心到妙觉果位天天都用它，解脱就是放下，解就是放下，解开，脱就是脱离，提升了，向上提升了。不断向上提升，到究竟果位第五十二个次位，这究竟位。

　　《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中，三昧也是梵语，印度话，也可以翻，这些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什么？是正常的享受，也翻作正定。换句话说，正常的享受是定，是清净心。喜怒哀乐都不正常，为什么？心动了。诸佛如来，像阿罗汉就得正受，他在一切境界里不动心了，不会受到外境的干扰，这叫正受，梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼，我们今天念佛烦恼除不掉，为什么？功夫不够，这句佛号没念熟，功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子？烦恼念掉了，就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘，人生欢喜心，欢喜也是情绪，也是你动了妄念，你被境界转了，一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住，恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘，瞋恚心生起来，怨恨心生起来，这都是不正常。儒家用礼来节制，情绪可以发作，不要太过分，这里头有分寸的，别超过，儒不出六道轮回用这个可以。佛要超越六道，超越六道这东西不行，一定要把它除得干干净净。所以这一句佛号功德大！外面境界接触了，里面七情五欲起来，立刻用这句佛号压下去，这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上，你就不会受外面境界干扰，这叫功夫，这叫真念佛。

　　念到什么程度？念到外面境界接触也不干扰，不念佛也不干扰，心也是平静的。这是什么？这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的，念佛也是这样的，统统不受外境干扰，要练习。《论语》第一句话「学而时习之」，习就是要在生活上练习，要练这个功夫。我们虽然学不知道习，也就说在日常生活上，这句佛号没用上，还是让我们情绪不断的发作，每天依旧生活在七情五欲的世间，这是什么世间？这是轮回的世间。每天七情五欲往外面透，这个心叫轮回心，轮回心所造一切业，都是轮回业，念佛也是轮回业，念佛是轮回里面的善业，来生得福报，不能断烦恼，不能解脱，这不能不知道。由此我们可以知道，所以修行，我们实在讲只有在学佛，没有修行。修是修正、修理，行是行为，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为。我们天天学佛起心动念、言语造作，跟我们所学的没有对上，两回事情，它不是一回事情，这就是什么？学而不习，学而不修。《论语》上讲的习，跟我们佛门讲修是一个意思，我们天天在学没有修，我们这些烦恼习气没把它修正过来，这时候功夫不得力，谈不上功夫，没有功夫，没有用功哪来的功夫？

　　学了真干那就叫功夫，譬如你真干了，六根接触六尘境界，起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住，才压住怎么样？它又起来，好像总是压不住，这是你在做了。不是压不住，你的功夫还不得力，烦恼习气的力量比你念佛的力量大，你压不过它。你要努力认真去干，天天干，时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中，还有三、五个妄念，功夫慢慢得力了。念上个五年、六年，进念佛堂念一支香一个半钟点，一个妄念没有，那叫功夫得力，还不叫念佛三昧。念佛三昧是什么？不念佛的时候，日常生活当中外面所有境界，你看到都不动心，不起心、不动念，这是三昧，三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走，阿弥陀佛随时来接引你，你念头只一想佛来接引我，佛就来了。不要怕，十万亿佛国土的距离，我们这念头才起，佛已经知道了。佛为什么来接你？因为你对这个世界一无所求，一无所念，他就来了。我们今天求佛，求佛来接引，佛为什么不来？我们对这个世界还有很多牵挂，很多没放下的。佛要是真来了，我们还不想去，那佛也不好意思，所以佛不来，你是假的，不是真的。真的，他就真来；你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。

　　这句话你如果真能记得，在日常生活当中喜怒哀乐，或者讲情绪发作的时候，这一句佛号能把它伏住。密宗里三密相应，效果就更大，我们虽然是专修念佛法门，但是也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想。观想什么？《金刚经》上两句话很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。境界现前，你立刻提起这两句，你就恢复正常，就不再情绪化。记住，时时刻刻要提醒，在在处处要提醒，不能提醒你就迷了，你就跟着境界转。跟着境界转，就叫用轮回心造轮回业，你怎么能出得了轮回？要想出轮回，我们只造西方世界的净业，「发菩提心，一向专念」是净业。这个世界六根对着六尘是染业，让我们的六根统统对着阿弥陀佛，才能够远离这些染污，不再着相，万缘放下了，我们才真正去得了。真干的人，人家做出榜样给我们看，他能做到，我们也能做到，三年五载就成就了。成就之后你还没有往生，佛还没来接引你，你自己心里想去，他还没有来接引你，那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你，这个世界上肯定有很多跟你有缘的人，你去接引他们、去帮助他们，多带一些人往生到极乐世界，就是这么个任务。绝对不是叫你在这个世界有什么享受，没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋，你就堕落了，你就去不了，这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间，那就是菩萨再来，恒顺众生，随喜功德。在随喜里头学妙用，「随缘妙用，威仪有则」，给一切初学人做好榜样，给社会大众种善根，这个住世就有意义了。所以念佛，能除烦恼，能解脱生死。

