永嘉证道歌（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第四集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0004



　　请掀开经本十三页第一行：

　　【证实相。无人法。剎那灭却阿鼻业。】

　　这一句是讲的灭罪，我们一般说忏除业障。忏除业障有两种方式，一种所谓事忏，就是在事相上修忏悔。我们一般最常见的，譬如梁皇忏、水忏，这些都是说的事忏。事忏着重在后不再造。这个地方讲的是理忏，『证实相，无人法』，理忏才能够把业障从根本上忏除。这个经文里面说这些道理很多，在此地我们是第一次见到。

　　「实相」是一切诸法的真实相，实相，所谓实就是决定不是虚妄的。你看佛在《金刚经》里面给我们说的，「凡所有相，皆是虚妄」，离开虚妄才是真实相。虚妄跟真实如果要是有二别，有一个虚妄、有一个真实，给诸位说那是虚妄相。实相是什么？是真妄不二之相，才是实在的。为什么？因为性与相是一不是二，这才见到那个相的实际，这所谓一切相的真相。如果我们把性与相要分成两个，这不是真实相。真实相决定是一不是二，这是很不容易懂的。因为实相是一不是二，所以在修行上，你看大乘了义的修行法，「一修一切修，一即一切，一切即一」，法门虽然无量无边，它是圆融的，是彼此都能够含摄的。所以在大经里面有比喻，像这个忉利天主因陀罗网，所谓是「帝网千珠」，系的这个宝珠是光光相摄，是这么一个境界，这才是真实相。

　　实相不是我们能想象得到的，也不是言语能够说得清楚的，一定要凭实证。如何去证法？那就一定要有清净心。你看《金刚经》说得很好，佛告诉我们「信心清净，则生实相」，实相就现前了。我们心不清净就见不到实相。换句话说，见不到实相，要消除阿鼻业。这个阿鼻是印度话，梵语，翻成中国的意思就是无间地狱，阿鼻业就是无间地狱的罪业，这是在一切罪业里头最重的，果报里面最苦的，而且你看消灭得多快，剎那之间就消灭掉了。何谓剎那？小注里头有，小注里头有个比喻，这也是经上常讲的，在这个批注的第三行，说譬如「力士」，这是个很勇有力气的这么一个人，不是普通人；「断藕丝顷」，那个藕丝一拉就断掉，要是很壮有力的，他把这个藕丝拉断，他太快，这个时间上太快了。通常经里面讲，也是讲这个勇有力之士，这个弹指，这一弹指，这个跟断藕丝是一样的意思，也就是一弹指的意思。这个断藕丝顷，这叫一剎那。就是一弹指里面就有六十剎那，一剎那里面具九百生灭。这讲剎那之间就能够消灭阿鼻地狱的罪业。

　　所以像这些话我们听起来就不容易接受，很难相信。为什么原因？我们没有证得实相。证得实相之后，无人法，人我也空了，法我也空了。从这个地方也许我们能够相信一些。为什么？人我空，法我空，谁造业、谁受报？无有造者，也无有受者，可见得人法二空才能证实相。这就讲到清净心了，心里面有一念，就有人法两种执着，人我执就是烦恼障的根源，法我执是所知障的根源。人法二空，烦恼也空了，所知也去掉了，这时候一切的重罪当然消除。再看底下两句：

　　【若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。】

　　这是永嘉大师发誓来给我们做证明，他讲的这个话决定真实，句句话都是真实的。如果有一句话、一个字欺骗众生，他发的这个重誓，自己愿意受这个拔舌地狱的苦报，而且这个拔舌地狱还不是一次、二次，『尘沙劫』。「尘沙劫」这个数字太大了。经上常讲「恒河沙数」，这比恒河沙数大得太多。「尘沙」怎么讲法？是讲这个大地，像这个地球。如果大而言之，经上常讲是三千大千世界。三千大千世界究竟是多大？我们也不必去计较、去推求。我们拿今天这个天文上来说，这一个银河系，我们这个银河系里头，诸位想想有多少星球？把这些星球都把它磨成微尘，诸位想想这个数字多大。不要说这个银河系，就把一个地球，把它磨成细粉，磨成像沙一样的时候，你想想看，这个数字有多少？确实是无量无边。大师发这样的誓愿。他为什么要发誓？怕我们不相信。也从这句话里面能显示出大师的苦口婆心，我们也能见出他大慈大悲，以这样深重的誓愿叫我们相信。特别是相信前面这一句，「证实相，无人法，剎那灭却阿鼻业」。

