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学佛答问(答香港参学同修之三十九)

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發表於 2018-9-22 12:02:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之三十九)  (共一集)  2006/6/30  香港佛陀教育协会  档名:21-326-01


  诸位法师,诸位同学。今天这里有二十几个问题,我们按照顺序来解答。首先是中国同修提出来的,有八个问题。
  问:第一个,请问「道场」的意义?
  答:我想提这个问题,也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义,这个场所有道,才能称为道场。道有很多种,在一般有佛道,中国道教也是道,儒也是道,国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪,邪门外道那也是场,也都是道场。道场两个字的含义,我们一定要把它搞清楚。
  在佛门里面,道场不一定要有形式,只要有道,不必有形式,也叫道场。释迦牟尼佛当年在世,他老人家教学四十九年,这同修们都知道的。他在哪里教?都是在山林树下,都在旷野,没有建筑。他们的生活方式是日中一食,就是去托钵,树下一宿,晚上就在树底下盘腿打坐,休息一下就行了,过那种生活。一生都没有建过房舍,没建过。他所在之处,他都是在教学,所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂,最重要的是有道。
  明了这个意思,我们今天无论在什么处所,你就是在家庭也一样,你一家人天天听经、诵经、念佛,一心向佛,那你的家就是道场。在大乘教里面的定义,四个人在一起共同修行,都能够遵守佛陀的教诲,就是六和敬,那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人,四个人都念佛,都念《无量寿经》,一个愿望,求生极乐世界,修六和敬,那你家里头就是标准道场。这个要知道,不必讲求形式。尤其在现在这个时代,乱世,整个社会动荡不安,真正修道的人要万缘放下,你心里头有道才叫真正道场。所以道场在哪里?道场在心地,不在外面。你心中有道,无论你坐在哪里,那个地方就是道场。
  佛法,尤其是净土宗一道,印光大师给我们开示的非常清楚明白。就佛教而论,佛家的法印,四句话,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。这不仅是释迦牟尼佛的教育,十方三世所有一切诸佛如来教人,原则、方向、目标就是这四句话。四句话,实际上就是前面这三句,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,就这三句十二个字,这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有这四句话,你所在之处就是道场。
  净宗道场,印光法师讲得好,他老人家也有四句话。我看他老人家的《文钞》,这四句常常讲,可以说是他老人家传法的四句话,我们接受了就是印祖的学生,就是印祖的传人。他这四句是「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」。我在早年,把这四句话刻了一个印,印祖的传法印。我说得更白一点,大家更好懂,我把他「信愿持名」四个字改成「老实念佛」,大家好懂。所以是「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」。你要是向着这个方向、向着这个目标,那你就是净宗道场,不一定要有形式,哪里都是!一切时一切处都是我们修净土的道场。
  但是这四句话要简单的解释一下,什么叫「敦伦尽分」?敦伦的意思,就是我们能跟一切人和睦相处。伦是讲五伦,父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友,跟我们这些关系的人都能够和睦相处,这叫「敦伦」;「尽分」就是尽我们自己的本分,我们应该要做的,一定要把它做好,这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」非常重要,闲是防止,防止邪思邪念,防止一切邪行,你的思想、行为不正,要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。
  我们今天学习,社会走向多元,我们学习的范围也要把它扩大,至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来,可以说全国人民,上从皇帝,下到庶民,统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根,我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业》,我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的,邪道:与这个标准相应的,正道,我们就懂得怎么样防止。现在这几年,我们全心全力在推动弟子规的学习,非常重要。弟子规是做人的基础,如果人都做不好,你怎么能成仙?你怎么能成佛?你要成仙、成佛,首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课,是我们标准的标准。符合这个标准的,正道;与这个相违背的,邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行,用这个做标准就好了。
  「存诚」这句话重要,无论对人、对事、对物,我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人,更不能够欺骗自己,不自欺、不欺人,这叫存诚。后面是劝大家「老实念佛,求生净土」,这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净宗道场,所以决定不在形式上,这一点要特别注意。如果形式,是缘分,不求。学佛总要知道,不只是这一生,佛法是讲无量劫,过去生生世世、未来生生世世永远在学习,每一世都在学习。大乘教里面跟我们说,成佛需要三大阿僧祇劫,这三大阿僧祇劫绝不是一生一世的事情。所以要有恒心,要有毅力,时时刻刻在学习,在在处处在学习。
  我们今天首先要学的是什么?把自己的毛病改正过来。佛也常常教我们,人最严重的毛病,大概各个都有的,贪瞋痴!所以佛教给我们「息灭贪瞋痴」,这真修行;「勤修戒定慧」,用戒定慧去化解贪瞋痴。祖师大德也教我们,有两句话说得很好,「于人无争,于世无求」,这两句话重要。凡是修行功夫不得力,总是毛病出在这里,跟人家要争,对世间欲望太多,永远没有办法满足你的要求。这样的人,无论修哪个法门,念佛也不能往生,为什么?他对这个世间还放不下,他还要求。所以真正想在道上有成就,一定要记住,「于人无争,于世无求」,要认真息灭贪瞋痴,勤修戒定慧。
  在日常生活当中,最重要的,就是对人要谦虚、要恭敬。你看看经典上,特别是诸位要是有机会看《释迦方志》、《释迦谱》,就是释迦牟尼佛的传记。你看看释迦牟尼佛当年在世,对任何人都谦虚、都恭敬,这是我们应该学的。你再看孔子,《论语》上有记载;再看世界上所有这些宗教的创始人,耶稣、玛利亚,个个都是待人谦虚,没有贡高我慢的。小小不如意就要发脾气,这个人无论在世法、在佛法都不会有成就。
  而且常常发脾气的人,学佛的同修遇到了要原谅他,还是要恭敬他、原谅他,不要跟他争。为什么?他很可怜,非常可怜。发脾气最容易伤害身体,常常发脾气的人一定身体有病,而且短命。这人已经很可怜了,你再跟他争,怎么好意思?不好意思跟他争,处处让他一点就好了。我们在这个地方学忍、学让,学忍辱波罗蜜。我们尊敬他,我们尊重他、礼敬他,为什么?他帮助我,成就我忍辱波罗蜜。他是我忍辱波罗蜜这门课程的老师,我当然要恭敬他;他牺牲自己成就我,你看是不是?值得我们尊敬!要懂这个道理,我们就不会发脾气了。
  问:第二个问题,他说请问「念而无念,无念而念」的真实义?
