修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一一０集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一一０集）　　2011/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：57-213-0110



　　尊敬的诸位法师、诸位大德，大家下午好！请坐，大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们来回答在本地同修的问题。

　　问：第一位同修他提到，三年之内往生是我唯一的奋斗目标，当然愈早愈好，只怕自己功夫不到。不知您是否能帮我打探深圳黄忠昌居士往生前给自己订的每天修行的时间表，即每天什么时候念佛、听经、读经、拜佛？

　　答：很难得你发愿求生净土，有这个愿望非常好，但是我们需要明白怎么才能往生。如果不明白怎么能往生，即使把这时间表给你了，那也没什么太大的用处，即使是你完完全全按照这个修行表去做，也未必有效果。这个关键在什么地方？蕅益大师在《弥陀要解》里头就讲到，往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由念佛功夫之浅深。这个话就讲得再清楚不过了。所以我们看看自己能不能往生，就用蕅益大师这个标准，问一问自己有没有信愿。通常我问这个问题的时候，「你们真正相信极乐世界，相信阿弥陀佛，发愿要求生净土的，请举手」。你看，大家都举手。谢谢！请放下，很难得。可是如果我把这个问题换一个角度来问，「你们现在身心世界一切放下的请举手」，有没有？我这镜头里没看到了。这两个问题是一个问题，不是两个问题，只是问的角度不同，问的都是一样的问题。如果我们身心世界还有一样没放下，说明你信不深、愿不切。这是说好听话，实际上可能是没有信愿，嘴里说相信，说要发愿去，可能心里还是留恋娑婆。

　　蕅益大师讲，要往生净土，必须是「厌离娑婆，欣求极乐」。往生极乐世界是我最欢喜的一桩事情，其它统统放下，这个世间名闻利养放下，人我是非放下，恩恩怨怨放下，一切的恩爱情仇、情执统统放下，就一个念头，想早点往生净土去亲近阿弥陀佛，这个心念念不退，这才能够有保证往生。往生品位不会很高，凡圣同居土。为什么？因为你还是有执着，只是现在你执着要往生，执持名号，这个执着可以，其它多一样就不行，其它统统放下，这才是叫有把握往生。甚至什么时候往生这个念头都放下，我一心求往生，至于阿弥陀佛什么时候要来，那是阿弥陀佛安排，我自己不安排，一切交给佛菩萨。我这个佛号就是绵绵密密念下去，不怀疑、不夹杂、不间断，这心就清净，清净心中就能现极乐世界，能现出阿弥陀佛。我们往生极乐世界，其实不是往生到外面去，是往生到清净心中所现的国土，这边这个娑婆世界、这个肉身就放在这里不管它了。

　　所以，你有这个愿就很好，关键是每天自己反省、检点还有什么没放下，还有放不下的，赶紧要放下。每个人执着都不一样，从那个最难放的先放。就好像治病一样，可能身上很多病，先治哪一个？肯定是先治最重的那个，那个要害命的先治，重病治好了，轻病就容易治。只要你真正都放下了，你的佛号肯定不间断，你就是功夫成片，就是念佛三昧。你现在还有很多的念头，功夫不能成片，说明你还是没放下。（这个话我是对自己说，因为什么？人家境界可能都比我高，我在这讲课都是对自己说，不敢去教训人。）这就是往生净土的原理原则，现在我听经终于听懂了这个问题，也决心要这么做。下面的时间就是用于不断的放下，平常一天二十四小时就是观照自己的念头，随时随地观察这句佛号有没有忘掉，如果忘掉了，赶快拿起来这句佛号，执持名号，不可须臾离也，这一秒钟都不能放的。

　　我们刚初学的时候，确实是佛号很难提起来，念着念着都忘了，忘了好长一段时间才反省，这佛号上哪去了，怎么都是妄念？这念头都跑到哪去了？赶紧收回来，又回归到这句佛号上，念着念着又忘了，再收回来。这就是练功夫，不断的练习，慢慢这句佛号就能够成串。譬如说你能十分钟这佛号都不间断，这叫十分钟功夫成片，先从这开始。然后再拉长到二十分钟，还能保持功夫成片，有进步。一点点来，我们这业障深重，一点点进步，天天干。今天我能二十分钟功夫成片，不错，继续努力；一个月之后，看看能不能够一小时功夫成片，就是念一小时佛号不间断，你自己心里清楚。你说「我都不知道有没有间断」，那肯定间断了，功夫不间断的，那头脑里是历历分明，哪能说不知道？不知道，堕在无明当中，也是间断了。有一小时功夫成片，这功夫相当了不起了，真的一小时之内一个念头不夹杂，那心相当清净了。继续练，只要你夹杂着念头，这个念头一定是你平常没放下的，肯定。

　　所以，用念佛来检验自己有没有放下。信愿行三资粮，用行辅助你的信愿，用信愿加强你的行。不断的放下，不断的加强念佛，心愈来愈清净。然后再进一步到二十四小时不间断，应该不难了。只要达到二十四小时念佛不中断，你就有把握往生，这叫念佛三昧，最低的一个层次。但是你已经注定往生，你不是娑婆界内人，这一生就是最后身了，永脱轮回！这么好的事，我们要干，其它的事都可以放下，这个事要当做自己人生最重要的事情做。特别是现在灾难多，这也是一个好的增上缘，逼着我们要用功。师父讲经都讲了，你就用一年时间，再长的时间没有了，就一年，现在二０一一年八月，到明年二０一二年八月，一年时间克期取证，得真干！反正我得真干了，我得往生，别人往生不往生那是别人的事情，他不想往生，或者说他还在犹豫的，善根没成熟，那只能够什么？等我将来往生之后，乘愿再来度他。这一年时间保住自己念佛要到成片，一年时间足够用了，师父讲的足够了。为什么？这《弥陀经》里面讲得很清楚，若一日、若二日至若七日你就能达到一心不乱，更何况用一年？这一年有五十二个「若七日」，第一个七日不行，就第二个七日；第二个七日不行，第三个七日，一七、二七、三七这么一直往下练。真的，「世上无难事，只怕有心人」，你只要真干，肯定能实现。这法门叫易行道，再容易不过了，就看你肯不肯真干。真干，也不需要找什么道场，就在你现前生活境界。

