二零一二净土大经科注（第六十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六十三集）　　2012/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0063



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百八十九页，第四行第一句看起：

　　「《会疏》曰：具三德秘藏，神化不思议，故名妙德」。三德秘藏，数据里头，参考数据里头有比较详细的说明，法身、般若、解脱这三德。「涅盘经所说大涅盘所具之三德」，第一个是「法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身」。这个身是个抽象的名词，有没有身的相？没有。不但身的相没有，心的相也没有，这是法性。法性就是自性、就是真心，也是哲学里面所讲的万法的本体。我们曾经常常用电视、计算机屏幕做比喻，这是不生不灭的。把现相比喻作屏幕出现的画面，所有的画面都是生灭相，这个大家都很容易明了，是电波的波动现象。屏幕它没有波动现象，实际上它也是波动现象，我们看不出来。因为，所有一切现象全都是波动现象产生的，只是波动频率有高低不同，高频率的太高了，我们见不到、体会不到，太低的频率也感觉不到。我们今天六根起作用，能缘到的波动现象是非常有限的，波动的频率无量无边。凡是波动的，佛都说这是假相，不是真的，不动的是真的。所以法性是不动的。法身无相，法身就是常寂光，这里面没有现象，但是不能说它无，它遇到缘能现一切现象。虽现一切现象，不能说它有，所有的相是幻相，包括诸佛的实报庄严土，都不是真的。学佛终极的目的是回到常寂光，回归法身。法身的德无量无边，没有办法说得尽的。

　　第二是「般若德」，般若是智慧，「法相如实觉了者」。法相就是从体起用，从常住不灭的法性变现出虚空法界、诸佛剎土，变现这么多的现象，都能够如实觉了。对于这些现象体相用、因缘果、事理都能通达，没有障碍，这叫智慧，般若智慧。是自性里头本具的，不是从外来的。

　　第三，「解脱德」，解脱是「远离一切系缚，得大自在」。也就是说，法相无量无边，自性决定不受干扰，在万象里面它如如不动，这就得大自在。如果受外面境界的干扰，心就乱了，你就不自在。不自在，要随业力转变，这就麻烦了。十法界依正庄严，业力变现的，这就是心现识变。识就是八识，八识五十一心所它能变，变出十法界，十法界的现象也是无量无边。

　　这个叫三德秘藏，秘是说它的理、说它的事。理很深，深密，不是普通人能知道的，佛能开演，但是人听不懂，所以佛很少说。事相非常繁杂，太多太多了，说不完，佛对于这个叫点到为止。佛是要我们制心一处，要我们大彻大悟，大彻大悟你就能证得三德秘藏。什么人证得？法身菩萨。《华严经》这是圆教，初住菩萨就证得了，证得三德秘藏就超越十法界。别教要初地菩萨，圆教初住菩萨，这不是十法界人所能够知道的。

　　「此三者各有常乐我净之四德」，这是叫三德。这个德特别注出来，就是法身有常乐我净，般若也有，解脱也有，都有常乐我净。我是主宰的意思、自在的意思，也就是说，没有限制、没有干扰、没有控制、没有起心动念，这叫真正自在。「而此三德，不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，称为大涅盘之秘密藏」。藏就是藏在其中，三德，常乐我净含在其中，不是见性的人见不到。这三德秘藏在哪里？人人具足，这是自性本具的德能。我们现在是迷失了，不是真的失掉，真的失掉，修证就不会显，不是真的。实在说，真正能够把妄想分别执着放下，它就现前。

　　阿罗汉只放下见思烦恼，所以在三德里头，他只有局限的解脱德，得了一点小自在，般若跟法身完全没有，这是小乘。大乘里面，七信以下的菩萨，从初信到七信。八信到十信，法身、般若也没有证得，比阿罗汉高，阿罗汉只断见思，见思习气没断，尘沙、尘沙习气也没断。那我们晓得，七信见思烦恼断了，八信见思烦恼习气断了，九信尘沙烦恼断了，十信尘沙习气断了，非常明显，无明没破。十信菩萨就是四圣法界里面的佛，天台家说相似即佛，他不是真佛。破无明，见一分法身，这是真佛。十地菩萨能放下起心动念，无明烦恼就是起心动念，六根在六尘境界上，确确实实不起心、不动念。为什么？他知道《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。起心动念一放下就证得了，那就不是佛说的，是你看到了，一切法的真相确实是如此。这个境界就超越十法界了，就是实报土初住菩萨的境界，这叫分证即佛，是真佛不是假佛。分证位，从初住到等觉四十一个位次，四十一个都叫分证即佛。这四十一位把无始无明习气断干净，他就证到妙觉果位，就到顶了，那是真佛、圆满佛。这个时候实报土不见了，常寂光土现前。以前分证寂光，不能够契入，这个时候才真正契入寂光。