  答:这两句话是净宗的功夫真正成就的。净土宗,诸位都知道,念佛的功夫有三等,最上层的功夫就是「念而无念,无念而念」,理一心不乱。这是什么境界?就是《华严经》里面法身菩萨的境界,他已经超越十法界,这个要知道。事一心不乱,比这个就差很远,事一心不乱是见思烦恼断了,超越六道轮回,他的功夫等于阿罗汉。我们现在讲《华严》,讲十信菩萨,我们也跟诸位介绍得很清楚。事一心不乱是七信位的菩萨,这还得了!《华严》上不得了。理一心不乱那是初住以上的,四十一位法身大士,那是「念而无念,无念而念」。我们今天能够做到功夫成片,也就是最浅的事一心,功夫得力就能自在往生,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事。所以诸位晓得,这种功夫往生并不是很高,人人做得到。
  可是对于这句话,祖师这句话,我们千万不能误会,要是误会了,恐怕这一生往生就耽误掉。这在佛法里面叫「增上慢」,我们没有到这个境界,自以为到这个境界。我在早年学佛,那是出家没有多久,大概出家两年的时候。遇到一个朋友,他的年龄比我大,大我十几岁,也是学佛,很虔诚。他告诉我,他证阿罗汉果了。我说这个很难得,我不相信。但是怎么样跟他讲,他都说「我真的证阿罗汉果了」,你说这有什么法子?到最后我就想出个方法,我说阿罗汉,好,阿罗汉有神通,阿罗汉具足六种神通。初果须陀洹,六通里头得两种,天眼、天耳,初果,那是圣人,那都不简单的。《华严经》上初信位的菩萨,这真的是圣人,他虽然还没有出六道轮回,决定不堕三恶道,他有这种功夫,超凡入圣。
  我说初果须陀洹有天眼通、有天耳通,我们坐在房间里面,外面马路上来来去去的人,你看得见看不见?他说看不见,有墙壁,看不见。我说那好了,你须陀洹都没有证得,怎么能证阿罗汉?我说我心里在想什么,你能知道吗?他说不行,不知道。二果,二果就有他心通、就有宿命通。我心里想什么,你不知道,你没有他心通。三果,四果不谈,三果阿那含有神足通,神足通像孙悟空一样,他有七十二变,你能不能变化?那也没有。我说那好了,四果是漏尽通,不谈了,前面这三个标准你都没有,你没证阿罗汉!这样他才服了,好不容易。
  把境界误会了。那是什么?我相信他念佛功夫不错,得到一点轻安,这是我们自己念佛都曾经得到过。得到就很快乐,真的是烦恼轻,智慧长,但是还没有到境界,到境界的时候,这能力就发出来。什么时候我一睁开眼睛,一看楼底下,每一层我都看得很清楚,那差不多初果,要证初果了。别人心里想什么事情,我都知道,证二果。用这个方法来勘验,他才晓得他是错会了意思,错会了。
  所以「念而无念,无念而念」是我们净土宗最高的境界,理一心不乱。理一心跟禅宗的大彻大悟明心见性的境界完全相同,无明烦恼都断了;换句话说,六根在日常生活当中,六根起作用,决定没有起心动念;如果你还有起心动念,你没证得。这我们讲经时常讲,起心动念是无明,你无明没破,你怎么能证得理一心?你还有分别,那事一心没证得,证得事一心的人没有分别。你还有执着,你六道轮回没出,你是凡夫一个,道道地地的凡夫!所以这是诸位同修一定要晓得。
  大概「念而无念,无念而念」是怎么误会的?我心里确实没有念佛,可是耳边上有念佛的声音,这个境界好多人都有!有很多人到念佛堂念佛,两天、三天就有,三天他就觉得奇怪,我没念,怎么会听到念佛的声音?而那个念佛的声音跟念佛堂声音一定是一样,这就是什么?习惯了,你念了几天,日夜都在念佛的时候,不念,没有想念,声音还在耳边。
  如果这个念佛的声音不是念佛堂的声音,是其他地方念佛的声音,那就是魔境现前,那不是佛境。我们自己功夫纯熟,一定是自己常常念的这个声音,念佛堂的声音,这是好现象。如果他念佛的音调跟我们念的不一样,你千万不要理会,你理会他会着魔,你就上当了!这种境界在念佛堂常有,同学们不可以不知道,他问得很好。千万不要把这个境界看做是一种感应,这就不对,这是我们念佛的纯熟。而且特别要记住,就是这个声音出来,无论在什么地方,声音出来,决定跟我平常念佛的是一样的,这就对了。如果说其他的,我们从来没有用这个声调念佛,出现这个声调出来,也好,不要去理它。不理它,没事;一理它就容易着魔。你看《楞严经》后面五十种阴魔,这是魔境现前,不理它,佛说是好事情。因为魔来找你麻烦,也是你功夫有成就,你没有成就,他不来找你,他看你功夫得力,他来破坏你。你不理会他,你继续会往上提升,所以是好事情,不怕他来考试。就怕你着了相,就麻烦,所以这个意思一定要懂。
  「无念而念」的境界非常高深,我们《华严经》后面会讲到。无念是什么?你已经没有执着、没有分别,不起心、不动念。那个念不是念佛的念,也不是听到念佛的声音,是对于虚空法界性相、理事自然明了,那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思,佛是印度话,翻成中国是觉悟的意思,没有一样你不明了的,是说这个意思,千万不要搞错了。
  问:第三个,请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》,不必学《弟子规》?
