金刚经研习报告（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第九集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0009



　　请掀开经本九十七面：

　　【世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。】

　　小注里面，一开端就为我们说明清净就是无相，换句话说，必须心地离开一切分别执着，清净心才能够现前，若有丝毫的执着，心就不清净。无论是世法或者是佛法，只要有一丝毫我们常讲的牵挂，忧虑、牵挂，心就不清净。所以一个修行人在日用寻常之中，就应当要认真的去锻炼，尽量的放下。当然我们现在还是凡夫，凡夫牵肠挂肚的事情很多，怎么个学法？先把不必要的放下，不必要忧虑牵挂的先放下，逐渐的能做到彻底放下，功德就圆满，就像经上所讲的『则生实相』。「实相」就是本经里面所说的实相般若，也就是经上常讲的阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛证得，称他作佛，这就是佛果上所证得的。由此可知，证实相、证大菩提关键就在『信心清净』，这是不能不知道的。证得无上菩提，这个人成究竟圆满佛，他的成就当然是『第一希有功德』，没有比这更殊胜的，这是现前的成就。学佛，所学的、所期望的无非就是这桩事情，这桩事情果然在我们一生当中能够圆满的得到，这才真正是稀有。我们再看底下一段经文，在第一百页：

　　【世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。】

　　这一小节的经文是解释『实相』，什么叫实相。我们千万不要误会，又去分别、执着有个实相，又有一个实相自己可以证得，诸位想想，你的心能清净吗？我们要问，实相有没有？有，不能执着。事上确实有，心里头丝毫不能够执着，只要一起念头分别执着，早就不是实相，佛与大菩萨所证的，我们没分。自己要如何才能真正证得实相，就是自性里头本具的实相般若现前？还是前面这句话，要「信心清净」。由此可知，世尊在这部经自始至终劝我们要离相、劝我们要无住，道理就在此地。若心有住，决定是凡夫，决定不能够生实相，所以实相也不可以执着。

　　这一段批注很长，我们看一百零一面，最后这段，第七段。「当知佛之说法，原为破众生之执」，所以前面说佛无有法可说，不但是无有定法可说，佛无有法可说。众生有执着，佛用一个巧妙的方法破他的执着而已。为什么会有执着？「因偏私故执，因执而愈偏私」，这是我们常讲的私心，起心动念无不是为自私自利，这个观念是无明，这种做法是烦恼，这就是经上讲的妄想执着。「众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。」为什么会有轮回？为什么会有生死？为什么会冤冤相报？日子过得这么苦，根源就是在偏私、执着，这是根源。「而世间所以多烦恼，多斗争，乃至杀人盈城，杀人盈野，亦莫不由此。」佛经上说的这些事，我们纵然没有亲眼见到，但是亲耳所闻。现在传播工具发达，许多的景象，我们不出门从电视画面上也能看得很清楚。二次大战的状况我们从记录片里面看到，现在这个世界许多地方残酷的战争，我们从新闻报导里面看到，这种残酷的事实起源也在此。

　　故世尊出世，救苦救难，从哪里救起？要从根本救起，根本就是破我执。怎样破我执？一定要令一切众生真正明了宇宙人生的真相。真相就是实相，真相明白了，自然不再执着、不再偏私，这个问题才得到真正的解决。若不从这个地方解决，我们看古今中外许多大政治家、思想家、教育家、宗教家，提出许多解决的方法，但是事实上我们没有看到太大的效果。我们读了佛经之后才逐渐明白，世间这些圣哲们的解决方式总是枝枝叶叶，没有找到根本。这个方法用了，没有想到另外一个地方出了毛病，这是我们在历史上、在现实社会上所见到的，所遭遇到的。它的原因总不外乎对于事实真相没有能够真正的看破，所以每个人有他自己的看法、有他自己的意见。一百零三面，我们看末后这两个小段：

