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佛说初心诸经集第八七卷20180906

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發表於 2018-9-6 16:07:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《佛说初心诸经集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...善根,承事善友勿生厌倦。”
  具寿善现复白佛言:“何因缘故,有菩萨摩诃萨虽能亲近供养诸佛、广植善根、多事善友,而不能得一切智智?”
  佛告善现:“彼菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,虽能亲近供养诸佛、广植善根、多事善友,而不能得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为方便善巧?诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,诸有所为定能证得一切智智?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨从初发心,修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,或施诸佛,或施菩萨,或施独觉,或施声闻,或施诸余人非人等。是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意,虽行布施而无施想、无受者想,亦无一切我、我所想。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相;知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长胜妙善根,由此善根常增长故,能行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...意,虽行布施而无施想、无受者想,亦无一切我、我所想。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相;知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长胜妙善根,由此善根常增长故,能行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行布施而不希求施所得果,谓不贪著生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,勤修布施波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心,修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意受持净戒,心常不起贪、瞋、痴等随眠、缠缚,亦复不起能障菩提余不善法,所谓悭吝、恶戒、忿恚、懈怠、劣心、乱心、恶慧及余慢等,亦常不起声闻、独觉相应作意。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相;知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长胜妙善根,由此善根常增长故,能行净戒波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果,谓不贪著生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,勤修净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,一一皆应准前广说。
  “复次...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...闻、独觉相应作意。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相;知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长胜妙善根,由此善根常增长故,能行净戒波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果,谓不贪著生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,勤修净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,一一皆应准前广说。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧,以一切智智相应作意,入四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在,而不摄受彼异熟果。所以者何?是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,观诸静虑、无量、无色性相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相;知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长胜妙善根,由此善根常增长故,能行静虑、无量、无色,由行静虑、无量、无色,便能自在成熟有情、严净佛土。
 ...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在,而不摄受彼异熟果。所以者何?是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,观诸静虑、无量、无色性相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相;知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长胜妙善根,由此善根常增长故,能行静虑、无量、无色,由行静虑、无量、无色,便能自在成熟有情、严净佛土。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧,以一切智智相应作意,虽行见修所断法道,而能不取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相;知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,恒时增长胜妙善根,由此善根常增长故,能行一切菩提分法,超诸声闻、独觉等地,趣入菩萨正性离生,是名菩萨无生法忍。由此忍故,常能自在成熟有情、严净佛土。
  “复次,善现...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...至独觉,能入菩萨正性离生定无是处,不入菩萨正性离生而证无上正等菩提亦无是处,云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智,于一切道先遍学已,方入菩萨正性离生而不违理?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨成第八已,广说乃至成独觉已,能入菩萨正性离生定无是处;不入菩萨正性离生,而证无上正等菩提亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已,方入菩萨正性离生亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进,修行布施乃至般若波罗蜜多,以胜智见超过八地,谓净观地乃至独觉地;虽于如是所说八地皆遍修学,而能以胜智见超过,用道相智得入菩萨正性离生;已入菩萨正性离生,渐次复用一切相智,永断一切习气相续,证得无上正等菩提。善现当知,所学第八若智若断,乃至独觉若智若断,皆是菩萨摩诃萨忍。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已,后用自道得入菩萨正性离生;已入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,后证无上正等菩...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...已不应通达一切有情,皆以无性而为自性,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐;以诸有情无自他性,但以无性为自性故,我成佛已,通达有情,皆以无性而为自性,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐。”  
  尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法无性为性而于其中,起四静虑发五神通,证得无上正等菩提具诸功德,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令其获得利乐事者,云何初发心菩萨摩诃萨于一切法无性性中,作渐次业、修渐次学、行渐次行,由此渐次业、学、行故,证得无上正等菩提,作诸有情利益安乐?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨初发心位,或从佛闻,或复从于多供养佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不还、一来、预流果等贤圣所闻,谓:‘证诸法无性为性究竟圆满乃名为佛,渐证诸法无性为性名为菩萨乃至预流,深信诸法无性为性名贤善士,故一切法及诸有情无不皆以无性为性,法及有情乃至无有如毛端量自性可得。’
  “是菩萨摩诃萨闻此事已,作是思惟:‘若一切法及诸有情皆以无性而为自性,证得此故说名为佛,乃至预流深信此故名贤善士。我于无上正等菩提若当证得、...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...法有情常以无性而为自性故,我定应发趣无上正等菩提,得菩提已,若诸有情行有想者,方便安立令住无想。’是菩萨摩诃萨既思惟已,发趣无上正等菩提,普为有情得涅槃故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,先学渐次业、学、行故,证得无上正等菩提;是菩萨摩诃萨亦复如是,先应修学布施波罗蜜多,次应修学净戒波罗蜜多,展转乃至后应修学般若波罗蜜多。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨从初发心修学布施波罗蜜多时,应自行布施,亦劝他行布施,恒正称扬布施功德,欢喜赞叹行布施者。由此因缘,布施圆满得大财位,常行布施离悭吝心,随诸有情所须饮食及余资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故,受持戒蕴,生天人中得大尊贵;由施、戒故、复得定蕴;由施、戒、定故,复得慧蕴;由施、戒、定、慧故,复得解脱蕴;由施、戒、定、慧、解脱故,复得解脱知见蕴;由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...,复得解脱蕴;由施、戒、定、慧、解脱故,复得解脱知见蕴;由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由布施故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学净戒波罗蜜多时,应自行净戒,亦劝他行净戒,恒正称扬净戒功德,欢喜赞叹行净戒者。由此因缘,戒蕴清净,生天人中得大尊贵,施贫穷者所须财物;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...须财物;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由净戒故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学安忍波罗蜜多时,应自行安忍,亦劝他行安忍,恒正称扬安忍功德,欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由安忍故,...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由安忍故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学精进波罗蜜多时,应自行精进,亦劝他行精进,恒正称扬精进功德,欢喜赞叹行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由精进故,...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由精进故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学静虑波罗蜜多时,应自入静虑、无量、无色定,亦劝他入静虑、无量、无色定,恒正称扬静虑、无量、无色定功德,欢喜赞叹入静虑、无量、无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由静虑故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学般若波罗蜜多时,以戒、定、慧及胜解脱、解脱知见安立有情,以无所得而为方便,应自行六波罗蜜多,亦劝他行六波罗蜜多,恒正称扬六波罗蜜多功德,欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于布施乃至般若波罗蜜多方便善巧,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...他行六波罗蜜多,恒正称扬六波罗蜜多功德,欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于布施乃至般若波罗蜜多方便善巧,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
  “善现当知,是为初发心菩萨摩诃萨依学六种波罗蜜多,作渐次业、修渐次学、行渐次行利乐有情。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,作渐次业、修渐次学、行渐次行时,以一切智智相应作意,信解诸法皆以无性而为自性,先应修学佛随念,次应修学法随念,展转乃至后应修学天随念。
  “善现当知,云何菩萨摩诃萨修学佛随念?谓菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以色、受、想、行、识,思惟如来、应、正等觉。所以者何?色乃至识皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为佛随念。
  “复次,善现,诸菩萨...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...念。若如是修学僧随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念,谓于其中僧尚不可得,况有僧随念?
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学戒随念?谓菩萨摩诃萨修学戒随念时,从初发心,应念圣戒无缺无隙、无瑕无秽、无所取著、应受供养、智者所赞、妙善受持、妙善究竟、随顺胜定,思惟此戒无性为性,由是因缘不应思念。所以者何?如是圣戒都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟是为戒随念。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学戒随念。若如是修学戒随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...念。若如是修学戒随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念,谓于其中戒尚不可得,况有戒随念?
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学舍随念?谓菩萨摩诃萨修学舍随念时,从初发心应以无性为性方便修舍随念,谓若舍财、若舍法时,不作是念:‘我能舍施或不舍施。’若舍身分支节等时,亦不起心:‘我能舍施或不舍施。’亦不思惟所舍、所惠施福施果。所以者何?如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为舍随念。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学舍随念,若如是修学舍随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...念,若如是修学舍随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念,谓于其中舍尚不可得,况有舍随念?
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学天随念?谓菩萨摩诃萨修学天随念时,从初发心应以无性为性方便修天随念,谓作是念:‘诸预流等生六欲天,诸不还等生上二界,如是一切皆不可得、不应思念。所以者何?是诸天等皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为天随念。’善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学天随念。若如是修学天随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学天随念。若如是修学天随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念,谓于其中天尚不可得,况有天随念?