　　修道，不但是学佛，凡是有宗教信仰的，甚至于没有宗教信仰，他去信土地公信这一类的，你看初一、十五也带着香烛到土地庙去拜拜的，都包括在内。你问他为什么？无非是消业障。大概自己做错了事情，求忏悔，求佛菩萨保佑，消灾免难，总是这样的心理，可见得这个心理太普遍。我们在台湾这个地区，感觉我们同胞迷信的程度很深，台湾的寺庙很多，到处都有，香火都很盛，去拜拜的大概百分之九十九都是求消灾免难的。诸位要是到外国去走一走，外国人比我们还迷信，迷信的程度比我们还要深，也是干这一套。所以去看看之后，我们比他还好得多，还迷得没有他们那么深。可见得这是一个很严重的问题，也是一个很大的问题，真正需要解决的问题。

　　罪业能不能消得掉？给诸位说确实能消掉。可是这些拜拜许愿，这个事情消不了。拜拜许愿变成什么？是一种赌博的性质，你保佑我发财，一发财我就来烧香供养你，我不发财我就不供养你了，这是赌博的性质。是，我得了一万块，我供养你一百块，给你一点好处。诸位想想看，神明怎么可能跟你干这事情？不可能的，于情于理都是讲不通的。在佛法、在世间法里面讲，要想改过自新，这是真正修忏悔法门。孔老夫子教人不贰过，过失只有一次，觉悟了，下一次再不会犯同样的过失，这个真正叫消业障。这种消法都是在事上，这是属于事忏。讲到理忏，那一定要见性，不见性不叫理忏，见性就是真实相。在修净土的人来讲，一心不乱是理一心不乱，是属于理忏，跟此地讲的境界相同。得事一心还不行，得事一心还是属于事忏，不是属于理忏。像这些道理我们都应当要懂得。

　　佛祖他们示现在世间只有一个目的，就是叫一切众生明心见性，成佛作祖，只有这一个目的，因为唯有这一桩事情是真实的。所以他的设施、他的言语无不是真实。但是众生从无始劫以来就迷失了正确的方向，总是以假为真，听到真实言、真实的事他不相信，你说假的他很容易相信，认假不认真。就以现实来说，真正在这里研究佛经的，诸位想想有几个人？你看北港妈祖庙拜拜，你看那多少人？我们台北市那个恩主公庙，诸位去看看。他们告诉我，他们大拜拜一天的收入都是一百多万。佛门里面香火比它差得太远了。这就是这一些人求消灾免难都走错了地方，把假的当作真的，真的他们不知道，纵然跟他讲，他也不相信。他总认为什么？自己力量很薄弱，不相信自己，相信那个神，神有力量可以保护他，一切要依靠神，这是大错特错。

　　佛告诉我们要依靠自己，不能依靠神，不但不能依靠神，依靠佛也不行。你看佛门里面讲的，佛菩萨都不可以依靠，要靠你自己，这是佛说的真话。佛如果说是你们靠我，我就可以救你们，那就是佛欺骗人。佛法之所以高明，所以值得我们敬仰，他说真话，他不说假话。其它的宗教是上帝你信了就得救，佛没有说你信了我就可以救你，佛没有。佛告诉我们，信这个教之后，一定要懂这个道理，信了以后要解，理要明白；理明了之后，你自己去修，你自己去证。到你证果的时候，佛给你做个证明，你证得不错。就像永嘉见六祖一样，给他做个证明、给他做个印证。祖师给我们印证，他也有所本。他依据什么？依据经典，依据经典的印证。这个印证是有理论基础的，真正的佛知佛见来给我们做证明，绝不是自己的推断、自己的见解可以为人做证的。