　　「又普等者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」，这平等叫遍至三昧。「《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。这是本经不同的版本，以及大乘经论里面对于普等两个字的解释，多看看，它的意思我们就明了，普遍平等，这是讲用心。《无量寿经》经题上「清净」，接着就是「平等」，最后是「觉」，这个觉是大彻大悟、明心见性。「《会疏》释曰：若依诸师，但是菩萨所得三昧名也」，也是三昧的一个名称。「憬兴云：普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等」。这是佛知佛见，为什么？如果就真谛来讲这是如来境界。普是无所不见、无所不明，等是平等，只有明心见性才真正见到法法平等。大乘经里面告诉我们，「法门平等，无有高下」，实在是法法平等，无有高下。什么人见到？明心见性，也就是说《华严》圆教初住菩萨才有普等三昧。普等三昧，我们就知道了，克实而论是诸佛如来实报庄严土里面法身菩萨才有。十法界里面的佛菩萨还没有，十法界六道就不说了，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛都没有，他们有清净三昧，他没有普等三昧，要见性才有普等。

　　「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不见，故言普等。」也是刚才所说的意思，实际上就是《还源观》上说的，三种周遍里面的第二种。也是惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性能生万法」，《还源观》第二句说「出生无尽」，但是它是平等的，确实没有高下。所谓高下是六道凡夫一种错觉，错觉怎么产生的？是从分别执着产生的。离开分别执着不就平等了吗？所以一切法本来是平等的；那个不平等是我们自己的成见，不是别的。法法皆如，法法皆是，如什么？如其性。是什么？是性，性相一如，体用不二。「若约选择本愿正意」，这是这么多种的讲法，在弥陀四十八愿里面是什么意思？「则是念佛三昧德号也」，这是四十八愿里的意思，是念佛三昧的德号。「普谓普遍，凡圣通入之义」，六道凡夫，我们今天念阿弥陀佛，声闻、缘觉、菩萨是圣人，小圣，法身大士是大圣，大圣、小圣、凡夫统统都从念佛法门悟入，这是普的意思。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义」。你有没有听明白了？你要是真听明白了，你就念一尊阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛全念到了。《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，这个一就是阿弥陀佛吗？不一定，任何一尊佛，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，平等义！

　　我们为什么一定不念本师释迦牟尼佛，偏念阿弥陀佛？本师释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，你听不听话？有听话的、有不听话的，我见过。早年我在香港讲经，有一位法师他就是念本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。他问我们为什么要念阿弥陀佛？我说释迦牟尼佛叫我念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛。他不听释迦牟尼佛的话，他要念释迦牟尼佛，可不可以？当然可以。只要你一心专念，念到一心不乱，你要是发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛也会来接引你。同样一个道理，经也是如此，念这部《无量寿经》，就是念一切诸佛所说的一切经，一即一切。如果我们在这两句话里面听懂了，听明白了，从此之后死心塌地，什么都不要了可不可以？可以。有人这么干吗？有。你要问哪一个人？莲池大师，我们净土宗第八代的祖师，明朝末年人。他老人家明白之后说了一句话，「三藏十二部，让给别人悟」，不再搞了，把那部《大藏经》放下，就一部《阿弥陀经》，他是专念《阿弥陀经》。八万四千行，这是行门，念佛的方法，八万四千方法，他只修念佛法门。哪个人喜欢，自己去修。他不干了，他完全放下了，一本《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他成为一代祖师，也是通宗通教，显密圆融，到最后彻底放下。

　　「《菩萨念佛三昧经》曰：譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色；所以然者，山势力故。」我们先说这，这是比喻，这个比喻也不难懂，我们说一个更容易体会的比喻，跟这个意思相接近。当太阳下山的时候，你看到那红红的太阳，阳光不刺眼，你能够用眼睛对着它看。如果你是穿白的衣服，你那衣服都染上红色，你的身体也染上红光，这比喻就更容易体会到，什么缘故？日落的势力故。也就是中国古人所讲「近朱则赤，近墨则黑」，你接近哪个境界，你会受这个境界的感染，凡夫。只有菩萨才不受感染，凡夫是决定受感染的。学习的环境就非常重要，所以从前修行人把道场建立在山上，人迹罕至之处，它清净，没人去，自己也不下山，保护自己的清净心，不被外面环境所污染。现在难了，太难太难了，为什么？山上建的道场，像在中国五台山、峨嵋山这些名山，现在缆车可以进去，你看多方便，游客就很多很多了。寺庙里有电视，全世界几乎这些频道都能收得到，道人不出山他天天知道天下事，他的心会不受感染吗？就不可能。这些东西，说真话这是魔道，不是圣贤之道。

