大师年谱

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

太虚大师年谱
太虚大师年谱序

　　吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风旛之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也！
　　大师弟子印顺法师等，既集遗文，复修年谱，摄四藏而都含，叙一生以略备。将付流通，嘱为序赞。自惟学殖荒疏，惧无所应；而以主持出版，辞复不能。乃谨述因缘，用志往迹。
　　朔昔逊清末叶，岁在庚戌，大师飞锡，杯渡南来。出岫无心，望白云而知止；流水常定，识双溪而归宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载追随，倍深瞻仰。度生愿切，护教心诚。操持淡而弥真，化导巧能并摄。功留抗战，访南洋则载誉归来；教阐人生，融中印而精思络绎。真可谓智不足称，叹莫能名者也！
　　及其沪滨示灭，面泽如生；海潮荼毗，心脏不坏。灿舍利之若晶星，珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬，用彰忠哲；信徒建塔，永纪师宗。
　　于戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；而今而后，其续其谁！悲哲人之长往，思大德以方来。惟愿众善缘成，创出人间净土；料应大慈赴会，还自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大师之志行亦畅已！
　　佛历二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陈静涛百拜敬题。
　　
编者附言
　　予编太虚大师年谱成，而深惧无以知大师！盖编者出家也晚(民国十九年秋)，礼谒大师也晚(廿三年春)，亲聆其讲授也更晚(廿六年秋)；于大师早年学业，初无所知。出家来忝列师门，而以致力义学，于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍，于大师思想亦多扞格：吾何足以知大师！然以编纂全书，稍积闻思；而年谱材料，亦云粗备。既师友之敦劝，亦自惟文献易失为惧，乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免，然有能深知大师者，即其文其事以发其微言，探厥本怀，则创述或不为无益矣！
　　本编于大师学行，依年编次。以大师为近代佛教唯一大师，早年献身革命，中年弘教利群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际，特着意于下列诸点：
　　一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为楞严、起信等释难扶宗，足以见其宗本之所在。
　　一、大师自整理僧伽制度论，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！
　　一、大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诤。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄(以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长)与移植(弃中国佛学而专弘其它)之诤，胥有关近代佛教思想。
　　一、大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化着手。使佛法而可行于斯世，舍「人生佛教」莫由！惟其平常，乃见伟大！
　　一、大师主教理、教制、教产之革新，化私为公，去腐生新，宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡，可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。
　　一、大师真不碍俗，深见政教之关系，为佛教徒示其轨范。或讥其为「政僧」，而大师惟以不克当此为念。
　　一、大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流。
　　一、大师之新佛教运动，发端而未能完成。内部动态之得失，亦予以指出。
　　年谱于大师之论事、论理，以及关乎当时诤论，编者间为论断。虽论断不必尽如人意，然重事实之原则不敢忘。是故：
　　一、不断章以取义：凡大师之论事、论理，择要引述，务于得当，不敢意为改易。
　　一、不依后以改前：如大师与圆!4漒之早年友谊，决不以晚年之扞格而故为歪曲。
　　一、不偏听以自蔽：如大师与黄健六有关佛教会之诤，与内学院有关中日佛教学会之诤，并两存双方之说。
　　本编行文之义例，亦有可言者：
　　一、本编或依据文献，或釆访师友，并为一一叙明以征信。唯民国十九年后，有为编者所目见亲闻，则但直书其事而已。
　　一、引述作品，间有略称者，如太虚自传之作「自传」，太虚大师寰游记之作「寰游记」，访问团日记之作「访记」，我的佛教改进运动略史之作「略史」，潮音草舍诗存之作「诗存」，潮音草舍诗存续集之作「诗存续集」，海潮音之作「海」，觉社丛书之作「觉书」等。
　　一、引述大师作品或讲记，但直书题名。其为他人作品，则附作者并加括号以别之，如(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。
　　一、海潮音内容繁多，故为分别以便查。如(海五、五「时事」)，即为海潮音五卷五期之时事栏。
　　一、民元以后，概用阳历。唯所引文证，尤于民国十五年前，多用农历，故于月日下，别以括号说明之。如民元一月一日下，有(「辛亥年十一月十三日」)。
　　一、凡文记参差，传说不实，回忆谬忘等，概为按语考正。其不能确定者，则两说以存疑。
[P1]
　　名号?籍贯?年龄?眷属
　　
一 名号
　　大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。
　　(一)淦森 (１)阿淦 (二)沛林 大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名(自传一)。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师于 [P2] 汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时(钟益亭为编者说)。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。
　　(三)唯心 唯心，为大师出家之法名(自传二)。所依临济法派偈云：『心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗』。唯心之唯，即第十七字。
　　(四)太虚 大师以太虚行，乃出家之表字，取名于镇海县团桥镇之玉皇殿(自传二)。以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度夏于普陀。印(光)老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：
　　 『太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮暗。吹以浩荡风，毕 [P3] 竟了无点。庶可见近者，莫由骋驳贬。 『太虚无形段，何处能着染？红尘蓦地起，直下亡清湛。洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减』。 大师进而和之：
　　 『日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。 『余霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减』(自传六)。
　　二老同以太虚(诸法本真)为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主融冶无碍。故印老必「吹以浩荡风」，「洒以滂沱雨」，方得本来无染；而大师则「万象恣妍丑，当处绝尘埃」。且日月回互，余霞成绮，弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚，异乎印老之所见。
　　(２)泰羲 (３)太 [P4] 印度诗哲泰戈尔来华，大师有「太戈尔哲学的简择」之作，署名泰羲，盖太虚之谐音。
　　海刊十四、十一，有补白小评──「万有文库」，但署一太字，即太虚之略称。上二，由太虚一名演化而来。
　　(五)悲华 大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如「论陈独秀自杀论」等，大抵为批评之作。
　　悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有「送悲华室主回浙」诗；民国六年秋，圆!4漒有「赠悲华室主之扶桑」诗，知由「悲华室」得名。宣统三年初夏，汪莘伯有「积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之」诗；民国三年冬，!1饰弦有「读普陀志寄怀悲华子」诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称，固不始于(七年创刊)海刊也。
　　(４)华子 (５)非心 (６)芬陀 [P5] 昧盦诗录，附有「书镜月梦」，自称华子，殆悲华子之略称。 以非心为笔名者，如「评大乘起信论考证」。署名芬陀者，有「任孤儿教育者应具性格之商榷」等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。
　　(六)昧盦 昧盦诗录，编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以「昧」为别署者，以大师青年时代，『心情勇锐，目空一切』；『在禅慧融彻中，侠情奔涌，不可一世』(自传四)。然才华卓越与热情奔放，限于时会，无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷，诸凡顿挫，反引发疏放之俗习。大师憬然于此，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度之温和言，无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健 [P6] 六书云：
　　 『吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沉，可括囊无咎无誉；纔一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼』。 大师勉于自昧，而终不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：『只为眉毛拖地，惹得一身骯脏』，是也。
　　(７)昧昧 (８)昧然 此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如「论梁漱溟东西文化及其哲学」。署名昧然者，如「论甘地」等。
　　(七)交芦子 署名交芦子者，如「成大乘论」等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义于楞严经：『因尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦』。『中间无实性，是故若交芦』。时大师有「楞严摄论」之作，故撰文以交芦名焉。 [P7]
　　(八)觉 (九)群 大师晚年创觉群周报于上海，时写短评，即分此二字为笔名。
　　(一０)雪山老僧 「竹阴闲话」署此名，所以表示长老之身分者。有作「儒佛会勘」者，大师许其契机，书「阅儒佛会勘随笔」。惜对方为不懂事汉，竟起而上下其议论；乃不得不示现雪(窦)山老僧之风格，再为闲话一番，劝其吃茶养息去！
　　(一一)缙云老人 缙云山，为汉藏教理院所在地。抗战期中，大师多度夏于此，故晚年每自称缙云老人。以此署名者，如「议印度之佛教」。
　　(９)老人 (10)老朽 (11)朽太 大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人，老朽，亦有作朽太(虚)者。然非以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅为何如！与月空书云： [P8] 『余经数医诊治，病仍无起色。老僧不管兴亡事，后事如何付后人！老朽字』。
　　大师念及学问与事业之继承无人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，则唯自伤老朽，勉发后人之进趣耳！
　　(一二)白平 大师早年与党人相往还，外来信札每称大师曰白平(奘老及芝峰为编者说)。今存大师遗物，有党章一，有白平字样「奘老交亦幻，亦幻交与编者)。
　　(一三)绿芜 (12)落凫 此为大师民国初年，于一般刊物投稿之笔名(吕荫南「太虚大师早年生活之片段」)。
　　(一四)密宗革兴会 大师托名密宗革兴会，发表「王师愈诤潮中之闲话」 (大醒为编者说)。 [P9]
　　(一五)宏空 民国八年，有署名北京僧宏空，发布「佛教危言」。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条；于谛闲特多抨击。或以此出大师作，宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京，而自传(十二)亦谓：「谓我为反对谛闲者』。北京僧宏空，可能为大师托名。然亦有以为不然，该文有：『吾老矣，无能为矣』之句，不类大师口吻。今未能决其是非，姑留以存疑。
　　综上所说，主名凡十五，依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者，有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八，或加宏空为十九。
　　
二 籍贯
　　大师为浙江崇德(石门)人。民国十六年，「呈内政部整理宗教文」，亦署 [P10] ：『籍浙江崇德』。大师之籍贯崇德，似无可异议。然今考之，则应是海宁，非崇德也。人物志忆(九)云：
　　 『余原籍属石门，而生长于海宁州之长安镇，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊』。
　　考之自传(一)，大师生父为石门(今改崇德)人。十余岁，即孑然一身，来海宁长安镇，从张其仁学泥水工。经十余年，入赘于张氏，以期继承其工业。翌年卒。大师生母，从未去崇德。大师十四岁冬，一度回崇德祭扫先茔，但未能取得处理祖遗产业之权，即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习，大师犹自称原籍崇德，原籍盖其祖籍，实则海宁人也。
　　
三 年龄
　　大师生于光绪十五年腊月，卒于民国三十六年三月。依自传所说，世寿得五 [P11] 十九岁。如云：
　　 『那时(受戒时)我纔十六个年头，未满十五岁』 (自传二)。 『廿岁那年的夏天，在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天，我赴江苏僧教育会』 (自传五) 。 『二十二岁的春初，到了广州』(自传五) 。 『民国初年，我二十四岁』(自传七)。
　　以民元为二十四岁推之，则宣统二年──二十二岁至广州；光绪三十四年──二十岁在七塔寺听讲经；光绪三十年──十六岁在天童寺受戒；生于光绪十五年。核之事实无不合，此为中国一般之计年法。
　　若据潮音草舍诗存及诗存续集，以「初度」论年，则大师去世时，五十八岁犹未满。如云：
　　 『此身四十六初度』(甲戌「腊月十八剃须汉皋」)。 『人间四八今初度』(丙子「鼋渚四八初度」)。 [P12] 『度世年复年，忽满四十八』(丁丑「满四十八说偈」)。 『身世今盈四十九』(戊寅「五十初度」)。 「己卯腊月十七夜至十八晨，以余五十岁满，五十一初度」(己卯「菩提场谭院长访问团团员等祝生日书示并序)。
　　以初度论年，故民国二十八年三月，大师驻锡云南碧鸡山，初写自传，而序谓：
　　 『五十岁的时候，尝试写过五十以前自传』。『五十岁起，有了(己卯)日记』。
　　若依一般计年法，则是五十一岁。今此年谱，依自传，即一般计年法。故论及初度，每有出入处。如阳历民国二十四年，大师四十七岁；而一月二十二日，始为大师四十六初度。若此之类，读者勿以为疑。
　　民国二十九年夏，大师讲「我的佛教改进运动略史」。所论三期之年岁，多所未合，自相矛盾，进退难通。应是记者听之未审，推算致误，不应以此起疑。又吕荫南「太虚大师早年生活之片段」，自请亲闻大师所说，而实有一年之误。 [P13] 总之，大师之年龄，依自传及诗存，极明确而无所疑也。
　　
四 眷属
　　等觉大士，必先眷属圆满；妙觉佛陀，有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意，略叙大师之眷属。