  “善现当知,是为初发心菩萨摩诃萨依学六随念,作渐次业、修渐次学、行渐次行利乐有情。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行,以一切法无性为性方便力故,应学内空乃至无性自性空,应学真如乃至不思议界,应学苦、集、灭、道圣谛,应学四念住乃至八圣道支,广说乃至应学一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时,觉一切法皆以无性而为自性,于中尚无少念可得,况有念色、受...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...切智智,于回向时以无相、无所得、无二为方便,非有相、有所得、有二为方便,但依世俗不依胜义,由此因缘,一切佛法皆得圆满。
  “是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧,起四静虑胜进分,无染著为方便故引发神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼,能见十方现在诸佛乃至证得一切智智,于所见事能不忘失;用超过人清净天耳,能闻十方诸佛说法,乃至证得一切智智,于所闻事能不忘失,随所闻法能作自他诸饶益事无空过者;用他心智,能知十方佛及有情心及心所知已,能起一切有情随其所宜诸饶益事;用宿住智,知诸有情先所造业,由所造业不失坏故,生彼彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事;用漏尽智,安立有情,或令住预流果,或令住一来果,广说乃至或令安住无上菩提。以要言之,是菩萨摩诃萨在所生处,随诸有情堪能差别方便,令住诸善品中。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍波罗蜜多。
  “是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持种种苦具加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恚俱心。尔时,菩萨应修二忍:一者、应受一切有情骂辱加害,不生忿恚伏瞋恨忍;二者、应起无生法忍。
  “是菩萨摩诃萨若遭种种苦言骂辱...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事;用漏尽智,安立有情,或令住预流果,或令住一来果,广说乃至或令安住无上菩提。以要言之,是菩萨摩诃萨在所生处,随诸有情堪能差别方便,令住诸善品中。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无得、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余善法。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍波罗蜜多。
  “是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持种种苦具加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恚俱心。尔时,菩萨应修二忍:一者、应受一切有情骂辱加害,不生忿恚伏瞋恨忍;二者、应起无生法忍。
  “是菩萨摩诃萨若遭种种苦言骂辱,或遭种种刀杖加害,应审思察谁能骂辱?谁受骂辱?谁能加害?谁受加害?谁起忿恚?谁应忍受?复应审察一切法性皆毕竟空,法尚不可得,况当有法性?尚无法性,况有有情?如是观时,若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆见非有,乃至分分割截身肢,其心安忍都无异念,于诸法性如实观察,复...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如寻香城五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城,便能圆满无相安忍波罗蜜多。
  “善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知五种取蕴如梦乃至如寻香城,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知五种取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二?一、安受忍;二、观察忍。
  “安受忍者,谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类皆来诃责,刀杖加害,是时,菩萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦复不起加报之心,但作是念:‘彼诸有情深可怜愍,增上烦恼撞击其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。’复作是念:‘由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋。’彼菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。
  “观察忍者,谓诸菩萨作是思惟:‘诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,乃至知者、见者唯是虚妄分别所起,一切皆是自心所变,谁诃责我?谁加害我?谁复受彼诃责、加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))


...不得色界乃至法界,不得眼识界乃至意识界,不得眼触乃至意触,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不得地界乃至识界,不得因缘乃至增上缘,不得从缘所生诸法,不得无明乃至老死,不得欲界、色界、无色界,不得善、非善法,不得有漏、无漏法,不得世间、出世间法,不得有为、无为法,广说乃至不得预流果乃至独觉菩提,不得菩萨摩诃萨行,不得无上正等菩提。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心乃至无上正等菩提,常应善学诸法自性。若能善学诸法自性,则能善净大菩提道,亦能圆满诸菩萨行,成熟有情、严净佛土,安住是法,疾证无上正等菩提,以三乘法方便调伏诸有情类,令于三有不复轮回,得般涅槃毕竟安乐。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便,修学般若波罗蜜多令速圆满。若修般若波罗蜜多速得圆满,即能摄受一切佛法,因斯证得一切智智,穷未来际利乐有情。”  
  尔时,善现复白佛言:“若...(第0001-53部~大般若波罗蜜多经六百卷(第五百二十一卷~第五百三十卷))



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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