  答:不可以,因为你要是专学《华严》、专听《华严》,不要学《弟子规》,就好像现在到学校念书,我到某个大学博士班去上课,我小学、幼儿园都没有念过,初中、大学也没念过,我就想念博士班,你们想想看能不能成就?就这个道理。《华严》是佛门博士班的课程,清凉大师讲《华严经》的时候,说《华严》的当机,就是教学的对象,有十种人,真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨,这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执着统统断掉,你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不是这样的根机,就好像念博士班,你一定是硕士班毕业的,你才有能力进入这个讲堂。
  而《弟子规》是幼儿园的课程,就是我连幼儿园的课程资格都没有,我就想来学博士班,这不是天大的笑话?这个要懂。所以诸位,佛法里头,不管你学哪一宗学哪个法门,你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》,是一部经的名字,叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你是他的学生。你要是他的学生,一定要听他的教诲,按部就班,学不能够躐等的,一定从小乘学到大乘。《华严》是一乘,还在大乘之上,所以一定要从基础学起。
  小乘里面,佛教传到中国来,确实小乘经翻的最完整,因为它的分量不多,几乎全部到中国来。大乘的分量多,来到中国的并不是很多。中国翻译的,在现在我们《大藏经》里面阿含部,这有四个大单元,「长阿含」、「中阿含」、「杂阿含」、「增一阿含」。这个四大单元,如果算经的部数来讲,大概差不多有三千多部经典,这是基础。现在南传佛教,巴利文的经典是小乘。不先学小乘,后学大乘,大乘是你学不到的。不但你不能够契入,理解都有困难。所以中国在隋唐时候,这是中国佛教黄金时代,宗派都是在那个时候成立的,小乘有两个宗,成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了,大概宋以后就没有了,所以中国人现在根本不知道有这两个宗派,只晓得大乘八个宗。
  中国佛教是怎么学法?中国佛教不用小乘做基础,用儒跟道做基础,就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术,我们学起来更方便,而儒、道的修持、境界不亚于小乘。所以我们要懂得,至少最近这一千两百多年以来,中国各个宗派的高僧大德辈出,他们都是以儒、道做基础,才进入大乘。不论是在家学佛,或者出家学佛,没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》,道教的《老子》、《庄子》,他都是下过功夫的。所以这样入佛的,这没有问题,学大乘没有问题。现在到我们这一代,问题出来了,小乘不学,儒也不学,道也不学,就要学大乘,所以学了这么多年,一个人才也出不来。
  早年间,在台湾弘法这些老法师,谛闲老和尚的学生有好几位,倓虚法师在这儿住了很久,定西法师;民国初年,像太虚法师,在中国大陆上,大家知道的圆瑛法师,禅宗的虚云老和尚,统统都有儒跟道的底子,没有一个不是的,所以他才有一点成就。你没有这个基础,怎么能成就?可是后一代就麻烦,我们这一代,在我们这一代,香港也还有不少位,倓老法师的学生,我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础,都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话,我们不能不重视。
  今天我对于学佛,我是非常坚持、肯定,一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实,那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费,非常可惜。真正勇猛精进的人,这三样东西顶多两年,基础就打下去。如果勇猛精进的话,一年就成功,你的根就扎下去,为什么不干?我们在庐江建的文化中心,现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规,时间多长?两个月,两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师,就是专门来教导儒家学说的师资,从哪里下手?从弟子规下手。我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师,我们以这个为对象,他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法,报名的有三百多人,我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰,然后保留六十个人;六十个人面试,一个一个见面来谈话,面试,把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成,我们志同道合,我们就愿意,希望你来参加,告诉你弟子规要百分之百落实。
  所以这六十个人面谈之后,淘汰三十个,就是录取三十个人。三十个人,他们把学校工作辞掉,到我们中心参加培训,经过两个月的训练,两个月落实弟子规。然后让他们去教,去教汤池镇居住在这个镇上的居民,四万八千人,男女老少各行各业。到每一个村去教,到每一个家庭里面去教,很辛苦!他们在中心学习,每一天是十一个小时到十二个小时学习,还要出去教,真的是拼命。可是两个月教下来之后,这个小镇的风气改变了,人民的素质提升了,真正能够做到和睦相处,诚敬对待。小镇里面在过去,夫妻吵架,婆媳不和,邻居相争,这是很平常的事情,一天都有好多起。现在接受两个月教导之后,没有了,夫妻吵架没有了,能和睦相处,婆媳可以相处,邻居没有争执,小孩懂得孝顺父母,商店里面没有窃盗,人民都知道应当对人要真诚,要客气、要恭敬,整个风气转变了。我们原先以为总要教半年以上才能看到成就,没想到两个月就看到。老师也非常欢喜,虽然很辛苦,但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。
  我听说最近有七、八百人到那里去参观,周边的很多省县这些负责教育的领导,很多学校的校长、老师,还有些家长都到那里参观。我们希望用这个点做为一个样板,然后逐渐来推动到一个县、到一个省,到全国、到全世界,就胡主席所讲的「和谐社会,和谐世界」就可以落实。这两句话不是空洞的口号,是可以落实的。所以弟子规比什么都重要!弟子规要是做不到,你怎么能学《华严》?听听可以,做不到!这一定要懂。真正修行要从基本上下功夫,从根本上要求自己。
  问:下面一个问题,他说弟子于儿时,就是童年时代曾经掉进池塘,亲见弟弟淹死的尸体,受到严重的惊吓。自此以后常于梦中惊醒,感到莫名恐惧;至今通过念佛修行,偶尔还有这个现象。几位同修都说我还有一部分灵魂在水里,请教老法师,此说法是否可取?应当如何克服?
  答:没这个道理,哪有你的灵魂一半在你身上,一半掉在水里,这是讲不通的。你这个问题,确实是童年经过这个惊吓,所以现在想起来还心有余悸,是这种现象。你念佛了解事实真相之后,就应当把这些妄念放下。纵然这个境界现前也无所谓,根本不理会它,慢慢它就不会再有。你要好好念佛,为什么佛的境界、西方极乐世界境界不现前?这道理是什么?你念佛的功夫薄,西方的境界很薄,你这个印象太深,两个比较起来,你敌不过你早年受惊吓的印象。所以它会常常现前,佛境界不能现前。晓得这个,我们要加深念佛,听经,念佛,在这上加深,把那个逐渐把它忘掉,你就换过来。以后梦中有境界,就是梦到佛菩萨、梦到极乐世界,不会再有这些恶梦。这就是古人所讲的,「生处转熟,熟处转生」,就是这个道理。我们念佛太生疏,要把它转熟;你小时候的印象太熟,你要把它变成生疏,要做一个转变,这个问题就可以解决。
  问:第五个问题,他说弟子发心拜佛消业障,起初速度很快,一天八百拜,心里计数,愈拜身体愈轻。但一天下来后很疲倦。此后感觉此种拜佛恭敬心不够,于是放慢速度,一小时礼佛不记数,心中只想阿弥陀佛,但容易打妄想。请问应如何拜佛最得利益?