　　先论世俗眷属：父系，崇德吕氏，世业农。或言出晚村后人，亦末由稽考。父名骏发，幼孤贫，习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春，入赘于海宁张氏。冬，生大师。翌年病卒，年二十八。
　　母系，海宁长安张氏。外祖父其仁，为泥水工巨擘，以工起家。光绪二十四年，以七十余高龄弃世。
　　外祖母周氏，道名理修，本吴江富家女。幼读书，多识而明决。初嫁，生一子(子纲)。值洪杨乱离，挈儿避难来长安，因再嫁张氏。生女一，即大师生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行颇笃，游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五 [P14] 年，时年逾六旬矣。
　　大舅祖纲，业商。光绪二十八年顷，病瘫卒。有子三。
　　二舅子纲，本外祖母先夫所出。幼随母来长安，因从母以张为氏。聪明多才艺，曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙馆度生。有女二，后不知所终。
　　母张氏，秀美而婉弱。年十六而婚，当年生大师。翌年，夫卒。后改适石门洲全镇之李姓，有子女三。居常多愁善病，光绪二十七年夏病卒，年二十八。
　　次论僧伽眷属：师祖奘严(奘年)，法名宽妙，湘人。光绪十四年，出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年，来参宁波之天童。以后往来天童，俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠，肝胆照人！清末，圆!4漒以事触宁波县知事怒，被判驱放回原籍。奘老济之以旅资，且代为枷系，伴送至上虞；人以是称之！奘老护念大师甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，编者访之于天童，年七十五岁，犹康乐率真如昔。 [P15]
　　师士达，法名弘量，湘人。光绪十八年，投罗汉寺，从奘老出家。光绪二十二年，来江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持诵甚虔。民国三十三年，无病卒，年六十七。
　　大师慨今佛门付法，徒存形式，故不以法系为重。其剃徒及徒孙中，其事有可记者，附见于年谱。略摄二表如下：
一、剃徒：
图片
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│法  名│表      字│俗    名│籍    贯│出     家 │ 生卒情形 │
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│      │乘 悲     │        │ 安 徽  │          │返俗      │
│      │乘 智     │        │ 安 徽  │          │返俗      │
│      │乘 戒     │        │ 江 西  │          │返俗      │
│      │大 安     │        │ 浙 江  │民国七年  │十年顷卒  │
│传 心 │大 慈     │ 黄葆苍 │ 湖 北  │民国八年  │十一年秋卒│
[P16]   
│传 佛 │大 觉     │ 董慕舒 │ 四 川  │民国八年  │十四年春卒│
│传 众 │大 勇     │ 李锦章 │ 四 川  │民国八年  │十八年秋卒│
│      │大 默     │ 邓     │ 湖 北  │民国九年  │十年卒    │
│传 慧 │大 严     │ 王虚亭 │ 安 徽  │民国十一年│十五年冬卒│
│传 忠 │大 敬     │ 唐畏三 │ 湖 南  │民国十二年│二十四年卒│
│传 信 │大 愚     │ 李时谙 │ 湖 北  │民国十二年│不明      │
│传 震 │大 刚     │ 王又农 │ 湖 北  │民国十二年│三十四年卒│
│      │德瑛(尼)│ 李梅石 │ 湖 北  │民国廿二年│卒        │
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二、徒孙
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│法  名│表  字│籍  贯│师  长│生  卒  情  况  │
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│法 宗 │恒 演 │湖 北 │大 慈 │留学拉萨得格西位│
[P17]   
│法 旭 │恒 照 │湖 北 │大 慈 │二十四年卒      │
│      │恒 明 │河 北 │大 慈 │二十二年返俗    │
│法 光 │密 吽 │湖 南 │大 勇 │二十四年返俗    │
│法 净 │密 慧 │湖 北 │大 勇 │拉萨学法        │
│法 如 │密 严 │四 川 │大 勇 │二十六年返俗    │
│法 普 │密 悟 │河 北 │大 勇 │留学拉萨得格西位│
│法 轮 │密 圆 │      │大 勇 │                │
│法 雨 │广 润 │      │      │                │
│      │弘 妙 │湖 北 │大 敬 │杭州灵隐寺退居  │
│法 喜 │      │江 西 │      │湖南培元寺住持  │
│法 常 │      │江 西 │      │湖南罗汉寺僧职  │
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　　大师剃徒，以大慈、大觉、大勇，及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西 [P18] 行求法，惜未竟入藏之志！大愚信愿深切，宜可大成；惜以求证心切，流入歧途！徒孙中，密悟、恒演，并深造得格西位，或足为师门之光！
　　从大师学之缁素弟子，恕未能详！ [P19]

年谱清光绪十五年，己丑(一八八九──一八九０)，大师生。
　　十二月十八日(一八九０年一月八日)，大师生于浙江省海宁州(民国改海宁县)长安镇；乳名淦森。农工家世，初无异禀可资称述(自传一)。 父吕公骏发，原籍石门(民国改崇德)县。来长安学艺十余年。是年春，入 赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女，年仅十六(自传一)。
　　 光绪十六年，庚寅(一八九０──一八九一)大师二岁。
　　是年秋，骏发公去世，年二十八(自传一)。 光绪十七年，辛卯(一八九一──一八九二)，大师三岁。 [P20] 光褚十八年，壬辰(一八九二──一八九三)，大师四岁。 光绪十九年，癸巳(一八九三──一八九四)，大师五岁。
　　是年夏，大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵，护视教养，赖外祖母一人(自传一)。 次舅子纲，设蒙塾于庵，大师因从学读书，学名沛林(自传一)。 是年起，大师常患疟疾，发则缠绵数月。体虚弱，因时患夜遗(自传一)。 光绪二十年，甲午(一八九四──一八九五)，大师六岁。 光绪二十一年，乙未(一八九五──一八九六)，大师七岁。
　　二三年来，大师虽随舅氏读书，然以体弱多病，时学时辍；强记善忘，直等于 [P21] 于不读(自传一)。
　　 光绪二十二年，丙申(一八九六──一八九七)，大师八岁。
　　是年，从舅读书于钱塘江边之蒙馆，受四书。晚间，一灯荧然，听舅氏讲解，兼及今古奇观之类，解力日渐萌发，能对三五字联(自传一)。
　　 光绪二十三年，丁酉(一八九七──一八九八)，大师九岁。
　　是年，大师从舅还大隐庵(自传一)。 秋，外祖母去安徽九华山晋香，大师强以随行。中途经平望小九华寺，镇江金山寺，并入寺瞻礼。往返二三月，为大师远游之始(自传一)。
　　 光绪二十四年，戊戌(一八九八──一八九九)，大师十岁。 正月，随外祖母朝普陀山，住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸剎； [P22] 于寺僧生活，深致歆慕(自传一)。 按：无言「太虚大师行略」，作『十三岁又随朝普陀』，误。八月，戊戌政变。 冬，外祖父张公其仁卒，年七十余；舅家日趋衰落(自传一)。 光绪二十五年，己亥(一八九九──一九００)，大师十一岁。 光绪二十六年，庚子(一九００──一九０一)，大师十二岁。
　　大师九岁以来，多病多游散，未能致力读书(自传一)。 夏，北方有义和团之乱。
　　 光绪二十七年，辛丑(一九０一──一九０二)，大师十三岁。 春，大师入长安镇沉震泰百货商店为学徒(自传一)。 [P23] 夏，大师生母张氏去世，年二十八，遗李姓子女三。大师从外祖母久，母子情疏，虽得讯奔丧，竟未痛哭(自传一)。八月，政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产，由是渐有被提及被占者。 是年，外祖母离大隐庵，别住某村小庵(自传一)。
　　 光绪二十八年，壬寅(一九０二──一九０三)，大师十四岁。
　　年初，大师以疟疾时发退业，还依外祖母于某庵，养息温读。年来渐有文思，始学为文(自传一)。冬，去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意，拟变卖或租赁祖遗产业，得资供膏火，以事科举。未为族人所允可，仍回长安(自传一)。
　　 光绪二十九年，癸卯(一九０三──一九０四)，大师十五岁。
　　是年，大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪(为店主)作繁琐家 [P24] 事，未能安心学习，时憧憬于佛门之自在(自传一)。
　　 光绪三十年，甲辰(一九０四──一九０五)，大师十六岁。 四月初，大师借故离长安，拟去普陀山出家(自传一)。大师幼失怙恃，长养于庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资，处艰困之境，受神异之化；数历名山大海，宜其想象富而不能以市井终老。其出家初志，虽因缘不一，而主要则在求神通。大师自谓： 『吾以慕仙佛神通而出家』( 禅律密净四行论)。 『还是仙佛不分，想得神通而出家』(我的宗教经验)。五月，大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安，展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺；猛忆九岁之秋，曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合，因入寺求度。士达监院允之，携往苏州木渎浒墅乡某小庙，为之剃落，法名唯心(自传二)。 [P25] 九、十月间，士老挈大师往镇海县，依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿；为立表字太虚。奘老慈祥护惜，见其有疟疾，为求医药，病乃渐愈(自传二)。十一月，奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊证阿阇黎道阶，开堂师傅净心，见大师年少质美，咸以法器相许。时戒弟兄为大师属意者，有普陀山昱山(自传二；人物志忆七)。
　　寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八(同治七年)，投湘阴法华寺出家。于歧山悟入心地。寻至阿育王寺，燃指供养舍利，因自号八指头陀。少失学，长而善诗，海内士大夫称之。光绪二十八年，来主天童。任贤用能，百废俱举；夏讲冬禅，一无虚岁，天童称中兴焉。是年，年五十四(中兴佛教寄禅安和尚传)。
　　道阶，法名常践，湖南衡山人。从南岳默庵学，宗天台而兼贤首、唯识。是年，寄老请讲弥陀疏钞于天童，时年三十七(南岳道阶法师小传)。
　　 十二月，寄老识大师神慧，嘱奘老加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧 [P26] 昌受经(自传二)。
　　歧昌，别署水月，鄞县人。少出家于江东永丰寺。能诗文，精音声佛事，以表唱水陆忏文名于时。歧老无疾言，无遽色，品德粹然而精，大师叹为不能及。时年五十一(自传二；歧昌老和尚八十冥寿启)。
　　是年，日僧水野梅晓来华。助寺僧于长沙办湖南僧学堂，以抵制官绅之占寺夺产；为中国僧寺办学保产之始(议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育)。
　　 光绪三十一年，乙巳(一九０五──一九０六)，大师十七岁。
　　是年，大师从歧老受法华经。间阅指月录、高僧传、王凤洲纲鉴。始以禅录中「话头」默自参究(自传二)。
　　是年，中国同盟会成立于东京。 [P27] 光绪三十二年，丙午(一九０六──一九０七)，大师十八岁。 春，大师进受楞严经，兼习诗文。时圆!4漒每袖诗过访歧老，大师因得与为文字交(自传二)。
　　圆!4漒，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾从天宁冶开习禅。二十六岁，来天童，依八指头陀参究禅宗(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。是年，年二十九，渐以擅长文字见称(自传二)。夏，大师入天童，听道老讲法华经，始知佛与仙神不同。曾覆讲「十如是」章，瓶写无遗，听者无不惊异(自传二──三；我的宗教经验)。
　　大师初住禅堂，习为禅堂生活。一夕，大师入丈室请益，问：「如何是露地白牛」？和尚(寄老)下座，扭住大师鼻孔，大声斥问；「是谁」？大师摆脱，礼拜而退。或以为参禅有省，其实非也(自传三)。
　　其后，受道老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教观纲宗、相宗八要。每与 [P28] 圆!4漒、会泉，学立三支比量。大师于法师寮，得读弘明集、广弘明集、法琳传等护教文献，远植日后弘护佛教之因(自传三)。七月望，「佛教自恣日」，大师于天童御书楼，与圆!4漒订盟为弟兄(自传三)。圆!4漒 手书盟书，今犹存。文云：『夫纲常之大，莫大于五伦，而兄弟朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列 [P29] 友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共死生，千载咸钦气义。而吾侪身居方外，迹托尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有善者焉，有恶者焉。善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也！兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。恭对我佛座前，焚香致祷，披诚发愿：愿得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同为佛国栋梁，同作法门砥柱，同宏大教，同演真诠，乃至最末后身同证菩提，同成正觉！互相爱念，全始全终！今则谨立义规数则，以为助道因缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨肉；不可少怀异见，阳奉阴违！一则白首如新，历久弥敬；不可泛交朋党，背亲向疏！一则以善劝勉，有过箴规；不可弗纳忠言，任从己意！一则疾病相扶，患难相救；不可忘恩负义，袖手旁观！一则安危与共，忧乐是均；不可但顾自身，不思大义！一则事必相商，言当忍纳；不可诸般瞒昧，词组分离 [P30] ！一则出处行藏，追随晤对；不可轻离忍别，致叹参商！一则各自立志，宏法利生；不可虚度韶光，甘居人下！以上义规，各宜慎重！右录盟心律一首：天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。时维光绪三十二年自恣日，于太白名山奎焕楼，盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫，五月十二日子时建生』。
　　按：太白名山即天童。今悟，为圆!4漒出家时之法名，乃曹洞宗派，「耀古复腾今」之今。其后，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与「圆!4漒法师事略」不同。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼藏清帝御书，因俗称御书楼。楼有关帝像；然自圆!4漒主席天童，改建法堂上层为藏经楼，即移供关帝像于法堂楼上。圆!4漒时年二十九，能屈交十七龄未满之大师，眼力实有足多者！ 秋初，仍回永丰寺续受楞严，兼阅四书五经(自传三)。 [P31] 冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健(自传三)。