　　「起信论云，因不知一法界故，不觉念起而有无明，遂成众生。」佛在大经上说「一切众生本来成佛」，古大德告诉我们，我们本来是佛，现在又念佛，哪有不成佛的道理？本来是佛，现在不念佛，不念佛念什么？念贪瞋痴，这就坏了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴是饿鬼、地狱、畜生。不念佛去念贪瞋痴，将来果报现前的是什么？是饿鬼、地狱、畜生，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，我们念这个，这错了，这就是不觉念起而有无明。一法界就是如来果地上的境界，所以「一法界者，一真法界也，十法界万象森罗，而真如则是一也，即一切同体之意」，我们对这个事实真相毫无所知，不知道是同体。除佛之外，没有人知道事实真相，也没有人说出过这个事实。

　　「若知得一切法之真实状况，莫不空有同时」，有是相有、事有，空是理空、体空。《般若心经》上跟我们讲，「色不异空，空不异色」，色就是有，就是现象，「色即是空，空即是色」，它是一，不是二，一桩事情，这是事实真相。「则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体」，这是讲到信心清净，清净心是本体，「净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如」。所以，他成就的功德不可思议，成就第一稀有功德。在经文里面我们很明显的看出来，他不但超越六道轮回，实在是超越十法界，他入一真法界。一真法界怎么证的？一心证的。一心就是清净心，二心，心就不清净，二心是心里面有念，起了念头，心就不清净。心里头一念不生的时候，这是一心，外面的境界就是一真法界，就是诸法一如，就是空有不二，佛在大乘经里面所说的这些现象全都现前。我们翻过来，有个简单的表解，一百零四面。

　　同体、同时这是实相，十法界依正庄严是同体，譬如金与器，我们用这个来比喻。金是能现之体，器是所现之相，器的相，相状可以说是无量无边，能现的体只有一个，唯一，金是唯一。体与相是同时的，金就是器，器就是金，离开金没有器，离开器没有金。「一为无量」，一就是指的金、指的体，无量是相状，这一个体可以变无量无边的相状。「无量即一」，无量是讲的相，讲的现相，器相再多，都是金做的，都是一，所以讲无量即一。这个地方「一」就是能现相的清净心，「无量」是清净心所现的一真法界、十法界；无量是一真法界、十法界，统统是一个清净心变现出来的，这是事实真相，所以称为一真法界，清净心所现的就是一真法界，清净心所现的十法界依正庄严是诸法一如。可见得十法界、一真法界、六道轮回也是不一不异，也是同体、同时。

　　这下面就说了，「须知」，这是必须要知道，「一切法皆由心现」，唯心所现，唯识所变，佛在大乘经上常说，一切法从心想生。「一切实者」，实是真实，从事相上看，我们看得清清楚楚，摆在我们面前，这实在的，「一切法俨然在望」，我们六根接触得到。「此语是破执无」，佛这个说法是破执着无、执着空的，佛不管怎么说法总是离不开这个原则，破执着。「一切非实者」，非实是一切都是假的，像这部经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这一切非实，「一切法当体即空，此语乃破执有」。佛对我们凡夫常常这个说法，为什么？我们执着有，这就说明佛是无有定法可说，佛是看什么人说什么法。正如同大夫治病、处方一样，看你害的是什么病，给你用什么药，没有一定的。「若知空有同时，可见空有俱不可说。」空有同时，你见到真相了，见到真相，佛就没话可说；见到真相，当然你空有二边都不执着，佛还有什么话好说？没得说了。禅宗常说，要碰到这种人佛就口挂墙壁，这禅宗的话，就没得说了，没有问题了。「何所用其分别哉」，再没有什么分别，也没有什么好说的。

　　这是我们明了，迷是怎么迷的，悟是怎么悟的，佛是怎样给众生开导，我们要如何来接受。佛说这一切经，哪些经典适合于我们？哪些经典不适合于我们？我们今天的病是执有，破执有的这类经典很适合我们；破执着空的不适合我们，对我们一点用处都没有。晓得这个道理，我们的修学就知道如何选择经典、如何选择法门。下面须菩提就说了：