  答:最初拜佛还是要记数,就跟念佛一样,记数可以用念珠记。但是那个念珠,拜佛用的念珠的穿法,不能穿的这么紧,穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽,就是线它有这么长,你才好拉过来。你拜一拜,这一粒拉到这边来,所以至少要四个指头。这是从前章嘉大师教给我的,线要有四个指头,你才好拨。那可以说是专门用来做拜佛,真正拜佛、念佛用的。所以这个念珠穿法空间要大,你拨的时候好拨。
  要是拜到一段时期之后,大概能够知道,我们从前是用香,一支香。长香是一个半小时,普通一般的香是一个小时,用这个来记数,现在钟表很普遍,就更方便了,就是一个小时大概拜多少拜。然后熟了之后,就可以不要记数,我知道一个小时照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜,要是分为三次,不耽误时间。早晨拜三百拜,大概差不多,我过去拜佛的速度,三百拜大概一个半小时差不多,不到两个小时。所以早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之后拜两百拜,不耽误工作。这个消业障是有好处,我那时候跟忏云法师住茅蓬,半年拜了十几万拜,每天都不停止,拜十几万拜,确实是可以消业障。
  拜佛一定要想佛,记数,我们拜阿弥陀佛,心里面就想阿弥陀佛,或者心里头念阿弥陀佛。拜佛的时候不要出声,出声伤气、伤身体,默念,不要出声。
  问:第六个问题,他说有一位老居士得重病,道场中的出家人发心在其不知情的情况之下,为其割股煮汤以供养老居士恢复健康。请问此事是否如法可行?
  答:这个事情在过去,这是孝子,真诚心就有效,所谓是诚则灵。但是这是从前一种老方法,在现在的社会不提倡。在从前的古代社会,父母亲病重的时候,儿女割股来孝养是很正常的,也是社会认同的,社会大众都很赞叹的。现在整个社会意识形态变更,这样做,最好不要让别人知道;知道,人家会说很多闲话,这个就不好。真正孝养父母,也不需要有这种名闻利养的意念,不需要有这个,才会有好的感应。现在「山西小院」这套光碟很值得我们做参考,病重的时候念佛好。一家人虔诚的给他念佛回向,他自己也能够跟着念佛,把一切烦恼习气统统放下,效果会非常好。
  问:下面一个问题,他说弟子于「幽冥界众生求受三皈」冠霖小朋友的事迹中得知,鬼神希望供养他们点心,一定要念七遍「变食真言」、「甘露水真言」、「普供养真言」,否则就吃不到。但于现在法事仪规中,此三小咒都是注明三遍,请问是否应修正,如改为七遍是否如法?
  答:改七遍如法,从前用三遍也如法,为什么?以前修行人比现在人功夫好,他的三遍超过我们七遍。我们现在是「口念弥陀心散乱」,恐怕念七遍都抵不上人家三遍,道理就在此地。一定要用真诚心,至诚感通。你没有诚意,有口无心,念七十遍也没有感应,这个要懂。
  问:最后一个问题,他说我们初学佛时跟一位自称「药师佛」的人盲修瞎练。自从听到老法师讲经以后,对这种修学感到身心不安。两个月来,家母身体不舒服,经医院检查一切正常;但她总是睡不着、吃不下,到佛堂感觉很害怕。请问我们应该怎么办?
  答:这是学佛走错了路,在佛门里面确实有佛菩萨再来的,但是佛门有个规矩,身分一曝露,他就要走,他就往生走了,这个可以。身分曝露,还住在这个世间,那肯定是假的,不是真的。他如果说他是药师佛来的,告诉你了,他就走了,真的。告诉你,他是药师佛来,他还不走,是假的,那决定不是真的。你看在我们佛教传记里面,永明大师,我们净土宗第六代祖师。身分一曝露,人家知道他是阿弥陀佛再来的,马上去找他,后面人来报信,永明延寿大师往生了,这是真的;决定没有说身分曝露,他还没走。我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的,丰干和尚是阿弥陀佛再来的,你看《神僧传》里头,身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己说的,别人说的,说的那个人也不是普通人。
  自己说的好像只有布袋和尚,就是弥勒菩萨,他自己告诉别人,他是弥勒菩萨再来的;说了,他真的就走了,所以大家相信他。我们现在寺庙里供的弥勒菩萨都供他的像,他是浙江奉化人,出现在那个地区。可是他姓什么,叫什么名字,没有人知道。每天背个大布袋,所以就叫他布袋和尚。到处去化缘,见人是笑咪咪的,人家给他东西,他什么都不问,就往布袋里一丢。人家问他什么是佛法?他把布袋往地上一放,两个手一摆,问他什么是佛法?这叫佛法,别人说叫放下。放下以后怎么办?他布袋背起来,就走了,理都不理你,放下之后还提起。你看他说法教人很妙!所以这是真的,这不是假的。
  我们印光法师也是人家发现的,这是有一个,还不学佛的,是个很年轻的学生,好像是念中学的学生。作梦梦到观世音菩萨,观音菩萨告诉她,印光大师是大势至菩萨。她不懂,她根本就不懂得什么,但是观音菩萨她知道,家家观世音,这个熟悉,什么叫大势至,没有人知道。所以她很惊讶,第二天起来就把这个梦境给家里人说,她说你们学佛的人,佛教里头有没有大势至菩萨?这样就传开。传开之后对印光法师就非常尊敬,去看他,把这个梦境告诉印祖。印祖把她大骂一顿,以后不准说,以后再说,不准进我的门。所以从此以后不敢讲。到四年以后,印光大师圆寂了,她才把这个事情说出来。《印光大师全集》里头有这篇文章,是这么一回事情。
  所以自己说他是什么佛菩萨再来,骗人的事情,没有这个道理。这是不能相信的。你跟他学,你学的不是正法,以后遇到正法会感到身心不安,这是一种自然的现象。要怎样化解?要真正忏悔。忏悔还是用拜佛的方法最好,真正发个心,每天拜佛拜个两、三百拜,不要间断,我相信有三个月到半年的时间,身心不安的现象就会消除。
  下面是网路同修提的问题,有十六个问题。
  问:许多人都有怕黑、怕医院、怕死,甚至看到坟墓都会吓得发抖的心态,请问这是什么缘故?如何才能克服对死亡的恐惧?