　　我曾经有魔王波旬来找过我，我问他：来找我干什么？我没得罪你。他说我没有跟他商量，就侵入他的道场。我说「没这个事情，什么时候侵入你道场？」原来我们有一个电视，电视不是我做的，陈彩琼居士她做的，不是我做的。可是这个电视里面内容，确实是播放我讲经的这些节目。于是我这才恍然大悟，电视是魔王的道场，网络是魔王的道场，无线电这些电台都是魔王的道场，我的确是没有跟他打过交道。我们今天也用了网络，也用了卫星电视，所以他来找我。我说好吧！请你护法，我在我们这里都供养那个牌位，魔王波旬的牌位，请你来听经，请你来护法，请你发一点慈悲心不要让这个世界毁灭，让这个世界众生也感激你的慈悲，每天烧香念佛回向给你供养。这不是大家都好吗？有什么过不去的？其实魔他没有别的，名利心很重，贡高我慢、嫉妒心也很重，我们今天把所有的功德都回向给他，我们替你做事情，我们替你打工，所有的利益统统归你。所以佛在世他护法，佛灭度之后，他破佛法。我们今天要学释迦牟尼佛，邀请他来护法，人同此心，心同此理。人性本善，佛在大乘经上说得好，一切众生本来是佛，魔本来也是佛，只是烦恼太重变成魔了。他如果知道烦恼性空，他就能恢复本性。这是我们自己修行，也应当帮助他们的。

　　下面又举个比喻，「又如诸水悉入大海，同其一味；所以然者，以海力故。」这就契入它的境界，契入它的境界就变成一味。陆地上这些大江大河水统统流入大海，没有流入大海，河水味道不一样；流入大海，味道统统一样，用这个比喻。「若人得念佛三昧，亦复如是。是普遍义也」。念佛三昧像大海，念佛三昧像大山，你入它的境界，你自然就跟它合而为一。「《文殊般若经》云：念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。」礼念阿弥陀佛，于中国佛门农历年，一般道场都拜万佛忏，做这个法会。万佛忏大概至少都要十天到半个月，这个法会才能做圆满，就拜万佛！我们想想，是拜万佛好，还是专拜阿弥陀佛好？我相信诸位心里就很清楚，拜万佛好像给一万多尊佛结了缘，你的心念是散乱的；如果这半个月一天拜三千拜阿弥陀佛，你的心是专一的，不是散乱的，而是一心不乱，这个功德就不可思议。一般人一天三千拜他很辛苦，如果果然能够坚持，他拜个三天、五天就会很轻松。这两种法会的方法都是非常殊胜，可是功德不相同。修福德呢？福德也不相同，功德、福德都在存心，你心地要清净专一，功德大，福德也大；心地要是散乱，只有福德，没有功德。而且福德也不如一心拜阿弥陀佛的功德大，这个道理我们不能不懂。

　　下面，「《赞阿弥陀佛偈》云：我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。是平等义也」。「《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也」。这是《会疏》里面所说的，说得好。他以清净三昧得清净心的；解脱三昧，这个简单讲是离苦得乐；普等三昧，这前面所说的，这三种都叫做念佛三昧。换句话说，念这句阿弥陀佛可以得清净心，可以得到真正的解脱，离苦得乐，可以得到普等三昧。普等是法身菩萨所证的，清净、解脱是二乘菩萨所证的。所以念佛三昧为宝王三昧，这宝王是赞叹它，为什么？念佛三昧具足一切三昧功德。你要问为什么？因为一切功德不出四十八愿，弥陀四十八愿可以说已经具足一切三昧功德了。自当同具种种三昧之名，所以尊之为宝王三昧。都在这个地方显示念佛功德的殊胜，真实不可思议。世出世间、大乘小乘、宗门教下、显教密教，一句弥陀名号全都包括了。哪一法能离开无量觉？哪一法能离开无量智慧？所以一句名号统摄一切法门，一个不漏。能遇到这个法门的众生，福德、因缘、善根可以说都是第一殊胜。不是具足这样殊胜的善根福德因缘，你怎么会遇得到？