　　是年(「出家二年」)，大师初摄肖影，且自为题(昧盦诗录)：『你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题』。 光绪三十三年，丁未(一九０七──一九０八)，大师十九岁。 是年夏，大师再去天童，听道老讲楞严经。阅楞严蒙钞，楞严宗通，爱不忍释 [P32] 。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基(自传三) 。秋，辞歧老，去慈溪汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益，心生向往。圆!4漒力赞其成：初为修书介绍，次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏、大有造于大师之一生，故大师自谓： 『后来他(圆!4漒)与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊』(自传三)。
　　同阅藏经者，有净宽(后为镇江金山寺方丈)、本一(后为沙市章华寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月，别署懒石，常州人，出家于普陀山普慧庵)与大师同戒，『朝夕晤对，研究唱和者，间续历二三载。真挚高纯，为(大师)生平第一益友』 (人物志忆七；自传三；辑定毗陵集跋后)。冬，大师阅般若经有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传(三)云：『积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘剎焕然炳现，如凌虚影像，明照无 [P33] 边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中』。旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用(自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧二译不同论书后)。是年秋冬，大师目光忽成近视(自传三)。 光绪三十四年，戊申(一九０八──一九０九)，大师二十岁。 初春，温州华山(云泉)来西方寺。华山盖开僧界风气之先者！见大师神慧，乃为力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功。时大师禅慧资心，颇不谓然，与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍(康有为大同书，梁启超新民说，章太炎告佛子书、告白衣书，严复天演论，谭嗣同仁学)，不觉为之心折，遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿，由此勃 [P34] 发而不复能自遏，一转先之超俗入真而为回真向俗(自传四；华山法师辞世记；相宗新旧两译不同论书后)。
　　按：大师遇华山，辞世记作『光绪三十四年』。告徒众书亦谓：『民国前四年起，受(华山携来)康有为大同书、谭嗣同仁学』等影响。然自传叙与华山相遇已，继谓：『次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪』。人物志忆亦谓：『民国前五年，读到先生以「白衣章炳麟」署名的告四众佛子书』。是则大师之遇华山，为光绪三十三年冬。二说相左，未知孰正！今谓晚年不免废忘致误，取早年之说为定。夏，听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大师往听(自传三──四)。
　　一日傍晚，谛老答学众问次，明「七识无体，八识有体为别」。大师就理申问，诘难数番，谛老为!6窄眙半向。听众有非议者，谛老初不以为忤(自传三)。 [P35]
　　谛闲，法名古虚，浙江黄岩朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈溪芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。是年，讲于七塔寺，年五十(宝静「谛公老法师年谱」；鲍海秋「谛闲法师幼年略状」)。时圆!4漒以某寺寺产纠纷，开罪宁波官府，被拘禁于县衙。大师致函寄老，侠情喷涌，怪其不为营救，语涉过激。寄老来七塔寺，面施呵责；大师乃不待法会终了，避之于平望小九华寺(自传三)。
　　大师于小九华，识革命僧栖云，为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报，梁启超之新民丛报，邹容之革命军等，大受革命思想之掀动(自传四)。
　　栖云俗姓李，湘人。弱冠出家，尝从寄老参学。历数年，舍而去日本留学，加入同盟会，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履，犹复时以僧 [P36] 装隐僧寺(自传四)。秋，得寄老谅解，乃返甬(自传四)。时栖云以革命嫌疑，陷吴江狱。大师恳奘老，为求寄老向苏抚(寄老诗友)疏解，因得开脱(自传四)。
　　时寄老主办宁波(府属)僧教育会，大师与圆!4漒、栖云襄赞之；大师之从事佛教运动，自此始。先数年，清廷废科举，兴学堂，各地教育会，每借口经费无着，提僧产充学费，假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国，诱引中国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，归投真宗之本愿寺，遇事即由日本领事馆出为维护。事发，清廷乃有保护佛教，僧众自动兴学，自护教产，另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二：一出家长老，一地方士绅。惟长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善(自传四；略史；三十年来之中国佛教； [P37] 华山法师辞世记；议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育)。冬，寄老应江苏省僧教育会之邀，参加(镇江金山寺)成立大会，大师与栖云随行，各有演说(自传四；略史)。归途，游苏州之虎丘(诗存)。回甬度年(自传五)。
　　按：无言「太虚大师行略」，谓：『宣统元年，年十九，参加江苏省教育会』，误。
　　
宣统元年，己酉(一九０九──一九一０)，大师二十一岁。 春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍(自传五；华山法师辞世记；略史)。凡半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授楞严，苏曼殊授英文，谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阳渐、丘晞明，亦有同学之谊(自传五；三十年来之中国佛教)。
　　按：柳无忌「苏曼殊年谱」，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本 [P38] ，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。于南京成立刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员(自传五；略史)。十二月，祝寄老五九(预庆六秩)华诞于天童寺(自传五)，呈诗二绝(诗存)。
　　再回西方寺，阅藏过年(自传四──五)。
　　是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴(南岳道阶法师小传)。圆!4漒住持宁波接待寺，并办佛教讲习所(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。大师期望之甚深，赋诗持赠(诗存遗)： [P39] 『会入一乘皆佛法，纔皈三宝即天人。当为末劫如来使，剎剎尘尘遍现身 。 『三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重斫轮运斤手，总令机教得相宜』！
　　 宣统二年，庚戌(一九一０──一九一一)，大师二十二岁。 正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会(自传五；人物志忆四)。
　　是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有『幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神』句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤 [P40] 僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成(自传五；略史；阴符经称性直 解序)。
　　按：大师于民国六年，编东瀛釆真录云：『所游未逾闽粤江皖』。大师抵闽，应在此时。夏，粤僧志光及鲁少皞、邹海滨、潘达微等，发起于华林寺，迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编出「教观诠要」，「佛教史略」，为大师讲学著述之始(自传五；略史；德音孔昭之邹校长)。
　　按：佛教史略有：『今国家政体变更』 ； 『今既有佛教总会之设』之句，可知临刊已有所修正。
　　教观诠要，虽敷陈台家大意：然思想自由之适新精神，跃然可见。如云： 『善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界、进化界种种学问、种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布 [P41] 施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云』。
　　佛教史略，论史犹未足言精确。然大师思想之特色，已充分流露。其一，论历史之演变重乎人，有望于英雄佛子之兴。如云： 『脱有马鸣、龙树、无着、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能宏道，非道宏人，历史第为英雄之谱牒，宁不信哉』！ 『余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！ 其二，论佛教之趋变为世界佛教，宜变出家本位而重在家。如云： 『我国佛教之不发达，以佛学拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣』！ 『我佛教等视众生犹如一子，……岂规规然拘亲疏于缁白之间哉！维摩诘 [P42] 、李通玄，皆在家之菩萨也。今世之学士，苟有抱伟大之思想，沉重之志愿，深远之慈悲，宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也』！
　　时以佛学与大师交往者，有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老学佛之梅光羲，时在广州为司法研究馆监督，亦时相往还。梅氏以新刊之成唯识论述记相赠，大师携以自随，时一披阅(自传五；相宗新旧两译不同论书后；梅光羲「法相唯识学概论序」)。九月，诗人易哭庵来游白云山，访大师于双溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识大师于七塔寺。时任肇庆兵备道，重阳前四日，值易之诞辰，因偕张伯纯、汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩，唱和竟日。大师「登鹤舒台」诗云： 『一自成仙去，名山鹤有台。白云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵奇境，应穷造化才。一亭清寂寂，煮茗共倾杯』。 [P43]
　　诗为盛、汪等称许，每向人吟诵，因得获知于广州大诗绅梁节庵、江霞公(自传五；人物志忆九)。是秋，月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重，因举为双溪寺住持；是为大师住持寺院之始(略史；人物志忆四)。十一月，与粤中诗僧秋澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存「舟过羚羊峡」、「鼎湖莲洞」诸诗(自传五；诗存)。
　　是年，大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译着。大师之政治思想，乃由君宪而国民革命，而社会革命，而无政府主义(自传四；致吴稚晖书)。
　　是年，江苏成立僧师范，月霞、谛闲主持之(三十年来之中国佛教)。
　　宣统三年，辛亥(一九一一)，大师二十三岁。 [P44] 春，大师讲维摩诘经于白云山(自传五)。发起改双溪寺为摩诃讲园，并为序(摩诃讲园章程序)。大师唱道之诸宗平等，各有殊胜之义，序文亦见端倪。如云： 『窃谓禅教净律，实须各殊其途，直指旁通，方能普同其归。唯各尽其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各尽其性。全其性，则无乎不具，而实未尝离乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。
　　大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁，大师与之俱化，自谓乃不复若昔之循谨。然各种秘密集会，已时参预。令我煅炼敢以入魔，敢以入险的勇气豪胆者，亦由于此(自传四)。其参与秘密集会，罗落花「太虚大师轶闻」，曾约略道及： 『太虚法师之南来也，在建国前一(二)年。尔时吾党云集广州，图屋清社。师……偕吾党出生入死，寄锡白云双溪寺。……忆余之谒师也，于郑仙祠，似十一月之夜。……朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生，挈余绕十八 [P45] 洞行。……至山，门虚掩，昏无人焉。吾辈转曲廊，……廊尽，荒院数楹，琉璃一点，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，见有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙，兀坐于室。海滨先生曰：此即太虚师也。余齿稚，第知从诸先生后，挺身击杀鞑虏；密勿之谋，未之敢预也。诸先生与师作耳语，余则立风檐下，延伫有无瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师才二十许耶」？三月二十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬于黄花岗。大师哀之，作「吊黄花岗」七古(自传四；人物志忆九)。
　　按：吊黄花岗旧作，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：『南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字』。编写黄花岗诗话之紫枫，以「吊黄花岗」为题，披露大师「一天星斗明明见，满地胭脂点点看」诗。其实此为「月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫」，非「吊黄花岗」诗，特与此有关耳！ [P46] 四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持，移居盛季莹所寓江西会馆(自传四──五；人物志忆九)。时官厅侦党人急，大师自恐不免，颇有韬晦之意。「杂感」云： 『书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沦。 『孤吟断送春三月，万事都归梦一场！护取壁间双宝剑，休教黑夜露光芒』！
　　初九日，栖云为官方所逮，羁押海南县民事待质所，陈静涛每月到所探视及资助之，至八月十九出狱乃止(陈静涛为编者说)。于栖云处得大师吊黄花岗诗，涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持，发兵围白云山，索之不得。大师得讯，匿居潘达微之平民报馆(自传四：人物志忆九)。
　　按：人物志以此为「五月」事，殆误。
　　栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长；又为花县清远从化三属清乡 [P47] 司令及兵站司令等(自传四)。后息影沪上；大师圆寂，犹来致哀悼。
　　大师因事不安于粤，又窘于财，思归故乡而不得。「寄汪公笃甫」有云：『年来却为嘤咛(指作诗)误，此际真成去住难』！幸清乡督办江孔殷，力为向粤督开脱；汪莘伯、盛季莘等官绅，亦多为疏解。汪莘伯等复资助之，因得以离粤而寝其事(自传四：人物志忆九)。五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；因寄老识诗友冯君木；因君木又识章巨摩、穆穆斋等(自传五──六；人物志忆五)。