　　佛灭度之后，给我们说了四依法，这是佛不住世的时候，要想修学这个法门唯一的依据。四依法里面第一条是「依法不依人」，这是我们要记住的。法是什么？如来所说的一切经典，我们要以这个为第一个依据。无论是什么样的人，你的名气再大，甚至于你有神通，你有七十二变，也不行，你说的那个话一定要跟经典相符合，违背了经典我也不相信你。所以要以经典为依据。批注经典，所注的一定与经要相应。假如他所注的跟经不相应，我们也不能相信他的。就是菩萨来讲经，讲的跟佛说的不一样，我们也不能相信，等觉菩萨也不行。为什么？你没有成佛。所以是依法不依人。现在有好多人学佛的时候他弄错了，他依人不依法，某一个人名气大，他讲的话都是金科玉律，佛经讲的他不相信。这样学习就很困难，这个路子走错了，没有人能够把他扭转过来。我们众生的习气有先入为主，习气已经养成了，再把它纠正过来，这是很困难的事情。同时这个习气要是养成、成见很深，再给诸位说，找不到老师。

　　昨天东海有个同学，今天早晨走了，人很聪明，昨天跟我谈了很多。他自己也说，他这个思想太纷杂，学得太多，见的人也太多了。我说不错，一点都不错，我看得出来。这样的人找老师很困难，老师不敢教，不敢指责你的过失。指责你的过失，你不会相信，你不会承认的。这个就是昨天我特别提醒他，他还不清楚，我提醒他学东西要有师承。自古以来，真正有成就的都有师承，就是有指导的老师。指导的老师要对你一生都要负责任，这个老师恩德就大了。等于说你这一生的旅途他给你指点道路。你得要找这样的老师。永嘉大师这个路是六祖给他指点的。所以这个老师，不一定说天天待在老师旁边，师承。你看看永嘉见六祖的时间，算起来只一天的时间，第二天他就走了，这有师承。所以亲近老师不在时间的长短，而是在真正指出一条明路，这一条路一生他就是走这条路的。现在求学难了，很不容易。

　　诸位要想成就，师承还是非常的重要，没有老师指点，盲修瞎练！可是师承，给诸位说，表面上看起来有一点专制，不讲理、霸道，你们很不容易信服。像诸位现在这样的程度，你要真正遇到一个好老师，这个老师要指点你，一定首先就是叫你把你过去所学的东西统统丢掉，全都不作算。你能服气吗？我过去辛辛苦苦到处参学，参学一肚子佛法，现在叫他不要了，统统不作数。所以首先这一条你就办不到。可是你要遇到一个好老师，确实是如此。首先叫你要摒弃一切，听他一个人的，听第二个人讲经绝对不行，绝对不可以。路只有一个人指，两个人指的两条路，你往哪路走？三个人指三条路，四个人指四条路，你就无所适从，路只能走一条。老师虽然是专制，他还有时间性的。就是你在没有开悟的时候，你是个迷人，自己不能辨别方向，不认识路，你只有听他的。等到你哪一天开悟，你认识路，你能够辨别真妄邪正是非，老师就不再约束你。不但不约束你，把你放开，到处去参学去。

　　所以诸位要晓得，参学是在老师那里已经得到根本智，才有资格参学。不是像我们现在，我们到处去参学，哪有那么简单！参学，你的根本老师是哪一个？迷人就像那个小孩一样，他不能自立，时时刻刻要父母照顾，离开了父母，他生命就有危险。小孩长大，成年独立，如果他再待在父母身边，那就是叫没出息了，他应该去自立，去闯他的天下。那就是参学。所以说参学，自己都有相当的基础。我们讲到这个求学，今天讲师承是很不容易的。诸位要是读过江味农居士《金刚经讲义》，他就提出我们现前这一个阶段学佛的困难所在。今天师承很难，纵然有好老师，他很想教你，他也没办法教你。为什么？学生不能接受。我在过去住在台中，我就请李老师要应该好好的去教几个学生。大概我前后给他说了十几次。最后他跟我讲，你去给我找学生，我愿意教。这一句话把我问倒了，我以后再不敢说。到哪里去找一个学生百分之百的服从，一点意见都没有，真的找不到。他就告诉我，自古以来，做老师哪有不愿意教学生的？可是师资之道可遇不可求，到哪里去找去？找不到，我仔细一想，真的是找不到。