　　契入寂光，跟寂光融成一片，也就是跟一切诸佛如来融成一片。这里头没有你、没有我、没有他，都没有了，融成一片光明。这是佛家讲的究竟果位，学佛最后就是入这个境界。证得什么？证得整个宇宙的全体，事相跟法性，就是法性跟法相，是一不是二，再也不会起心动念了。入这个境界之后，自自然然跟一切众生起感应道交，众生有感自然有应。众生之感，有有心的、有无心的，就是有念跟无念，有念叫显，显感，无念的叫冥感。如来来应，也有显应，也有冥应。显应，现身说法，来帮助你，你看到了；冥应，我们讲暗中保佑，真有他在帮助你，你自己不知道。

　　后面所说的，好比伊字三点，这是梵文，梵文里面的音，发音叫伊，就是三点，三角形的，三点。又像摩酰首罗天王，他有三只眼睛，另外一只是在眉毛上面，额头上，竖的，三只眼睛。也就是说，这三德是一而三，三而一。

　　神化不思议，神通变化不可思议，叫妙德。下面叫「妙吉祥」，文殊菩萨德号里头有这么多的翻译，不同的翻译。「《圆中钞》曰」，《圆中钞》是《阿弥陀经圆中钞》，幽溪大师的，「微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥」。微妙三德就是前面讲的三德秘藏，他证得了，放下起心动念就证得，圆教初住证得。同佛所证，佛所证的是究竟，菩萨所证得的，跟究竟有浅深广狭的差别，但是都证得，都起作用，所以叫妙吉祥。「惑业苦三，有少分在，皆未吉祥」。这是把吉祥标准说出来，什么叫吉祥？迷惑断了。迷惑是烦恼，业是造作，还造染净、善恶之业，染业是六道的，净业是四圣法界的，也就是出不了十法界。苦，苦是果报，六道轮回是果报，四圣法界也是果报。换句话说，出不了十法界，都不叫吉祥，超越十法界才叫吉祥，超越六道轮回不算。大乘这个标准确实是高。「位居究竟，三德圆彰」，彰是彰显，「故又号妙吉祥」。实在我们通常把法身大士都称为妙吉祥，也就是圆教初住以上，别教初地以上，惑业苦这三样永远离开了。

　　我们学佛，我们的法门是无比殊胜巧妙的法门，一句佛号念到底，惑业苦不知不觉的没有了。如果这三样统统都放下、都消失了，这在念佛功夫里面称为理一心不乱，往生极乐世界就生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，自己功夫就达到了。可是极乐世界的殊胜不在此地，殊胜是惑业苦没断，这一句佛号把它伏住了，惑业苦真的没断，这叫带业往生，生同居土，生方便土。只要一到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，你的智慧、神通、道力等于实报土的菩萨，叫阿惟越致菩萨。这一桩事，一切大乘经里头没说，只有净土三经。所以，净土念佛往生，是一个不思议的微妙法门。

　　我们一定要认真努力，心里头不要有杂念、不要有妄想。杂念太多、妄想太多，我们今天深深体会佛经上常常说的，可怜悯者。什么人可怜？妄念多、杂念多。一个有智慧、有福德，吉祥的人，没有杂念、没有妄念，只有阿弥陀佛。所以我们要把一切念头统统换成阿弥陀佛，以一念来对应一切妄念，把一切念头都变成阿弥陀佛，就对了。在日常生活当中，见色、闻声都是阿弥陀佛，用阿弥陀佛取代我们一切分别执着妄想，这叫真念佛人，这叫真会念。这样念佛，功夫得力会很快，功夫成片我相信一年就成功了，真的，一年半载就可以得到功夫成片。功夫成片就法喜充满，往生有把握了。