　　【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】

　　须菩提在这一会上显示出深解义趣，他得的利益非常丰富。『信解受持』不难，他能做得到。

　　【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】

　　当来之世是将来、往后。『后五百岁』，释迦牟尼佛灭度之后第五个五百年，意思是在这个地方。我们现在，今年，要是依中国历史上所记载的，释迦牟尼佛出现在周昭王的年代，圆寂在周穆王，依这个年代来计算，到今年是三千零二十二年，比外国人的算法二千五百多年，大概要相差五百多年，这中国历史上记载的。我们现在课诵本里面，普佛还是用周昭王甲寅年，释迦牟尼佛出生。要照这个算法，我们现在距离佛是第七个五百年，三千年是第六个五百年过去了，现在是第七个五百年的开端，二十二年，去佛远之远矣。这个时候众生遇到这部经典，他能够相信、他能够理解、他能够受持，这真稀有，比须菩提尊者要难得多。须菩提出现在释迦牟尼佛同一个时代，不难。这个时候生活环境、修行环境这样的恶劣，他还能够『信解受持』，实在是不容易。世尊前面也说过，末法时期能够受持大乘经典，能够念佛求生净土，都是善根非常深厚之人，所以说不是凡夫。我们看下面经文，一百零六面。

　　【何以故。此人无我相人相众生相寿者相。】

　　这是说明这一个人为什么『第一希有』。受持《金刚般若》、受持大乘法门一定要离四相，离四相太稀有了。记住佛在经典前面告诉我们，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这就是把所有修学大乘的都包含在其中。我们在这部经上所读到的，不但是菩萨，要有四相，不是菩萨，有四相，小乘也不是。我们不是念过须陀洹、斯陀含吗？他们都不着相，这个意思就深了。学佛，真想学佛，在佛法里得一点小成就，都要离四相，如果四相都在，无论大小乘佛法，总而言之一句话，没入门。小乘初果才入门，大乘初信位菩萨才入门，没入门。入门就要离四相，入门真的是稀有，前面佛也说过，一切诸佛护念，天人阿修罗都应该供养，恭敬赞叹，这是真正第一稀有。下面一段还是解释。

　　【所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。】

　　前面这一段「正显不着有」，他无四相，四相都离了，不着有；后面这段，他也不着空。前面这一段实际上就是前面所说的「应无所住」，后面这段就是「而生其心」，在这里也显示出空有同时，我们要从这个地方去体会它的意思。相虽然有，体是空的，现相确实了不可得，如果我们细心去观察，深深去体会，所有一切现相俱不可得，现相剎那剎那在生灭，生灭不住。人从生到老、到死，是剎那剎那在变化，不是说一年比一年老，一月比一月老，一天比一天老，是剎那在变化。我们一个小时之前进入这个佛堂，这一堂课完了之后，一个半钟点过去了，一个半钟点之前的我，跟一个半钟点之后的我，不是一个我，几个人能体会到？若是真的体会到这个，你还有什么好分别执着的？还有什么放不下的？一切法都是剎那不住，所以是相有性空，相决定不可得；不可得，你起了一个妄想，以为有所得，你就苦了。苦从哪里来？自己找来的，没有人给你受苦，是你自己迷惑颠倒；你本来不苦，自找苦吃，不了解事实真相。所以说「相即非相」，这样也不着空。

　　这些批注诸位有时间多多去看看，看了还有问题，我们《金刚经》有细讲。这一次在台湾、在新加坡跟在圣荷西这三个地方，我们都细讲，不受时间的限制。大概这部经完全讲下来需要四个月的时间，大概要一百二十天。我们这个地方只有七天二十堂课，时间太少了，介绍一个大概，深入的我们会有录音带提供给诸位。再看底下经文，一百零八面。

　　【何以故。离一切诸相。则名诸佛。】

　　这句话也非常重要，佛跟凡夫差别在哪里？如果有人问，你就可以用这一句经文答复他。凡夫着相，离一切相就是佛，『则名诸佛』。「诸」不是指很多很多，不是这个意思，「诸」是大乘经上圆教初住以上一直到如来果地，一共四十二个位次，「诸佛」就是指这四十二个。圆教菩萨明心见性了，这也就是『离一切诸相』要离到相当的程度才见性。我们在前面看到，小乘须陀洹也离诸相，离的功夫浅，还没见性。到四果罗汉、权教菩萨、圆教里面十信位的菩萨、别教三贤菩萨，都没见性，也就是都是离相，功夫还不够。这是高等的功夫，破一品无明，证一分法身，离相离到高等的功夫。