　　如果你真想念佛，没有任何人能阻挡你。你想想，谁能阻挡你念佛？最多我不要念出声就行，我心里默念，谁也挡不了我。人家能障碍的是什么？我想做什么事，他障碍我，这可以；我想说话，他不让我说，这可以；可是我心里想念佛，谁都障碍不了，只要我自己肯念就行。就克定日期，一七一七的干。该做事就做事，敦伦尽分，尽自己义务。多余的事就不要做了，只做分内的事，其余时间尽量的清净，尽量的减少外缘来念佛。念佛是第一善，把念佛放下了，你去外面去找善事来做，那叫心外求法，攀缘，没必要。那好事来到你跟前了，随缘做就可以。如果来了不做，也不应该，来了就做，它没来，绝对不想它，不找事。甚至说我找什么好的道场念佛，都没必要，那都是攀缘，就安住在当下就可以了。

　　问：下面一个问题。我有一位好同学，她丈夫肝癌过世已三年多。在这三年里，晚上作梦常相见，梦醒都害怕。她虽然还不是佛弟子，但也为他年年做超度，也念阿弥陀佛回向他，也给他放生。请指点，要如何做才能让他们在梦中不相见？

　　答：这个在《地藏经》里面有明确的答复，《地藏经》里面开示，这是过去的眷属来找你，或者是你很想去超度他，怎么办？求地藏菩萨，至心诚恳的诵《地藏经》回向给他，自己断杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒种种过恶，认真的持五戒，斋戒清净，诵经念佛回向，他就能得到超生。《地藏经》是教你念地藏菩萨，我们学净土的可以改念阿弥陀佛，是一样的。佛菩萨都平等，一即一切，一切即一，更何况阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，你念阿弥陀佛，必得十方诸佛护念，不仅你得到护念，你的家亲眷属也都得到利益。那么他往生了，你就不会老是梦到他；他就是超生了，到天道了，你也不会老是梦到他。你梦到他，这是因为他有求于你，希望你超度。

　　问：下面一个问题。我学佛时间不长，但我深信佛法，还想劝说家人和周围的人也信佛、学佛，不知该用怎样的语言和行动来劝说和影响他们，使他们坚信不疑，早日成为佛弟子？

　　答：《吕氏春秋》上有一句话说，「凡事之本，必先治身」。治身就是修身、修行，修自己的身、自己的行。我们要齐家、治国、平天下，儒家都讲要「以修身为本」，你把自己修好了，才能齐家、治国、平天下。佛法也不例外，佛法不仅是要平天下，要广度法界一切众生，那还是以修身为本，自己用功修行，提升境界才能办到。所以先从自己做起，用佛法的这些教诲指导自己的生活，学菩萨将六度用在工作、待人处事接物当中。菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，如果我在那里还会令人生烦恼，这我就不是菩萨了，菩萨绝对不会让众生生烦恼。所以要真学佛，你从自己做，严格要求自己，但是对别人就学会柔顺，恒顺众生、随喜功德，让人生欢喜心，慢慢的去感化他。那他就感觉到你学佛确实不一样，他就能够慢慢回头了。这个必须要自己在日用平常认真的观照、认真的修行，观心为要，这个心是利他的心，没有自利的心。利他的心，是念念想到别人的快乐、别人的心情，为别人着想，不想自己。那么你用这种心对父母就是尽孝，对兄弟就是悌道，对领导就是忠，对于部下就是仁，君仁臣忠，对朋友就是信，对夫妇就是义，五伦十义你都做到了。五伦十义不外乎就是你这一颗心，你这心能够为别人着想，利他的，这就叫良知。

　　我们看到稻盛和夫，日本的经营之圣，他在经营公司就用这个理念。他这个理念他自己说得很清楚，就是二、三千年前中国古圣先贤的教诲。他经营公司、经营企业，最高的指导原则四个字，「敬天爱人」。这个天是天理，天理就是良知，良知人人本有，这是性德。仁义礼智，这是人人本有，即使是一个十恶不赦的人，他也有，只是他这个良知被烦恼习气深深的覆盖住而已，可是偶尔它还会现前。譬如说他要是见到一个小孩在井边玩的时候，很危险，他会生起一念，「赶快把他拉住，不能让他掉到井里」。他平常可能十恶不赦，做出很多坏事，但是第一眼看到这个孩子在井边，他就想到要救他，这一念就是仁，这就是良知。那恶人这个良知一现前，马上第二念习气、烦恼就上来了，想到「这个小孩又不是我的，别管他」，这良知马上被自私自利给覆盖了；那善人一看到这个，致良知，他马上就行动，这叫致良知，也是王阳明先生讲的。《大学》讲「致知」，就是致良知，把良知用于指导自己的行为，这就是善人；恶人是不用良知，但是他有良知。所以敬天就是你能够用良知、致良知，在与人交往上就是利他，「君子喻于义，小人喻于利」，君子只为别人着想，小人只是自私自利。所以你看稻盛和夫他在经营企业的时候，他就第一个想着，我怎么样能够让我的员工更幸福，然后再想怎么让客户更幸福，最后才想股东、想自己。利他、不想自己，所以员工自然团结，所谓「我为人人，人人为我」，「爱人者人恒爱之」，这个理念用于企业能够让经营成功。你看他去年接手日航，日航濒临破产。这是日本一个很大的企业，三万五千名员工，经营很不景气，可是去年他这一接手做董事长，半年时间之内立刻转亏为盈，把财务的赤字一下就转过来了，变成很高的盈余。所以别人都称他「经营之圣」，有道理。

