法句经讲记(二十九)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法句经讲记(二十九)



释传道主讲

〈慈仁品第七〉十有九章

贰、释颂义及因缘

3.彼乱已整　守以慈仁　

见怒能忍　是为梵行

彼，音(鄙)pi2边己切

梵，音(范)hoan7喜倦切

行，音(幸)heng7喜竞切

「彼」，指我们的内心。内心的散动恼「乱」，因为依照佛说诸定法而修习，「已」得调伏「整」治而能专一。然而只是没有杂念、不胡思乱想，在佛法的修学是并不足够的；平正专一的心，还要「守以慈仁」──以慈悲心自持，进修慧学。悲智兼习，才能于顺境中，不迷失自己，不忘失自己求成佛道的究极理想；而于逆境中，也才能不因被(「见」，被之意)环境与众生逼迫恼害，横生愠「怒」而「能」安「忍」坚定地向目标前行。如「是」之修行，始能成就清净「梵行」。

要调治我们的散乱心，不难；只要按照佛陀及祖师大德所说的方法，次第修习，循序渐进，浅者也可达到精神专一而暂伏烦恼。慈悲自己的亲人友朋，以及与自己没有利害冲突，或者比自己不幸的人，也不是太难；只要本乎人性中原有的爱与同情，再怎么悭吝之人，也可多少成就一些利他行。所以，偈中所说的「彼乱已整，守以慈仁」，就某种层次而言，是并不太难的；但要做到「见怒能忍」，就十分不易了！不单「见怒能忍」，而还能慈悲宽容加害自己的怨敌，那是难中之难！

『受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的本性。』1一般人遭逢逆境，不是否定外来的一切，自觉委屈、无辜和不被了解；就是妄自菲薄地否定自己，认为自己一无是处、一无可取。身处横逆而能跳脱忿恨不平……等等的被害情境，那非透过佛法的智慧，来深观缘起不可。藉由如实正观世间因缘的聚合离散，及其所以成、所以毁的条件因素，抽离自我中心的观点，换个角度与立场去看待同样的人、事、物，一切自当从此改观！

人生世间，尽多是缺陷苦迫，而这些缺陷苦迫，又有一大部分是来自人与人之间的倾轧诤斗。为何而诤？古贤有云：『名利之所在，乃众人所必争。』佛陀则更切中地指出：『众生因欲、缘欲、以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姐妹亲族展转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，父子、兄弟、姐妹亲族更相说恶，况复他人？……众生因欲、缘欲、以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤；彼因斗诤共相憎故，以种种器杖转相加害，或以拳扠、石掷，或以杖打、刀斫。……』2所以诤什么，不是重点；重点是：只要自我爱、见不断，凡夫的世界里，就什么都可以诤！

假使我们得以深刻地认识到：问题的根源是来自我们本身，而非外在的一切；纵使将别人打倒，都不能就此而成立自己。那，又何须诤？只是，众生多数时候是愚迷的，总要将一切牢牢地抓在手中，才感到安全；而从不问：有什么，是可以紧紧抓住而不变易的？这所以，诤成了人世间的常态。尽管你不想卷入它，都不能免于被那荡漾的余波所震。

当面对他人无情的诽毁、挑拨、排挤、激恼时，我们要不要忍？当面对他人异样的眼神、异样的脸色、异样的态度时，我们要不要忍？当我们的善心善意、克己为人，却换来他人的冷漠和质疑时，我们要不要忍？如果你认为：『我必须忍受这屈辱』，那这口气可能就难以下咽了！即使勉强吞下，大概也会严重的内伤！

印顺导师解释说：『忍是意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。』3面对挫折，能够不瞋、不恼、不忧、不忿，而安心、坚定、一如平常地克尽己分，这般的忍，是多么高贵而令人深心向往的德行呢！

一般凡夫总喜好批评人、议论人，而害怕受到批评、议论──不管是善心或者恶意。我们何不试着改变这样的心态，借着别人的批评、议论，虚心的检视自己的动机是否纯良？自己的方法是否偏差？到底自己在哪个环节出了错，才引起别人的疑虑和误解？先把问题的症结找出来，再将属于自己的部分加以修正。如果问题是出在别人，那就把别人的问题还给他，不再让它困恼自己！