　　像我们净土宗念佛，念佛的功夫也是三个阶段。最初的叫功夫成片，不能说没功夫，有相当功夫，功夫成片就决定往生。所以往生的事情不难，我们人人可以做得到，初级的功夫能往生，这是其它法门里没有的。功夫成片这一点点功夫，说实在的话比小乘须陀洹还不如，想证须陀洹果证不到，但是这一点功夫就能够跟阿弥陀佛感应道交，就能够往生净土。功夫更深的就到一心不乱，一心有事一心、有理一心，事一心的功夫可以跟须陀洹、斯陀含、阿罗汉他们比。事一心是得定，得念佛三昧，往生当然自在，没有话说，生西方净土是方便有余土。功夫成片只能生凡圣同居土，这是净土最下面的一层。功夫再高的到理一心不乱，就入了一切诸佛他们这一流，法身大士。

　　念佛法门从下下品到实报土上上品，方法就是执持名号，信愿持名。大家都是同一个方法，里面功夫浅深不相同，所以往生的品位不一样，这道理在此地。但是西方净土很特别，真实不可思议，许多的菩萨听到了都摇头，都不相信。我们世间人，劝人念佛他不相信，那有什么奇怪？阿罗汉、辟支佛、菩萨听到都摇头，都不相信。什么事情叫他不相信？就是我们带业往生的、功夫成片的，比须陀洹差远了，可是一往生西方世界突然就提升，我们的地位就提升，升到阿惟越致菩萨。大家念《无量寿经》，《无量寿经》上有，四十八愿上有，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么阶级？七地以上。所以，很多菩萨听到这个话不相信。你要晓得，普通一般菩萨要想证到七地的果位，是要修满两个三大阿僧祇劫，他才能证得七地。我们才念几天佛，一下就超过他，他怎么会相信？

　　实在说法门不相同，他不晓得，他们是爬楼梯上来的，一阶一阶好辛苦，爬了好半天才爬到这几十层楼。你坐电梯一下就上来，你没有爬，念佛法门是坐电梯上去的，他不晓得这个事实真相。所以净宗法门，经上常讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨要不是得佛加持他也搞不清楚，这个法门的妙处。声闻、缘觉、菩萨都不相信，我们一听就相信，这个怪，这不可思议。我们为什么会相信？佛在《无量寿经》上说出来，那是我们过去生中多生多劫的善根。多到什么程度？过去生中曾经供养无量无边无数的诸佛如来，这样深厚的善根。你今天遇到这个法门，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来冥冥当中的加持，使你遇到这个法门生欢喜心，发愿求生，是这么一回事情，不是偶然的，不是普通人。我们晓得「离一切诸相，则名诸佛」，诸佛实际上就是指菩萨，从圆教初住到等觉、到究竟的佛果，这叫诸佛。要想修行证果，不离相不行，一切诸相归纳起来不外乎四相，四相一展开就是一切诸相。

　　【佛告须菩提。如是如是。】

　　前面须菩提说的这些话，说得不错，佛在此地给他印证，『如是如是』，你讲得很对。

　　【若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。】

　　这是佛说的，佛补充须菩提尊者所讲的，须菩提尊者说的，要信解受持，这个人就是第一希有。佛在此地补充，如果有人听到这部经，他『不惊不怖不畏』，这就很难得，就很不容易。须菩提尊者那个条件，「信解受持」，我们不见得能做到，我们听了也很欢喜，想想自己做不到，自己没分。世尊补充这几句话，我们想想我们有，我们今天听到《金刚经》，没有害怕、没有怖畏。佛在此地赞叹甚为稀有，这就是赞叹我们，我们各个人都有分。由此可知，菩萨跟佛说的话不一样，须菩提是菩萨，佛讲的比他讲的圆满多了。菩萨讲的，我们没分，佛一说，我们各个人都有分。不惊是相信；不怖，多少也懂一点；不畏，我们也可以修，也能够照这个理论方法来修学。功夫高段我们不敢说，但是粗浅的功夫总还有几分，这样的功夫要用来了生死出三界当然很难，要用它来帮助念佛求生净土，那的确是相当得力。这使我们听到之后非常欢喜，《金刚经》对我们也有用处，我们没有白念。

