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经又舍利弗南无阿弥陀佛

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發表於 2018-9-11 15:36:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  经【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣械。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】


  要解【乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗。此云适意。又云白华。衣械。是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时。即清旦。故曰即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】
  这一段是给我们说明,西方世界空中常有『天乐』。我们这个地方的人喜欢音乐,爱好音乐不但是我们这个世界,十方世界一切众生都有这个嗜好,都喜欢音乐。西方有天乐,所谓天乐绝对不是人去演奏的,空中自自然然有这个乐音。而且这个音乐,你喜欢哪一种音乐,听到就是演奏这种音乐,是随各人心,你所听到的不相同。这是空中之乐。『黄金为地』,这个地方讲的地,是讲道路、地面。西方极乐世界的大地是琉璃的,就像我们这个世界翡翠一样,绿色的玉,透明的,道路是用黄金铺的,黄金为地。『昼夜六时』,西方世界实在讲没有昼夜,昼夜六时是释迦牟尼佛迁就我们这个世界众生的观念。昼夜六时,它的意思就是不间断,没有间断的。『雨天曼陀罗华』,天花,空中有天花纷纷落向地面。「曼陀罗」是梵语,翻成中文的意思是适意,很合自己的意思。换句话说,你喜欢看什么花,落下来的花就变成什么样子;喜欢听什么音乐,听的乐音没有一样不如意。各人听的不相同,各人见的也不相同,这个世界才叫做圆满,才真正叫极乐。
  『其土众生』,这是说西方极乐世界的人他们的生活状况。这是说明他的神通广大,能够侍奉许许多多诸佛如来,这是乐事。『常以清旦』,清旦是比喻,像我们这个世界,因为我们有昼夜,有昼夜就有早晨,早晨起来之后去拜佛,这是很好的时候。『各以衣械』,「衣械(注:此字是衣字边)」是盛花的一个工具,像我们这个世间用花篮,类似这个盛花的,这叫衣械。『盛众妙华』,这些妙花也是随自己意念变现出来的。拿这个花『供养他方十万亿佛』,就算是一尊佛,一个大千世界,像我们一般说一个银河系,这个假设的,他早晨出去转一圈,这个多大的范围?十万亿个银河系,这转了一圈。其实「十万亿」是释迦牟尼佛的方便说。为什么方便说十万亿?因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土。这个意思就是说,你到西方极乐世界去了之后,你每天都可以回来看看。我们这个世间人情很重,舍不得这个家乡。舍不得,你每天都可以回来,意思是这个。其实不只十万亿,是无量无边诸佛国土。让你绕一圈去供养,时间很短,这是说明他神通能力的广大。这个地方我们必须要晓得,假如是轮流一尊佛一尊佛去拜访,这时间决定不够用,决定不可能的。他有能力在同一个时间,这十万亿佛国土诸佛面前都有他的身,他能够分身,这个意思才是正确的。不是像我们一个一个去拜访,他同时去拜访,同时供佛,听佛讲经说法。回来的时候,无量的分身又合成一身回来了,这是他真正的能力。所以到西方极乐世界,我们也都有这个能力了。这个能力不但我们羡慕,这些阿罗汉、辟支佛、菩萨都羡慕。菩萨虽然有这个能力,没有这么大。他这个能力太大了,简直是不可思议!
  『即以食时,还到本国。』这是说这个时间并不很长,像我们讲一餐饭的时间,也不过半个小时、一个小时,他就回来了。他已经出去一趟,所有一切诸佛如来他都供养了,都去拜访了。诸位想想,那个智慧怎么会不开?福德怎么会不大?供佛的福德最大,每天都去供养无量无边诸佛如来,福德大、福德多,经上讲的福德多!每天听一切诸佛如来说法,善根多。善根福德在西方极乐世界,那个增长的速度也不是我们能够想象得到的。所以那边成佛容易,道理也在此地。我们读经,在经典里面,往往看到释迦牟尼佛讲经说法,听众当中有听了一半,甚至于不到一半,他就开悟了,就证果了,听一尊佛说法。同时听一切诸佛说法,哪有不大彻大悟的道理?所以十方世界一切诸佛如来,劝我们念佛往生西方极乐世界,有道理,没错!生到其它诸佛国土,说实在话只能听一尊佛说法,到西方极乐世界时时刻刻听一切诸佛说法。这个不能比!