　　大师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰「万绿轩」 (自传六；诗存)。锡麟了老，为大师教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年间，常多资助(自传八)。是夏，时访昱山于般若精舍，因识楚诗僧豁宣(湛庵)，遂成契友，多所唱和 ]自传六：人物志忆七；辑定毗陵集跋后)。印老阅及大师诗文，深为赞许，因和掩字韵以相勉；相访每深谈移晷(自传六)。 [P48]
　　印光，法名圣量，陕西合阳赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非，出家于终南。二十六岁，参学红螺山，专精净业。光绪十九年，于北京圆通寺，遇普陀法雨寺住持化闻，邀之南来。自是卓锡法雨，或闭关，或阅藏，一以净业为归。是年，年五十一(妙真等「中兴净宗印光大师行业记」)。宣统元年，大师任教普陀时，即见知于印老(自传五)。秋初，大师应寄老召，至天童。时以推行地方自治，占寺夺产之风益急。诸方集会上海，商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书(经神州日报主笔汪德渊修润)，且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日紧，未果行(自传六；略史)。其间，大师至上海，寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰，为爱俪园主罗迦陵所知，经印频伽精舍大藏经于园(民国二年始完成)(自传六；人物志忆三)。
　　按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初归沪上时。今检诗存，应为秋初。「寓爱俪园与白慧同作」，有句云：『万树蝉声身世感，一园 [P49] 秋色古今心』。『荷盖潇潇来夜雨，桐阴寂寂寄秋吟』。「爱俪园赠别白慧」有句云：『逢君却喜秋风健』。「赠小隐(即乌目山僧)」，有句云：『人天各有苍茫感，凄断秋声暮色间』。其为秋季无疑，自传及志忆均误。
　　宗仰，俗姓黄。出家后，得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，因来沪，为筹印频伽大藏。易服从俗，名黄中央。时与党人往来，且以经济相资助。后失意，再度出家，任栖霞山住持。卒后，国民政府为建纪念堂于栖霞。大师应昱山招，三至西方寺阅藏，凡月余(自传三；自传六；人物志忆七)八月十九日，武昌起义；不旋踵而各方响应。冬，游慈溪观音寺；又随了老访赭山心恺(诗存)。
　　大师养!7砡于宁波西河沿之观音寺(诗存)；寺为奘老所住持。
　　江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近，与之声应气求者，首为(江亢虎领导)中国社会党人(自传四；自传六；诗存)。 [P50]
　　光复之际，僧众组僧军以参加光复之役者，上海有玉皇(却非)。绍兴有开元寺(许)铁岩，以寺产充军饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领，铁岩副之(自传六；人物志忆三)。
　　
中华民国元年，一九一二(辛亥──壬子)，大师二十四岁。 一月一日(「辛亥十一月十三日」)，孙文就临时大总统职于南京，通令改用阳历。
　　大师抵南京，发起组织佛教协进会，设办事处于毗卢寺。因社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接谈，于协进会事，得其赞可(自传六；略史；人物志忆六)。
　　大师与仁山等，开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有「大闹金山」事件，震动佛教界。大师自谓：『我的佛教革命名声，从此被传开，受着人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜』(我的佛教革命失败史)。其经过情形，略 [P51] 如自传(六)所说： 『仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。… …开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山 [P52] 率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜(「辛亥十二月二十外」)，率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理』(参看略史)。
　　按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：『会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤』。略史亦谓：『我以和平态度，报告筹备之经过』。至于冲突原因，自传谓：『仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤』。略史则谓：『他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦』。故结论谓：『我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未 [P53] 几，招来巨大的反击，即归夭折』(我的佛教革命失败史)。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念(民二夏作)云：『夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也』。中兴佛教寄禅安和尚传(「癸丑冬」作)云；『余愤僧众之萎靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山」。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开会于留云寺，惟以筹款助饷，请求保护为事(自传六；略史；三十年来之中国佛教；中兴佛教寄禅安和尚传)。大师起而演说： [P54] 『政府保护僧寺，系当然责任。僧献军粮，乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷』。
　　许铁岩大赞成其说，备致倾慕，遂成契友(自传六；人物志忆三)。
　　时佛教组织，别有谢无量发起之佛教大同会；李证刚(翊灼)等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立，佛教会乃自动取消(自传六；三十年来之中国佛教)。
　　其时，大师本平等普济之佛法，究谈各种社会主义。社会党而外，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之知名士女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等(人物志忆八)。大任记其初识大师之因缘云(太虚大师早年生活之片段)： 『元年春，在上海云南路仁济堂，开社会主义研究会。中有年轻和尚，发言独多，与余意亦独惬。询之，始知为太虚法师。其立言旨趣，则亦谓：「欲真正解除人民痛苦，非于种族革命、政治革命而外，同时实行社会主 [P55] 义不可」。自后，余两人过从甚密』。春暮，至宁波；访圆!4漒于接待寺。在甬时，晤禅友会泉；送别诗友湛庵(诗存)。夏，游平湖。「当湖泛舟」，访瀛洲书院(诗存)。
　　作「怀故人诗八首」。民元前诗文契友，略见于此：「湛庵禅长」豁宣，「明微论师」昱山，「琴志楼主」，「丰城剑人」盛季莹，「淡宁道丈」汪莘伯，「君木居士」冯君木，「心[山微]画哲」潘达微，「尚同文侠」梁尚同(诗存)。
　　按：此据「怀湛庵」：『去年于此日，白华一笑逢』；及「怀尚同」：『别来一年余，精神常注此』而推定。秋，承铁岩邀，与之偕游绍兴(「偕铁岩暮抵越城」，有『秋色淡摇千里碧』句)，盘桓二三月，因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交(自传七；人物志忆三)。时为文刊于绍兴公报，为普及教育、立宪 [P56] 政治等之宣导(孙伏园「鲁迅先生眼中的太虚大师」)。
　　是年，杨仁老卒。金陵刻经处事，由欧阳渐主持。
　　民国二年，一九一三(壬子──癸丑) ，大师二十五岁。 一月八日(「壬子十二月二日」)，寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚未得政府批准。众举寄老北上，以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某，方分别寺产以议提拨，寄老力争而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定公布，佛教寺产赖以小安(自传六；中兴佛教寄禅安和尚传)。噩耗南来，

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大师作「心丧八指头陀」以志哀悼： 『相随学道白云层，棒喝当头领受曾。从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳！ 『万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自足流千古，翠冷香寒忆苦吟 [P57] 』。
　　大师于法门师匠，独折心于寄老，盖其魄力雄厚，志愿坚毅，非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷： 『尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏「天将降大任于斯人也」一章，勉余(大师)习劳苦而耐枯冷』(中兴佛教寄禅安和尚传)。
　　虽以金山事件，见憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。二月二日(「二十七日」)，大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺，演说三种革命以抒悲愤(自传六；略史；我的佛教革命失败史)。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋： 『二十七日，僧界全体及各界居士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说 [P58] 耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣』！
　　大师之三种革命，乃思想、制度、经济并重，实能握佛教革新之全般论题，此是何等智慧！自非濮一乘辈所知！大师因作「敢问佛学丛报」以驳之(自传六；我的佛教革命失败史)。
　　旧历新年，大师应式海约，住宁波延庆寺之观堂，凡月余。为计划「佛教弘誓会」进行事宜，撰缘起及章程(自传七)；拟刊行宏愿杂志(佛教月报一)。初以观堂僧众不良，民元冬，为鄞县沉知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈，而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力，由会众负责，劝以 [P59] 勿存观望，谛老乃(旧正月)来任。改观堂为观宗寺；约大师筹商推进会务；约玉皇镇压劣僧。惟不久，莲风、志恒等倾向谛老，谛老雅不愿寺有佛教弘誓会，诤议时生，式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，不复受佛会选任(自传七)。大师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公有为法派，二老间之异议自此始。大师所撰(弘誓研究会改组而成)佛教弘誓会章程，可据以窥见大师初期佛教革新之主张，摘略如下： 名义─ 佛教弘誓会，为佛教中之特别团体。 宗旨 ─本会以四弘誓愿为宗旨。 事业 ─甲、利人：当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利：当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利：当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 入会 ─甲、个人入会：不论僧俗，不拘国籍，凡信仰佛教热心佛学者。乙 [P60] 、寺院入会：一、由住持者自愿将所住持寺院，加入本会，每年酌量纳费者，本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调处，不得复以私人资格占为己有。 会员 ─甲、权利：会员有受本会保护、教育之权利，有选举被选举之权利，有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务：会员有维持本会经济，信从本会宗旨，遵守本会规约，扩张本会势力，进行本会事业之义务。丙、规约：会员当互相警策，互相亲爱，遵佛教诫，同心协力，广行慈善。 地址 ─以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部。
　　据此，实为组合有志僧俗，凭借自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。三月，大师离观宗寺，住观音寺，玉皇亦来共住；大师与玉皇之友谊，自此渐深(自传七)。其时，大师发起维持佛教同盟会，撰章程及宣言(佛教月报 [P61] 一)。论维持佛教，有不可无者五：「不可无自由组合之团体」，「不可无勇猛牺牲之精神」，「不可无受学求教之志愿」，「不可无实行博爱之筹备」，「不可无安心立命之修证」。思为自由信仰，感情联系，精神一致之自由组合以建设理想僧团(维持同盟会宣言)。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希(时在北京)劝以：勿为特别组织，『宜乎合同而化』(亚髡「致太虚书」)。仁山(时在江西)以为：『不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词，再挑动顽固辈恶感』 (仁山「致太虚书」)。二三同志且情存妥协，革命教团之企图，乃不得不「善刀而藏」。三十一日，中华佛教总会，正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长，清海(静波)为副会长(实权操此人手)(自传七)。时省支部二十二，县分部四百余(与陈静涛书)。会中通过：任大师为佛教月报总编辑，文希(亚髡)为总务主任，仁山等住会办事(自传七)。此出文希、陈醇蘗于中协调所致(醇蘗「致太虚书」)。 [P62]
　　大师未出席大会，有「上佛教总会全国支会部联合意见书」，提议七事：其重要而富有意义者，为： 『佛教财产，应为佛教公有。……根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也』。寺产为僧众公有，而中国以适应宗法制度，创立剃派法派，形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度，盖总集佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分配而各取所值。余如「增设忏摩宗」，专为人诵经礼忏，『与其余各宗，不致混淆，有妨专修』。「增设异方便宗」，『以五戒十善为基，念佛往生为归；使善男信女皈依者，皆为有统系之组织』。此二，即后来「法苑」，「正信会」之滥觞。『至于服制，则除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗』。僧装之革新，此固大师当日率先身教者(弘誓研究会讲辞；醇蘗「致太虚书」)。
　　八日，北京开第一届国会；大师有「上参众两院请愿书」。略谓： [P63] 『吁请贵会：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒(僧众)同有参政之权』。
　　五月十三日(「四月初八日」)，佛诞，大师主编佛教月报创刊。时住上海佛总会办事处──清凉寺(佛教月报一)。
　　是年佛诞，道老于北京法源寺，举行佛诞二九四０年大会；朝野毕集，盛况空前(南岳道阶法师小传)。上海亦有举行，大师(为清海作)笔述「佛诞纪念会演说」 (自传七)，主张：『今年以后，当遵用阳历四月八日为佛诞』。
　　年来，大师与新社会党(沙淦等组织，即红旗社会党)过从甚密。其时，为吕大任主编「良心月刊」，鼓吹无政府共产主义(人物志忆八；吕荫南「太虚大师早年生活之片段」)。此中共产主义，指各取所需之无政府主义(共 [P64] 产与集产之差别，可读「唐代禅宗与近代思潮」，「上佛教总会全国支会部联合会意见书」等)；时大师以为：『无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进』 (自传四)。