　　有把握的时候，寿命没到，不必提前，为什么？继续努力把你的功夫提升，在这个世间提升，比极乐世界提升快，容易。为什么？这个世间烦恼多、业障多，你能够不受干扰，这一句佛号的功夫不断上升，可以提升到事一心，提升到理一心。所以不必功夫成片马上就走，当然也是好事，并不是坏事。这就是我们知道，在极乐世界提升，没有这个地方提升得快。但是，提升是快，堕落也快，这个要知道。像莹珂法师，他就是怕堕落，他还有十年寿命不要了。如果能敌得住，不受外面境界干扰，这个十年会大幅度提升。这些理跟事，我们都搞清楚、都搞明白。

　　「文殊于菩萨众中，智慧第一」，他代表智慧，「本为龙种尊王如来」。这是世尊说出来，他早就成佛了。他到这个世间来，以等觉菩萨的身分出现，是来帮助毘卢遮那佛、帮助阿弥陀佛教化众生的，为世尊表法。这四大菩萨，本地都早就成佛了。地藏菩萨表孝亲尊师，这是佛法的大根大本，地是心地，藏是宝藏，心地宝藏就是孝顺、就是尊敬。孝顺用父母来代表，尊敬用老师来代表，要把孝顺父母、尊敬老师的心用在对一切众生，这才是文殊，才是地藏。文殊表智慧，能够做到是地藏。观音是表慈悲，千手千眼表的是眼到手到，看见人有苦难就要伸出援手，不要等人家来求救，主动就去帮助别人。但是慈悲要有智慧，没有智慧的慈悲，佛门有个谚语说，叫「慈悲多祸害，方便出下流」。方便跟慈悲是菩萨应一切众生最妙的妙行、妙德，为什么会下流？为什么会祸害？如果随顺感情，就出事情了，慈悲跟方便都出问题了，一定要有智慧。所以文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表实践，真干，就是把地藏菩萨的孝敬、观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧，落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就叫普贤。他是表法的，表自性四大德，一即是四，四即是一。佛，这四个菩萨德行的圆满，这成佛了。

　　所以佛门里的菩萨不能当神看待，那就完全迷了，你要懂得他表的是什么法？教我们在日常生活当中怎样去用？他不是神，他也不是哪一个人。谁修这个法门，修孝亲尊师、修礼敬诸佛、称赞如来，那就是地藏菩萨，他在修地藏行。慈悲济世，这个人在修观音行。真实、理智不动感情，这就是文殊。老实真干，那就是普贤。

　　这说明他早就成佛了，这一次来帮助世尊、帮助毘卢遮那佛的。「现在北方常喜国成佛」，过去成佛了，现在也成佛了，他的真身在北方常喜国，「号宝积如来」。未来他还会示现成佛，「号普见如来」。这是说他从体起用，他的体，体在常寂光；用，他能够现佛身，哪个地区跟他有缘，他到那个地方去度化众生。常喜国，好！这个地方的居民常常欢喜，没有忧虑。我们这个世界叫娑婆，娑婆是什么意思？就是很苦，烦恼、业障、苦难很多。文殊菩萨在这些地方示现成佛，号宝积，号普见，普见是智慧，名号能够看到他在那个世间以什么为教学宗旨。我们娑婆世界这尊佛叫释迦牟尼，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂静的意思。从他的名号来看就晓得，他所教化这个世界的众生，娑婆世界众生，慈悲心少，没有慈悲心，所以名号上有慈悲，能仁就是慈悲。这个世界的人心不清净，所以名号上用寂静。寂静是自己修行的标准，仁慈是对待众生的要求，名号就是他此时此处教学的宗旨。

　　「故知文殊大士乃过现未三世成佛者」，过去、现在、未来他都会以佛身，在一个地区里面教化有缘众生。「今示现会中」，他现在示现在释迦大会当中，「大智独尊，表此法门，惟大智方能信入」。在这一会，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界这一会，他也现身在其中，代表只有大智慧的人才能信净土，才能发愿求生净土。「又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨」，这也是妙德。禅是成佛的近路，净跟禅比，比禅更近。所以禅是径路，净宗是径又径，径中的径路，比禅还要快、还近，近路里头的近路，这是净土。净土里头四种念佛，持名是最近的，所以持名称为径中径又径。这径路里头又有径路，没有比这个更快的，这是真的。我们要决定有信心，往生净土我们的时间足够，关键就在放下。世间事情是好是坏都别去管它，没事，为什么？全是假的。念念《大般若经》，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，你管它干什么！虚妄的，不是真的。真的就是老实念佛，真中之真，决定无妄。文殊菩萨，我们就学习到此地。