  『还到本国,饭食经行。』早晨出去,回来的时候正好吃早饭的时候,吃完早饭干什么?经行。「经行」就是我们讲散步。你看这个日子多舒服,多逍遥自在!西方极乐世界那边的生活状况,诸位在三经里面都能够看到。他们的生活,读经、讲经、听经、研究、讨论,到他方去供养佛,参加诸佛的法会,哪个地方与自己有缘的众生有苦难,现身去帮助这些人,他们的生活是这样的。所以往生到西方世界,那个活动的范围太大了。普通的菩萨,活动的范围都不大,都是在一个佛世界,在这里面活动。唯独西方世界的众生,他的活动范围跟阿弥陀佛的愿力相应,尽虚空遍法界是他活动的范围。我们把这个事实真相搞清楚了,这怎么能不去?不去,那真是愚人。李老师以前说得很好,明了了,清楚了,再不想去,那个人要不是狂妄,就是愚痴,非狂即愚;换句话说,那绝对不是正常人,正常人没有一个不想去的。
  批注:『乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华散华经行是触尘。』这是说西方世界的五尘。我们这个世界,这五大类都是不清净的,所以用「尘」字来代表,「尘」有染污的意思。像我们这个桌子,这个桌子两天不去擦它,上面就落灰尘,就染污了。佛跟我们说,「色声香味触」这五种东西,染污了我们的清净心,染污了我们清净的本性,所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西,虽有这五样东西不染,所以叫「胜妙五尘」。「胜」是殊胜,「妙」是微妙,它殊胜微妙在哪里?就是因为它不染。我们这个世界它染,它那个地方不染。『众生五根对五尘可知』,我们五根接触外面的境界,就是五大类的境界。
  『常作者,即六时也。』六时就是常作的意思,常就是不断。『黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。』铺的道路,道路跟这个地一定有一个界限,黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最为殊胜。佛所说的,是就我们这个世间所有的来做一个比方,其实我们这个世界的金跟西方世界的金相比,那简直是不成比例。无论是质、是色、是光,都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。
  『日分初中后,名昼三时。夜分初中后,名夜三时。故云昼夜六时。』这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法,蕅益大师此地所讲的,是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰:初日分、中日分、后日分,初、中、后;夜晚也分三个时辰,初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。中国的时辰比印度要小,中国古时候将白天分为六个时辰,晚上也分做六个时辰,这个时辰是以子、丑、寅、卯,来标示的。现在我们用的时间单位,是用国际上统一的这个标准,这个标准将白天分为十二时辰,夜晚也分十二个时辰,一共是二十四个时辰,中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。为什么称小时?它比中国的时辰小。中国一个时辰是它二个时辰。印度的这个时比我们又大,印度一时,是中国的两时,是现在的四小时。昼夜六时,它表的意思就是日夜不间断。
  『然彼土依正各有光明,不假日月,安分昼夜?且顺此方假说分际耳。』这是事实,我们一定要晓得。我们这个时间,现在大家都晓得,这个地球绕着太阳转,这公转;地球本身自己也转,因为它自转一半对太阳,一半背太阳,这样才产生昼夜的现象。西方极乐世界没有日月、星辰,那个地方的人,身上自然发光,所有一切物质都放光,那个世界叫光明世界,没有夜晚,完全都是明亮的。所以西方极乐世界没有昼夜、年月日时,那边人没有这个观念。不但没有时间的观念,空间的观念也没有。我们在大经里面曾经见到,西方极乐世界居住的人也很多,街道很整齐,马路上没有名称,每一户人家也没有门牌号码。也许我们觉得,这要找一个人多不方便?西方极乐世界不用你去找,你心里一动念就像计算机一样,那境界就现前,不必去找。完全像我们现在讲的心电感应,决定没有差错,这是一个非常奇妙的世界。佛在经上这种说法,是「且顺此方假说分际」,不是西方极乐世界真实的状况,这是用我们常识比喻做个说明。那边六根对于六尘的享受,这个享受就是快乐,享受是没有间断的。
  『曼陀罗,此云适意』,就是能随我们自己的喜爱,这个花变现的。『又云白华』,也有翻译成白华,白是本色。『衣械,是盛华器』,盛花的器具。『众妙华,明非曼陀罗一种,应如妙经四华,表四因位。』妙经是《妙法莲华经》,《妙法莲华经》虽然讲四种花,讲天雨花,天上雨花,它说四种比我们这儿说得多,我们这儿只说一种。其实这一种适意,适意就是多种,每个人喜欢不一样。可见得它是「随众生心,应所知量」,这个花的种类也是无量无边,哪里是一种!《法华经》里面讲的四种,也是表法的意思,其实都有无量的品种,随着个人的喜欢爱好,这都是性德变现出来的。