  答:这种现象古今中外都有,有几个人不怕死?太少了,包括学佛的人也不例外。要怎样才能够把这种不正常的心态消除,只有一个方法,对于生死这桩事情的真相,你要搞清楚、搞明白,这个问题就能化解了。我们在前面跟诸位报告过,现在连外国人都在研究,研究得到的结论是人不会死,死的是什么?身体,身体有生死,身体不是自己!所以外国人现在承认有灵魂,灵魂是自己。灵魂他又去找个身体,这个身体年岁老了,不好用,就不要了,丢掉,再去找一个,再换个身体。
  我讲经,前两天停下来,我去找什么?今天碰到这个问题,我去找这些东西,现在外国人研究这个东西材料很丰富。我让同学们给我在美国买到六十多册,专门研究生死轮回的事情。但是我只想找中文的译本,我这两天去找,找到二十本,还有一些,书店现在缺货,我已经给他订下来。大概中文的译本有三十几本,英文东西多,我们现在翻译的是一半还不到,很值得做参考。可是他们,要用佛法来说,知其当然,不知其所以然。他们认为、肯定人有灵魂,灵魂是自己,这在佛法里不承认的。佛法里,灵魂还不是自己,真正的自己是什么?真正自己是自性,那才是真正自己。说灵魂是自己,比承认肉身那是进步太多了。
  所以一定要认识,佛家讲的真如、本性,那是自己。你看大乘教常讲,学佛学什么?把自己「父母未生前本来面目」找到,那就成功了。父母未生以前的本来面目,那是自己。而大乘教里面告诉我们,真正自己在哪里?当然在身体,没有离开身体。离开身体,你到哪里去找?真正自己就住在这个身体里头。《楞严经》上讲得非常清楚,是什么?是本性,什么是本性?在眼睛叫见性,在耳朵叫闻性,所以在六根就随着六根的名字,叫六种性。实际这六性是一个性,一个性在哪个地方产生什么作用。
  这个东西要用比喻,诸位就好了解。譬如说我们的本性就像电,电大家知道,你看在萤光幕上,它就变成彩色;你们打电话,它就变成声音。但是统统都是一个电,在各种不同的器具上,它就起不同的作用。我们眼耳鼻舌身这六个不同的器具、不同的器官,电流在哪个器官就产生什么作用。在眼它就能看,在耳就能听,在鼻就能嗅,在舌就能尝,它起这个作用,这是自己。所以佛法称之为本性、真性,这是自己,不是灵魂。
  灵魂是怎么回事?灵魂还是本性,是本性在迷的状态,迷惑颠倒的状态。真性的作用它永远不迷的,为什么?眼见色,耳闻声,不起心不动念、不分别不执着,这个人我们就叫他做佛,他就是佛,他就是菩萨。他还起心动念,但是没有分别执着,这是菩萨;如果还有起心动念,还有分别,他不执着,他就是阿罗汉。如果统统都有,起心动念、分别执着都有,他是六道凡夫。这个我们在讲席里头报告很多次。所以同修要晓得,这是真正的自己,不生不灭、不来不去,这是真正的我。身体就像衣服一样,衣服坏掉的时候,你们晓得马上就换一件。所以身体可以常常换的,无量劫来不知道换多少次,这有什么可怕?有什么恐怖?
  所以说黑不要怕,这是正常的现象,不要怕。医院是真可怕,死不怕,医院太可怕。所以生病,我劝大家不要去医院,不要去找医生,不要去吃药,「山西小院」那套非常管用,你学那套就行了。实在要找医生找中医,不要找西医,千万不要进医院,这是我自己的经验。现在的,我们只是有这么一个观念,也就是从外国这些着书的人,差不多百分之九十以上都是医生,都是心理医生、精神科的医生。他们都通灵,有许多用催眠治疗的方法,直接跟灵媒、灵界沟通,所以得到很多的资讯。你说病人他的病因,会到过去生中找,过去再到过去找。有一个病人,这个心理医生给他治疗,深度催眠,好像他可以能够回到他八十世以前,四千多年,八十世以前,那个地方得的病因。找到之后跟他讲,他明白了,他的恐惧就消除了,那个病就很容易治好。所以实在讲,病是什么?病是分别执着,只要放下分别执着,人就很轻松、就很愉快,病就很好治。坚固的执着是非常的麻烦,这个要知道。
  人要常常保持很好的情绪,真的远离一切妄想。对于世间所有一切法不要看得太重,应当要放下。人生在世,实在讲,你每天吃饱,可以穿得暖,有个小房子遮蔽风雨,够了,比释迦牟尼佛日子好过多了,是不是?如果再要奢求的话,你就会生病,你的欲望超过你的需要,病就来了。如果是我的欲望跟我的实际需要完全相应,这人不会生病。
  问:第二个问题,若亲友得了不治之症,请问是应该告诉他实情,劝他放下世缘,念佛求生净土,还是隐瞒病情?要怎样如理如法的帮助身患绝症的亲友?