　　下面是「当来承传」。

　　【弥勒菩萨。】

　　『弥勒菩萨』，「弥勒，此云慈氏」，弥勒是梵语，慈悲的意思，是菩萨的姓。「名阿逸多」，阿逸多是梵语，翻成中国意思「无能胜」，没有能超胜的，这里意思要懂。什么无能胜？慈悲无能胜，人要是慈悲到极处，一切法都不能超过你。大慈大悲，无比的殊胜。悲，怜悯众生，他做错事情；慈是给予他快乐，就是帮助他离苦得乐。菩萨名号里头有这个意思。「具足」，这中国意思，「则为慈无能胜」。所以大乘非常着重修慈。

　　「《弥陀疏钞》云」，这是讲弥勒菩萨，「以在母胎中，即有慈心，故以名族」，弥勒是个族群。他在母亲怀孕，在胎里头，就有慈悲心。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是过去久远劫，弥勒亲近大慈如来，发愿学大慈如来，愿意将来的成就跟大慈如来一样。像我们现在归心净土，一心亲近阿弥陀佛，希望我自己将来成佛跟阿弥陀佛一样。本经上有，阿阇王子五百个人，这年轻人，他们听佛讲《无量寿经》，听得非常欢喜，心里面就这么想着，没说出来，希望自己将来作佛跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛有神通，他念头一动佛就晓得，佛给他印证，将来他们的愿一定会满愿的。你看一动心，这个心是真心，不是妄念，阿赖耶识就结成种子。所以他得慈心三昧，三昧是禅定，心就定在慈悲上，这就叫慈悲三昧。他是什么心？他是慈悲心。我们今天是什么心？是阿弥陀佛的心，叫念佛三昧。弥勒所得叫慈悲三昧，我们今天所得的是念佛三昧。

　　「又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行」。这是说弥勒菩萨过去世曾经做过婆罗门，在做婆罗门的时候，他的号叫一切智。生在这个时代不错，寿命八千岁，福报大。世尊告诉我们，人寿最少的十岁，从十岁起每一百年加一岁，加到最长，人寿最长八万四千岁。这叫增劫，一百年加一岁，一百年加一岁，加到八万四千岁。从八万四千岁再减，一百年减一岁，又减到十岁。这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这从人寿命上来说的。人寿八千岁的时候，它是减劫是增劫，我们不知道，因为减劫里头有八千岁，增劫里头也有八千岁。但是总是不错，比我们现在好，我们现在人寿七十岁。释迦牟尼佛在世，人寿一百岁，释迦往生到现在三千年，中国历史上记载三千年，就是减三十岁，所以现在七十岁。七十岁再减到十岁的时候，六千年。我听有人说，马雅预言里面讲世界末日还有六千年，那是什么？六千年正好人寿十岁，减劫减到底了。从那个时候起，每一百年又增加一岁。所以释迦牟尼佛的法运还有九千年，这六千年减到十岁，再增劫，一百年加一岁，要加到四十岁，才到九千年。所以释迦牟尼佛的法运要到增劫四十岁，时间还长！

　　在增减劫的交会点可能有灾难，但是，不是世界末日。马雅预言说，这个月二十一号，他们也是一个交会点，是马雅的年历一个交会点。释迦牟尼佛法运的交会点，里头有正好增减劫的这一点，我们这减，减到十岁，从十岁又加一岁，增减劫。所以，世界会不会毁灭？有，成住坏空，那还早咧，我们这个小劫还没完。在这个劫里面有一千尊佛出世，下面一尊，第一个就是弥勒佛，弥勒佛往后去，时间愈来愈短，佛一个一个接着出世。我们修学，遇到这个法门，我们就有本事超越，到西方极乐世界就超越了。西方极乐世界不在娑婆世界里面，不受娑婆世界影响，也不受十方一切诸佛世界影响，那边真的叫得大自在。所以这是修习慈行，他已经养成慈悲的习惯，带着慈悲的习气。