　　他用什么方法？就是用中国老祖宗的方法，敬天爱人。用在企业能让企业经营成功，用在家庭能够把家庭经营得和谐、幸福，所以你要用，这就是修行。把自私自利彻底放掉，对国家、对天下都是一个心，乃至对法界一切众生都是用这个心，这就是菩萨。你要真正做到，你的家人肯定都转了，你不用刻意去转他们，他们自自然然转。为什么？境随心转。蕅益大师《灵峰宗论》里面说，「愚人除境不除心，至人除心不除境」。愚痴的人、凡夫迷惑颠倒，迷在境界里面，他把境界当真了，所以他要去转境界。他没有想到境随心转，他把心给放下不管，去转那个境界，心外攀缘，转不了，愈转愈烦恼。所以你在家里面不转自己，去转家人，你肯定愈转愈烦恼，你肯定跟家人会起对立、起矛盾、起冲突。家人说，你没学佛还没这样的爱控制、爱管闲事，你这一学佛，好家伙，什么都管。我也遇到不少同修跟我讲，家人抱怨，「原来都好好的一桌吃饭，非得分开来，他要吃素，连炒菜还得分两锅炒，甚至还埋怨我们这吃肉，什么业障重，今天吃牠半斤，明天还牠八两，搞得吃饭都没有好心情」。你看，这家里面矛盾。他说的话有没有错？没错。经上是这么说的，可是他用这个话来对别人，不是对自己，那就错了。这是愚人除境没除心，他没在心上找、反求诸己；智人除心不除境，全在心地上求，用德行感化家人，对家人不要求，一切随顺，肯定能转。

　　问：下面一个问题。人身难得，佛法难闻，由于我看到这几年灾难频繁，十分担忧，唯恐无常灾变会突然到来，所以想让女儿放下学业，不再去学校学习，在家里一心念佛听经。请法师指点，是否妥当？

　　答：不晓得你女儿有多大，如果年纪很小，她未必能够一心念佛。能一心念佛的人不简单，对教理他明白了，对宇宙人生真相他明白了，他愿意放下，这才能够一心念佛。过去我也是一直喊着要一心念佛，自从十九岁开始接触我们师父上人的经教，听到净土法门就很欢喜，「现在开始一心念佛求生净土了」，口里喊一心，到现在还不敢说是真的一心念佛。为什么？对这个尘世放不下，怎么可能一心？特别是年轻人，除非他是再来人，如果不是再来人，他对这个世间五欲六尘总有好奇的心理，总想尝试尝试、经历经历，没碰得个头破血流都不会回头的。所以这个不能够勉强，现在最重要的给她多种善根，让她多明白道理。如果是年纪小，就应该多学习因果报应这些方面的教诲，心里深深扎下因果的根，这很重要，她只要能深信因果，她就能做善人。她如果是善男子善女人，她只要想求生极乐世界，念阿弥陀佛就能往生。所以要先奠定她善的根基，扎好三个根重要。净土的这些道理也要多跟她讲讲，有空也可以听一听，多学习学习，也是种善根。自己如果真的是断恶修善，那你在共业里面也有别业，你不会受灾难。在灾难里面走的人，那都是业力牵走的，恶业招感灾难，这是他报应；那我没有这个业，就不用害怕有灾难。所以用因果教育来端正自己的心念、端正自己的言行，同时对于这个宇宙轮回的真相明白了，不会害怕。念阿弥陀佛，真在灾难里面，你两个结果，一个是往生极乐世界；一个就是逢凶化吉，化险为夷。我们要有信心。

　　问：下面一个问题。我们几位同修发心印《无量寿经批注》五千本，由于印刷厂因印刷、装订质量存在一些问题，我们不知是否应该流通？流通，又恐因质量问题，大众对大经产生轻慢；不流通，这么大的数量不知如何处理。

　　答：这个问题，最好跟印刷厂去沟通，看看他们能不能够补救。如果实在不能补救了，那么这批书，如果它的问题没有影响到内容，只是印刷没有那么精美，或者是质量、纸质各方面差一些，不影响内容，也是可以流通。你要担心大众对它产生轻慢，那你就给那些真学佛的人，他们不会轻慢。

　　问：第二个问题。我们有时因各种情况，不能第一时间直接在网上收看定弘法师「修行与生活座谈会」，我们找时间收看，但不能找到新讲座的内容。请教法师，哪里能收看到你新讲过的「修行与生活座谈会」？

　　答：这个在我们协会接待处，可以请一份怎么样上网找到「修行与生活」的流程说明，就是在网上怎么操作，那个说明你可以请一张。据我所知好像儒释道网站上有，会挂出来。或者最简单的方法就是在谷歌或百度上搜索一下，也应该能找到。

　　问：下面一个问题。怎样才能入定？入定以后又是什么样子，也就是什么情形？你是否在入定中看到西方极乐世界？

　　答：入定，这个状态就是什么？心里没有妄想分别执着，这就入定，就没有妄念了，心清净，这叫入定。入定不一定是盘腿面壁，你在平常也可以入定，就是你只要心里面没有念头。那我们念佛人就只有一句佛号，心定在一句佛号当中，这就入定，也叫三昧，念佛三昧。念佛三昧是三昧中王，「王」是讲最殊胜的。所以我们自己用功的去念佛，这就在修定。在定中迟早一定能见到西方极乐世界，这是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》里给我们做保证，大势至菩萨说，「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这说得很肯定，必定见佛，那见佛就是往生极乐世界了。至于什么时候见佛，你也别管它，你想什么时候见，这个就是杂念，这个念头就障碍你见佛。反正不是现在就是当来，必定见佛，肯定的，你还怀疑什么？难道你怀疑佛说的话是假话？「万一不来怎么办，万一念佛不见佛怎么办？」你看你有怀疑，这是妄念，要放下，老实念下去，一定能见佛。

　　问：下面一个问题。我代一位比丘尼请教，去年一位居士结缘了许多给幽冥界皈依的皈依证，还剩下很多，附近的寺院也饱和了，现在该如何办？

　　答：这些皈依证应该是什么？给众生皈依完了之后把它化掉，就是烧化了，不要留起来，所以应该不会饱和，因为妳化掉了；除非妳把它收留在那。如果是印得太多了，那妳可以跟人结缘，送到其它寺院，这都可以。慢慢用，反正众生无量无边，妳这皈依证其实都不够。