  答:身患绝症亲友,是不是告诉他病情,要看当时状况,要看这个人的修养。他能接受,他平常很达观,可以告诉他。他如果很怕死,贪生怕死,可不能告诉他,你告诉他,麻烦大了。但是最好的方法,让他看「山西小院」,不必说他病情,看看这些东西。看看「为什么不能吃牠们」,看看因果这些东西,像我们特别提出来供养大家的《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》,这些都非常好,让他看看这些因果的这些教育片。以后纵然他病重检查出来,不怕,他已经看过这些东西,他心里有底子。然后我们帮助他就很容易,他会接受,而且全家人也会帮助他,不怕。
  「山西小院」我看了之后,我做了一个小时的讲演,解释为什么念佛能把病治好?这个道理,我们不是用药物来治疗,是用意念。人身体器官是细胞组成的,细胞,你生下来是正常的,以后为什么细胞会感染病毒?佛就跟我们讲得很清楚,凡夫心里头有病,不是细胞有病,细胞没有病。心里有什么病?贪瞋痴慢,这种病毒要是严重的话,会感染细胞,好的细胞就变成病细胞,病细胞严重蔓延,那麻烦就大了!你明白这个道理之后,我们把贪瞋痴化解掉,我们学慈悲,我们好好的修德行,完全是正面的。正面的意念强了,会感染到细胞,病态的细胞就会恢复到正常,这是高明极了,哪里需要用药?用意念来对治。所以哪里有病,再严重的病,毒的瘤,你也不要害怕,我自己有办法把它变过来,把这个病毒的细胞让他恢复正常,自己治疗。要是懂这种方法,你一生永远健康快乐,就会非常幸福。
  所以,要知道病是怎么起的?根在哪里?你就好治,都是从意念。凡是病都是不正常的意念,错误的意念;换句话说,常常自私自利、损人利己,这是病根,特别是贪心、瞋恚心重的人。你看连这些医生都懂的,最可怕的是瞋恚心,常常发脾气的人。前面我也跟诸位讲过,常常发脾气的人,我们要原谅他,他已经有病。而且肯定他寿命短,他非常不正常。正常的人,身心愉快,对什么人都是笑脸常开,那种人生命力强,他的能量充沛。所以发脾气对于能量的损耗最大,一个人脾气发了之后,能量全部都消掉了,非常可惜。碰到有什么事情让你发脾气,马上警觉到这是魔要来害我,我可不能上当。他叫你发脾气,你就发脾气,你不就上大当了!人家叫你自杀,赶快去自杀,满他的愿;叫人发脾气就是叫人自杀,惹他发脾气,就是叫他自杀!错误的。自己要警觉,绝不上魔的当,你要引诱我发脾气,我笑脸相迎,绝不上当,这是养身之道。
  问:第三个问题,他说死是人人不可避免的,死也是生之开始,请问应如何提升自己及家亲眷属死亡的品质?
  答:这个问的好像,我这两天找的些书就是帮助这些问题的,所以对于六道轮回的真相要了解。我们现在是参考外国的东西,这是有助于我们增长信心。因为佛教讲的,一般人都讲这是迷信,是宗教,人家现在统统有科学的实验,这个东西不是宗教,也不是迷信。你看现在外国西方人逐渐都相信,相信灵魂不灭,相信人有轮回,相信人的业会带到来生,你的善念会带到来生,你的恶念也会带到来生。
  人在这个世间,跟你所遇到的一切人事物,跟过去统统有关系。就像美国有个很着名的预言家,也是个医生,他曾经说过,他说全世界任何一个人,你每天发生的事情,你一生所发生的事情,绝对没有一桩事情是没有前因,突然发生的,没有;无论什么事情统统有前因、有后果。所以我们受前生的业因的支配,来生要受这一生的业力支配,生生世世,他知道这个事情。这就是知道轮回的当然,但是为什么会有这个现象?他不知道,这个要在佛经里头来解释。所以佛经确实是圆满的智慧,《华严》尤其讲得透彻。真正懂得,对于死亡没有恐惧。
  我今天早晨看这本,也是一个医生写的,这是美国人。他父亲是个医生,他非常爱他的父亲。父亲在病重临死的时候,他躲在另外一个房间哭,常常哭,哭得很伤心,他父亲知道。所以有一天,他正在里面哭,哭得很伤心,他父亲把门推开,他说我有些话一定要当面跟你说明白,他说我知道你很难过。他头一句话就是,他说我晓得你很爱我,你在任何时候、在任何地方需要我的时候,我都会在你身边。他那个时候听不懂,到自己做医生,跟重病死亡的病人常常相接触之后,他才觉悟到,人没有生死,死只是换身体而已,灵性不生不灭。你心里有真诚心,去想,真的会把他想来,真的在你身边。所以佛菩萨跟一切众生感应道交,就这么回事情。
  灵性没有时空,这点一定要晓得,没有时间,就是没有先后,他随时还会回来;没有空间,他没有距离,无论在多远,就在眼前。距离没有了,先后时间没有了,这是科学家知道。所以现在时间跟空间,在最近美国太空物理,就是NASA提出来的报告,大概是在五、六年前,我看了这个报告,他讲时间跟空间都不是真的。在某种条件之下,时间会等于零,空间也等于零。时间等于零的状况,就是前后没有了;空间等于零的时候,距离没有了。所以西方极乐世界距离我们十万亿佛国土,在哪里?就在面前,这是真的,一点不假。
  但是他们不知道用什么方法来突破?佛家知道。时间跟空间是怎么形成的?科学不知道,佛讲得很清楚。时间、空间从哪里来的?从妄想分别执着里来的,只要你把妄想分别执着放下,时空就没有。这是科学讲的不同空间维次,在理论上讲是无量无边,佛知道。佛用什么方法突破?禅定!只要你对于世出世间一切法不再执着,就突破一部分,这一部分是六道的时空没有了;换句话说,就是六道,上面从非想非非想处天,下面到阿鼻地狱,你都看得很清楚,你都能接触到;只要你把执着放下,这部分的时空就没有了。如果再把分别也放下,不但不执着,分别都没有,佛给我们讲,你突破的时空范围更大,到一个大千世界,就是一尊佛国土。可是你还有起心动念,如果起心动念也没有,你这个空间就圆满,所以是尽虚空遍法界,就圆满。佛讲得清楚,方法也讲得清楚,你自己只要肯干就行了。
  佛说这种能力是一切众生统统有,《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。你们为什么把这个能力丧失掉?因为你们起心动念、分别执着,所以你的本能不见了。但是不是没有了,就像云彩把太阳遮住,不是太阳没有了。我们自性(本性)的智慧德能上有妄想分别执着这种障碍,所以不起作用,就这么个道理。你只要把这个东西放下,你就恢复。所以佛不度众生,佛没有能力度众生,是你自己放下才行,佛只能把这个事实状况告诉你。他为什么成佛?他放下,就这么个道理。你要真正放下,你原本就是佛!
  问:第四个问题,他说听说临终人神识的升堕,家属要负大半责任。请问神识是什么?神识也会感受喜怒哀乐苦痛吗?看护临终者应该注意哪些事?
