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净公上人讲三皈集第二四卷南无阿弥陀佛

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發表於 2018-9-10 17:50:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第二四卷







...。明白怎么样?如如不动,不受外头境界影响,也就是说不起贪瞋痴慢疑、不起自私自利的念头。我们通常讲,没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头,什么念头都没有,没有一样不知道,这个人就叫佛、就叫菩萨。学佛是这么个学法的。经典是教科书,是在讲堂用的,学了之后要落实,落实到生活,落实到工作,落实到待人接物。不是学了光在讲堂里讲,这没用处,对自己讲、对别人讲都没有用处;要在生活当中落实它才管用,那才叫佛法,这才叫度众生。不是你这个经会念了、会讲了,不是;你完全融会在生活当中,这是这个你会了,融会在工作当中。你讲这部经,就会把经讲活了,让人听了有感受、有悟处,不是死在文字当中,它是活的。
  受持三皈之后,拜了老师,就正式开学了。这个学习从哪里学起?从戒律学起,「具足众戒,不犯威仪」。威仪是规矩,行住坐卧、待人接物都有个规矩,学这些东西。就是学,从德行下手。真的,小乘最重要的一部经典《法句经》,《法句经》里头所说的全是日常生活,怎样起心动念、言语造作,统统都讲到,生活教育。以性德为标准,也就是三皈、五戒、十善为标准。
  第三,这个基础稳了,再向上提升。这个三条,三福,第一是人天福报,第二是二乘福报,就是声闻缘觉。都是从根本上说的,所以它非常重要。第三是大乘的根本,大乘一定要「发菩提心」。菩提心是什么?通常讲四弘誓愿,那是菩提心。四弘誓愿第一个,「众生无边誓愿度」。发这个愿,跟诸佛菩萨同心同愿,每一尊佛都发这个愿,阿弥陀佛也不例外。不过阿弥陀佛发的愿,他非常积极,要找一个方法,这个方法能普度众生。这个方法要简单、要容易,能够平等的,上面能帮助十地菩萨、等觉菩萨,下面能帮助阿鼻地狱众生。这个方法到哪里找?这是其他诸佛如来没想到的,只发了个大愿,没有那么仔细去认真去想,他想到了。他向佛请...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五六五集)  2012/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0565 》)


...成就智慧。你看看,教门如果没有修行,他成就的是知识,成闻慧门,知识。「闻慧具足」,那就是闻是有教,慧是有行。「如人有目,日光明照见种种色」,好像人有眼睛,太阳明照,你看得清清楚楚,有闻有慧,有教有修。
  底下括号里头说,「自依圣法而行,谓之法行」,这解释上面的,依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业,也叫做三福,这必须要做到。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。如果没有做,光听讲,懂得,这是有教无行,得不到真正利益。有教有行,我真把它做到了,得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人,中国人讲圣贤君子,圣是做到顶点,贤是次一等,最低限度是君子,好人。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,那是真正佛弟子。三皈是觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,落实在哪里?落实在戒律,戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观,教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基,得真干,不真干不行。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,行菩萨道,自行化他。自己得到利益,不要忘了众生,要全心全力去教化众生。这是什么?这报佛恩,佛的愿望,一切众生都成就。我成就了,我要帮助佛教化众生,接引众生,众生真正能往生极乐世界,这就是圆满功德。所以,「信行者为钝根而成闻慧,法行者为利根而成思慧」。闻慧是解,思慧是悟,一个听经他听懂,他能解、能行,悟是开悟了。所以「教门为信行人,观门为法行人」,依照佛的佛法去修行。这是教观名词的含义。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五六六集)  2012/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0566 》)