　　「又弗沙佛时」，这是古佛，时劫很久远了，弥勒「与释迦如来同发菩提心」。弗沙佛是弥勒跟释迦的老师，久远劫之前他们是同学。原本弥勒应该早成佛，释迦牟尼佛在他之后，为什么会提前了，释迦牟尼佛在弥勒之前就成佛了？就是歌利王割截身体。释迦修菩萨行，通过这一关，真正慈悲。被冤枉，凌迟处死，杀不是一下就把你杀掉，身上肉一片一片割，这样把你割死。这是刑罚里头最重的刑罚。歌利王是个暴君，问他在修什么？他说修忍辱波罗蜜。忍？我看你能不能忍！用这个手段。割到最后，死的时候，死之前，歌利王问他，他说我没有怨恨，而且发愿，将来我成佛，第一个度你。所以，他忍辱度圆满了，受这样的侮辱、羞辱，这么重的刑罚，没有一点瞋恚心，他提前成佛了。释迦成佛，第一个得度的憍陈如，憍陈如就是歌利王，真的第一个证阿罗汉，第一个得度。所以，弥勒跟释迦同发菩提心，「常习慈定」，释迦这个意思里头就有慈，释迦是仁慈。这个世界众生没有慈悲心，都是自私自利，佛教人待人接物要大慈大悲。对待自己要寂静，清净平等觉，用这个来对自己，用大慈悲去对别人，这叫发菩提心。

　　「又《思益经》云：众生见者，即得慈心三昧」。这是见弥勒菩萨，众生见到弥勒菩萨生欢喜心，能够知道弥勒菩萨表法的意思，一下就觉悟了，真的觉悟，处事待人接物要忍辱、要慈悲，这就得慈心三昧，心就定在清净慈悲上。「又《悲华经》云：发愿于刀兵劫中拥护众生」，刀兵劫是战争，战争的现象是非常残酷，在这个里头救度众生。救度哪一类众生？有慈悲心的众生。为什么？有一念慈悲跟他就相应，跟他就有缘；完全没有慈悲心，跟他就不相应。战争当中杀人，起一念怜悯心，与菩萨就相应，就会得菩萨的加持。「是则慈隆即世，悲臻后劫」，他的慈悲，救度现前的众生，即世是现前的，悲臻后劫，以后遇到劫难，他的悲心永远念着。「至极之慈」，慈悲达到极处。「超出凡小」，凡夫，六道凡夫比不上他，四圣法界也比不上他，四圣是小乘。「故无能胜」，没有能超过弥勒的，谈到慈悲，无能超越弥勒菩萨。

　　「大士位居补处」，他现在住在兜率天。诸佛如来在后补的位子上，统统住在兜率，欲界第四天，兜率内院。兜率天是凡圣同居土，内院，弥勒菩萨在那边修行，外院是凡夫天众。这个天福报不小，从他的寿命就能看得出来，兜率天的一天是人间四百年，一天是四百年，寿命四千岁。这底下有个括号，「相当于地球上之五十七亿六千万年」，这么长的寿命，兜率天。所以他什么时候来下生成佛？五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨降生在地球上，示现成佛。说现在就来了，没这个事情，那是假话。佛教给我们，依法不依人。扶鸾的、附身的都说菩萨来了，假的，没有这回事情，决定不能够受骗。所以一定要记住，依法不依人。被附体的人、扶乩的人，灵鬼附在他身上说这个佛来了，那个神仙来了。这些灵鬼有善的，希望假借佛菩萨名义做一点好事，修自己的善行。但是也有不善的，不善的来戏弄人、捉弄人，让人发狂，让人远离正法，将来都走到他一道去，魔道，妖魔鬼怪，都入他那一道去。这桩事情，我初学佛的时候，章嘉大师常常告诉我。所以决定不能相信，决定不能跟这些人往来，你往来受他的干扰，你的心就不清净，这个损害就很大。

　　所以，大士位居补处，「现在兜率内院，四千年后」，这个四千年是兜率天的四千年，我们人间是五十七亿六千万年，「下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量」。他的法缘殊胜，每个人都欢喜他。释迦牟尼佛住世，教学四十九年，讲经三百余会，弥勒菩萨将来只有三会，度生无量，比释迦牟尼佛殊胜。