　　由民主(有政府)之集产，各得所值；进而实现无政府之共产主义，乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰「良心月刊」，或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动，仍本诸(西方寺)悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞，可据以见良心与革命之如何统一： 『人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰，故老子有「圣人不死，大盗不止」之说。……呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚！衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目 [P65] ，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可响迩！此所以真洁高尚之士，愤之嫉之不能自己，慨然欲披发入山，抱石沉渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前： 『名誉者，事行之所着而社会所以酬有功者也。……名誉一成，即为名誉所累。而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而为，乃无往而不以伪！……若是者，皆终身一名之奴隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以伪熏伪，流伪毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之「良心」而已。「良心」者，万物之端也。纯任良心者，一动一止，一言一行，虽举世誉之不加劝，尽人毁之不为沮。心如直弦，无所迁就，活泼泼地，不受污染。维摩曰：「直心是道场」，此也。孟子曰：「浩然之气，至大至刚」，此也。阳 [P66] 明子曰：「但凭良知，即知即行」，此也。庄子曰：「是进于知者」，此也。无恐怖，无沾滞，无趋避，无颠倒，故大真实人即大解脱人』。是夏，大师偕吕大任(重忧)游杭之西湖，一路诗兴甚豪(人物志忆八)，存「同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈 兰泛西湖八首」。六月，初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多询时局(人物志忆二)。七月，二次革命起，九月而定。
　　时大师移居黄中央(宗仰)之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病，旁及东西宗教哲学，尤重于佛学(自传七；吕荫南「太虚大师早年生活之片段」)。九月，佛教月报以费绌停刊，大师离职去，不复与闻佛教会事。住会诸同志，因与静波等龃龉，均先已星散(自传七)。大师于佛教月报(共出四期)，尝发表「致私篇」、「宇宙真相」、「无神论」、「幻住室随笔」等。致私 [P67] 篇曰： 『天下亦私而已矣，无所谓公也』。 极力发扬「真我」论，即陆子「宇宙内事皆己分内事」之义。无神论宣言： 『无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也』。 所论颇为彻底(遮他边)！论宗教政治之进化阶程，实为一极重要之卓见！ 论云： 『余常有一种理想，往来胸次而未尝吐之言说；因与无神论略有关系，请附及之──盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治(指无政府主义)。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而(无神)尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得免忘睇，得鱼忘筌，而不复存其名词矣』！
　　大师至绍兴。诗存「偕杨一放王子余王芝如杨紫林释却非(玉皇)泛舟游石 [P68] 屋」，有『骤雨送新凉』之句。冬，大师至慈北金仙寺，参加选任炳瑞(莲风)为五磊寺方丈之会议(由诸行无常求合理的进步)。诗存有关金仙寺诸作，约旧历十月(或十一月)初光景。 民初或是年，大师参加「中华民国统一国民党」，党章今存(奘老交亦幻，由 [P69] 亦幻交与编者)：
　　该党史实不详。民国三十七年，经乐观以问陈立夫，经解释谓： 『关于太虚大师遗物统一国民党来由事，前经转询开国文献馆。兹接来复，拟意见两项： 『一、民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遁初等所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部份，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。 『二、五色国旗，由临时参议院提出颁行；长江习用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌方面毫无所关。至若「白平」二字，不知何 [P70] 解？或系定章则之暗记。以上所说，仍系或然之辞；究竟来历，惟有存疑矣』！
　　按：党章由奘老交来，更有圆!4漒盟书，净慈寺纠纷文件，辨大乘与一乘(原稿)，辞佛学院院长函，现实主义科目(与后多有出入)，相片多帧；极迟亦民国十七年时物。虽大师自传，未论及「统一国民党」事，但必有深切之关系。据奘老及芝峰(民六年冬与大师同住)所说，白平为大师化名。今考佛教月报四期，有「佛法与社会主义」短文，署「白萍」，思想与大师同。据吕荫南说，大师笔名，多用「落凫」、「绿芜」；绿芜与白萍，适相映成趣。该党史实虽未详，白平应即白萍之省，为大师化名。
　　
民国三年，一九一四(癸丑──甲寅)，大师二十六岁。 一月(「癸丑」)，值寄老周年祭，大师撰「中兴佛教寄禅安和尚传」，以志哀思。 [P71]
　　自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大师住绍兴徐社，专为禹域新闻写稿(自传七)。七月(「五六月间」)，大师善根内熏，倦于尘俗生活，复回俗以趋真(自传七)。
　　盖自佛教协进会挫折以来，于佛教颇抱悲观，大有离心之势。惟泛滥于新旧文学以自消遣，习为文人之落拓疏放。每为友人所邀，闲游于上海，宁波、杭州、绍兴，二年余矣(自传七)。而今复回俗以返真者，一则，大师从事社会活动，此心初未尝离于佛法(自传四)；再则环境有以促成之。大师自 谓： 『已而鉴于政潮之逆流；且自审于佛陀之法化，未完成其体系，乃习禅普陀』(告徒众书)。 『欧战爆发，对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑，觉到如此的荒废光阴下去，甚不值得』(我之宗教经验)。 [P72]
　　盖光复二年来之政治，多未惬人意。民二之春，大师即有『潮流满地来新鬼，荆棘参天失古途』之叹！逮二次革命失败，继以国会及省议会之解散，一般革命情绪，异常低落；而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运，怀疑于世间政术，怀疑于自己力量，乃复活昔年之善根潜力，复归于真，而一求究竟焉。
　　大师至宁波，游天童寺，礼寄老冷香塔。谒净心长老，『时圆!4漒讲楞严经，方至七处征心』 (诗存) 。
　　二十八日，欧洲大战起。八月，大师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商谈，决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍，诗友豁宣亦寓是(自传八)。大师为昱山辑定「毗陵集」，作「跋后」： 『顷者，拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也！焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。 [P73] 检讨旧作，寥落殆尽。乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毗陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践屦，亦略似永嘉，祗以世无曹溪为印证耳』！
　　按：大师尝叹昱山：『真挚高纯，为平生第一益友』。当西方寺阅藏时，『屡屡鞭辟向里，督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响，犹不止此』(自传三)。所谓不止此者，『然(大师)终不与佛教绝缘者，则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉』(自传七)。此来适昱山掩关于此，于大师之发心掩关，应不无激发之处。大师友辈中，能不杂功利，纯以道谊相慰勉策进者，有昱山其人。大师回甬，去沪，购备应用典籍(自传八)。十月(「八月下旬」)，大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印老来为封关。作「闭关普陀」四律以见意(自传八)。颜其关房曰「遁无闷庐」，自署曰「昧盦」，作「梅岑答友」以谢诸俗缘(诗存遗)： [P74] 『芙蓉宝剑葡萄酒，都是迷离旧梦痕！大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积清怨。三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏』 。
　　大师在关中，坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。初温习台贤禅净诸撰集，尤留意楞严、起信，于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍，每日旁及。于严译，尤于章太炎各文，殆莫不重读精读。故关中文笔，颇受章严影响(自传八)。
　　因粤友佩岗端父请，即旧作「无神论」之弹破造物主者而更审决之，作「破神执论」 (自传八；文)。冬：闭关不久，仁山来访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出关助其办学，大师却之(自传八)。
　　是年(「甲寅」)，作「震旦佛教衰落原因论」，列举化成、政轭、戒弛、儒 T、义丧、流窳六事(文)。 [P75]
　　月霞主办华严大学于哈同花园，弘扬贤首宗(不久迁杭)。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流(三十年来之中国佛教；议佛教办学法；从一般教育说到僧教育)。
　　民国四年，一九一五(甲寅──乙卯)，大师二十七岁。 春，致力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩(自传八)。
　　大师关中著作，首成『佛法导论』 (自传八)。论凡七科：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人世间之关系，六、佛法与中国之关系，七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄：「了生死为因，离贪爱为根本，灭尽为究竟」。论大乘亦以三句摄：「菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟」。论小大之关系，则「小乘是大乘之方便行」，而后世人师，则「无宁先令悟菩提心」。从佛法而论及适行今世，为大师当时之佛法概观。 [P76]
　　按：告徒众书及略史，并谓民国五年作导论。论中有『处今中华民国佛教四众信人，则当请政府废弃(四年十月颁布)寺庙管理条例』，则「五年」说颇为近情。惟自传以此为「首作」；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出关，即见此小册：言之又若是确凿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自传附此年。
　　其后，继作「教育新见」、「哲学正观」、「辨严译」、「订天演」、「论荀子」、「论周易」、「论韩愈」、「百法明门论的宇宙观」等论文(自传八)。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者，折其偏邪，诱摄世学者以向佛宗。如以圆觉经之四相以论哲学之优降，以十二缘起格量天演，以唯识论荀子等。教育新见，立「相对的个人主义」，以『养成人人皆为自由人，使就其各个人之相对者(对个人、对家庭、对社会、对国家、对世界)，化合之而能经营其自由业』为教育鹄的，揭示「大同世界圆满生活之教育」，最能表现大师融合社会主义与佛法，由人类一般而阶进大乘之思想。 [P77] 是春，了老任普陀山普济寺(前寺)住持，大师每为主文稿(自传八)。五月九日，袁政府部分承认日本二十一条之要求。夏初，许良弼来访，以「辨严译」各篇，集题曰「严译小辨」，付之刊印流通(自传八)。
　　是年夏起，专心于楞伽、深密、瑜伽、摄大乘、成唯识论，尤以唯识述记及法苑义林章用力最多，将及二年之久。时又涉览律部，留意于僧制(自传八)。而后知： 『整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令久住正法、饶益有 情之圭臬』(相宗新旧两译不同论书后)。 时(「夏季」)大师『哀华人之盲趋冥行，及悲欧蛮之大相斫』，作「墨子 平议」。末曰： 『彼海西诸族，殆皆墨翟之苗裔欤！夫痴见共流，爱慢同穴，无所简择而务驰骋，亦苦乐杂然相进而已矣！乱之上也，治之下也。此风今日且靡靡 [P78] 天下，一墨则不足以相救，众墨则适足相挠斗。毗墨之道，一往而无所回顾，则今之世，其去吾人所爱之和平，益以远矣。悲夫』！王一亭来山晋香，访大师于关中，以诗持赠，因相契重(自传八；追念王一亭长者)。是夏，以日本要求传教自由，孙毓筠、杨度、严复等乃承袁政府意，发起「大乘讲习会」，邀请月霞、谛闲主讲。八月，筹安会帝制议兴，孙毓筠等名列六君子，月霞称病南还。独谛老于京盛讲楞严，传袁克定受皈依焉(自传八；蒋维乔「谛闲老法师传」)。秋(「七月」)，与陈诵洛书，为论墨子，泛及先秦学术(文)。
　　却非来任普济寺职，时袖诗过访(自传八)。
　　是秋，大师读及陈某「中国之阿弥陀佛」，历言日本密宗之教义。乃有一究密宗之心(自传八；中国现时密宗复兴之趋势)。十月二十九日，政府公布管理寺庙条例卅一条，予地方官以限制僧徒及侵害教 [P79] 产之大权。是条例，内务部长朱启钤，商承谛老意见而产生(蒋维乔「谛闲老法师传」；宝静「谛公老法师行状」；自传八)。北京觉先，首揭此出谛闲请求，指为卖教，呼吁取消；大师亦撰文反对(自传八)。十二月，袁世凯称帝；云南起义。是年冬，大师痛于管理寺庙条例，审度时势，欲据教理教史以树立佛教改进运动，乃作「整理僧伽制度论」，为一经意之结撰(自传八；编阅附言五六；略史；三十年来之中国佛教)。本论内容凡四品：一、论僧，以『中国本部有八十万僧伽』为准。别佛徒为住持部，信众部，与章太炎之建立宗教论同。其言曰： 『非舍俗为僧者，不足证法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以资道业，利民生』。 『汉土所流传尊崇者，其学理全属大乘系统，而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！……在俗菩萨，既摄在人天 [P80] 乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨，则摄在声闻，声闻乘众以波罗提木叉为师，依毗奈耶处住』(僧依品)。
　　此以住持佛教之责，属在僧众，故严为训范，以佛法之修习为中心而旁及近代思想，以备弘扬佛法，觉世救人。取僧伽之形仪，重菩萨之精神，为大师整僧之根本意趣(此可参略史)。二、论宗：『上不征五天，下不征各地』。统隋唐来大乘以为八，小乘附焉。曰： 『务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始从八，最初方便学，门门入道；终成一，圆融无碍行，头头是道』。 『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。
　　大乘八宗，各有特胜而无不究竟，平等普应，为大师此期思想纲要。此上承藕益之说而发者。所论分宗专学，颇足针对由来儱侗之病： 『初学贵在一门深造，乃能精义入神。久修自知殊途同归，宁虑局道相斫 [P81] ！所谓「方便有多门，归元无二路」者也。数百年来，学者病在汗漫，惟汗漫乃适成纷拿。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归；以故学不精察，心不明了。……欲袪斯病，则端在分宗专究耳』(宗依品)。
　　三、论整理制度，分教所、教团、教籍、教产、教规，别别为之议制。实行集产制度；立法苑、莲社(即忏摩与异方便)；均同旧议。惟「历制」主月历，「衣制」主袍衫如旧，倾向于僧仪之保守，与昔革命时代不同。四、论筹备进行：分三期，以达到政府之废除管理寺庙条例，承认政教分离，由僧伽自组统一自主之僧团为鹄的。然上须得政府之承认，下须得僧众之愿意，殊未易实现；『所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉』(筹备进行品)。