  『供养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也。』西方世界完全是以真佛真事,为我们所缘的境界。不像我们在此地,我们这里佛不在,画一个佛像放在此地,这佛像是假的,不是真的。我们用这个做本质,带起我们自心变现,变现这假相,不是真的。西方世界人完全是真佛,而且都是真实圆满的报身,不是应化身;以这个为本质,所以他一生成佛,成佛快速,没有一丝毫障碍,原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界,见佛都不容易。就是像释迦牟尼佛当年在世,常随弟子一千二百五十五人,是不是每个人每天都有机会向佛请教一些问题?我们在经论上没看到。由此可知,亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人,亲近十方一切诸佛如来,那个机会常有,机会不间断,这是西方世界无比的殊胜,这也是难信之法。供养他方佛,表示「真因会趋佛果」,趋向佛果。以佛境界做自己的修行因地,结果当然是成就圆满的佛果。「果德无不遍」,这是圆教佛,果德才遍虚空法界。
  『且据娑婆言十万亿佛,意显生极乐已,还供释迦弥勒,皆不难耳。』这是特别说明释迦牟尼佛,为什么只说供十万亿佛而不再多说,意思就在此地。因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土,这个意思就是说,到西方极乐世界之后还想家,释迦牟尼佛对我们恩德很大,释迦佛灭度了,将来弥勒菩萨在这个地方成佛,你要想见见他们,他们是个代表,除他们之外,我们还有许许多多家亲眷属,在这个世界还在搞六道轮回,想不想去见见他们?想不想帮帮他们忙?这都不难。每天都可以回来,时时刻刻都可以回来。何况大经上告诉我们的,很清楚、很明白,西方世界的人即使下下品往生,得到佛的本愿威神加持,天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,有这样殊胜的能力。人在西方极乐世界,此地一切众生他们生活的动态,你看得清清楚楚,你能看得到。他们在此地说话的声音,你也听得清清楚楚。这个世界众生起心动念,你完全知道。这种能力,阿罗汉有、菩萨有,但是阿罗汉、菩萨要是把他送到十万亿国土之外,他就没有了,他的能力达不到这样远的距离。佛在经论上告诉我们:阿罗汉的宿命通只能够知道五百世,五百世之外的,他的能力达不到。五百世是多久?我们中国人讲三十年是一世,三十个五百,这个数字不大,他能够知道这个范围这些事情。超过之后,他就见不到了。天眼的能力,阿罗汉的能力能够见一个小千世界;换句话说,中千世界他就看不到。你想想看,西方极乐世界带业往生的人见思烦恼没断,他的天眼能够看十万亿佛国土。其实他不止,这个地方讲十万亿,是我们这个距离。他的天耳能听到十万亿之外的音声,他心通能够晓得十万亿以外的众生起心动念,这个能力几乎跟等觉菩萨差不多。这个能力从哪里来的?不是他自己修得的,而是阿弥陀佛本愿加持的。
  这个世间人愚痴,真正是愚痴,经上常讲「可怜悯者」,可怜得不得了!对于自己家亲眷属念念难忘,不晓得到极乐世界去,到极乐世界这问题才能真正解决,换句话说,跟一切家亲眷属你能够永远时时刻刻保持着联系。如果不生到西方极乐世界,这一转世就是陌路人,纵然见面也不认识。这是真的,一点都不假。在六道里头你想帮人的忙,不可能!自己救自己都来不及,哪有时间去帮助别人?要想帮助家亲眷属,唯一的好方法就是到西方极乐世界,不但这一生父母眷属你统统照顾到,我们还有前生,还有过去生,生生世世的父母眷属,到西方极乐世界统统都明了了。现在这些人在哪一方,在哪一道,全都见到了,全都听到了,这才是真正的爱心,真正的孝敬。十万亿是这么个意思,就是你往来没有一丝毫的困难。
  『若阿弥神力所加,何远不到哉。』这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿,前面说过,那是尽虚空遍法界。一念之间,一弹指顷就到了,有这么大的能力。『食时,即清旦,故云即以。』这都是就我们这个地方的人情、习惯来说的,意思是说立刻就可以到。『明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。』六种神通里面,有一种叫做「神足通」。「神」是神奇莫测,不是我们能够思惟想象的,「足」是圆满的意思,他这种能力非常的圆满。这是讲变化自在。《西游记》小说里面讲的孙悟空七十二变,就是属于神足通。他那个神足通很小,为什么?只有七十二变,七十三他就没有了。他这个变化是无量无边,「不离彼土,常遍十方。」