　　江味农居士也看得很清楚。既然找不到，怎么办？就得自己要依四依法来修学，依法不依人。「依义不依语」，这句话很重要，叫你离开文字、离开语言，明白里面的道理，不必斤斤执着在文字相上。那个道理还有浅深偏圆，所以第三句告诉我们，「依了义不依不了义」，了义是讲理论的，而这个理是能包括一切法的，这个是了义的；不了义的是说局部的，某一部分事，它这个义理只能通达这一部分，另外一部分它就不能通达。佛教给我们说，依了义不依不了义。你譬如讲，小乘教不了义的，大乘教是了义的。佛是要我们学最上乘的。

　　第四句是教给我们的态度，是「依智不依识」，这就是古德所说的「转识成智」，交光大师所讲的「舍识用根」，这是讲修学的态度。禅宗的修学法叫离心意识参，它叫参究，它不叫研究。因为我们世间一般人讲研究，研究用的是心意识。参究跟研究有什么不同？参究是不用心意识，离开心意识叫参究。就是我昨天晚上给诸位举的这个例子，譬如我们眼见，我们眼见色要离开心心所法，这个就叫参究。眼见色还要附带着心心所的见分，这是研究。研究不能得其真相，不能解其原理，就是圆满的道理。纵然看到一部分，这一部分还是似是而非。如果是是而不非，那就是真理了。今天你们诸位同学都受过高等教育，你晓得，世间没有真理。为什么？他发明这个真理，过几天人家又有个定律把他推翻了，永远没有真理，这就是世间的义理是似是而非。了义是真理，就是永远不会推翻的，决定真实。那要什么？要用真心才能见到真的相。这一些科学家、哲学家发明这些定律，为什么会被人推翻？因为他是心意识里出来的，心意识本身就是迷。那个迷的心怎么会见到真的理？这不可能的事情，讲不通。

　　所以佛一再要求，就要求我们用真心，用真心见到真实相。真心里面无人无法，这确实是真相。无人无法，所以讲的时候，初学的人、小根器的人听到害怕，那这个法他不能学，学了之后，我也没有了、人也没有了，这还得了！他就恐怖了。他为什么恐怖？他还是错解了意思，他是用心意识来解这个意思，永远是解错了。真实境界里面无人无法，这个境界不是不存在，存在，而且存在得非常美满。在这个境界里面只有乐没有烦恼，你看看这个世界多美好，真善美慧的世界！是在真实里面才有，虚妄的里头没有。岂不听经中常常讲「色即是空，空即是色」！色与空是无碍的、是圆融的、是一体的，人法一如，人与法不二，这个是真实的境界。而我们心意识里面的这个概念，一听说空，空就什么都没有，所以就害怕。它不是什么都没有，什么都有，什么都有叫做空，是这么一个道理。

　　譬如我们看电影、看电视，你不是很喜欢看吗？那就是空，色就是空，空就是色。当你正在看的时候，它什么都没有，那个屏幕上的什么也不沾染，确实没有东西，那个色跟空同时，很有趣，不生烦恼。如果它真正有了，那个画面上印出来了，那个屏幕上就印上了；在印第二个像的时候，又印上了，一塌糊涂，你看了就生烦恼。它是空、是清净的、是寂灭的。再仔细一看的时候，不生不灭，你能够在这屏幕上能看出不生不灭，对你解行上都有帮助。你先看的屏幕上是生灭相，你能在生灭里头看出它不生灭，这就智慧现前了。再跟诸位说，确实是不生不灭。你把这个再移到境界上来看，我们现前这个现实的境界就跟那个境界相彷佛，也是不生不灭，也是自在圆满。《证道歌》上所讲的全是这个境界。向下一步一步来解释。

　　【顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】

　　『顿觉』，不是渐次而悟的，是顿悟，是这个道理一下就明白。我们为什么一下明白不了？我们有分别，我们听了这个话，这话满有道理，这话是什么意思？这就不能悟了。为什么我们会起这些念头？诸位要晓得，这是无始劫来的习气，养成了一种习惯，六根对六尘境界总是起念头、起分别、起执着，所以没有法子顿悟。佛祖晓得这个道理，所以首先是培养我们顿悟的条件。条件是什么？条件是在一切法里头不起分别、不起执着、不动心，要我们培养这个。我昨天告诉诸位背书，背书就是培养这个，要在这个地方养成习惯，养成六根接触六尘境界如如不动。这个习惯养成之后，说不定哪天接触一个缘你就顿悟了。诸位要读《坛经》，你看看《坛经》上「参请机缘」这一章里面，列的有十三个人，他们就是运用这个方法来训练自己。总是训练的差不多是十年左右，我看每个人大概都是这样，有十年左右的这个训练的功夫，训练在一切境界里面，境界里头了了分明，不分别、不执着、不起妄想。到六祖会下，这一问一答，几句话就言下大悟。就像永嘉一样入了这个境界。