　　统观本论，依干隆旧籍，而定论现今僧数之多；以江浙一隅，而例论全国教产之富，均不符实际。所论大乘八宗，上不征五天，则其源塞；下不征各地，则其流隘。局于中国内地，拘于旧传八宗，不独有武断之嫌，且亦无以应 [P82] 国际文化交流之世。况大乘八宗，其时或形骸仅存，或形质久绝，乃必欲八宗等畅，宁复可能！尤以「政教分离」，决非中国政情所能许！富思考而未克多为事实之考察，自不免智者之一失！然所论僧制之改革，要为唯一有价值之参考书。
　　大师又作「人乘正法论」，以为在家信众(正信会)之道德轨范。使五戒十善之佛化，得以深入民间，而达改良社会、政治、风化之益。由此正信会之普及，与前住持僧之深入，期以实现佛教救世之精神(略史；自传八)。「禅关漫兴」，亦是冬作，可据以见关中之生活心境：
　　『海岛幽栖似坐船，管宁传说隐楼颠。心斋恰是涵虚白，门闭原非草太玄
　　。缕缕炉香经案静，重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠，难护轻生赴火蜎
　　。半壁图书连坑瀣，满壶冰雪耐熬煎。惯闻喜鹊墙头叫，默透驯蛇瓦眼穿
　　。送到寺钟催早起，朅来吟伴扰迟眠。诗思偶逐秋声壮，疟势曾因暑病添
　　。却忆狂风惊拔木，每临清沼念池莲。雨看千嶂烟岚积，晴放一房光气鲜 [P83]
　　。老树窗前青未了，乱山檐下紫堪怜。朝霞灿灿生寒浦，暮色苍苍接远天
　　。被絮新装任冬尽，瓶梅斜插欲春研。禅超物外空余子，锁断人间更几年
　　！月影夜窥花不动，潮音日说偈无边。文殊漫把圆通选，此意难教口耳传』！
　　民国五年，一九一六(乙卯──丙辰)，大师二十八岁。 春初，小病，「病中得聊叟咏雪二绝次韵却寄」 (诗存)。 昱山出关，大师和其圆关诗(诗存)： 『人在永嘉天目间，点红尘亦不相关。三年牧得牛纯白，清笛一声芳草闲』 。六月，袁世凯死，政局日紊。 「首楞严经摄论」，于是夏脱稿(告徒众书)。本论为大师是期专论佛法之名作。楞严经为中国佛学之「大通量」：『未尝有一宗取为主经，未尝有一 [P84] 宗贬为权教(？)；应量发明，平等普入』。『该禅净密律教五，而又各各宗重，各各圆极』(文)。大师本楞严以总持大乘，得中国佛学纲要，洵当时思想之结晶！
　　按：告徒众书与略史，并言五年作摄论；海刊(八，十一──十二)且曾特为声明。惟楞严大意，以此为民国三、四年作，自传亦取三年说，二说相左。依自传，摄论之作，与悟入楞严心境有关；然于此不能无疑。考自传原稿(二十八年三月初写)但云：『于会合台贤禅宗关于起信楞严的著述，加以融通抉择；从此二书，提唐以前中国佛学纲要』。而三十四年七月修正补充为：『于会合台贤禅的起 [P85] 信楞严著述，加以融通抉择──是(三年)冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符起信楞严所说。从兹有一净[身果]明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要，而楞严摄论即成于此时』。又原稿云：『有万非昔悟的空灵幻化堪及者』。后修正为：『有万非昔悟的空灵幻化──，及从不觉而觉心渐现身器──堪及者』。是则二十八年，犹无悟入楞严心境之说。二十九年二月，大师为访问团员说「我的宗教经验」，乃始有之。再考之摄论：论初有：『吾别有论，──不出八宗』，即四年冬完成之僧伽制度论。而大师四年夏间，始专究唯识；摄论即多以唯识名义通楞严。是则以摄论为民三所作，盖难取信。大师谓三年冬悟入楞严心境，因着 [P86] 楞严摄论，殆以近代学者，以楞严为华人所造；大师忠于所学，乃不惜为之方便证成欤！今略之以存疑。
　　是年，大师于唯识义有所悟入。自传(八)云： 『民五，曾于阅述记至释「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者』(参看我的宗教经验)。从此，真俗交彻，表现于理论之风格一变。幽思风发，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；因每有肇端而不克终绪之论片，如『成大乘论』，『法界论』，『三明论』，『王阳明格竹衍论』等作(自传八)。『夏杪自题』，自称死于此年，应于此悟有关： 『一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟藏曳，棺材里歌薤露篇，死时二十有八岁』(昧盦诗录)。是夏，方稼荪偕其姑瘦梅来山晋香，时过关论诗，相为唱和。坚索诗稿付印， [P87] 大师乃集为『昧盦诗录』与之，有江五民等作序。秋季，诗录刊行(自传八；昧盦诗录跋)。八月，道老──是夏讲楞严经于宁波报恩寺，经筵既罢──来山，过锡麟堂禅关，与大师抵掌剧谈，言无不畅(自传八；南岳道阶法师小传)。
　　二十五日，孙中山以察视舟山群岛之便，偕胡汉民等来山，了老与道老陪游。孙氏为大师手题『昧盦诗录』，署姓名于左(人物志忆六；自传八)。大师奉诗一律： 『中山先生游普陀作此即呈道正：「卓荦风云万里身，廿年关系国精神！舒来日月光同化，洗出湖山看又新(民国元年，曾约王文典陪先生赴杭，未果，今闻先生新游西子湖来也)。佛法指归平等性，市民终见自由人。林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻」。五年孟秋之杪，昧盦太虚未是草』。十月十九日，(「九月朔」)，作『南岳道阶法师小传』。 [P88] 冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰「释中华民国」。论宗五蕴唯识论义，有『真正之宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也』之语(文；评唯民月刊)。
　　大师闭关期中，曾有「续宏明集」，「新宏明集」，「佛教诗醇」，「佛教文醇」之选辑，均创始而未竟(自传八)。
　　民国六年，一九一七(丙辰──丁巳)，大师二十九岁。 二月四日，立春，大师出关。当即遍访山中知友(自传九)，纪之以诗：『出关刚值立春日，却为立春方出关。山后山前霎时遍，春风浩荡白云间』。
　　出关已，摄影为纪念。从此剃发留须(自传九)。老成稳健，非复昔年疏放情态！
　　大师至宁波，谒奘老于观音寺；去接待寺访圆!4漒；游天童、育王寺，访净心 [P89] 、宗亮、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海(自传九)；又一度回普陀(诗存)。夏，游慈溪，访玉皇于普济寺。因偕游慈溪龙山清道观(诗存；自传九)。 玉皇来宁波，大师偕之往鄞西锡山宝严寺度夏，寺亦奘老所住持(自传九)。集唱和为宝严风!C甩(东瀛釆真录)。
　　内政部准章嘉、清海请，修改前中华佛教总会章程，成立中华佛教会(宏空「佛教危言」)。
　　按：略史谓：『佛教总会，于民国三年被静波(清海)改为中华佛教会』，误。秋，大师偕刘骧逵道尹、汪旭初秘书、王志澄知事、圆!4漒，过接待寺，访梁山伯庙(自传九)。
　　大师过观宗寺；时仁山任观宗寺辅讲，引常惺来见(自传九；常惺法师塔铭并序；诗存续集)。 [P90]
　　按：自传以此为春间事。
　　常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十二岁出家，使入学，十七岁卒业于邑之省立师范。民三年，入华严大学。五年，参禅于天宁。六年夏，来观宗寺从谛老习天台教观；时年二十二(密林「常惺法师传」)。
　　大师承陆镇亭太史意(诗存外集)，与圆!4漒、王吟雪等，结木犀香诗社于观音寺(自传九；诗存)。
　　时台湾基隆月眉山灵泉寺主善慧，建立法会，请圆!4漒讲演佛法，歧老主水陆法事(诗存；东瀛釆真录)。圆!4漒以事不克分身，乃介绍大师东行。大师久思去日本，一觇佛教与欧学调剂之方；因要善慧以事毕陪赴日本一行，而定东游之议(自传九；东瀛釆真录)。十月，临行，诗社友人多以诗送行(东瀛釆真录)。圆!4漒有「太虚法师代予远赴东瀛用木犀香社香!C甩聊当阳关三叠诗」，大师和之： 『锡山清梦倦寒香，又说男儿志四方。迦叶当年破颜笑，菩提何处歇心狂 [P91] ！且携诗钵贮沧海，待咏梅花傲雪霜。祗恐此行难代得，胸无万卷玉琳琅』。
　　按：圆!4漒有「代予」之说，大师有「难代」之谦；参考自传，其事甚明。乃「潮音草舍诗存」编者，不知何以改为「难了得」？圆!4漒初介大师阅藏以深入佛法，再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年扞格而一笔勾之。
　　八日，从了老附江天轮赴沪。舟次，「真常之人生」脱稿，拟以作东游法施(东瀛釆真录)。
　　双十节晚，大师登春日丸，从歧老东行，为远游国外之始。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山灵泉寺(东瀛釆真录)。
　　二十八日，灵泉寺法会开始，凡七日，台日来宾极盛。大师与日本布教师，轮流说教，大师讲「真常之人生」，及「佛法两大要素」，善慧自为传译(自传九；东瀛釆真录)。 [P92]
　　会期某夕，大师与台北佛教中学林教授熊谷泰寿笔谈，询明治维新来之佛教情况，布教欧美之成就，各宗研究及名学者等甚详。论及僧制、于日僧之『不去俗姓，带妻食肉』；及『各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团』，致其不满之感(东瀛釆真录)。十一月六日，善慧陪了老及大师游基隆；翌日去台北。于基隆之水族馆，台北新北投之温泉，大师深留美感(自传九；东瀛釆真录)。
　　九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大师乃为说法： 『佛教为东洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧美；欧美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当发扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫』(东瀛釆真录)。
　　盖时西方大战，中国多西洋文明破产之说；大师固坚主耶教不适用于今世者。 [P93]
　　十一日(「季秋二十七日」)，昙华堂法会圆满。晚餐次，彰化厅长势山、新闻记者施庵等，与作击钵吟会。即晚去基隆(自传九；东瀛釆真录)。
　　十二日，饯送歧老先期回国(东瀛釆真录)。
　　十三日，德融(善慧弟子)陪游台北，寓中学林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情形甚详(东瀛釆真录)。
　　十八日，善慧陪赴台中，参观台中展览会，寓慎斋堂。二十日起，应慎斋堂佛教讲演会之请，讲「我之佛教观」，亦善慧通译(自传九；东瀛釆真录)。其间，大师应台湾望族林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略说法要(东瀛釆真录)。
　　鹿港遗老洪月樵，闻大师游台，函赠「鹤斋诗脔二集」，并邀去鹿港。诗多故国之思。大师赠以讲稿及诗录，并以诗答之(东瀛釆真录)： 『曾闻天网说恢恢，赞佛梅村拜五台。蓬岛连云秦代望，潜流有水汉时来 [P94] 。聊从大海游怀放，怕向中原醒眼开。鸡鹜一群祗逐食，治平无复见雄才！
　　『年年不共不能和，早是光阴六载过。据社凭城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴云嫌我带龙气，讲学逢君隐鹿河。便好蒿莱同没尽，不关临去转秋波』。
　　大师对国内时政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大师作游日之行。五日，抵门司。上岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。途经小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事游览(东瀛釆真录)。
　　十一日，善慧陪大师游西京，以佛剎多在其地。瞻礼西本愿寺。清水寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之清凉寺、真宗之佛教大学、智积院之大学、知恩院等。以骤感天寒，而善慧复以事须早回，故游踪甚为匆促(东瀛釆真录)。 [P95]
　　十三日，返抵大阪，往观天王寺。翌日，归神户。十五日登轮，别善慧回国。善慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣以为纪念(东瀛釆真录)。
　　按：东瀛釆真录，阴历与阳历杂用，又多为手民所误植。自传于台日之行踪，每先后颠倒。今依录略为推正，举其行程如上。
　　十九日薄暮，归抵上海，结束二月余之游化。考察所得，深觉「整理僧伽制度论」之分宗，颇合于日本佛教之情况；而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥增信念(自传九；略史；东瀛釆真录)。
　　大师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙舟(与楫)、沈惺叔等。为王仙舟等说因明大意(自传十；东瀛釆真录)。
　　二十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋来访，别之以诗(东瀛釆真录)。
　　民国七年，一九一八(丁巳──戊午)，大师三十岁。 一月，大师住宁波观音寺，集东游之诗文、游记，编「东瀛釆真录」。以徒弟 [P96] 乘戒去台湾中学林肄业之便，携去由灵泉寺印行(白传十)。二月，大师于观音寺度旧年(自传十)。
　　是「冬」，大师于密部经轨，就频伽藏一度披阅，未为深入研究(自传十)。象贤(芝峰)来观音寺依止大师，为誊正楞严经摄论等稿(芝峰为编者说)。春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助(自传十)。
　　时(「丁巳年底」)陆军部有以普陀山作德俘收容所之议，大师为呈部恳免(自传十；普陀为德侨收容所之反对)。夏，有邀游南洋者，谋集资以开建「中国佛法僧园」(僧伽制度论办法之一)，为革新僧寺树规模(太虚宣言)。
　　谛老讲圆觉经于北京(宝静「谛公老法师年谱」)。七月(「六月初」)，陈元白(裕时)来普陀山。大师与谈佛法，意甚感动， [P97] 乃舍同善社归佛。元白曾引蒋作宾(雨岩)、黄葆苍(元恺)入同善社，既心知同善社之非，乃去沪邀蒋、黄来普陀。大师为谈原人论及成唯识论大意。相依近月，悉发心学佛(自传十；觉社宣言；太虚宣言)。八月(「秋初」)，大师偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至宝严寺谒奘老(自传十)。
　　时宁波佛教孤儿院成立，大师与圆!4漒并任院董，陈屺怀(玄婴)主其事。开学日，大师演说甚详。由是，大师与陈屺怀时相晤谈(自传十；吶公语业附言；文) 。
　　大师与元白等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航(灵华)等，创立觉社，推蒋作宾任社长以资号召，开始弘扬佛法之新运动。其初，大师在山与元白等谈及整理僧制及南游计划，惟鉴于欧战未已，议先成立佛学团体，渐图进行；觉社乃缘此产生。觉社初期事业，定为：出版专着，编发丛刊，演讲佛学，实习修行(自传十；人物志忆二；太虚宣言)。 [P98]
　　大师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，因时相过从(人物志忆二)。 闻苏曼殊病卒，挽之以诗： 『昔年精舍建祇洹，我亦宜南学弄丸。十载未能谋半面，一书曾忆剖双肝。天荒集里同留句，世乱声中忽盖棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大师游西湖，客白衣寺；遇华山自北京来(华山法师辞世记；却非诗集)。
　　按：自传(十)谓：七年夏季至杭，晤华山。秋初至上海，着手编辑觉书，遇华山自五台北平归。考是年冬作「华山法师辞世记」：二年夏，大师于沪编佛教月报，遇华山。七年秋，晤华山自北平归于杭。是则自传所记二次相逢，年月均误。
　　是月，元白去汉口，葆苍去重庆。大师撰「往生安乐净土法门略说」，付葆苍 A葆苍刊行于重庆(自传十；觉书「己未佛教年鉴」)。 [P99]
　　「道学论衡」及「楞严经摄论」，由中华书局出版发行。论衡乃编集普陀所作(教育新见、哲学正观、订天演宗、破神执论、译着略辨、佛法导论)六种而成(自传十)。十月，大师应李隐尘(开侁)、陈性白等请，往汉口，出元白赞叹宣扬之力。
　　八日(「九月四日」)，于杨子街寄庐(王国琛家)开讲大乘起信论，并编出「大乘起信论略释」；二十三日讲讫。始终与会者仅七人，为大师弘化武汉之始(自传十；汉口佛教会创始记序；王国琛「大乘起信论略释缘起」)。
　　讲毕，摄影为纪念，大师且纪之以诗： 李隐尘、阮次扶(毓崧)、陈元白、全敬存、王澄齐(国琛)、马康侯(中骥)、王吟香(道芸)等诸大居士，邀太虚过汉皋，谈如来藏缘起义者兼旬。今将返沪，摄影留别，且题一偈以志法喜： 『飞梦汉江尘，一谈微远因。影中同现影，身外独呈身。了了心无住，澄 [P100] 澄意更伸。随流得其性，来往海之滨。 『佛历二九四五年九月十九日崇德释太虚』。
　　大师讲筵既罢，历游武汉名胜(自传十)。又于安徽会馆作公开讲演，普结法缘(王国琛「大乘起信论略释缘起」)。
　　大师返沪，陈自闻偕行。舟次九江，雨中望庐山不见，赋诗怀东林莲社(自传十；诗存)。