...,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩」。十年十年成就向上提升,无不是以身教为主,言教是辅助。佛家说正助双修,读诵是正,赞叹、演说是助。
  「供养」,这是果。在大乘教里面,这个供养就是讲的四摄法,把我们自己所修行的成果布施供养给大众,这是普度众生,救世之行。自己做不到圣人那个样子,怎么能救世?在今天社会尤其迫切需要,眼看着这个社会走向崩溃的边缘,人民普遍丧失了自信心,有史以来没有过。我们今天碰到这个困难,从哪里救起?从自信心救起。如何帮助他恢复自信心?一定要做榜样,空口说白话,没人相信你。在世法,我们要把五伦做出来,五常做出来,四维八德做出来,这人家相信你。在佛法里面,五戒十善做出来,三皈、六和做出来,六度、十愿做出来,人家相信了。这个就是赞叹演说,以这个为供养,我做出来了,把这个成绩、成果供养大众,供养社会,供养一切众生,供养诸佛菩萨。念老在此地说得很好,「供养此《无量寿庄严清净平等觉经》」,意思是把这部经变成我们自己的思想、自己的言行、自己的模样,给十法界一切众生去观看。希望用这种真诚慈悲感化众生,让众生生起信心,一起来学习这部经典。真正要是把它落实这个地区,要是一个村庄,它就是弥陀村,要是个城市,它就是极乐世界,是个弥陀城。这样带动,这世界有救,我们信心能生得起来。
  再看下面这一段,「决定往生」。
  【如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五六八集)  2012/10/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0568 》)


...《弟子规》的分量少,一千零八十个字,把日常琐碎的事情归纳为一百一十三条,简单,容易学。《法句经》四百多首偈颂,两个一比较就难很多。《感应篇》方便,只有一千五百多个字,里面说善恶,说了一百九十多条,也比《法句经》少,但是《法句经》所说的,几乎统统都包括了。中国老祖宗的东西,它精彩之处就是简要详明,简单扼要,又详细、又明白,这不是智慧功德纯熟,做不到!好文章,完全从自性里头流露出来的,真实教诲、真实智慧、真实德行。第一条做到了,你就有条件做佛的学生,释迦牟尼佛的学生是有标准的。儒释道的三个根统统做到了,你跟释迦牟尼佛学,佛欢喜,佛要求的条件,你统统具足,你可以入佛门。
  第二条是入佛门,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,要知道这一条。佛的法运分为正法、像法、末法。正法时期,戒律成就,这个意味着什么?正法时期,皈依三宝,具足众戒,不犯威仪,他就能证果。正法时期,他能够成阿罗汉,不可思议!在像法时期,人的根性不如从前,持戒不能证果了,要加上修定。像法一千年,禅定成就。往后末法,末法修定也不能成就,开不了悟。末法的初期,这一万年当中第一个一千年,有得禅定的,开悟的很少了。现在末法到第二个一千年,跟前面一千年的人比差太远了,所以修定不能成就。世尊告诉我们,末法净土成就,这个话在《大集经》里头讲的。我们生在末法,自己根性想一想,跟前人比是真比不上。
  我们望前面的人,好像我们是超过古人,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七0集)  2012/10/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0570 》)


...自己谦卑,对他恭敬,这是什么原因?性德自然的流露。我们是不认识,误以为他是众生,不知道他本来面目,错认了他,这里面造成很多的误会。如果不觉悟,这个误会都有果报,起心动念、言语造作全都是因,因一定感果,未来有果,一定感果。这个因果就是轮回的道理,为什么会有六道轮回。
  念老注解里头说,『人身难得』,《梵网经序》里面讲,「一失人身,万劫不复」。这个话不是吓唬人的,是真话。六道里面得人身的机会不多,我们自己如果冷静去反省就知道。得人身的条件,这引业,引导我们到人道来,在中国古代是五常,仁义礼智信,这五个字有没有做到?在佛门就是五戒。但是五戒,在净业三福,你看看它在哪里?它在第二福。第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五戒都能做到就算是具足。所以在家居士受五戒,五戒可以受一条、受两条,这叫少分;受三条、受四条,叫多分;五条统统都受,叫具足。
  受五戒的基础,第一福要做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。具备这个条件,才能够入佛门,拜师,求授三皈五戒。三皈是佛门修行最高的指导原则,三皈,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。落实在哪里?落实在经律论三藏,用经律论三藏达到觉正净的目标。今天完全没有照这个程序去做,第一福没做到,就从第二开始,像盖房子一样,第一层没有,从第二层盖起,怎么能盖成功?所以今天佛教有名无实,我们一定要知道。我们遇到好老师,真难得,把这个事实真相搞清楚了,虽然不是完全清楚,比一般学佛的人清楚、明白多了。明白之后,真的,佛菩萨希望我们真正发菩提心,弘护正法,续佛慧命。这个事情不是凡人能做到的,凡人做不到,为什么?天下人都不干,我一个人干,这就不是凡人。发这个心不是为自己,为救度苦难众生,为拯救正法常住,这个愿不可思议,动机、行动、果报都不可...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七二集)  2012/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0572 》)