　　问：下面一个问题，请问老法师在讲经时提到一百篇古文，指哪些经典？这一百篇古文在哪里可以请到？

　　答：这个老法师所提到的，他讲过两个版本。第一个版本是从《古文观止》里面选一百篇，老法师曾经选过，好像是八十八篇，应该在净宗学院的网站上可以下载到。在《古文观止》里面，那纯粹就是学古文。另外一个版本是师父最近发现的《国学治要》。《国学治要》师父印了一万册，它是《四库全书》的精粹要选录，总共八册，精装本。台湾早年「国语日报社」出的《古今文选》那部书，它当中也选了很多古文，这些古文很多是跟《国学治要》一样的。《古今文选》里面对这些古文有详细的批注，所以我们也有同修把《国学治要》跟《古今文选》里面相同的这些古文，把它收录出来，好像有一百六十五篇，都有详细的解释，还有注音。这一百六十五篇也可以做为我们要背诵的古文，这样学起来就方便了。因为这批注都很详尽，而且注得比较好。

　　问：我们再看底下的问题。念佛时总犯困，不知道什么原因？请您开示。

　　答：犯困就是精神提不起来，这很多人都有，包括我自己在内。原因是很多的，归纳起来统属于业障。那怎样克服业障？要用精进克服业障。譬如说你要念佛的时候犯困了，你起来拜佛，咬着牙拜佛，身体动起来之后，血液循环加快，脑子供氧充足就不困了。困，往往是脑袋可能缺氧，血液循环加快的时候，你精神就提起来了。一般来说，拜个五十拜以上，困意就消了。这是修行里面做调整，七觉支里面就讲「择法觉支」，当你昏沉的时候，你就要提起精进克服你的昏沉。

　　通常来说，平常妄念多的人，念佛的时候就容易犯困，或者是念佛的时候掉举，就是妄念很多，心定不下来。这是人在修行中常常出现的两种情形，一个叫掉举，一个是昏沉。其原因，我自己的感受，都是平常妄念太多，想的事很多，所谓处心积虑，费神。费神，你真的把心定下来的时候，那神就不够了，就犯困。所以平常念头尽量的要少，多思伤神，少思虑就养神，平常能够养好神，念佛的时候神就足，就真的没有困意。我自己就有特别的感受，譬如说如果有一段时间要处理很多杂务，很多思考，那个时候念佛、念经，甚至听经都会容易困。如果一段时间很清静，心里念头很少，不用想什么事，那个时候一天也不用睡那么多，甚至二、三个钟点这一天都够了，养养神，精神就很足。所以还是要在平常用功夫，平常多念佛，少打妄想，少用思考。

　　我曾经问过师父，我说有些事情不思考不行，你得计划，你得去安排，你什么都不想，那怎么行？师父回答我说，是，那你就要用思考。但是你如果不用思考，你会把事情处理得更圆满。为什么？你不用思考的时候，你用的是智慧。你用思考只是用你逻辑常识，用你的经验去安排、去处理；你不用思考的时候，你用的是智慧，自性里本自具足的智慧。这个话我听师父讲，但是我自己也没能够证明，我现在决心要证明一下，看看是不是的。事情来了之后，我不用思考，我直接去办，事来便做，事去立刻放下，用这种方式，看看是不是能把事情处理得更圆满。我试验过一阵子，觉得真的不错。所以现在要练习不思考，不做预先规画，事情来了就像照镜子一样，物体一到，立刻照得清清楚楚；物体走了，痕迹都不留，不留印象，要学着这个。

　　怎么学？就一句佛号，那事没到我脚跟前我都不想它，我就想阿弥陀佛，忍得住，信得过，相信佛力加持。对我这种人，确实要练一阵子才能够习惯于这种做事的方式。为什么？因为我们以前在世间所受到的培训都是做思考、做缜密的安排、做计划，特别是有能力的人、能干的人，那肯定都预先想得、安排得好好的，连儒家都讲了，「凡事预则立」，你肯定要预先做计划，但这个都是世间法。我在旁边观察师父，我真的发现他就是不用思考，平常想都不想，事情来了，他就能把事情处理得圆圆满满。当然这是修行功夫很高，一般凡人做不到，但是先练习。从什么事情练习？从那些不那么重要的事情开始练，你太重要的事情你说不思考、不预先安排，你放心不下，你有怀疑，那你就先用思考。我就是这样，分几步走，那些不太重要的事，反正做错了也没关系的，用这个方式来练。发现其实真的，不思考直接做去，能把事情办得更好。这里面最重要的是你自己没有私心就行，没有私心事情才能办得圆满，有私心、有自己的功利在里面，事情肯定办不好。

　　问：下面这个问题是，我是韶关的居士，翁源有一个寺庙在文革时期被破坏，寺庙叫西华寺，居士发心修建，用西华寺的发票化缘几十万元，后因缘不成熟，用化来的钱去建其它寺庙。请问法师，会有因果吗？

　　答：这最好是什么？去征求那些施主的同意，你从哪化来的缘，你问他们，说现在因缘不成熟，这个庙我不能建了，你这几十万元你想收回去，还是我们继续去帮你盖其它的寺院（一样的功德）？如果那个施主同意就没有问题，如果他不同意，你去办了就有因果，这叫犯盗戒了。所以这个道理要明白。

　　问：下面一个问题，学生很想象师父上人与您那样，为正法久住，为苦难众生讲经教学，以身示范，做一切众生的好样子，能够遵照佛陀教诲依教奉行。一，是否要现出家相？二，出家要具备哪些条件？三，女众可以吗？四，如以上条件具备，应找谁办理？学生一直以来听师父上人教诲，一门深入，长时熏修，发愿为正法久住，为苦难众生，不为自身求安乐，但愿众生得离苦。学生以诚敬之心拜托弘师父予以答复。

　　答：这个是否要现出家相，看缘分。这个缘，一个是自己的发心。如果妳想出家，为什么要出家，妳得弄清楚，不能胡里胡涂的出家，胡里胡涂出家很容易出家之后堕落，所谓是「袈裟之下失人身」，「地狱门前僧道多」，这话我们听得都耳熟能详。我二十四岁那年，我就有出家的志向，那时候我还在美国留学，正在读博士。一九九七年师父上人到美国德州达拉斯净宗学会来开示，主持佛七，我参加了这个佛七。当时佛七之后，师父老人家为最后一批悟字辈的法师剃度，剃度完了之后，师父就封刀了。他说他自己不愿意给人剃度的，韩馆长让他剃他才剃，韩馆长那年往生，一九九七年往生，所以他说以后就不剃了。那时候就有人问我，「师父剃完这批就不剃了，你要不要赶紧赶上这末班车？」我当时真的有这个发心，很想去报名，但是又很犹豫。当时善根、福德、因缘都不足，所以就没出成。师父老人家当时对我个别开示说，你把书读好，读《无量寿经》。就给我两条意见，于是我就依教奉行。师父让我把书读好，没让我出家，那我就好好念完博士，然后就出来在大学教书，在美国、在澳洲转了一圈，工作八年之后才把工作辞掉。辞掉以后到今年已经五年了，这五年又是在传统文化上扎根。到今年七月十五号才因缘成熟，这一晃也就十五年过去了。