　　我们现在就是没有经过这个训练，没有经过这个训练，听经听一辈子都不会开悟。为什么？随听随分别，随听随执着，听了打妄想，这怎么行？所以佛法这一门学问跟世间学问它不一样，世间学问就是叫你用分别妄想的，用心去研究的。这个东西不用心的，不用心是不用妄心，不用妄心所用的就是真心，真心没有分别、没有执着、没有念头，一切法了了分明。这个地方要不能辨别，要说我们不错用功，那实在是太难了，一般常讲的错用了心。诸位读《楞严》，这个意思尤其是明显，阿难尊者之所以不悟，就是错用了心。阿难尊者就是代表我们大众，完全用的是意识心，所以不解如来真实义。

　　我们要求「顿觉」，觉就一切明了，这个事情能不能做到？跟诸位说人人都能做到，人人皆有佛性，人人皆有真心，所谓「六根门头，放光动地」，哪一个不是？我们与诸佛如来、历代祖师有什么差别？没有两样。佛祖是习惯不用心意识，我们习惯用心意识，那个差别不同就在此地。佛心是定的，我们心是动的；静是觉，动是迷。这就说明了为什么要修定，如来的禅定。所以修行修什么？就是修清净心，就是修个定而已。持戒为了修定，研教也为了修定，参禅也是为了修定，念佛还是为了求定。由此可知，所谓八万四千法门，那只是八万四千种不同的方法，统统修的禅定。定是开悟的枢纽。因为众生的根性不相同，爱好不相同，甚至于环境不相同，所以才有这么多的法门。这些都是方法，任你选择，与你生活当中没有妨碍。你看哪一个方法与你没妨碍，你就选择哪个方法，目的全是修定。净土的一心不乱就是『如来禅』。所以要晓得，真正修学的目的与方向，我们是修定，是在一切境界上修不乱。「如来禅」，此地批注里面有简异四种禅定，跟这四种不一样，这个注子诸位可以看，并不难懂。要紧的就是我们如何修养一个顿觉了的条件，这很重要。

　　『六度万行体中圆』，只要你认识了「体」，你的修行就是圆修圆证；换句话说，你所修学的是圆满的。再跟诸位说明白一点，你修的功德叫念念圆满，这多自在！天天圆满、念念圆满，「六度万行」都修了，一点都不缺。你没有悟到体，你不晓得；悟到体之后，圆满了，就坐在这里不动，闭着眼睛不动，六度万行都圆满了。走着路，跑着、跳着，也是六度万行圆满，圆满功德。世间人不认识体，这修功德很难。为什么？他不是圆满的。再告诉诸位，如何圆满？心清净到极处，心是圆满的。「心包太虚，量周沙界」，十法界依正庄严都在你清净心中显现的。所以你只证得了真正的清净心，你就圆修十法界依正庄严，一即一切，这个一切是指十法界依正庄严，是圆修。我们现在所以不能圆，就是心有分别、心有界限，自己把自己划成许多界限，所谓是作茧自缚。有界限就错了，自他就有隔，没有界限是圆满的。

　　我有一年在台中，也是台中举办大专讲座，慈光讲座我在那里，你们东海有个同学，我记不得了，早期的同学，带了一个美国的老师，他是在东海的客座教授，到慈光图书馆来看我，跟我来谈佛法。他一见我的时候，他先就说明，他是过去在香港景风山住过两年。我一听说我就晓得了。景风山那个地方是什么？叫基督教丛林，基督教在那里办了一个丛林，他的目的是什么？专门破坏佛教。有大陆逃难逃到香港的出家人，在那个地方生活没有依靠，他们收容。做得很有技巧，他里头有佛堂、有经典，就是说我们来供养你，基督教供养你，你还信你的佛教，不妨碍，基督教的这些人天天侍候你，四事供养一点都不缺。那人当然有感情了，结果一看，人家招待我，佛教徒根本不理我们，也没有供养，还瞧不起我们，基督教对我们招待这么优厚，以后慢慢就入他的教了。景风杂志社里面所刊登的文章都是他们写的，都是佛教的行家，但是最后都归结到还是上帝好。高明，很高明。最后还是上帝好，还是上帝仁慈。