实在讲,这些人在阿弥陀佛讲堂之中,他们都在座,没有离开,阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方,分身去了。确实「不离彼土」,不要以为他真的离开极乐世界到外面去游历,他不需要离开,分身去了。像《梵网经》里面,释迦牟尼佛自说,千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界每个人都有这个能力,以无量的化身到十方诸佛剎土,供佛、闻法、普度众生。这个神足才叫真正足,一丝毫欠缺都没有,这是不可思议,伟大的一个能力。「不假逾时回还也」,他分身到十方诸佛剎土,留多少时间一切都随缘。这个地方我们讲随缘,不能讲随意。随意是什么?你还有念头。有念头是凡夫,不是圣人。到西方世界都无心,无妄想心,无有分别执着,到十方世界时间的长短随缘,真正是「随众生心,应所知量」。这个示现的时间长短随缘,随众生的缘,而不是随自己;随众生的缘,这个才得大自在。这个地方讲的「不假逾时回还」,是讲他来往速度大,往还自在,它真正意思是在此地。
  『此文显极乐一声、一尘、一剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。』弥陀本愿,四十八愿里面所说的:十方世界一切众生生到极乐世界,都具足圆满的六种神通。这一句说明「与十方三宝贯彻无碍」,当然我们这个世界也包括在其中,没有超出它的范围。大师这几句话,显示出弥陀如来的果报,跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界,介绍毘卢遮那如来,那个境界是「理事无碍,事事无碍」。这一段文显示的事事无碍,这是究竟圆满的境界。所以说「一声,一尘,一剎那」,剎那是讲时间,很短的时间。「乃至跨步弹指」,跨步是我们抬腿走路,这一步下去;弹指是伸手,弹指。这都是讲日常生活当中的一些小动作,时时刻刻、自自然然都具备的,都有的,一举步,一弹指。可是我们不晓得,这就是全体法界,我们哪里会知道!在我们境界里面,我们一举一动,不但一举一动,这个起心动念都有障碍,事事有碍,不是事事无碍。弥陀国土是事事无碍,跟我们这里确实不一样,因为他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂,非常的深奥。因为随拈一法就是全体法界,所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法,这才有可能,否则的话怎么可能?像我们样样都有障碍,他是完全没有障碍。像大经里面所说的,一毛端上转大法轮,这个意思就是,佛跟无量无边的菩萨大众在那里讲经说法;在什么地方?在汗毛端上。我们这个汗毛没有放大,佛菩萨的道场没有缩小,确确实实是这个,这个境界不可思议!我们观念当中,因为你有分别、有执着、有大小。他那里大小没有了,没有了才能够圆融。有就不行了,有就有障碍,没有就没有障碍了。《华严》为我们阐明这个事实的真相,所以它实在是一即是多、多即是一、一多圆融,自在无碍。所以他能够与十方三宝贯彻无碍。
  『又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔。』这段话说得非常之好。娑婆是我们这个世界,我们这个世界浊重,「浊」就是污染,污染非常的严重。这个意思现代人听了之后会有很深的体会,因为科学家已经提出警告:如果再不注重环境保护,继续不断的污染,五十年之后这个地球上的环境就不适合人类的生存。五十年的时间不长,很短的时间,这个警告是相当严重的警告。今天这个世界上每一个国家、地区,都在政府里面设立环保的机构,这是从前没听说过的。能不能收到效果?我看是非常困难。原因在什么地方?说实在的话,原因在大家不学佛,这是真正的原因。佛法告诉我们:「依报随着正报转。」环境的污染是依报;正报是什么?正报是人心。佛这句话提醒了我们,我们冷静的想想,我们心理的污染比环境污染还要严重。心理的污染是什么?错误的思想、错误的见解,再引发错误的行为污染了环境。现代术语所谓:地球上的生态平衡被人为破坏了,这就是污染的结果。怎样才能真正做到有效?必须要从净化人心做起。我们的思想、见解清净了,作法、说法清净了,外面大自然的环境自然也会清净。这在我们现前这个阶段,实在说是非常严重的一个课题,我们不能不知道。佛法当中特别是净宗,净宗提倡「一心不乱」,「心净则土净」,不但我们心净将来能生西方净土,心净我们现在这个娑婆国土也能够净化。所以不仅是将来的利益,现前的利益就不可思议。
  「恶障」,恶是造恶,这就是佛在经上常说的十恶业。身造作杀、盗、淫;口是妄语、两舌、恶口、绮语;意是贪、瞋、痴。今天这个社会,这个世界,造十恶业的人愈来愈多。古时候造这个恶业还有一点惭愧心,还有一点悔过的念头,现在没有了,认为造这十恶是非常正常的现象,这怎么得了!十恶,就是我们身心的污染。身心是正报,正报严重的污染,依报自然浊恶,这一定的道理。所以我们这个世界与西方极乐世界本来没有障碍的,本来也是圆融的,也是融通无碍的,因为我们造恶业,因为身心环境的污染,这样跟西方极乐世界有了距离,当中产生障碍。所以这个障碍不是在极乐世界那一边,是在我们这一边,我们造成的障碍。