　　所以善根、福德、因缘之成熟要一个过程。当时虽然有一点这个发心，第一个发心不够，这是善根不足，所以发心不够，不坚定；第二个福德不足，什么福德？就是你父母要同意，这是第一个条件。当时我父母肯定不同意我出家，尤其是我父亲，那是肯定强烈反对，这样是不能出家的。佛有戒律，那是禁止的（除非是很特殊的因缘），出家是需要父母同意。我母亲在五年前她同意了，特别送我去拜师的时候写了个「送子拜师文」，表了态，「将来茂森是在家出家，由师父上人决定」。师父也讲了，说他希望我将来出家，那就定了。我父亲今年年初的时候，突然给我来电话说，「茂森，我同意你出家」。我当时很惊讶，因为他主动来这个电话，主动说这个事情，让我意想不到。这个佛力加持，可能因缘就快成熟了。父亲已经表态了，母亲也早就表态了，这因缘就成熟了。当然自己出家之后，也有明确的方向目标。我为什么要出家？那就是为了绍隆佛种、弘法利生。我就这一个想法，出家的使命就是弘法，以弘法为家务，以度生为事业。不为这个，不必出家。你说我只想希望这一生往生净土，那很好，不用出家，在家也一样能往生净土。出家了之后，可能障碍还大，这是实话。现在佛门不像两千年前的佛门了，以前两千年前寺院里面都是真修行，个个有道心，所以你在那里面容易成就，现在完全不一样了。

　　所以师父老人家遇到人家想出家的，往往会劝他，你先成就自己再出家，自己没成就你就出家了，那出家之后遇到的诱惑会更大。我自己深有体会，首先第一个你要过的关，名闻利养。你在家的时候，名闻利养都不算很大；出家了之后，一下就不一样了。你譬如说我出家这半个月多一点时间，基本上天天都收到人的红包，这是名闻利养，诱惑。人家供养你红包，都跪着来供，供完之后，还顶礼，这还了得！你穿上这个衣服，把头一剃，你这德行是不是一下就增长了很多？未必。可是人家对你那种恭敬心就完全不一样。这名闻利养，在这些境界里面要是一动心就堕落，所以我说出家之后诱惑更大。好在我二十四岁那年没出家，师父没让我出家，太感恩了！要是我那年出家，可能我现在都得癌症了，可能我都不在世了，我可能都到阿鼻地狱去了，为什么？我这嘴有点辩才，能给人白活，讲佛法还讲得头头是道，人家一听都很倾倒，一倾倒就供养来了，供养来了自己起名利心，那就堕落了。一个是名，一个是利，这两个，还有一个是色。色一关，如果太年轻了，也很难过。古人言，英雄都难过美人关，更何况我们还不是英雄，这一关也不容易过。现在我快到四十岁了，心就比较定一点。所以，我这出家之后，你看这三关，财、色、名，后头还有食、睡，这五欲的诱惑，不亚于在家人。

　　所以，如果不是真正发起道心，师父绝不敢、绝不会轻易叫你出家。过去师父都讲，李炳南老居士一生不劝人出家，不劝人受戒。为什么？怕你受不了诱惑，出家之后犯戒了，那个罪过就大了，介绍的人、推荐的人也会有连带责任。所以我自己出家之后，我给自己定了一条原则，绝不收出家徒弟，更不给人传戒。过去蕅益大师就是这样，为什么？就怕收了这个出家的徒弟之后，将来他堕地狱了，我们也得有连带责任。所以这些问题都把它想清楚，同时自己修学要有一定的功夫、一定的成就，再考虑出家的问题比较好，这是忠言。不要着急，出家对弘法是带来方便，人家看到你这个形相，自然会生起信心。但是所谓道高一尺，魔高一丈，那你要有降伏魔怨的能力，把内心贪瞋痴慢要能够伏得住，名闻利养要能够放得下，五欲、自私这些都要放下才比较安全。这个出家的条件大概就是这样。

　　具体的说，印光大师《文钞》里面有特别讲到，他就是这样说的，出家就是为弘法，果然你能够把佛法发扬光大，应该出家，你是佛教的人才，你能够对佛教有贡献，这个很好，当然是好事情；如果没有这样的发心，没有这样的潜能，不能够走弘法利生的道路，那不如在家更好，远离名闻利养，这对修行更有好处。印光大师尤其讲到女众，印祖不太主张女众出家，这《文钞》里写得很清楚。这个原因我们不难理解，因为女众平均来讲情执比男众要多一些，相对来讲这个障碍就会多一些，出家，可能对修行带来的障碍就更多一些，就讲现在的这个时代，正法时期、像法时期就不一样。末法不同，黄念祖老居士曾经说过，现在末法时代跟正法颠倒过来了，过去正法时期成就最多的是出家男众，证果的、开悟的，男众出家人多，其次是出家女众，再次是在家男众，最后是在家女众。现在末法时期正好颠倒过来，成就人数最多的，在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，第四是像我这种，出家的男众，排在最后。这个黄念老没有任何批评的味道，他说的是事实真相。你不信你看看周围，我们这道场里面在座的，是不是在家女众最多？其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是…我看现在在场好像没有别的出家男众。这摆在眼前的事实真相不容你否认，不是贬低谁的问题，事实真相在这。