  答:这一条问得很重要。神识,这是佛学上的名词,中国人民间就称它为灵魂,现在外国人也称为灵魂,佛教称神识。这是我们的真心、本性在迷惑的状态,称为神识。如果它是觉悟的状态,就不称神识,就称为心性;禅宗里面讲明心见性,把神识转变成真性。所以神识会造业,真性不造业,也就是说真性上面带着妄想分别执着,就变成神识。妄想分别执着愈严重,他就往下面堕落,十法界里头就是饿鬼、畜生、地狱,往下堕落;带得轻的,他就往上升,就这么个道理。
  所以人在临命终时,家属对这个亡者要给他正面的提示,不能有负面的。负面是什么?感情是负面的。所以他在临命终时,你心里很悲痛,难分难舍,那就坏了,肯定他就投胎去了,在六道里面找个身体,所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人,这个缘就非常重要,临命终时没有恶缘来障碍他。所以临终关怀,现在一般医生都称为「临终关怀」,在佛法,净土宗里面叫「饬终须知」,就是送往生的时候必须要知道。家亲眷属总是有感情的,要隔离,他在临命终时,最好不要让他看到,要隔离。让这些道友来帮他助念。怕的什么?怕他家亲眷属一看到临终,一下眼泪流下来。这一哭,好了,本来到极乐世界,一哭就把他拉回来,就去不成了。所以这是很可怕的事情。
  佛在经上讲,人死了之后,一般八个小时神识还没有离开身体。没有离开身体,神识有感觉,他有喜怒哀乐,很容易动感情,一动感情,佛就不会接引,这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他,碰他他会痛苦;连他的床铺都不要碰,走的时候,总要距离一点,不要碰他床铺。怕什么?怕他难过,受痛苦,受痛苦他就起瞋恚心,他一不高兴就堕落三恶道;瞋恚心起来,肯定堕恶道,这个不能不知道。净宗有《饬终津梁》,那是文言文写的,写得比较深;以后又有同修发心,用白话文写,叫《饬终须知》,这写得比较浅,就是告诉我们送往生的人要注意哪些事情,很重要。
  问:下面一个问题,他说都市一般家庭都不敢让病人在家里去世。但病人在医院里断气很快就被送入太平间,甚至于几小时后就会被送去火葬。请问有何补救之道以利亡者?在世亲人这么做,会有什么因果?
  答:因果这个事情,过去祖师大德说得很清楚,佛在经上也讲得很清楚,这个事情,这些外国人现在也在探讨,但是讲不清楚。佛说人来到世间干什么的?你为什么要到这个世间来?我们在外国这些资料里面看到很多,这不是他们说的;他们称神灵,神灵往往藉着病人的口,我们中国人讲附身,透出一些讯息。神灵讲,人到世间来是两种人,一种是来做事的,一种是来还债的。这种讯息我们要是接触到,我们能理解,因为他跟佛法说的很接近,但是佛讲得详细,他就讲得很笼统。来做事的是什么?乘愿再来的,像佛菩萨应化在这个世间,他不是业力来的,他是乘愿再来,来教化众生,他是来工作的。另外一种就是普通的人,普通的人,佛讲得好,「人生酬业」,你看一句话。你为什么到世间来?是酬偿你过去生中造的业报。你过去生中造善业,你来干什么?你来享福的,有福报,来享福。过去生中造的恶业,那你是来受罪,就是说你过去造的因,你一定要承受果报!
  来受果报的,佛就讲,人跟人之间四种缘,有报恩的、有报怨的,有讨债的、有还债的;没有这四种缘,纵然生活在一起,真的是对面不相逢。你说陌生人在街上碰到,他跟你笑一笑,前世有缘,要不然他为什么不对别人笑,对你笑?他遇到你的时候,瞪你一眼,前世有恶缘,他不瞪别人,他瞪你,对你不高兴。这是什么?最浅的,下次以后再也碰不到,这最浅的。所以统统像美国凯西所讲的,统统有前世缘,没有前世缘,不可能说有一个突发的事情,不可能,统统有业因果报。
  然后你再想,现在社会动乱,儿女不孝,你想儿女跟父母也是这四种缘。这个儿女是报恩来的,就是孝子贤孙,不教他,他也很孝顺。他要是来报仇的,过去你吃他,你杀他,他是报仇来的,你怎么样教,仇恨都还在。讨债的,你欠他的债,你给他多少钱,他都不满足,他讨足了、讨完了,他就走了,他再也不会理你。还债的,看他欠你多少,如果欠的多,他养你一辈子;欠的少,养你几年,他就不再养你,他还债还完了!所以佛讲这个关系讲得比他们这些人讲得清楚,这四种关系,人跟人就是四种关系。
  明白这个道理之后,我们要改变我们的思想、改变我们的作法,与一切众生结善缘。如果原来是善缘,善上再加善,好!原来是恶缘,我现在把它变成善缘,恶缘就抵销了;把善缘再增加,恶就变成善,这个才好!所以纵算遇到别人对我们不好,甚至于毁谤、侮辱、陷害,我们都了解,欢欢喜喜接受。为什么?大概过去我就是这样对他的,现在他这么对我,我完全接受,我也不怨恨他,我也不报复他,就化解了。我还是常常想念他,我们念佛把功德回向给他,将来关系就好了。这才是正确的,真正能够把不善的关系统统化解为善的关系,佛菩萨做的,是我们应当要学习的。对于家亲眷属,对于过世的,我们就知道应该怎么个做法。
  问:第六,他说请问临终助念时,一定要挂佛像、点香、供水吗?
  答:如果有这个环境最好,临命终时让他听到佛号的声音,看到佛像,他会有印象,对他会很有帮助。
  问:底下一个问题说,助念者若心不专一,亡者能得利益吗?
  答:不能得到,这是助念的人特别重要的。如果自己心里头妄念很多,念佛不能专心,你最好退出,不要参加助念,就是不要妨害他。因为没有诚意,你念的磁场不好,他们念的时候很诚心诚意,你会干扰别人的磁场。这种感触,那个病重的亡人他的感触特别灵敏。所以不好的磁波最好是远离,这对亡人有利。
  问:下面一个问题,他说请问临终时旁边无人照顾助念,应该如何自助自救?