  「不隔而隔」,这个现象在《高僧传》里面、《居士传》里面有不少,我们可以得到见证。像净土宗四祖法照禅师,五会念佛就是他传的。他住在四川,有一天早晨,早粥,这个寺院丛林里面早饭都是稀饭,吃粥,稀饭很稀,都是用钵。有一天早斋的时候,供养咒念完之后就要吃饭,眼睛往钵里面一看,这个钵里头现出一个境界出来,看得清清楚楚、明明白白。早斋完之后,他就把看到的这个境界跟他的同参道友说。他的同参告诉他,你讲的这个境界,好像是五台山,你不妨到五台去看一看。他真的就发心去朝五台山。到五台之后,看到那个山水、道路跟钵里头显的完全一样。他也记得很清楚,所以没有迷路,就见到大圣竹林寺,见文殊菩萨的道场。文殊、普贤两位菩萨升座在那里讲经说法,有一万多人在听,他去参加了这一会,欢喜得不得了!听完经之后,他走到文殊菩萨面前,向文殊菩萨请教:末法时期的众生,根性很劣,比不上从前人,修哪一个法门比较妥当?文殊菩萨就告诉他,修念佛法门最好。法照禅师就问:念哪一尊佛?文殊菩萨就教他念阿弥陀佛,求生极乐世界。文殊菩萨自己念了几声给他听,他学会了,那叫五会念佛。五会念佛这个念法,是文殊菩萨口头传给法照的。法照本来是参禅的,离开了五台山,他沿途做记号,准备下一次来的时候不至于迷失路,走了没多远,回头一看,大圣竹林寺没有了,一片荒山。才晓得菩萨的道场,不是真正有缘的人就在那里也见不到。所以他回去之后就不参禅了,专门提倡念佛。
  现在有一个五会念佛的录音带,那个大概不是法照传下来的。法照禅师是唐朝时候的人,这个音调,早就失传了。所以我们有五会念佛这个名词,但五会念佛的这个声调、谱没有,没有传下来。现在大家听的这个录音带,跟我也有一点缘分。我是一九七七年在香港讲《楞严经》,那次去的时间长,在香港住了四个月,我在中华佛教图书馆,看到有这个五会念佛的简谱,我看到很喜欢。这个本子很旧了,是民国二十一、二年的时候编出来的,也是从前一个法师懂得音乐,他编的。我把这个本子带回台湾,怕它失传,所以在台湾就印了好几千本,这样就流通开了。我有个戒兄,就是我们一起出家受戒的,他喜欢音乐,学过音乐的,法振法师,他年岁比我大几岁。他在中坜圆光佛学院教书,就让佛学院的学生用这个谱来练习,练了之后就录成一个带子,我听了一听是很欢喜,但是我想它不是法照传的,什么原因?这个声调我们用来念佛,心不能定。法照传的这个念下来,心一定会得定。那才能成就「念佛三昧」。它这个念得很好听,很热闹,所以我觉得它这个去演奏、表演很好,交响乐一样,演奏表演很好,接引初机很好。真正念佛人,用这个还是有问题。所以这个谱子诸位可以听,但是真正要念,一定要晓得,念到自己心清净,念到自己能够得定,那个声调才真的有用。所以我用这个声调不行,我听台中这个念佛的音调,心比较能清净。法照禅师完全回归到净土,提倡念佛,成为净土宗第四代的祖师。
  这就是说明我们这里凡圣同居土,文殊菩萨是圣人,我们是凡夫,跟我们「不隔而隔」,像西方净土一样。在《高僧传》里面,像法照禅师这样的情形很多,在台湾流行的《慈悲三昧水忏》,悟达国师遇见迦诺迦尊者,那是阿罗汉,情形也是如此。所以这个世界确实有圣人,但是我们肉眼凡夫见不到,跟他有障碍。这个障碍就是烦恼习气太重了,跟他「不隔而隔」。「极乐则功德甚深」,他们的心清净,又得阿弥陀佛本愿威神加持,所以「与娑婆隔而不隔」。他跟我们没有障碍,我们对他有障碍,他随时可以现身,随时可以帮助我们。
佛说阿弥陀经要解-第21集
  『饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。』
  这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界,色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲「五盖」,盖就是盖覆我们自性,有五种,这五种就是「财、色、名、食、睡」。食是吃饭,睡眠,欲界天以下的都不能够避免,色界天这五种都没有了。色界天以上,就是初禅以上的,叫禅悦为食。他不需要饮食,也不要睡觉,他都在定中,吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了,色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上,怎么会有吃饭?这是说我们带业往生的凡夫,吃饭睡觉是无始劫以来的习气,这一下断不掉。实际上是断了,习气还在。这个习气,就是有时候会想到,怎么很久没吃饭、没睡觉?会想到,有这个念头生起来。这个念头一生,这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生,念头一起,境界就现前。所以想到吃的,这个吃的东西都摆在面前,「不假安排」,而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的,不需要安排,自自然然就现前了。一现前之后,想到现在在西方极乐世界,没有饮食的必要,这个念头一生,这些吃的东西都没有了。「钵」是出家人用的,现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了,不需要去洗碟子、洗碗,没有这些啰嗦事情,它那里完全是变化的。