『要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。……眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无量的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。而且，向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。』4

所以，有什么好诤，有什么好不平的？自己真诚为法、为众生所付出的一切，并不因为别人的否定、质疑、曲解而有损啊！如果别人中伤得了我们，那表示自己还不够圆满，还不够健全；对于这样充满缺陷而不能满足众生要求的自己，只有深深的感到惭愧和抱歉！因为深知自己始终不可能合于别人的理想，一如别人也始终不可能合于自己的理想，因此，愿意放弃对别人的要求，转而要求自己。不是要求自己达成别人的理想，而是要求自己达成自己的理想，要求自己作自己理想中的人。

「见怒能忍」，别人之怒，如果是来自彼此理想的不能相合，理念、心性的迥然别异，那自己甘心接受一切的非议，也甘心接受一切的陶炼！别人之怒，如果是缘于自己言行、态度上的伤害，那自己甘心为自己所犯的错付出代价，也真心愿意从此修正自己的疏失！别人之怒，如果是由于对自己的误解，那自己甘心等候时间来证明一切，也乐意把握因缘来自我表白。不因此而怨天尤人，也不因此而愤世嫉俗；不因此而自欺欺人，也不因此而萎靡退怯；而只是一次又一次坦诚的面对问题、面对批评，一次又一次勇敢的面对自己、检视自己。自己要不要刻意去忍？不，自己只是透过别人之怒来认识自己、认识对方，也认识自己所处的世间；自己只是透过别人之怒不断地学习、不断地成长，也不断地增上！

4.至诚安徐　口无粗言

不瞋彼所　是谓梵行

徐，音(词)su5时渠切

口，音(苦)kho2去古切

麤，音(粗)chho1出姑切

瞋，音(亲)chhin1出巾切

彼，音(鄙)pi2边己切

梵，音(范)hoan7喜倦切

行，音(幸)heng7喜竞切

内心「至诚」恳到，身行「安」和稳重(「徐」，稳重、温和之意)，「口」不说「粗」恶的「言」词以伤人。对于他人(「彼」)「所」有的一切知识、能力、成就、功德等，「不」生「瞋」忿嫉恨，而能安于戒定慧的熏修，以清净自己的身语意行，如「是」修行，终得成就而「谓」之清净「梵行」。

身语的发动，来自我们内心的意业；内心有好有恶，才发为言语身行来表达。虽然各人所好不尽相同，但是对于所喜好者表现出来的欢喜踊跃，大抵没有太大的差异；然而对于所恶者──不管他厌恶的理由为何，各人的表达就大相径庭了！甚且，表达愤怒不满的方式，还攸关各人的涵养与修为。

所谓盛怒之下无真理，因为彼时怒焰高张，事实如何是很难看得清楚了，脑海中唯一浮现的，大概就是宣泄自己的怒气，而且是极尽所能，将所有粗恶的言词全骂出来，将所有憎恶的表情全摆在脸上，唯恐这世上少一个人知道他在发脾气、他受委屈似的，后果如何，当然是在所不计了！

我们可曾问过自己：真的有必要如此来表达自己不满的情绪吗？我们可曾问过自己：一次又一次的重施故技，问题可有了改善？事情可得到了解决？如果我们的情绪只让问题变得更棘手、更复杂，更难以解决，那何不尝试作改变，而只一味任性而为？何不学学有效的表达，来共同解决问题，而甘心作那泡在羹汤中百年不变的汤匙？

如何在盛怒之下口无恶言；如何在怒火中烧之际，让自己的理智苏醒？这非得在平日痛下功夫，反省自己、调柔自心不可！首先，我们必须清楚的知道瞋心一起，会引生如下的过恶：5