　　他跟我一说，我就很赞叹他，我说这个基督教的丛林办得非常好，尤其是对我们佛教太好了。他就很奇怪，他说我没有驳斥他，他很奇怪。旁边东海同学，同学也很奇怪，他怎么会说出这个话来？我说我们喜欢你多多的办。他说为什么？我说你们办的是佛教的垃圾站。佛教许多垃圾自己没有法子清除，你们替我清除了，我们佛教对你很感激，希望你多办一些。以后这个同学来问我，我说我这个答复说得一点没错，真正对佛法有坚定信心的，会被你名闻利养动了心吗？为名闻利养动了心，那当然是佛教的垃圾！你们清除去，这些清除去，好事情，于我们有利。他一定会反映他的上级，效果，没有效果，真正好和尚一个也没影响到，坏和尚把他们清除去了。他以后他就不干，他就灰心不干了，他就不再破坏。所以这个事一定要赞叹，他才会制止，他才会不干了；你要是骂他一顿，我们办得有效果，我们多办几个，那不是更麻烦了。所以处理事情诸位要有智慧，给他一赞叹，一想，是的，没有效果，算了，我们不要办了，劳民伤财，收不到效果，好和尚一个也没度掉。

　　这是说明他来请教我，我把这个事情给他解决之后，他就给我谈佛法，他觉得我很能够交谈，彼此没有恶感，我对待他非常谦虚，也非常客气，也很尊敬他。他就跟我讲佛教跟基督教的比较。我说这个很简单，我们坐在圆桌上泡了几杯茶在那喝茶，我说佛教好像这个圆桌，桌面一样，你们基督教好比茶碗一样，你在桌面上，没有离开桌面，桌面包括你，你不能包括桌面。他说为什么？我说很简单，你把杯茶打破了不就是整个的？你去掉你的执着，去掉你的分别，你本来是佛。佛教比你大的地方就是他没有界限、没有分别、没有执着，真正一视同仁。他听了很有道理，他说我以后能常见你吗？我说可以，欢迎你时常来。「六度万行体中圆」。

　　『梦里明明有六趣，觉后空空无大千』，「梦里」，这是做一个比喻，凡是没有证到圣位的人，就是心没有到清净，都会作梦。梦从什么地方来的？诸位要晓得，梦是阿赖耶识里面的种子遇缘起现行。梦境不是凭空而来的，是有因缘的。阿赖耶种子是很复杂，有前生的，有多生多劫以前的，说不定这些统统都现前。所以有些梦你自己醒来，你想想很奇怪，这一生当中从来没有经验，为什么作这怪梦？这一生没有，前生有，多生多劫以前有。由此可知，在睡眠的时候意识做不了主，这些种子会冒出来起现行，就有这些境界。心情比较定一点的，就是不太散乱的时候，也有梦，梦大概都是几天所做的这些事情，都不会复杂，就是梦境里的也跟好像平常生活一样清清楚楚，它不杂。不会说梦到在吃饭，一下子怎么那个饭变成泥土了。这就是表现这心非常之乱、不稳定，这个梦境会突然在那变化，都变得不成样子。心清净的时候不会作这种梦。所以从梦境也能考验自己的功夫。

　　但是毕竟是梦境，是虚妄的。梦境你不能说它没有，你也不能说它有，是「非有非无」。你说它没有，明明有梦；你说它有，觉了之后确实没有。所以我们说梦境非有非空，这是真相，这是梦境的实相，梦境是第六意识起作用现的虚妄的境界相。我们现前十法界依正庄严，诸位要记住，是阿赖耶识起作用，我们眼见种种色法，六尘的色法，就是阿赖耶的相分。阿赖耶是真如本性迷了，真如本性在作梦，才有这个大千世界，「梦里明明有六趣」。「觉后空空无大千」，你一觉醒来之后，梦境没有了，空，晓得是空的。当你大彻大悟之后，你晓得十法界依正庄严是个梦境，也空，也没有了，这个时候得真正解脱，得大自在。

　　还有一堂，下课，好。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。