　　再看世尊底下这一节，说明「观行离相」。佛经里面，古大德注疏之中，观行两个字用得很多，我们要晓得这个名词术语的含义，观是观念，行就是生活行为。如何把我们错误的观念纠正过来，把我们错误的行为改正过来，这叫做观行。先从般若波罗蜜说起：

　　【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】

　　『第一波罗蜜』就是般若，「波罗蜜」是梵语，翻成中国意思是到彼岸，实际上也就是究竟圆满的意思。哪个法是究竟圆满？般若。『如来说』，《金刚经》上有的时候讲如来，有的时候讲佛，这两个名词所表的意思不相同，说佛是就事相上说的，说如来是从性体上说的。「如来说」就是就真如本性上说，本性上面哪有「第一波罗蜜」这个名字？决定没有这个名字。前面讲「信心清净」，有个名它就不清净了，六祖所谓「本来无一物」，名也是一物，念也是一物，没有名相，也没有念头。「是名第一波罗蜜」，这从相上讲，行，有，从相上、从作用上讲确实有，不能说它没有。

　　菩萨修学的纲领有六门叫六波罗蜜，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜乃至于禅定波罗蜜，都不是第一，第一是末后的般若波罗蜜。因为前面这五条要没有般若智慧就不能称为波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，里面没有般若智慧，这五种就变成世间福报。这五种都是事，般若是理，般若是用心，就是我们常讲高度的智慧，如果有高度智慧在其中，布施就是波罗蜜，布施就圆满，功德就圆满。如果没有智慧在其中，像世尊在本经前面所举的例子，他举的是大梵天王，以三千大千世界七宝布施，算不算波罗蜜？不算，波罗蜜是究竟圆满，三千大千世界七宝布施不算圆满。怎样才算圆满？你要晓得，布施是为什么？布施度度什么？度悭贪。贪心断掉、没有了，悭吝的心没有了、断掉了，布施波罗蜜圆满。所以布施是度悭贪的。持戒是度恶业的，心里面确实一个恶念都不生，你持戒波罗蜜圆满。由此可知，大梵天王以三千大千世界七宝布施，他贪心还没断，功德就没有圆满。

　　所以要晓得，佛说法是对治我们毛病的，我们有什么病，佛用这个药来对治。我们的重病，贪心，用布施来度贪心。我们念念造恶业，身口意都造恶业，佛教我们持戒，持戒是破恶业的。忍辱是度瞋恚的，瞋恚心就感来地狱果报。精进是度懈怠的，懈怠也是大病，懒惰、懈怠，这不要学，与生俱来的，这很麻烦，用精进度懈怠。用禅定度散乱，心散乱，意志不能集中。用般若来度愚痴。我们要明白这个道理。唯有前面五种事相上的修行里面有了般若波罗蜜，才真正起作用，把这五种病根拔除。如果没有智慧在里面，病根不但不能拔除，可能还会增长。

　　你不相信，你有意无意去问问学佛的人，他们都是肯布施，你问他，你为什么布施？「财布施得财富」，你看他为贪心布施；如果要是财布施得不到财富，他再不会布施，再也不肯出钱。所以一般宣传佛门里头好修福，「种一得万报」，他一算这个利息很大，一本万利，赶快去布施。为什么？增长贪心，哪能叫波罗蜜？若有智慧在里面，他晓得他不求果报，跟《金刚经》讲的相应，《金刚经》佛教给我们「应无所住而行布施」，那个布施福报很大。福报虽然很大，佛又说了「菩萨不受福德」，福报虽然很大，决定不享福。菩萨不享福，有福报，福报给一切众生去享，菩萨不享，为什么？因为一享福，贪心又生了。我们凡夫的念头、意志很薄弱，禁不起诱惑，稍稍有一点享受，贪瞋痴慢又起来。唯一的方法是不受福德，使自己永远恭敬、谦虚、卑下，成就自己的德行，成就自己的智慧。

　　这是我们体会出诸佛菩萨在人间示现的苦口婆心，他们不是不能享受福德，他可以享受，但是他一享受，我们看就看不惯了。你叫我们要修苦行，你享福，我们怎么会心服口服？因为这个缘故，他要先修苦行给我们做榜样，老师这个做法大概是对的，我们要效法他。他这个做法就是代众生受苦，不是他不能享，他心清净，福报现前他也不在意，可是我们凡夫受不了。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。