『一、坏色』：相信每个人都见识过别人发脾气的样子，但是大概从没见过自己怒气冲天的丑恶嘴脸；有幸一见，肯定不只退避三舍！林肯先生说：人过了四十岁，就要为自己的容貌负责。佛法则说：『心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造』。6这不但说明了相由心生，而且心色(心理与生理)还是互相交感、相互影响的。所以时常发脾气、『格面昌』的人，在容貌上、气质上，终会产生相当程度的变化，连身体都不容易健康。

『二、失辩』：瞋心一起，身上所有的感官就像管路不通似的，不仅思路不明晰，而且看也看不清楚、听也听不清楚，连话都不能说得明白。不管自己有没有道理，情绪一冲动起来，为自己辩白解释的能力肯定大打折扣。

『三、善士远离』：常起瞋恨的人，很难和他谈论什么事情，更别说是委以重任了！任何性格的养成都不是一日，而一旦习以成性，动不动就是这样表现出来，或者表面上别人不说，但不免是和我们逐渐疏远了。善士益友远离，这真是人生的一大损失呢！

『四、毁戒』：所谓『一念瞋心起，百万障门开』7，瞋习重的人不但障碍别人向善，更为自己的修行设下重重层层的障碍。瞋忿一起，火烧功德林，好不容易修集的利他功德，全被摧毁不说，还可能因为一时的难忍，而犯下种种毁戒的恶行。

『五、堕落』：别庆幸自己只是小瞋、小恶，罪不至此，要知道积集小瞋、小恶，也是会由微小转广大，而令自己堕落恶趣的。与其日后追悔，何不痛定思痛，就此改变自己的瞋习呢！

瞋他既有上述的过恶，那我们该如何不起瞋心呢？或者，我们该先问问自己：为何而起瞋心？凡夫众生很可怜愍的，见别人比自己有才华、得人缘、受倚重(或许事实并不如此，只是他的主观认定)，内心就会因嫉恨而生瞋；见别人的一切不如自己，又会因嫌恶而鄙视。真的！这眼高手低的自己，才是问题的根源所在啊！因为眼里只看见自己，却不能真正的认识自己，所以不免把自己的一切过分的昂扬，而其实极度的缺乏自信。因为自己眼里看不见别人的努力和付出，所以不免轻忽或否定别人努力的成果，这还是不能自我肯定的另一种投射！

如果我们能试着反其道而行，试着摆脱既有的思维，至诚谦卑地看待一切，迥异于从前所认定的事实，便会悄然浮现。将自心放宽平吧！你会发现这世界比原来美丽许多！让自心多一分虔敬和尊重吧！你会发现别人比自己原来认识的要可敬许多！而自己的人际关系也会比原来好许多！能够肯定自己，安心在自己的本分、本业上努力，心安身亦安。心地调柔，动身发语慈和安详，令人乐于亲近，无论做什么事都容易成就，那对于别人所成就的一切，自能见贤思齐而不生嫉恨，见不贤内自省，非但不生嫌恶，而更充满同情的慈悲，这便是本偈所要告诉我们的。

7.少欲好学　不惑于利　

仁而不犯　世上所称

惑，音(或)hek8喜极切

修学佛法的行者，时时刻刻对于衣食等资生物，在没有得到的时候，不妄希求多得，已获得的不嫌少、不嫌不好。能如此「少欲」知足，「好学」佛法，心心念念都在菩提心上转，就「不」会眩「惑于」名「利」、权位等的追逐。

修学佛法的行者，时时刻刻常怀慈悲「仁」恕之心，对于别人的烦恼苦痛，即能生起体谅与同情，「而不」会违背自己的本愿，侵「犯」损害他人；更不会在言词上予人难堪，在行为上予人伤害，在态度上予人敌视。这样的人，不但为「世上所称」誉，而且人人乐于与他亲近，领受他的化导。(待续)

【注释】：

1.印顺导师，《成佛之道》(新版增注本)，页297。

2.《中阿含》卷二五《苦阴经》(大正1．585上)。

3.同注1，页295～296。

4.同注1，页297。

5.同注1，页298～299。

6.《大方广佛华严经》卷一九(大正10．102上)。

7.《大方广佛华严经》卷四九(大正10．258中)，原句为「起一瞋心，则成就如是等百万障门」。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。