...量寿经》上解释阿弥陀佛的意思,佛用了两个名词,无量光、无量寿,光代表空间,寿代表时间。「光则横遍十方,寿则竖穷三际」,这就把时间,「横竖交彻,即法界体」。收尽一切无量,这个名号里头它所包含的是一切的无量,用光寿两个字做代表,这就是法界的全体。今天社会上一般人不讲法界,讲宇宙,也行。那么无量寿,就是阿弥陀,是整个宇宙的全体,我们对现代人讲,他能够体会。什么是阿弥陀佛?阿弥陀佛代表整个宇宙全体,这是现代知识分子能接受的。
  对一般人来讲,这个说法没定法可说的,要看人,看什么根机,应机说法。现代人脑子里头想的,都想发财,都想聪明智慧,那我们说阿弥陀佛代表什么?代表无量的智慧、无量的福报,讲得通。三皈依说,「皈依佛,二足尊」,那个二,真的就是智慧跟福德;我们不要说福德,福德他不懂,讲福报他懂。你有福报,你就非常富有,有聪明智慧,你日子会过得很快乐。如果你不要阿弥陀佛,那就是不要智慧,不要智慧你就愚痴,不要福报你就是贫穷,你到底要不要?这跟现代一般人讲能讲得通,他马上就知道了。他回去好好想,不要阿弥陀佛的人很可怜,要阿弥陀佛的人很幸福。看什么样的根性的人,用什么方法来介绍给他。
  下面说,「举此体作弥陀身土」,法界的理体,这是弥陀身,也是弥陀居住的土。身土有名,没有形相,因为阿弥陀佛这四个字,三种现象都没有,它没有物质现象,也没有念头的现象,精神现象没有,也没有自然现象。它是个什么样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七三集)  2012/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0573 》)


...弥陀佛差不多,相彷佛了。
  阿弥陀佛能分无量身,做什么用?接引往生极乐世界的人。每一天到极乐世界的人无量无边,诸佛刹土无边,诸佛世界无边,诸佛世界里众生无边,都接受一切诸佛教诲,诸佛都劝大家往生极乐世界,你就想想,每天往生极乐世界人有多少。阿弥陀佛发愿,每一个往生人他都去接引他,阿弥陀佛要多少身?无量无边身。我们往生到极乐世界,得阿弥陀佛智慧、神通、道力、威神的加持,我们也像阿弥陀佛一样,也能够分无量无边身,每天到诸佛刹土里面供佛、闻法。这就是即生十方,一切诸佛刹土你一个都没有漏掉。供佛修福,闻法修慧,到极乐世界去干什么?福慧双修。而且非常快速你的福慧就圆满了,福慧圆满就成佛了。我们念佛,三皈的时候常念「皈依佛,二足尊」,二就是智慧、福德这两种,足就是满足、圆满了。智慧圆满,福德圆满,这人就成佛了。菩萨有福慧,还没有圆满,圆满就成佛。到极乐世界很快就圆满了。到极乐世界,你每天去听经,听多少经?无量法门。每一尊佛讲的经不一样,比释迦牟尼佛四十九年讲的多,四十九年所说的很有限。所以在极乐世界修一天,就等于在我们这个世界学无量劫。无量劫没老师教,这是假设无量劫天天有老师教你,抵不过极乐世界一天。你要真把事实真相搞清楚、搞明白了,你能不干吗?你能不求往生吗?
  下面这一句说得好,「能自度即普利一切」,同时的。到诸佛刹土供佛闻法,同时看看那个国土里头十法界六道众生,肯定有有缘人。宿世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七五集)  2012/10/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0575 》)