　　「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深」，这三位菩萨，普贤、文殊、弥勒，缘特别深。为什么？本经的后半部当机就是弥勒菩萨，前半部是阿难，后半部是弥勒。「正好影响海会大众，同归净土」。这个海会，莲池海会，也可以指我们现前，释迦牟尼佛演说《无量寿经》这个法会，这个法会听众人不少，前面标了二万多人，比丘众就二万多人。

　　「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王」，接着他说，「是人临命终时，最后剎那」，这个修普贤十愿念佛求生净土的人，他在临命终时，最后这一剎那。「一切诸根悉皆散坏」，这就是人体坏了，散坏了，我们讲尸首有味道了，产生变化。「一切亲属悉皆舍离」，这亲属一个也帮不上忙。这个要知道，缘聚缘散，有缘的时候聚会在一起，有聚必定有散。所以亲情要淡薄，不能太浓，浓的时候有麻烦，你会增加痛苦，甚至于不能往生善道，情执把你拖下来，累赘你了。「一切威势悉皆退失」，这威势，有权力的、有威德、有势力的，做大官的、掌大权的，一个单位里面做主管的，公司董事长、总经理，这都是权势。威势这个时候统统失掉了，你带不去。下面，「辅相大臣」，这是讲如果是做皇上的、做皇帝的，他的宰相、他的大臣；他的「宫城」，皇宫、都城；「象马车乘」，他的交通工具；「珍宝伏藏」，他的金银财宝。「如是一切无复相随」，一样带不去，空手而来，也是空手而去，平常就要想破。

　　我们还算不错，有一点福报，这些福报统统不属于自己的，你走的时候就很自在，为什么？没有放不下。这些东西就怕你迷恋，你老是想着，放不下，这个麻烦大了。所以珍奇，珍宝伏藏，你所收藏这些珍宝、玩物，都是你心爱的，死的时候这个事情真麻烦，你还贪恋这些东西。贪恋的念头很重，放不下，死了之后就变成什么？变成蚂蚁，变成蟑螂，还在这个家里，常常还在这些珍宝旁边，舍不得！我住的六和园有一只猫，那个猫我相信是过去六和园的主人。这个猫很奇怪，牠认家不认人，那是牠的家，牠很喜欢那个地方。牠睡觉，喜欢躺到正当中椅子上，主人坐的那个位子，牠在那儿睡觉，牠不到别的地方去。所以看到那种行迹，没有忘了这个家，变成畜生道。六和园，我这是第五代了，上面有四代，都是学佛的，没往生。这个猫太明显了，不知道是第一代还是第二代。不明显的，投胎做蚂蚁，投胎做蟑螂，我们分不出来，牠住在这个房子里头不走。

　　所以什么都要舍，不能有丝毫贪恋，往生的时候才干净利落，一见到佛，马上跟佛走。还得想一想，佛就走了，佛不见了，那个机会就错过了，还有贪心。平时就要训练，现在就要训练，阿弥陀佛马上来了怎么办？立刻就走，什么都没有。没事，我这儿没事，什么都没有，干净利落。这一定在平常训练，平常就不染，你心多清净，你才没有烦恼，才没有忧虑。中国古人说，老年容易患得患失，老年人亲情很重，对自己心爱的这些物有很深的感情，流连不舍。搜集一些古董，看到这些古玩，这有好几百年、好几千年了，他都想到这个，麻烦！我一生不要这个东西，因为什么？居无定所，常常搬家，所以绝不收藏这些东西。什么纪念，我没这个，这个很麻烦。天天跟旅行一样，提两件换洗衣服就走了，什么都不想。

　　如是一切无复相随，「唯此愿王不相舍离」，你的修行功德会跟着你走。礼敬的功德、称赞的功德、供养的功德、忏悔的功德，乃至于回向的功德，这个会跟着你走。「于一切时引导其前」，愿力牵引着你。「尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，这是修学普贤十愿，这举一个例子。我们今天，十愿是法身菩萨修的，我们真做不到，我们没有普贤菩萨那么大的心量。所以我们要从根下手，要扎根，否则的话，这十愿会落空。要从净业三福扎根，从六和敬、三学、六度入门，十大愿王帮助我们提升。这三个阶段，稳稳当当往生西方极乐世界。「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。《普贤行愿品》，普贤菩萨说，我既往生彼国已，这个我是普贤菩萨，普贤菩萨生到西方极乐世界。一到西方极乐世界，这个大愿，十大愿王就圆满了。这个圆满当然得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，十大愿王才能圆满；得不到佛力加持，凡夫做不到，他的心量太大了。