　　遇到，不肯修呢？古大德常说念佛的人多，往生的人少，这是什么原因？只要是听到一句阿弥陀佛名号，肯定往生，这一生不能往生，来生；来生不能往生，后生；纵然无量劫之后，他还是凭这个佛号往生。这个道理我们了解，一切众生善根福德因缘不相同，善根是有了，福德未必有；有福德，未必有因缘；一定要善根福德因缘同时具足，这一生才会有成就。我们现前因缘有了，大家都遇到这个缘了，能不能成就？在善根。善根是什么？信解。你是不是真的搞明白？为什么？没有真正搞明白，你就会怀疑，疑是菩萨最大的障碍，你对它的信心不真，带着疑惑。福德是真干，没有福德就是没有真念佛。要知道，念佛人是世出世间第一个大福报的人。你在这个世界上拥有千亿万的财产，亿亿万的财产，没用，死了带不去。「阿弥陀佛」，你死了以后就到西方极乐世界作佛去，你说哪样能比？在这个世界上你做大梵天王，做摩酰首罗天王，死了还要搞轮回出不了六道。再高的地位，再高的权势，再大的财富，没用，人何必为这个去奔波，去自找苦吃？生活在这世间很简单，一般人一天三餐饭，一件衣服可以穿二、三十年，你还操什么心？盖个小茅蓬可以遮蔽风雨，多自在！那叫幸福美满。无忧无虑，无牵无挂，逍遥自在，老实念佛求生净土，天上人间第一等大福报。在这个世间一生于人无争，于世无求，你说你多快乐。这样的人，中国古人讲「人到无求品自高」，世间人称你为高人，高在哪里？高在无求、无争。别人争，我让他；别人求，我不求。

　　能读圣贤书，天天亲近佛菩萨、亲近圣贤，多快乐！这一生当中一天都不空过，消业障、积功德，断烦恼、长智慧，你说你多自在。你要不是对于圣贤教诲真正明白了，你做不到，你会去贪图五欲六尘、名闻利养，你就掉在坑里去了。那是什么坑？那是六道轮回的坑，你堕落在那里面去。那里头堕落进去很容易，从那里头出来太难太难了，为什么？愈陷愈深，造作的业愈造愈重。从这些地方我们体会到，世尊当年在世，为什么要讲经教学四十九年，你就明白。四十九年长时熏修，圣人真实教诲，一门深入，长时熏修，你才会有成就，你才真正找到永远解脱六道轮回的门路。这个门路是八万四千门路里头最殊胜的，通畅无阻，人人都能够行得通。其它道路有，有相当艰难，没有智慧、没有能力你通不过。这个门路，阿弥陀佛在前面带着我们走，只要跟定阿弥陀佛决定不会迷失方向，不会迷入歧途。所以凡夫修行成佛，最稳当的法门，最容易的法门，最简单的法门，最可靠的法门，也是最快速的法门，而且成就最高的法门，你遇到了。你要把这些话真听懂了，你这一生就没白过，决定得生净土，亲近阿弥陀佛。今天我们在此地一会，若干年后我们在极乐世界再会，我们互相尊重、互相敬爱，如同父子兄弟姊妹。到极乐世界阿弥陀佛是我们的老师，我们的关系全变成同学，极乐世界修学的环境无比殊胜。《往生论》上赞叹的极乐世界三种庄严，老师庄严，佛庄严；菩萨庄严，这同学庄严；第三是国土庄严，那就是修学环境庄严。三种庄严入一法句，一法句实际上讲就是一句「南无阿弥陀佛」，你要认识清楚了，这一句佛号就能让你得到这三种究竟圆满的庄严。所以《文殊般若经》上这句话，意味深广无际，让我们死心塌地不再有疑惑，「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二」。

　　「《赞阿弥陀佛偈》云：我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。是平等义也。《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名」。这些话都是帮助我们坚定信心、坚定愿心，这一生当中我们只有一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，永恒不变，什么都能够舍。这个地方附带给我们解释「三昧」，这是印度话，「即三摩地」，我们在经上这些名词看得很多，三摩地、三昧翻成中国意思叫正定，三翻作正，昧翻作定，也翻作正受。「详解见第二品」，前面详细讲解过，此地在这地方顺便再提一提。下面是「总持」，总持这是用中文翻译过来的，梵语叫「陀罗尼」，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切意。「谓持善不失」，善法你能保持不会失掉。「持恶不生」，对于恶法不会生起。「并能持无尽义」，前面第二品也讲过。「深妙之总持，故曰深总持」。我们念佛人，诸深总持，实际上就是一心持念弥陀圣号，一生决定往生不退成佛，这就是此地所讲的诸深总持。「十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰至于成佛」，道理就在此地。所以我们学了要增长信心，坚定正愿，一心一意决定求取。

　　就像蕅益大师所说，有人问他老人家，你往生西方极乐世界希望得到什么品位？他跟人说：我只要能得到凡圣同居土下下品往生，我就非常满意了。蕅益大师不是普通人，这个人要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。你一看他批注的《弥陀经要解》，注得多好，印光大师说，「即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》作个批注，也不能超过其上。」这话说绝！印光大师的身分露出来了，他是西方大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人我们就可想而知。这就是说明，即使凡圣同居土下下品往生，那个功德都是无与伦比，无比的殊胜。为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？真正不可思议。所以这一愿普等三昧愿，太殊胜了。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。