...这个心,今天才发,懂得种善根。善根,世间的善根就是不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的善根只有一个,就是精进,不懈怠、不退转,菩萨善根,一切善法都从这个根生的。所以『种诸善根,愿生极乐』。「种诸善根」落实在哪里?就落实在「愿生」这个愿字,为什么?你生到极乐世界,你的善根永远不会失掉、不会改变;生到极乐世界,你永远会精进不懈,都落实在这个字。你见阿弥陀佛怎么会退转?不可能!有这样的愿心,『皆当往生彼如来土』,「彼」是阿弥陀佛,决定生到阿弥陀佛极乐国土。将来成佛了,『各于异方次第成佛』,将来大家都成佛,成佛名号是什么?『同名妙音如来』。「妙音」是什么?妙音就这一句佛号,因为你是念佛号成佛的。所以我们皈依,三皈依取法名,都用妙音,现在你是妙音居士,将来你是妙音如来,因果相应。这个妙音是这么来的,同名妙音。你懂得这个意思,你就非常欢喜。
  「发心毕竟二无别,如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数,均大书之也」。一定会记录出来告诉大家,为什么?发菩提心不容易。净宗发菩提心,蕅益大师教得好。大乘经论上讲菩提心,《观经》上讲的,菩提心的体,本体是至诚心,真诚到极处。自受用,深心。什么叫深心?古大德的注解,好善好德。对待别人,回向发愿心,每天将自己修学的功德,统统发愿回向给菩提、回向给众生、回向给实际,实际就是自性。这个说法,初学的人不容易懂。我们看到,真的,常常看到乡下阿公、阿婆不认识字,没念过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七七集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0577 》)


...诣世自在王如来所,稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住。
解「既摄受已」乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。「稽首」,头至地也。「礼足」,以自头接佛足。随即绕佛,亦是敬礼。三匝者,绕佛三周;表作礼之殷重。
戊二、陈辞 
经白言世尊:我已成就庄严佛土,清净之行。
解绕行后乃合掌安住佛前,向佛禀白云:「我已成就庄严佛土,清净之行。」
戊三、佛令具说 分三 己一、赞 
  经佛言:善哉!
解佛言「善哉」,此表法藏比丘之行,深可圣心,畅佛本怀,广应群机,故得叹许,而赞曰「善哉」,此佛深喜之辞也。
己二、令说 
  经今正是时,汝应具说,
解「今正是时」。《法华经》因时机成熟,会三归一,于三乘行者,咸颁大白牛车,皆入一如来乘。为诸众生开佛知见,示佛知见。乃曰「今正是时」。今经亦然,欲令十方九界众生,同入弥陀一乘大誓愿海,一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言:「今正是时,汝应具说」。
己三、益众 
  经令众欢喜;亦令大众闻是法已,得大善利,能于佛剎修习摄受,满足无量大愿。
解「令众欢喜;亦令大众闻是法已,得大善利。」此表如来劝令宣说,普利大众。「大众」二字,广摄当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨(今日我等凡夫亦皆在其中),普令大众得闻,发愿往生,径出生死苦海,故令大众欢喜也。亦令大众闻法得利,普发弥陀之愿,学法藏之所行,摄取佛剎,满足大愿。《净影疏》曰:...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)


...故《安乐集》云:「当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿往生。」并赞云:「若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。」
己二、往生正因 分三
◎ 往生正因第二十五
解前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。
又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。《观经》云:「生彼国者,当修三福:
一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。
二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。
三者,发菩提心,深信因果;读诵大乘,劝进行者。
如此三事,名为净业。佛告韦提希,汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」又曰:「复有三种众生,当得往生。何等为三:一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」《观经》所示,与本品内容,多相吻合。
庚一、三类差别 分三 辛一、尽持经戒二利得生 分二 壬一、胜因 分六 癸一、闻持本经 
经复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,
  解上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)


...今(现在)非当(未来)。」盖谓佛以大愿作为众生多善根之因,以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人,于念念之中,皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成,亦非当来再成。盖佛果觉,久已圆成。今我念佛,以佛果觉,作我因心。故我因心,顿同果觉。盖因「念佛善根福德同佛」,故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王,德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修,万德庄严,是故我等于世尊余德亦应随行,善知机宜,应缘修习,正助相资,速得圆满。
「种修福善,」即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云:「欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。」其第一福中,已兼十善。《观经》指示,欲生彼国,当修三福。由是可知,修善种福,于修净者,实不可忽。
「求生净剎」是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教,而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末,以求生净剎,普劝有情,同归极乐。今所劝者,正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际,实欲众生同入弥陀一乘愿海,而得真实究竟之大利。信愿行中,愿为机枢。出生死海,唯赖愿王。方便多门,禅密教观,八万四千,门门皆可,但归元无二。诸方便中,究竟方便唯在往生。修行他法,欲于今生超脱三界,则...(净公上人净土大经科注正释经义《乙三、咐嘱流通 分三》)