　　下面，「又《文殊发愿经》云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记」。普贤的发愿文、文殊的发愿文，在《华严经》，《四十华严》第三十九卷有，跟这个意思完全相同。所以，文殊、普贤的成就在极乐世界，给我们做最好的榜样。「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首」。确实如经所说，我对于净土法门，李老师很多次的劝我，忏云法师劝我，我都没接受。忏云法师教我读《弥陀经》三大部，莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪的《圆中钞》。还要我把它的科判用表解画出来，我都做，做出来了。做出来之后，佩服得五体投地。表解画出来，能够看到章法结构，非常完整，这好文章。你没有办法加一个字，加个字是累赘，可以删掉，你不能减少一个字，减少它文章就断了。做到是不增不减，这第一流的文章，对佛经不能不佩服。从文章体系就能够看出思惟，思惟的严密，不是一个普通凡人能做得到的。但是，佛的所有经典，都可以用科判把它画出来，让我们对佛经产生信心。我们自己也开始学做科判，在李老师的会下，我也做了一部比较长的科判，《未曾有因缘经》。这些资料，搬家搬太多次，都搬不见了。

　　学了这么多年，这真回头了，回头只依一部，专门依《无量寿庄严清净平等觉经》，一门深入，长时熏修。每天读这部经，看这部经的批注，看黄念老的批注，每天跟同修们分享这部经，一向专念，求生净土，别的念头没有了。国内外所有一切活动，我不参加，我念佛要紧。除非这个事情关系太大，我去真能对它有帮助，我就去一趟，一般我什么活动都不参加了。

　　他们列在上首，可以劝一切菩萨，一切菩萨没有不仰信文殊大智，没有不学习普贤大行，这两个菩萨真的是我们年轻人向往的、佩服的。我是看到这两个菩萨发心求生净土，真的怵目惊心，这怎么回事情？真正在净土经教上下功夫，为什么他们最后都到极乐世界？极乐世界一定是非常殊胜，才会有这种现象，让我们对极乐世界生起信心。深入之后才发现，世尊四十九年所说的一切经，无不是导归极乐的。显说的我们看到了，密说的有密义，文字上没有显说，意思有，你细心观察就晓得。把那个经跟《弥陀经》、跟《无量寿经》一比较就出来了，知道佛的密义。

　　下面，「次列弥勒者」，后面又列入弥勒菩萨，「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界」。这是《大宝积经》里头，弥勒菩萨问这么个问题。若有众生发十种心，随一一心专念，回向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。下面是，「世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也」，这是说明，弥勒菩萨确确实实是帮助释迦牟尼佛，一同来弘扬净土法门，来劝导大家真信、发愿、一向专念。「又本经中第三十二品下，弥勒当机」，这部经总共四十八品，前面三十一品阿难当机，三十二品以后，弥勒菩萨当机。

　　我们净宗学会，早年在美国圣荷西成立，这是接受黄念祖老居士的教诲，他告诉我，净宗学会的命名是夏莲居老居士说出来的。但是在国内没有成立，只是提出这个名称，没有建立，希望我在海外建立净宗学会。所以我在各处讲经，讲完之后，就希望他们大家组成，先后在美国、加拿大成立三十多个学会。我写了个缘起，里面提到修行的五个科目，不要太多，太多记不住。必须很简单，大家都能够背过，时时刻刻，起心动念、言语造作都能够想着有没有违背，这才能管用。长篇大论记不住，没用处，收不到效果。所以我们就定下五个科目，第一个净业三福，三条十一句，人都能记得；第二个科目就是六和敬，很容易记；第三个科目，三学戒定慧，就三个字；第四个科目，六度；第五个科目，普贤十愿。当时印海法师在洛杉矶，他请我在洛杉矶讲经，我住在他的道场，他看到我们五个科目，非常赞叹，这简要详明，容易记，真好修。

　　这个里面最简单的是三学，戒定慧，虽然很简单，意思非常深，就是深广无际。戒是无上菩提本，一定要看重。但是现在知识分子，对这一条很模糊，没有在意。我自己年轻的时候亦如是，喜欢大乘经教的理论，对真正修行疏忽了。可是老师有善巧方便，章嘉大师。每次跟老师见面，我是一个星期一次，星期天，向他老人家请教，通常他都会给我一个小时到两个小时。我离开的时候，老人会送我到门口，那时候我二十六岁，章嘉大师六十五岁，也是祖父辈的人。送到门口，轻轻的给我说一句话，「戒律很重要」，轻描淡写。这个话总说了几十遍，所以我的印象非常深刻。