　　这末法时期，在家里安安静静修学反而容易成就，像刘素云老师给我们做最好的榜样。等你真正成就了，师父会劝你出家，那由佛菩萨安排，不要自己安排。师父老人家他自己也给我们示现，你看他没出家的时候，他的师父请他请了九次，请他出家，他就答应了，这样出家的。章嘉大师过去就告诉他，你有出家的志愿就很好，不要去求，求，你会生烦恼，要是你请人家给你剃，人家不给你剃，你是不是就烦恼？不需要。所以我出家也全部是师父上人安排，他给我找的剃度师，他自己封刀了，他就给我找个剃度师，全部替我安排，香港佛陀教育协会护持，自己一点心不用操。当然剃度的仪式也很盛大、庄严，八百多人到场观礼，师父老人家亲自莅临，自己一点心不用操。这什么？因缘成熟了，自然的。因缘没到，你想求就很苦，与其把这些心思放在这个贪求上，不如我好好的用这种精神去念佛，去求念佛三昧，自己成就了，那自然有护法菩萨把你请出来。

　　问：下面一个问题。本人经朋友介绍来此佛堂听经学佛，学了两个月很开心，学了不少佛理知识，也懂了不少做人的道理，初学佛给我带来了不少欢乐，自己学习兴趣也很大。可亲人中不少反应大，极力反对我学佛，一次一次的打电话阻止我，要我改信天主教。我也不服，但心中有些矛盾，请法师指教如何正确处理这个问题。

　　答：这看哪些亲人让你信天主教。如果说你父母要你信天主教，那你不妨随顺他们。让你受个洗，你受个洗就完了，一样学佛。学佛没有任何的限制，即使天主教徒也能学佛。佛法不是宗教，它是教育，是世尊对九法界众生至善圆满的教育。九法界众生都能学，天主教怎么不能学？学了佛之后你才能成为一个更好的天主教徒。佛教你怎么做人、认识宇宙人生真相、怎么能够把大智慧用在你的日常生活当中。你如果学了佛，你做天主教徒，是天主教徒里面最好的榜样，你能够度化所有天主教徒都来学佛。这个没有障碍。

　　如果不是父母，他非得让你去受洗、让你去信教，那你当然就可以不必。其它人比较疏远，那你就跟他们应付应付就好了。你说，天主教我们也学，佛教也要学，宗教之间没有冲突，冲突是个人心量狭小。释迦牟尼佛如果见到了主、耶稣他一定互相都握手，都肯定是很和谐的，就是咱们这些宗教徒、底下的人才会起冲突，心量狭小所至。天主教、基督教都是教我们「神爱世人」，没有说神只爱基督徒，只爱天主教徒，没这个说法，佛教徒他也爱；那佛教我们应该慈悲一切众生，天主教徒我们也要慈悲。就把道理跟他讲清楚，他也就服了。总要自己多学佛、多听经，明白道理了，就没有障碍。不必说要讲求那个所谓皈依的形式，皈依是自己真正明白道理之后，在日常生活中觉而不迷，这就是皈依佛；正而不邪，这就是皈依法；净而不染，就是皈依僧。

　　问：下面一个问题。孩子在香港工作，懒惰、不听领导话，怎么办？

　　答：就教他学《弟子规》，把《弟子规》学好了，他自然就能够改了这些毛病习气。可以你跟他一起听蔡老师讲的这个「幸福人生讲座」四十集，就教你做人。孩子现在有这个习气，肯定是他小的时候没人教他，那我们「行有不得，反求诸己」，我没教好他，我得反省，现在补课。我为什么没教他？因为我以前也不会、没学过，现在我们一起学，把这个做人的课补上，自然就会很好。

　　问：下面一个问题。现在有些跟随程居士学习助念的，都称程居士为「万万岁」，请问这样的称呼妥当吗？

　　答：这个应该不太妥当。万万岁是过去臣子称皇上的，这个不可以乱称。这个是什么？这些居士们不懂，要教导他们，要依法不依人，不能够搞个人崇拜，这样的话也不至于引起国内敏感。学佛学觉悟，如果搞个人崇拜了，反而不利于佛法的弘扬。

　　问：下面一个问题。我在工作环境中，在哪个地方都有很多人憎恨我，对我有很大意见。我要怎么修才能不使人恨我？我心里想改变我自己，但是心还是静不下来，很烦躁，请老师开示。

　　答：这个最好也是听蔡老师的「幸福人生讲座」，你把那个听明白了，你就知道如何跟人相处，别人就不会憎恨你了。别人憎恨我，肯定是因为我哪些地方得罪人了，自己都没观照出来。没学，肯定是没把《弟子规》做到，所以不懂做人，就会让人讨厌，只要学了，很快就能改。你学了之后，你试试看，三个月之内，你的人际关系就能和谐，只要你真干。

　　问：第二个问题，我结婚十几年，到现在都是挂名夫妻。我先生有外遇，差不多两年没回家了，他身边的女朋友整天发信息和打电话烦我。请问法师，我怎样做先生才能回家？当时我和先生吵架，因我骂先生，造成先生将观世音菩萨打碎，已有三年了。我要怎样做，夫妻才能够白头到老，能使他皈依三宝、一起念佛？

　　答：那就是先把《弟子规》做到，妳把《弟子规》真正做到了，妳肯定家庭关系和谐。所以妳先好好的听听这个课，把课听明白了，妳就有忏悔的心，妳就有惭愧的心，知道是自己过去做得不对。妳能向妳先生忏悔，把自己姿势降下来，就能让他回来。那就是妳要迈出这一步，克服自己的傲慢心，让自己变得柔和、谦恭、有礼，这样的太太，先生一定喜欢。妳在家里能够把家务都料理好，能够侍奉先生，让他欢喜。人心肉团长的，妳用真诚心待他，岂能不感化？他过去做错了什么事情妳都不要放在心上，都原谅，只做自我批评，「是我做得不够，连累你才会这样，我得向你忏悔，以后我绝对不会再对你有不好的态度了」。只要人真诚，肯定能感化人。

　　问：下面一个问题。隔了三年，在佛陀协会又见到您，非常欢喜，您的法相更加庄严了。非常感恩您的引荐，才得以昨日见到师父上人。在老法师无比慈悲的加持下，我对今后用影视手段来弘扬正法加强了信心。昨日下午听了您的讲话非常受用，内心很受启发，暗暗发愿一定向您学习，把佛陀的事业发扬光大。请法师开示，用电影、电视剧、话剧等形式来弘扬正法，应从哪些方面着手，注意哪些方面？