　　是月，欧洲大战终止。十一月(「十月初」)，大师主编觉社丛书创刊(自传十)。「整理僧伽制度论」开始发表；并宣布「觉社意趣之概要」，「觉社丛书出版之宣言」。宣言云： 『人间何世？非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日，非南北争斗，……惟一派团体为旗帜，惟个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之 [P101] 灾，疫疠之祲；所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，着稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘(指同善社等)。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎！盖将以示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本也』！
　　『当此事变繁剧，思潮复杂之世，征之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。征之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要 [P102] 皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切；惟宏佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大*轮，咸令自觉；立人之极，建佛之因』。
　　『乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生』。针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：『少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行(无我大悲六度十善)，造成人间净土；这是民十年以前的事』(佛教之中国民族英雄史)，所谓「非以徒厌世间独求解脱也」。觉世救人之道，在乎「立人之极，建佛之因」；以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。
　　是月，鄞慈镇奉象佛教会(以宁波警察厅长严师愈赞助)，举大师为宁波归元庵住持，因时往来甬沪间(自传十；奘老为编者说)。 [P103]
　　大师在甬，闻华山于乐清逝世，悼之以诗，为作「华山法师辞世记」(自传十；文)。十二月一日(「十月二十八日」)，觉社假(李佳白)尚贤堂，大师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽(了空)参与听讲，初生信心(自传十；觉书二)。
　　是年，徐蔚如集印老文稿，题「印光法师文钞」而流通。印老之名大着，归心念佛者日多(真达等「中兴净宗印光大师行业记」)。
　　世界佛教居士林，亦是年初创(追悼王一亭长者)。
　　
民国八年，一九一九(戊午──己未)，大师三十一岁。 二月二十日(「正月二十日」)，觉社讲习部，假尚贤堂，请大师开讲二十唯识论。刘笠青、史裕如(一如)笔记，成「唯识二十颂讲要」(自传十；觉书「己未佛教年鉴」)。 [P104]
　　觉社近得刘笠青、史裕如等维护，因自设社址于恺自迩路。蒋作宾以奉派参观欧洲战迹离去(自传十)。四月一日(「三月初一日起」)，大师于觉社开讲观无量寿经，及因明入正理论等(觉书「己未佛教年鉴」)。觉社时有佛教大学部与佛教孤儿院之创议，社员多虑规模大而无以为继，未获实现(太虚宣言；觉书四「录事」)。是春，大师作「唯物科学与唯识宗学」，「中华民国国民道德与佛教」。大师以唯识之识，含得相分(物质)、见分(精神)、识自证分、证自证分。故以「总含诸法」之真唯识论，方便比拟为近于一元二行之真唯物论，以明唯物科学与唯识之相通。所论唯心之道德，与昔弘誓研究会所讲者同。如云： 『人复真如之心，道之元也；心契本觉之性，德之本也。其致之也庸易，要在内反而不外骛耳』！五月四日，北京学生为山东问题示威游行。其后全国学生工人响应，是谓「五四运动」。 [P105]
　　六日，北京警察厅将民四之管理寺庙条例，重行布告施行。事先，内务部藉词清查档案，指六年章嘉等请立之中华佛教会为抵触法令、予以废止。该条例，原由帝制党参酌谛老草议而成，因帝制倾覆而未见实行。去年谛老入京讲经，得交通系要人支持，乃有此重行公布之举。时谛老商得内务部同意，所制戒牒僧籍，概由观宗寺专卖(自传十二；宏空「佛教危言」)。七日，佛诞，大师为黄葆苍、董慕舒、李锦章剃落于宁波归源庵。去年葆苍至重庆，与慕舒、锦章为法友。三人发心深彻，誓愿出家专修以事弘扬，以救世人。大师度之出家，字以大慈(葆苍)、大觉(慕舒)、大勇(锦章)(自传十：觉书「己未佛教年鉴」)。六月，北京觉先，初因寺庙条例而反对谛老；鄞慈五邑佛教会──时与谛老龃龉日深，亦推竹溪为代表，赴北京请愿。竹溪过沪，约大师同行。大师以觉社事委大勇，与竹溪(「五月」)晋京，寓法源寺。奔走月余，未达取销寺庙条例目的，而条例亦由是未付实行(自传十二；觉书「己未佛教年鉴」) [P106] 。
　　大师在京，历游名剎名园。京中学者林宰平、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦晖等，并先后来法源寺晤谈。胡适之曾约晤，大师告以宋明儒之语录体，创自唐之禅录。胡因而进为坛经及禅录之考究(自传十二)。是年夏，留日学生陈定远，愤日人挟弄喇嘛，回国筹设中国五族佛教联合会，以期蒙藏内向。适大师在京，乃与道老、觉先参加，并请庄思缄(蕴宽)、夏仲膺(寿康)、汤铸新(芗铭)、胡子笏(瑞霖)、张仲仁(一!C堨)、王家襄等，共起提倡以资促成。时黎黄陂居津，大师与陈思远去津晋谒，为论佛理。惟格于寺庙条例，致佛教会事未成(自传十二；人物志忆六)。大师在津，穆穆斋偕之访黄(郛)膺白，始与缔交(自传十二)。九月，张仲仁等发起己未讲经会，推庄蕴宽、夏寿康为会长，请大师讲维摩诘经于象坊桥观音寺。大师随讲出「维摩诘经释」，文义新颖，言辞畅达，于 [P107] 积集福智资粮，创造净土，特多发挥。王虚亭、杨荦哉、马冀平、陶冶公、倪谱香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彝(尚菩)与黎锦晖(邵西)，笔记「经释」外之口义为「维摩诘经纪闻」(自传十二；人物志忆十三；维摩诘经纪闻序；觉书「己未佛教年鉴」；黎锦晖「维摩诘经纪闻叙」)。
　　按：维摩法会日期，年鉴作「闰七月」；自传作「八月初」尚在敷讲；纪闻叙作「九月」，则指阳历而言。十月八日，中秋，大师赏月于西山戒坛寺。李隐尘、陈元白闻大师敷讲于北京，特自汉口来听。讲毕，因陪游西山诸胜(自传十二)。
　　李隐尘、吴璧华、熊希龄等，发起续讲大乘起信论，听众日多。讲毕，秋垂尽矣(自传十二；维摩诘经纪闻序)。十一月五日，大师由天津南下抵南京。翌晨(「十四日」)，礼杨仁老之塔。
　　访欧阳竟无于支那内学院筹备处；内院时在筹设中(关于支那内学院文件之 [P108] 摘疑)。
　　按：阅竟无居士近刊，误为「冬」日。
　　七日，至沪。即由费范九陪往南通。十日(「十八日」)，应张謇(季直)请，讲普门品于狼山观音院，凡三日。且游览名胜，参观建设事业。张謇高弟江谦，时为张謇称道大师，乃缘成此法会(自传十二；人物志忆十二)。张氏请大师讲经，先以诗请： 『此生不分脱娑婆，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观世岂闻面绉河！师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩』。
　　按：自传与人物志忆，均以南通讲经为先于北京。且以「安排丈室听维摩」，为张謇宴叙时所赠；殷仁庵撰讲维摩缘起，引此诗谓有预兆，京中传为佳话云。实则南通讲经在后。可证者：一、己未佛教年鉴云：『九月十九日，南通张謇请释太虚讲普门品于狼山观音院』。二、宝莲华盦诗，有 [P109] 「太虚已赴啬翁约，九月十八日讲经狼山观音堂」。三、诗存「张公季直邀南通紫琅观音院讲经」，有『后夜窥寒月，秋声曲径听』之句。四、「维摩诘经纪闻序」，末署『二九四六年秋之望，释太虚序于南通』。然以此诗为预兆，则亦有之。诗刊于觉书四期──旧七月出版；故闰七月讲维摩经，此诗巧为预兆矣。此诗非南通讲经时作，盖张謇书赠大师，寓礼请讲经之意。大师晚年误忘，因此诗先于维摩法会，乃以南通法会为先。十二月(「十月」)，觉书五期出版。适大慈购得西湖南山之净梵院，从事潜修。大师乃商决结束沪之觉社；改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖，专心编辑。「十一月」中赴杭(自传十二；觉社宣言；十五年来海潮音之总检阅；觉书「己未佛教年鉴」)。
　　是年，谛老得蒯若木、叶誉虎助，开办观宗学舍，成近代佛教之一流(从一般教育说到僧教育；宝静「谛公老法师年谱」)。 [P110]
　　民国九年，一九二０(己未──庚申)，大师三十二岁。 一月
　　七日，弥陀诞，大师为大慈举行入关礼。玉皇为主庶务，大慈次子恭佐(恒演)护侍之(自传十二)。 十日(「十一月二十日」)，大师作「太虚宣言」，述整理僧制之志愿(文)。
　　「十一月」，滇督唐继尧派代表曾子唯来杭，兼电议和代表缪嘉寿，礼聘大师赴滇垣弘法。大师以潮音初编，滇道修远，辞谢未行(自传十三；「己未佛教年鉴」)。
　　按：自传误为广州回杭时事。二月
　　四日(「十二月十五日」)，大师以欧阳竟无之支那内学院章程，有『非养成出家自利为宗旨』语，殊觉藐视僧伽，乃作「支那内学院文件摘疑」。
　　大师与内院为法义之诤，自此始(自传十二)。其后，内院丘檗(晞明)致 [P111] 函大师云： 『以措辞未圆，易启疑虑，则改为「非养成趣寂自利之士」，亦无不可。要之，非简出家，乃简出家唯知自利者。……祛释疑团，藉免误会』！旧正月，海潮音创刊。大师发表「觉社宣言」，综述一年来弘化业绩。作「 海潮音月刊出现世间的宣言」，略云： 『海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。……宗旨：发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思』。 『新思潮者，名之曰现代人心。……第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动(由境界风而动)，因不得不动而动(由无明风而动)。 ……没有自觉自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是胡涂杂乱，混沌龌龊的一代人心的表现罢了！故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来；乃能顺应着这现代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正』。 [P112]
　　大师以为：欲应导现代人心正思，即需发扬大乘佛法真义。大师所推重之大乘真义，即中国台贤禅净共依之起信楞严。如曰： 『大乘佛法的本身，即「众生心」是。……就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。……大乘佛法真义，原是人人自心中所本有的。……因为揭发说明了他，便发生一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音。……将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准。……将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持』。
　　大师被推举为西湖弥勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大觉等，先后为之管理。大师仍住净梵院，时泛一叶扁舟，来往于湖南净梵、湖北弥勒之间(自传十三)。四月
　　大师以新近之思想学术，阐明(三十)唯识论，发挥唯识学之新精神， [P113] 作「新的唯识论」。
　　按：无言「太虚大师行略」云：『冬回杭州，于车轼舟舷上写成新的唯识论』，乃误读自传致误。
　　大师卓锡西湖，时与康南海(居蕉石鸣琴)相往来，茗谈辄复移晷。大师合弥勒院与大佛寺为一，复古名兜率寺之旧，康氏为之书额(自传十三；人物志忆六)。
　　大师时多论评世学之作：「论陈独秀自杀论」，「昧盦读书录」、「论胡适之中国哲学史大纲上篇」、「读梁漱溟君唯识学与佛学」、「近代人生观的评判」。大师不满胡适之进化论的历史观念，责其抹杀个人之才性，不明佛法所说之心性。梁漱溟时有「唯识述义」公世，右空宗而抑唯识，大师为论空与唯识，义本一致。于「佛藏择法眼图」，评谓： 『梁君所言，仅齐三论显说；其密指者似在禅宗而未能达』。
　　大师于近代人生观之评判云： [P114] 『我以为：为人间的安乐计，则人本的、神本的人生观为较可。为理性的真实计，则物本的、我本的人生观为较可。至于现代适应上孰为最宜，则我以为四种皆有用，而皆当有需乎择去其迷谬偏蔽之处而已』。离佛法，则世学各有所是、各有所蔽；得佛法以抉择贯摄之，则各能得其当。大师论衡世学，其方式每多如此。五月，陈性白来迎大师去武昌。应隐尘、元白、李馥庭等邀请，二十一日(「四月四日」)于龙华寺开讲大乘起信论，听众甚盛。大师手编「起信论别说」，富禅家笔意；于修行信心分，特有发挥。时讲经参用演讲方式，开佛门新例(自传十三；海一、六「杂记」)。
　　按：「汉口佛教正信会壁铭并序」，以此为「春」季事，误。
　　时国内政局日陷于纷扰割据，「整理僧伽制度论」，势难实行(自传八；编阅附言五六)。而俄国革命成功，共产思想日见流行。大师得一新感觉，即僧众有从事工作，自力生活之必要(略史)。乃宣布停刊「僧制论」，发表 [P115] 「人工与佛学之新僧化」。次撰「唐代禅宗与社会思潮」，

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极力发扬禅者之风格，诱导僧众以趋向： 『务人工以安色身，则贵简朴；修佛学以严法身，则贵真至』。大师以「反信教的学术精神」，「反玄学的实证精神」，「反因袭的创化精神」等，说明禅宗与学术思潮。以「虚无主义的精神」，「布尔塞维克主义的精神」、「德谟克拉西主义的精神」，说明禅林与社会思潮。于唐代禅者之风格，颇多深入独到之见。结论谓： 『余既以「人工与佛学之新僧化」，追攀百丈之高风，以适应倾向中的社会趋势。复有精审详密之德谟克拉西整理僧伽制度论，亦以见吾志之不在徒发理论，须见之行事耳』！是年春夏
　　圆!4漒讲法华、楞严于北京。时北五省大旱，法会中发起佛教筹赈会(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。七月
　　(「仲夏之月」)，回沪。广州庚申讲经会代表李观初，已来沪迎候(康 [P116] 寄遥与李同乡，由是始识大师，发心学佛)。李观初为国会议员，去秋在京，预维摩法会。南下参加非常国会，因与广州诸议员，于去冬发起迎大师讲经。春间，大师推同学开悟代往。粤方仍盼南行；辞不获已，乃相偕南下。抵广州，设讲座于东堤议员俱乐部，讲佛乘宗要论。论依佛法导言为依，敷衍为八章七十七节；初以「教理行果」统摄大乘诸宗。胡任支译粤语，与其弟赓支同记录。皈依者有龙积之等(自传十三)。八月
　　粤桂战事起，龙积之等陪大师与开悟赴香港。陆蓬山、吴子芹等发起，请于名园讲佛学三日，开香港宣讲佛学之风(自传十三；人物志忆四；从香港的感想说到香港的佛教)。
　　大师留港十余日，回杭(自传十三)。
　　时应用进化论之历史考证法，以研考佛书者日多，大师取极端反对态度，为传统佛教担心： 『略从日本新出佛书，浅尝肤受，皮毛亦未窥及，随便拿来学时髦，出风 [P117] 头，乱破坏，乱建立』(海内留心佛教文化者鉴之)！ 『这种言论，……不久，于佛教的精神形式，必发生重大变化，故希望以佛教为生活的和尚尼姑，及学佛的居士，都将他研究一下』(海潮音社启事)！十月
　　(「九月初」)，大师再至武昌。寓皮剑农家，设讲座于湖北省教育会，讲楞严经，编「楞严经研究」为讲义(自传十三)。讲义以摄论为本，略糅余义而成；十一月十四日(「十月五夕」)编讫。此夕旋闻稍坐，忽觉楞严义脉，涌现目前，与唯识宗义相应，因重为科判而殿于研究之末(楞严经研究五)。去年梁漱溟「印度哲学概论」，即以楞严为伪；而唯识学风又渐盛。大师殆感楞严之将成问题，故为之会通！
　　大师，时作「论基督教已没有破坏和建设的必要」，载于新佛教二卷二期。十一月二十四日(「十月十五」)，大师于武昌讲经会授皈戒。李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性白、赵南山、皮剑农、萧觉天、杨显庆、孙文楼 [P118] 、刘东青等军政商学名流，执弟子礼者三十余人。武汉学佛之风，于是大盛(自传十三；笠居众生「致德安法师书」)。