  答:这可是一个大问题,能够意识到、警觉到是好事。应该怎么做法?自己认真努力,做到临命终时不需要人照顾。不生病,晓得哪天走,走的时候要告诉大家,跟你们辞行,我什么时候走了,你说这个多自在!这种示现,不但对你自己有利益,你会教化很多众生。因为大家看到你这个样子,这是真的,不是假的,不念佛的人也念佛了,就度化很多众生。所以真正是自行化他,不需要讲经说法,我做样子给你看。
  我记得我第一次到香港来讲经,一九七七年,三十年前,那时候好像香港何东爵士的夫人往生没有多久,大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过,何东爵士夫人往生,她就开往生大会,招待记者,预知时至。他们全家是虔诚的基督教徒,可是何东爵士的儿子很孝顺母亲,家里也供佛堂。所以他们家里是多元文化,各人信仰各人的,彼此不干涉,能够和睦相处,很难得。老夫人临走的时候,把她儿子、媳妇叫过来,说我们一生我们家里宗教自由,彼此都不相妨害,非常好。她说我今天往生,我要求你们最后念几声佛号送送我。她的儿子、媳妇也都同意,所以往生那一天,看到老太太盘腿坐在那个地方走的,以后全都皈依佛门。他们家里的房子,现在是东莲觉苑,东莲觉苑就是何东爵士的房子,
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 樓主| 發表於 2018-9-22 12:03:30 | 顯示全部樓層
捐献出来供养佛教。老太太一生都不说话,临终做出样子给你看,度化很多人,我们在台湾都受到影响,这是真的,不是假的。这就问题解决了,不需要人助念,不需要人关怀。
  问:第九个问题,现代人不懂得办丧事的基本仪规,时常请鼓乐队吹着流行歌曲,或者虽请出家人诵经念佛,家人却嘻哈陪客话家常,如此行为是否会引起亡者的瞋恨心?
  答:这个事情不要问我,你想想就知道。如果你死的时候,你的家亲眷属这样搞,你高不高兴?这个好像不是一种悼念,这好像是很欢喜,「死得好,死得太好了!」不就是这个意思吗?这是中国古礼完全都丧失掉。
  问:第十个问题,说若临终人身为患重病的婴儿(三岁以下),请问是否也需要为他做临终开示?应如何开示才能得力?为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处?
  答:是有,给婴儿,他还不懂事,三岁以下不懂事。只教他念佛,想到佛像,看到佛来了,你就跟他去,这种开示就行了;不要说多的,多的他不能接受,他也不知道。就是佛号不间断,佛像摆在他面前。
  问:下面一个问题,他说请问向病重者推荐诵《地藏经》,若其病情加重,家人可能会说佛法不灵,这是否造成别人毁谤佛法?
  答:确实,这是我们应当要知道的。在生病的时候,念《地藏经》是帮助他消业障,但是念《地藏经》,把念经功德回向求生净土,是如法的。这个道理要懂,这是《大乘无量寿经.三辈往生》这一品里面讲到。这品经有四大段,前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生,最后的一段就是讲读诵一切大乘经典,不管你是不是修净土的人都没有关系。临命终时,把你读诵大乘经典的功德回向求生净土,那个心要是真诚恳切,佛还是来接引。所以净宗法门非常广大,不限于你信不信,只要临终信他就能往生;临终不信,就没有法子。所以无论修什么法门,无论读诵什么样的经典,统统都可以往生。
  问:底下一个问题,他说弟子曾经劝一晚期癌症病人念佛求生净土,有人认为他们助念是希望身体康复,不想求生净土。请问遇到这种情况应该怎么办?
  答:你就祝福他健康,就好了,佛教给我们「恒顺众生,随喜功德」。他还舍不得离开这个世界,这个世界很苦,活在这个世界实在是没有意思。为什么不求往生?这是他不了解,对于宇宙人生真相还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」,这句话很重要。临命终时,提醒他念佛求往生,他就欢喜,那个人有缘;他要是不欢喜,摇摇头的时候,他还不想死,没有缘,没有缘,就不能勉强他。甚至于许多人念佛念了一生,临命终时不念佛,要人帮助他念观世音菩萨,他不想走。那也好,就帮助他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障也好,总是念佛菩萨名号,「一历耳根,永为道种」,这一生当中他不得成就,这个我们很清楚。
  问:后面一个问题,他说回向文的版本很多,回向的对象也各有不同,请问是否可以同时念几个回向文,回向给多个对象,还是一次只能读一种回向文,做一次回向?
  答:做一次是比较心专、心定,那个效果好。如果同时回向许多,你的心力分散,力量薄弱。要知道一个回向可以回向遍法界虚空界,就不必一个一个。你这个心所谓「心包太虚,量周沙界」,这就好了,功德就无量无边。不要一个一个去说,全部都包括了,你要用平等心,真诚心、平等心,那个力量很大。
  问:以前读经、念佛、做善事没有回向,请问现在能否将以前的功德做回向?
  答:可以!不但是以前,我们还有自己不知道的过去生中,过去生中所修积的种种善根,现在明白了,统统可以做回向。
  问:下面一个问题,老法师常说少看电视,如因学习英语看电视、电脑网路,应如何不丧失清净心?
  答:很难,不丧失清净心,只好不要看。而且实在讲,年轻人在学生的时代,学习英语还情有可原。中年以上学佛了,再学这个就没意思,确实分散我们的精神跟时间,得不偿失。我们接触佛法这么多年,了解了,这个世间第一桩大事,就是念佛求生净土,没有比这个更大。到了极乐世界,你什么都得到,等于说是遍法界虚空界你都得到了。你要说是家亲眷属,生生世世的家亲眷属,你都能认识,你都能照顾到,这个才叫究竟圆满,你要认识清楚。
  问:末后一个问题,他说他父亲过世之后,我们为他在寺院立牌位,并常做善事回向,但至今一年多,家人还是常见家父被人追打。请问弟子应该怎么做?
  答:你给他做善事回向不能间断,遇到这种情形,最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主,希望冤亲债主跟他的过节解开,化解,这就对了,这是后人都能够做得到的。这个做法要专心,专,他才能通、才能感应。譬如说,我们用一个月的时间,每天念一部《地藏经》,专门为他念的,专门为他的冤亲债主念的,希望以这个功德把他的冤结化解。或者我每天念一万声佛号,就是专为他,这个效果很有效。如果真的发心,以真诚心去念,我相信一个月到三个月就化解了。化解之后,会有很好的瑞应,你会梦见你的父亲回来感谢你,那个找麻烦的冤亲债主再就没有了,会有这些感应。好,现在时间到了,正好。

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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