　　答：电影、电视这个媒体是弘法的一个方便手段，因为现在众生都喜欢这个，我们就要善用媒体，用艺术节目将佛法的理念传播开来。现在众生患什么病，我们就要用什么药。现在众生可以说是造业深重，《无量寿经》第三十五品讲「浊世恶苦」，可以说就是现在社会的最好写照，那用什么药才能救？就是印光大师讲的用因果。印祖说，要挽救世道人心，除了因果教育，其它都没办法。所以，如果能够用这些影视的节目，把因果的理论和事实表现出来，能启发大家觉悟。这是需要我们去学习、去深入、去广泛的搜集材料，去设计这些节目的内容，用大众喜闻乐见的方法表现出来，这是功德无量，这是救社会、救人心。尤其是现在，美国科学家布莱登博士说，要化解明年二０一二的预言的大灾难，必须是地球上的人类改邪归正、弃恶扬善、端正心念。这三条可以做为我们影视节目的一个原则，改邪归正、弃恶扬善、端正心念。你怎么让看到你节目的人能够发起这个心，你就成功。先把因果教育弘扬开来，才能够有佛法的弘扬。人心要是不善，不可能接受佛法，大乘佛法是建立在善法的基础上。

　　像很多的教材都可以编成节目，像《了凡四训》，有拍过，好像三个版本，都不错；《俞净意公遇灶神记》电影我也看过，很不错。那《感应篇汇编》里面的内容也很好。《安士全书》里的「文昌帝君阴骘文广义节录」，批注《阴骘文》的，这也很详细；还有《安士全书》里面的「万善先资」、「欲海回狂」，教我们戒杀、戒淫，这都是很好的；最后一本就是「西归直指」，教我们求生净土。这一套《全书》就很圆满，你都可以做为我们节目的一个底稿去写，把这个剧本写好，把它拍好，能够在电视台上放，那真是劝化人心。

　　问：下面一个问题。当一个人，最亲近的人深深伤害了你，如何消除被伤者对伤害者的怨恨？如何认识一体？

　　答：这个是有难度，但是一定要去做，一定要化解怨恨，化解，最好的方法就是多听经闻法，明白道理就容易化解。从理上通了，事上做就容易；理不通，在事上强行的压制自己的怨恨，很难，也断不了。所以我劝你就是多听经，听经就专听《无量寿经》，专念阿弥陀佛，求生净土。果然你生起求生净土的心，你对这个世间就能放下了。你有怨恨是因为你没放下，你带着这个怨恨心就搞轮回，那生生世世就是互相的杀害。《无量寿经》里讲得很清楚，更相杀伤，互相吞啖，很惨的，冤冤相报何时了？真明白了，就放下，求生净土，这一生不管遇到多大的伤害，全当还债想，把债还完了，我业障消了，我到极乐世界去了。对他感恩，他把我逼上极乐世界，他不这样逼我，我还可能舍不得走，他这逼我，我真的把这世界看透了，没什么乐趣，赶紧走。而且对他生怜悯心，他造业深重，明年如果真有灾难，他肯定是走的那批，他一走，肯定堕恶道，太可怜了。想到他可怜的地方，你的恨意就消了。所以多听经要紧。

　　问：下面一个问题。宇宙万物是妄念所变，即唯心所现、唯识所变。请问这个大千世界所现的相，是所有众生的起心动念变现的，还是一个人的阿赖耶识所现的？若是所有众生的识所变，为何只现一个宇宙相？因为所有人的起心动念都不相同。

　　答：你这问题问得很好。眼前我们所见到的宇宙，这些万有，是我一个人的阿赖耶识变的，还是大家一起变的？事实真相就是你自己一个人变的，就是你这念头变的。那别的人他也有他的宇宙吗？没错，他变他的宇宙。那你们不是在一起吗，不是共同的宇宙吗？说是共同的，这叫共业，实际上还是别业，各人是各人的宇宙。我们手牵着手，你在你的宇宙中，我在我的宇宙中，我们念头上有相同的地方、有相似的地方，所以我们变现的宇宙就有相似相同的地方，好像我们在一起了，这叫共业。实际上你是你的，我是我的，掺合不到一起来。为什么？每人念头不一样。但是念头的本体是一个，就是自性。《楞严经》上就用大海做比喻，把自性比作大海，把我们每个人的这个阿赖耶识比作大海里的小水泡。你所见到的一切宇宙万有的现象，全是这一个水泡里面的东西，你没看到大海。你是看到这宇宙无量无边大，我们现在科学家观察，至少两百亿光年长度的宇宙这么大，那还是这个小水泡里面的现象，它比起自性，那就像水泡跟大海相比，没得比。等你把这水泡打破了，你就回归大海，你发现原来一切众生同一自性，「十方三世佛，共同一法身」，这法身就是自性、就是这个本体。而我们因为迷失了这个本体，在大海里长出水泡了，就是阿赖耶识变现眼前的境界了，那你是你的水泡里头的，我是我的水泡里头的，各人是各人的水泡。

　　这样，这个道理明白了，修要修自己，不是修别人，关键我自己要把我的水泡打破，怎么打破？放下自己妄想分别执着就打破。念佛人就用一句佛号，佛号一直念下去，这水泡就能破。大势至菩萨就用这个方法，「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。心开了就是开大悟，明心见性。水泡破了，回归大海，你回归大海之后看到一切众生的水泡，你都明了，因为他们没有离开你，你知道是一体的，这所有水泡都是大海。所以一切众生的一举一动、一言一行甚至起心动念，你全知道，你无所不知，无所不能，你能随众生心应所知量，这是你的本能。