...辑而成,并非一会所说。
  『定慧一体第三』,流通本改作「定慧品第四」。这一章是中国佛教禅宗的心传大本。大师示众说:「我此法门以定慧为本。」一体正是不二法门,是本性顿教。
  『教授坐禅第四』,流通本改作「坐禅品第五」。这一章是宗门修行方法的总纲领,最高的指导原则。不但参禅要明了遵守,就是念佛人也应该记取,才能念到理一心不乱,即是上上禅。一切法门欲入一真法界,无不以此为总纲领。
  『传香忏悔第五』,流通本改作「忏悔品第六」。这一章是讲见性成佛,内容有五段:第一段,传授「戒、定、慧、解脱、解脱知见」五分法身香,次授「无相忏悔」,灭三世罪,令得三业清净。第二段,教发四弘誓愿。第三段,授无相三皈依戒。第四段,开示一体三身自性佛,令学者悟入。第五段,说无相颂五首,旨在灭除吾人多生多劫所造罪障,罪障消除即是见性成佛。
  『参请机缘第六』,流通本改作「机缘品第七」。这一章列举十三位门人请益机缘,来做一个教、学、修行的榜样。正如《华严经》善财参学,又如《楞严经》二十五圆通,皆具足修学的示范作用,正是止於至善的教学,慈悲至极。在这一章中,亦见祖师被机点化、说法利生之大。如法达之於《法华经》,智通之於《楞伽经》,志道、志彻、无尽藏比丘尼之於《大涅盘经》,见祖师指导其大开圆解之妙悟,是依教读诵的模范。又如青原之「不落阶级」,南岳之「修证不无,污染不得」,永嘉大师之「一宿觉」,由此可见祖师指...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记   (第一集)  1981  台湾中广  档名:09-04-01》)


...性常行正法」。这一句重要的是「自性」二字,因为加上这两个字,我们才晓得,正法一定是与自性相应,违背自性就不是正法。佛法常说的「称性起修」,就是自性常行正法,这是真正的修学自性法门。至於佛果,大师教导我们要「下心行於真正」。「下心」就是谦虚、谦下、恭谨,心与行都与自性相应的真实纯正之法。这个时候,迷觉双离。觉是对迷而说的,迷要是断了,觉也不存在。迷断了之后,若还有觉存在,这个觉就是迷,这一点我们一定要明白;正是所谓「两边不立,中道不存」。这就是见佛性,这就是真正的圆满修成自性无上的佛道。这一节说力行践愿,发愿的功德才能圆满。
  既发愿,发心认真修学,修学入手必须要皈依三宝,所以大师教导我们修三皈依法。本经讲的是「无相三皈」。大师教我们所唱的三皈是:「皈依觉,二足尊。皈依正,离欲尊。皈依净,众中尊。」这与普通所讲的三皈是不同的。这个不同只是在词句上的不同,义理上是相通的。通常我们讲的三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。大师在此是完全从三宝义理来说明。「佛」就是觉,这个说法实在是非常好。一般人讲到皈依佛,总是想到心外有一个佛,一定会想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛;皈依法,一定想到佛教的许多经典;皈依僧,立刻就想到出家人;心中起了许多的妄念、邪念,心外求法,纵然发心皈依,实际上是走错方向,得不到三皈真实的利益。
  大师在此地真正是极其善巧方便,从义理上指出,三皈原是自性三宝。「皈依佛」,佛就是觉,就是我们心性中朗然本觉。本觉是福慧具足,所以称为「二足尊」。「皈依正」,正是平等正直,平等正直当然远离五欲六尘,所以称为「离欲尊」。「皈依净」,净就是三业清净,三业清净之人在一切众生中是最尊最贵,称为「众中尊」。这个说法与自性三宝完全相应,实在是非常难得,真正是智慧的开示。从这里我们看到六祖的善巧开示,从名称上就教导我们自悟自性、自修自性。这样皈依,它的作用,内可调适我们的心性,外敬他人,这是真正的自皈依。
  大师为我们说了之后,特别教导我们修学三皈的方法,这一点非常重要。因为凡是学佛的同修,进佛门来第一课就是受三皈。我们想想:我们皈依三宝之后,究竟得到...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记   (第二十一集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-21》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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