　　六十八岁，大师圆寂了，我跟他三年。所以我在他火化炉旁边搭个帐篷，我在那边住了三天，反省，我跟他老人家三年，他教我些什么？可这一想，戒律很重要，这句话就浮出来，遍数太多了，印象太深。我想为什么他说这句话？真那么重要吗？过去我们有个很错误的观念，认为戒律这是生活规范，古今不一样，中国跟外国也不相同。佛经制定的戒律，完全是以印度地区为背景，我们学佛，决定不能教我们去做印度人，还做古印度人，这怎么讲也讲不通。所以，我有一些歪道理。老师在世他不跟我辩论，他就临走嘱咐这句话，戒律很重要，怎么重要，自己去想去。认真去思惟，想通了，那是佛法，不是世间法。世间法有变化，所以法律要常常修订，连宪法都要修订，社会状况不一样了。佛法不相同，佛法是出世法，出世法它是真常，不能改变，改变你就出不去了。我想通这个道理，才认真看戒律的书，以前不看，才真正体会到经典里面所说的，这是根本。「戒是无上菩提本，长养一切诸善根」，世出世间善法都从戒律里头生出来的。

　　佛家的戒，根本戒是四大戒，杀盗淫妄，五戒里头加了个酒。酒为什么变成这么重要的戒？酒醉乱性犯前面的四重戒。所以，酒本身没有问题，喝醉了问题出来了。所以，其它四种戒是性罪，你犯了，不管受不受戒都有罪；酒叫遮戒，是预防的，本身没有罪，受了五戒那就有罪，不受五戒没有罪。所以才把这个搞清楚、搞明白，随着时间愈长、年岁愈大愈知道这个重要。为什么这么多修行人最后得不到结果？全出在这个问题上。多少年轻人，发心都是好的，到最后因为疏忽戒律都没有成就。真正用功的，变成学者，能讲经、有著作，于明心见性没有关系，于念佛功夫没有关系。走的时候，不知道到哪一道去了？我们客观的看法，生三善道的不多，堕三恶道的机会特别大。才发现这个重要！最近这十几年来，因为常常看到修行人的堕落，禁不起名闻利养的诱惑，变质了，这些什么？这是戒律的根没扎好。

　　戒律的根是小乘，中国从唐朝中叶以后，就不用小乘经，而是用儒跟道来代替。代替是没有问题，我们看到成果，这一千三百年来成果卓著，证明用儒跟道可以代替小乘。但是今天没人学小乘，也没有人去学儒跟道，落空了，一进门就是大乘，没有基础，他变节、退转、走向邪道都是正常现象。如果是保持的，那不是普通人；走向这个，是普通人，应该的。所以我们提出儒释道的三个根，一定要把它补足，不补足就保不住。念、讲、背都不行，一定要落实，字字句句要做到，才能产生效果。

　　我们过去在汤池做这个实验，三、四个月成绩卓著，没有别的，就是要求每个老师每一句都要做到。《弟子规》文字不多，一千零八十个字，里面说一百一十三桩事情。这一百一十三桩事情，基本德行，一定要做到，我们教学才能成功。很难得，这三十七位老师两个月就做到了，我们很受感动。两个月做到了，通知我，我是给他四个月，他两个月做到了，底下一步怎么走？下乡入户，做出来给人看。到农民家里，看到老年人是自己的父母，我现在回到家里来，我要怎样孝敬父母？要怎样照顾这个家？地不干净，扫地，桌子不干净，抹桌子。让这个家干干净净、整整齐齐，老人看到欢喜。跟老人闲话家常，给他捶捶背，帮助他舒畅筋骨。这个要做，要表演。表演了二、三个星期，这小镇感动了，一传十，十传百。这批老师真不简单，真正在这里做孝子贤孙。三个星期之后，向大众宣布，中心开课，自然就来了，都愿意来学习。所以就形成一个风气。所以，不干不行，光念、光讲这是宣传，真正能感人是要做出来给人看。

　　今天时间到了，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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