  这种事情,我们科学家知道这个理论,但是现在没有办法实现,这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的,是把物质变成能量。如何把能量变成物质?如果这个发明了,我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了,可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质,像锅碗瓢盆这些物质,不用了,把它化成能量,没有了;要用,从能量又变现出来。这就是能与质互相转变,样样都是随心所欲。这是举出一样,衣食住行所应用的一切物品,都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们,使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制,来转变,现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道,人人都会变。
  实在说,在佛法讲这个理论是心能,真正能变的是心,就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人,可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有,像我们这个茶碗,可以从这边移到那一边,完全用精神的力量把它转移,这是我们曾经见过的,这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量,变没有了,可以用能量再变成我们需要用的器具,那个能就大了。无论从佛法、从科学,这个理是讲得通的,事是非常有可能,在佛法里头完全肯定,这是能力上都可以做得到的。
  日常生活「经行金地」,这也举出一种。「经行」就是我们平常讲的散步,在这黄金所铺的道路上散步。「天华天乐」,这是日常生活都是在娱乐当中成就修持,断烦恼,证菩提。那个地方不需要苦修,不要修苦行,都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟,它是很有道理。佛法修持没有别的,断烦恼而已。我们的真心本性,无量智慧德能透不出来,佛告诉我们,这是什么原因?是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样,把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了,只要除妄,不要求真。真是本有的,有什么好求的!妄这一层去掉,真性就显出来。我们这一边,因为生活需求得来不易,因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼;换句话说,这个环境确实是妄想烦恼的增上缘,这个地方不是一个好的居住之所在。
  西方极乐世界一切受用应念而生,变现出来的。诸位想想,在这个地方,还有什么贪心?没有必要了。思衣得衣,思食得食,想什么它就现前了,不需要了,就完全没有了。可见得西方极乐世界,每一个人居住的环境都干干净净,一尘不染。不但没有垃圾,储藏室都没有了。诸位想想,需要不需要储藏室?不需要。我想穿什么衣服,衣服就在身上了。又不要换,又不要去储存,这个多自在!贪瞋痴慢这些烦恼,在那个环境里头自然就没有了,所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛,想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境,无论是人事环境,人事环境,那个地方没有一个有恶念的人,都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质,都是最殊胜的好环境。「任运进修」,任运就是自自然然,没有一丝毫的勉强。从这几句话当中,我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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