　　问：第三个问题。请问法师，极乐世界阿弥陀佛是自性弥陀，还是真有阿弥陀佛的极乐世界？佛经上说的十万亿佛土之外有个极乐世界，以及华藏世界的依正庄严，都是自性里的吗？

　　答：没错，极乐世界、华藏世界都是自性里所现的净土。但是事相上就真有，它真现了，它不是假的。就好像我们现在看到的娑婆世界，也是自性变现的，你相不相信它真有？它是真有，你看到了吗？你感触到了吗？旁边的这桌椅板凳，旁边的人、物你都看得清清楚楚，那真现出来了，不能说它没有。正如现在眼前娑婆世界是你自性变现的一样，极乐世界也是自性现的，它也真有。虽然有，要知道，它还是虚妄，就是我们念念相续这些念头变现出的境界，如果没有念头，不会变现境界。我们现在娑婆世界里的人念念是贪瞋痴，变现的是五浊恶世，现在我们把贪瞋痴转变成念佛，净念相继，那就念念变现出西方极乐世界的情形，这么个原理。「心净则佛土净」，没有离开你的心。

　　但是你事上要真修才行，不能说既然如此那我就不用修了，反正我心变的，到时候我变就行了，恐怕你变不出来。如果你还是天天贪瞋痴慢增长，你想变极乐世界，变不出来，你可能只变饿鬼、地狱、畜生道，你在那里受苦。这可不是开玩笑的，因果不空。为什么因果不空？你念头不空。不可以自欺，不可以拿法身慧命开玩笑，那得真干，真念佛，对这个世界真放下，你才可能变现西方极乐世界，你才能到极乐世界去，否则你就会变现三恶道，你就变现灾难。灾难当中你是真的受苦，那不是假的，就好像做恶梦一样。人做恶梦，在恶梦里面他真受苦。有几个人说在恶梦里面他知道自己「我反正做恶梦，无所谓，受苦就受苦，下油锅就下油锅，上刀山就上刀山」，你在梦中你能有这个觉悟吗？你还得苦，在梦中还是惊叫，还出一身冷汗，等人家把你叫醒了，你才叹一口气，「原来是假的！」可是你在梦中你绝对不可能有这个觉悟。现在我们就在梦中，那要梦醒是不容易。现在是什么？先转换梦境，把这个娑婆世界的梦境先转成西方极乐世界的梦境，在这个西方极乐世界的梦境当中你容易醒过来，醒过来就叫大彻大悟，这就回归常寂光了。大彻大悟之后你就知道「凡所有相皆是虚妄」，娑婆是虚妄，极乐也是虚妄。但是那是你开悟之后的境界，现在你只能求念佛往生，见阿弥陀佛了你就能开悟。

　　问：下面一个问题。我有一个万亩渔场，还有一个猪场，自养的部分放下不养了，做放生池，外包一部分给人养，是否如法？末学初闻佛法，不知如何办才好，请法师开示。我怎样与这些众生尽快化解冤结？怎样超度牠们？请慈悲开示。

　　答：是，这个是严重的杀业，幸亏你现在学佛了，亡羊补牢，未为晚矣，你现在赶紧回头还不晚。现在怎么处理？你要真发心，你要想着假如这些畜生是我的父母，自养的不能杀了，自己养的父母不能杀，那包给别人养的父母要不要杀？你就问这个问题，你知道牠是你的父母，你会怎么处理？那你的问题就有答案了。你能忍心看着父母给人杀吗？你还是会怎么办？你自己想去。把一切众生当做父母想，你那慈悲心就生出来了，你的业障才能消。

　　问：下面一个问题。弟子业障深重，情执很重，放不开心量，遇事爱计较，很难控制自己。我也想与众生结善缘，请法师开示，我应该从哪里做起？怎样修行才能得力？

　　答：从养自己慈悲心做起。儒家讲仁，佛法讲慈悲，那都是什么？念念替别人着想。儒家讲的仁，想到自己就想到别人，「己所不欲，勿施于人」，你这个心量自然扩大了。好比是你养的这些畜生，你得想到假如我是那些畜生，我希望什么样？我是希望人家杀了我，还是希望别人放了我？己所不欲，勿施于人，这就是养慈悲心。所以事事都站在别人角度上想，心量就扩大了。

　　问：下面一个问题。我们有一位学佛的同行，神识不清醒，时灵时不灵，家人又没有学佛。他以前会诵经，现在又不懂得诵了，我们应如何帮助他？

　　答：你可以劝他拜佛、求忏悔，尤其是向自己的冤亲债主、有缘众生忏悔。你也可以给他读经、念佛回向，乃至给他的累劫今生的有缘众生回向。

　　问：下面一个问题。我有一个朋友，以往很少接触佛法，现在他毕业了，很难找到工作。如何教导他诚心学佛、相信佛法，让他顺利工作？

　　答：可以劝他听听经，把《认识佛教》这些粗浅的光盘给他听听。还有「和谐拯救危机」那个光盘很不错，可以给他听听。让他先有个了解，他能够对佛法认识了，他就愿意学。不学都是因为没认识，这么好的东西，他要真认识了，那肯定欢喜学习。

　　问：下面一个问题说，我来自福建，外祖母九十七岁，也皈依佛了。四年前，我们全家都带她来到净宗道场拜见老法师。现已不会起床，住香港北角美伦老人院。我在大陆家里念佛回向给她往生极乐世界，报答她老人家养育之恩，这样做如法吗？

　　答：最好你也能够常常来看望她，帮助她念佛，劝她求生净土，把这个世界一切放下。

　　问：我们再回答一个问题。在我当地的一座寺院，住持师年事已高、身体不佳，写报告给宗教局，想把寺庙交给一位法师当监院，此法师愿望是办经忏道场。但另一位法师是当地佛协会长，想接管此寺院，此法师愿望是办赡养院，另用寺庙的部分收入帮助当地出家师办养老保险。请问，做为三宝弟子，我应如何护法？

　　答：可以将我们师父上人的这些理念跟他们讲，寺院它本来的职能是做佛法的教育，佛陀教育的机构，天天都应该做这个弘法利生的工作。如果没有法师可以讲法，可以组织学习班听光盘，就听我们师父上人光盘就很好，你就来办班教学。像很多现在国内各地都办「幸福人生讲座」四天的班，就很好。那你就办一个「认识佛教」的班，先是从基础班开始，然后二级班，三级班，一直层层往上，最后是「净土无量寿经」班。你办老人院也很好，让老人家天天听经、天天念佛，这样就很好。可以跟他们介绍介绍，做不做随他。他是主人，我们只有建议，不能够干涉，干涉就会让人生烦恼。今天时间到了，我们就学习到这个地方，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。