　　湘僧善因(笠居众生)，年来与觉社通音讯。闻大师启讲楞严，特远来与会(自传十三)。大师比年异军突起，本深厚之佛学素养，以通俗之方法弘教，得京、鄂、沪、粤多数大力者之信护，道誉日隆！而出家僧侣，囿于传统，拘于宗派，惑于「大闹金山」之暄染，反而流言四起。观笠居众生致德安书，可想见当时情势： 『考太虚法师之行实，及各居士之德行，鲜有不符佛制，如道路所遥传者。本月十五日，并在武昌讲经会弘传戒律，计男女居士受三皈者九人，受五戒者二十八人，受菩萨戒者十一人，皆当世高年俊杰。……虚师若无过人之德，彼一般高年俊杰，岂肯屈膝膜拜于年轻衲僧之前乎！善因与各居士同住数日，见各居士念佛礼佛，行住坐卧，不肯有稍自放逸之行为，即在缁门亦难多遘！虚师讲经，仍是香华供养，端身正坐，惟不搭衣，无不 [P119] 具威严之事。……乃吾辈同侣，心怀姤忌，诽语频加！座下见地洞彻，幸勿误听』！十二月
　　大师讲心经于黄, 冈会馆──帝主宫。史一如笔录为「心经述记」(自传十三；心经述记)。
　　按：心经述记注：『太虚法师在汉口黄州会馆口述』。佛学浅说附注：『十月二十八日晚，在汉口帝主宫讲心经后之演说辞』。其事甚明。乃自传以为：是年讲起信论后，在帝珠(主？)宫演讲三日。讲楞严经后，于安徽会馆讲心经三日，乃发起佛教会，实回忆之误。盖心经讲于帝主宫，为此年楞严法会后；而起信论法会后，讲于安徽会馆，乃七年秋事。自传之说，时地并误。
　　时信众之请求皈戒者踵起，总计达百一十九人(孙孙山「武汉庚申居士皈戒录」)。大师乃于心经法会终了，发起汉口佛教会，推李隐尘为会长，李时谙负责筹备。大师之佛教运动，于武汉日见发展(自传十三；李慧融「汉口 [P120] 佛教会创始记」；佛教会创始记序)。
　　十日(「十一月朔」)，周扱寰代表湖南赵炎午(恒惕)、林特生、仇亦山等，礼请大师去长沙弘法。是日，大师与善因、李隐尘、陈元白、张锡畴等十余人，专车去长沙。设座船山学社，讲「身心性命之学」三日，法会甚盛。当即发起长沙佛教正信会(自传十三；海二、一「大事记」)。
　　十五日(「六日」)，大师等返武昌，商决明年由善因编辑潮音于汉口(次年二三月即迁还杭)(自传十三)。
　　大师于汉口佛教会，讲「佛教的人生观」。所论大乘的人生观，为： 『圆觉之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具兹本能。……唯此仁智是圆觉因，即大乘之习所成种姓，亦即人道之乘也。换言之，人道之正乘，即大乘之始阶也』。
　　大师回杭；舟次九江，函覆王弘愿所询唯识义(书)。 [P121]
民国十年，一九二一(庚申──辛酉)，大师三十三岁。 新春
　　大师鉴于僧寺内外交困，实为佛教复兴之大碍；大师乃唱「僧自治说」： 『欲实行僧自治，须摈绝挠乱之他力(官府之摧残，地方痞劣之欺压)；尤应去除本身腐败之点，力自整顿而振兴之』！
　　一般学佛者之行不由中，尤为新兴佛教前途之危机，特提「行为主义之佛乘」以资警策： 『从来为佛教徒者，大多只知以「享受福乐」或「静定理性」为果。…… 无论重理解，或重证悟到如何圆妙，都只空理，不成事实，至近乃更厉行。一般知识阶级中，或认佛法为达到本体的哲学，或则但认一句禅谜，或则但守一句佛名，或则但以佛的经书、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事。而不悟盈人间世无一非佛法，无一非佛事』！ [P122] 『吾确见现时学佛的人渐多，大都迷背佛乘，不修习佛之因行。不知一切有益人群之行为皆佛之因行，反厌恶怠惰，其流弊将不可胜言！故大声疾呼，敢为之告曰：吾人学佛，须从吾人能实行之佛的因行上去普遍修习。尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行。要之，凡吾人群中一切正当之事，皆佛之因行，皆当勇猛精进去修去为。废弃不干，便是断绝佛种』！
　　大师言之若是其剀切沉痛，而学佛者，则终于念佛念咒，了生了死而已！大师以为：『佛的因行，以敬信三宝，报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别』。『在自由的共产主义下』，则以从事农矿、劳工、医药、教化、艺术为成佛之因行。『在和平的全民主义下』，则加为警察、律师、官吏议员、商贾等。三月二十三日(「二月」)，大师任西湖净慈寺住持。大师久欲凭借禅林，以实施理想之改建，为佛教树新模。适以净慈亏欠甚巨，无法维持，乃由华山 [P123] 徒属之因原、如惺介绍，接已故之雪舟和尚法而进院(自传十四；略史)。杭州测量局员王行方、徐柳仙、陆慧生等，发起讲经会，请大师于幽冀会馆，讲唯识三十论。如如记录，成「唯识三十论讲录」。大师开讲于二十四日(「二月十五」)，适为进净慈寺之次日(自传十四；海二、四「大事记」；海三「辛酉年鉴」；唯识三十论讲录赘言)。
　　大师着手于净慈寺之兴革：取缔鸦片酒肉；修济公殿；严饰佛像；陈列佛学书报以公众阅；改禅堂为角虎堂，以继永明禅净双修之风。且筹办永明学舍，以作育弘法僧才；设佛教慈儿院，以教育小沙弥。次第推行，百废俱兴(自传十四；略史；永明精舍大纲)。五月，朱谦之来兜率寺，拟从大师出家。朱氏以「将所有佛书，批评一过，从新整理建设起」为目的。大师告以不必出家，为介绍往从欧阳竟无游(自传八)。大师提倡佛学，而实不以一般治学方法为是，于此可见。
　　时大师有「佛法大系」之作。本体为「真如的唯性论」，现行为「意识的唯 [P124] 心论」，究极为「妙觉的唯智论」。以之统论大乘诸宗，为大师大乘三宗论之初型。
　　二十日，修正管理寺庙条例二十四条公布。此出程德全面请徐总统，乃得撤销前之卅一条，修正公布，尚能消极维持(自传八；三十年来之中国佛教)。大师嫌其未善，拟「修改管理寺庙条例意见书」三十九条。其特点：一、析别寺庙之性质为宗教寺庙、奉神寺庙、公益寺庙，俾纯正之佛寺，得与耶回教堂同为财团法人(第一条)。二、寺庙之管理人，『权利既视(一般)僧道为重大，贤否尤关寺庙之隆替』，故特定专章以明其责任(第九至十四条)。三、确定寺庙财产之所有权，属于寺庙自身(第十五条)。寺庙无犯罪之日，但可责诸管理者，寺产不得没收或提充罚款(第二十条)。对于教徒之继承私产；收受未成年人为徒；以不正当行为而诱人捐款或入教，确定为应加禁止(第二十六条)，而予以处罚(第三十一条)。此虽犹未尽大师之本意，而实寓整顿维持之意。 [P125] 七月五日(「六月初一」)，大师于净慈寺启讲华严经之净行品(自传十四；海二、五「言说林」)。
　　讲经不数日，杭州白衣寺慧安等诸山住持，摭拾浮词，诬控大师于官署。事缘大师疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鸿定，以烟瘾未除，为大师拒其回寺。乃诉惑温州同乡潘国纲，同善社首领张载阳，因有慧安等出面呈控。时县长王蔼南(吉檀)，杭绅汪曼锋等支持大师；而上海新闻界康寄遥等，亦为有力之呼援，其案乃搁置于省署(自传十四)。八月九日，萧耀南任湖北督军。萧与李隐尘有同乡之谊，故是后大师武汉弘化，颇得其助(自传十五)。
　　二十三日(「七月二十」)，大师应北京辛酉讲经会请，离杭北上；过沪，偕史一如同行(自传十四；海二、七「狮子林」后) 。九月六日(「八月五日」)，大师开讲法华经于北京弘慈广济寺，十一月七日(「十月初八日」)圆满。大师依窥基法华经玄赞为讲义，周少如(秉清) [P126] 录其口说，成「法华讲演录」，逐日载诸亚东新闻。参与法会者，释远参、庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡瑞霖、马冀平、林宰平、龚缉熙(后出家名能海)、朱芾煌、王虚亭等。大勇自五台来，李隐尘、陈元白从武汉来，法会极一时之盛。讲毕，为平政院长夏寿康等数百人授皈依(自传十四；法华讲演录弁言；海三「辛酉年鉴」；海二、十「评论坛」末)。
　　法会期中(「十月初一」起)，大师于南池子夏宅，别为蒋维乔等讲因明论；为大勇、王虚亭等讲金刚经，大勇记之为「金刚义脉」；为远参讲梵网经；为元白领导之女众，讲大阿弥陀经。讲说不倦，间有日讲七、八小时者(自传十四；海三「辛酉年鉴」)。
　　时北五省旱灾甚剧，马冀平等乘讲经会发起金卍字会，以大师领衔通电。马冀平及道老等办理数年，教养灾童至三、四千人(自传十四；人物志忆十三)。十月二十七日(「九月二十三日」)，大师以善因有病力求回湘，集京中缁素 [P127] 议决：海潮音自十一期起迁北京，由史一如编辑(自传十四；南北东西的海潮音；海二、十「启事」)。是年，潮音得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气(自传十四)。
　　日僧觉随，坚邀大师去日本，以传学唐代东流之密宗。大师无去意，大勇发心随行(自传十四；菩提道次第略论序)。十一月九日(「十月初十」)，大师离京返杭。徐大总统颁赠「南屏正觉」匾额，讲经会公推倪谱香陪送(自传十四；人物志忆六；论梁漱溟东西文化及其哲学)。
　　大师适与张仲仁同车。张以梁漱溟新着「东西文化及其哲学」供阅，大师作「论梁漱溟东西文化及其哲学」以为评正(自传十四；文)。梁君比年已回佛入儒，虽犹称许佛法为最究竟，而目下不赞同提倡佛法，欲以孔家文化救中国。大师评论之要，如说： 『梁君视佛法但为三乘的共法，前遗五乘的共法，后遗大乘的不共法，故 [P128] 划然以为佛法犹未能适用于今世，且虑反以延长人世之祸乱，乃决意排斥之。其理由，盖谓东方人民犹未能战胜天行，当用西洋化以排除物质之障碍；西洋人犹未能得尝人生之真味，当用中华化以融洽自然之乐趣。待物质之障碍尽而人生之乐味深，乃能觉悟到与生活俱有的无常之苦，以求根本的解脱生活；于是代表印度化的佛法，始为人生唯一之需要。若现时，则仅为少数处特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。 『余则视今世为最宜宣扬佛法的时代，一则菩提所缘缘苦众生，今正五浊恶世之焦点故。二则全地球人类皆已被西洋化同化，外驰之极，反之以究其内情。下者可渐之以五乘的佛法，除恶行善，以增进人世之福乐。中者可渐之以三乘的共佛法，断妄证真，以解脱人生之苦恼。上者可顿之以大乘的不共法，即人而佛，以圆满人性之妙觉故。而对于中国，排斥混沌为本的孔老化，受用西洋的科学，同时即施行完全的佛法。以混沌之本拔，则鬼神之迷信破故。若对西洋，则直顺时机以施行完全的佛法可也。余所 [P129] 谓完全的佛法，亦未尝不以三乘的共佛法为中坚，但前不遗五乘的共法，后不遗大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事无明之异熟愚，则中华宗极混沌、乐为自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得满足之迷亦除。于是先获世人之安乐，渐进了生脱死之域，以蕲达乎究竟圆满之地』。
　　梁君拘于三乘共法，前遗五乘共之人天法，后遗大乘不共之菩萨法。回佛入儒，正由其所见佛法之浅狭。然其「眇目曲见」之唾余，每为时人所摭拾，障碍佛法不浅！
　　大师回净慈寺，倪谱香、康南海等以总统匾额送入，反对者亦无如之何(自传十四；人物志忆六)。其先，大师离杭，浙江省长沈金鉴，以潘国纲、张载阳关系，撤销大师净慈寺住持。大师在京闻之，上诉平政院，事后搁置(自传十四)。关于净慈寺纠纷，腐僧、土劣、恶吏相勾结，现存大师当时所拟答辩，可以概见一二：
　　『一、道委指根源为允中法徒，为事实上之错误。盖根源实于允中退住持 [P130] 之后，接已故之雪舟法为住持者。道委殆因其人已死无对证，故为混蒙。
　　『二、根源、鸿定，皆于雪舟故后，继其法派为净慈寺住持，太虚何为不可？而净慈既为传法寺院，但不紊法派，并出原住持志愿，便为正当传继；况复经依例呈县署注册，及绅众僧众送贺，表示赞成，更何有习惯不合，手续欠完之处！
　　『三、寺院产业，每有由人施入者；然一经施入，即属寺产，此为常例。前年因合并弥勒院、大佛寺，复兜率寺之古称。遂将县公署判属于弥勒院之宣姓房地，认为宣金弥所施(以弥勒院登记书上，本载明为宣金弥户而 [P131] 又属弥勒院者)，与弥勒院、大佛寺户者，俱合为兜率寺户，以便管业而已。其实此房地属弥勒院，系太虚闻之僧众绅众，据情呈报。倒谓太虚朦蔽官绅，实属违背！若官断为宣姓，太虚无争也。
　　『四、在镇江，为创办佛教协进会，此系团体行为波及者；且事在十年前。在宁波，系由鄞县某乡自治委员，准县谕推举住持归源庵。因前住持及债户与乡人等有纠葛，控诉鄞县知事于会稽道(即今钱塘道尹张鼎铭)，自退另换。无论其事与住持净慈无干也，即其事亦何犯教规？
　　『五、「选贤不符净慈习惯，已各方公认，应但言传法」：彼不明承接已故之老和尚法派以继住持，乃中国各地丛林常有之例，不独净慈前住持鸿定，前前住持根源然也。至既有根源、鸿定如此在前，则太虚更为有根据耳！道委乃云强名接法，何所见之不广也！若言太虚何不接鸿定之法，则此亦须出双方愿意。若鸿定必欲太虚接其法，方传交净慈住持，则太虚若不愿接其法时，在太虚可以不为净慈住持却之，在鸿定亦可以不交净慈拒 [P132] 之。而此寺乃由愿传交住持之鸿定，邀寺众及诸山灵隐寺等，请太虚接雪舟法以为住持，实出双方愿意，岂容有旁人不甘！
　　『六、谓鸿定紊乱法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既属净慈寺法派，鸿定继雪舟法，何谓紊乱法派？若继非净慈寺所流传法派而为净慈住持，始为紊乱法派，若今谕委肇庵是。
　　『七、据道尹所言，则鸿定已不合净寺习惯，太虚尤不合净寺习惯，故皆不合为住持。此若不合，当更无能合之法？然则试问道尹：将如何产出净慈寺合习惯之住持？若更无法产出，岂净慈寺将永无住持乎？
　　『八、龚少轩，乃钱塘门外一流氓，杭州人多知之。不过有人买使作无聊言耳！试问弥勒院或宣姓或太虚，皆与风马牛不相及，何得无端捏控？乃道尹道委竟与一鼻孔出气，奇哉』！
　　倪谱香等发起，请大师于西湖省教育会讲心经，有倪谱香(德熏)之「讲录」行世(自传十四) 。 [P133]
　　武汉信众，推陈性白来杭，迎大师去武汉讲经。大师偕性白西上，十二月二日(「十一月四日」)抵汉口(自传十四；海二、十二「大事记」)。
　　按：自传十四谓：『与陈性白在轮船上过了年，正月初一日泊汉皋』。十五谓：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大师误忆；是冬仁王法会，自传竟亦忘之。元旦抵汉，实为十四年事。十二月六日(「十一月八日」)，大师于汉口佛教会(时佛教会所前栋已完成)，开讲仁王护国般若经。萧耀南、刘承恩如期莅会，听受礼拜。二十六日(「二十八日」)圆满(海二、十二「大事记」；海三「武汉佛教辛酉年鉴」)。
　　十一日(「十三日」)，兼为女众开讲佛说阿弥陀经。于弥陀诞，传授三皈五戒(腊八又传一次) (海二、十二「大事记」)。 是年，持松(密林)赴日学密(密林「常惺法师传」)。 [P134]
　　民国十一年，一九二二(辛酉──壬戌)，大师三十四岁。 一月(辛酉「十二月十六、十七两日」)，李隐尘、陈元白等，鉴于大师住持净慈之叠生故障，主纯凭理想，新创养成佛教人才之学校。大师乃提出佛学院计划；柬邀武汉政商各界集议其事，决进行筹备(自传十五；佛学院置院舍记；「汉口佛教会辛酉年鉴」)。二月十七日(「二月初一」)，大师应汉阳归元寺请，启讲圆觉经。湘、鄂、赣省僧众来会者，亲对音仪，乃渐释昔来之隔膜(自传十五；海四「壬戌佛教年鉴」)。三月十三日(「二月十五日」)，开佛学院筹备会于归元寺。得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云程、萧觉天、赵子中、孙自平、王韵香，及长沙佛教正信会周可均等卅余人，自认为创办人(佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」) 。 [P135]
　　十七日(「十九日」)起，每晚为四众开示唯识观法(海四「壬戌佛教年鉴」)。武昌佛乘修学会──熊世玉、阮毓崧、饶凤璜等，函恳草示大意(佛乘修学会「致太虚法师书」)；乃以孙绍基、赵曾俦(寿人)合记之「唯识观大纲」应之。其中「圆满一心之唯识观」，最足见和会起信与唯识之理。大师所谈唯识，与专宗唯识者，盖有所异。四月一日(三月初五」)，圆觉法会圆满(海四「壬戌佛教年鉴」)。法会期间，大师出圆觉经随顺释科目。(「春」)又作「对辨大乘一乘」，「对辨唯识圆觉宗」，三重法界观(自传十五)。大师唱道大乘平等，而宗本在台、禅，得学要于楞严起信。比年(唯识大盛)，大师特于唯识深研，颇有于平等中，对大乘空宗，统唯识于圆觉而立不空宗之意。故于贤首家贬抑唯识处(如判唯识为法相、为大乘，而自居于一乘、法性)，起而为之抉择贯通。「对辨唯识圆觉宗」有曰： 『三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾！劣者未 [P136] 能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体相之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌遗神。悟者皆能证于全彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性──法华等，即性之相──华严等，同名为中实宗也』。 『般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真。……瑜伽宗先分别离析一切法相，皆唯识变而显性真。……天台宗法华等经，宏融相同性之教。……贤首宗华严等经，宏即性起相之教。……由此四门，同入密严。但以无生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分二宗』。
　　「三重法界观」，立物我法界、心缘法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而来。本于台禅之融贯以论三性，犹是高举唯识，使与台、贤(圆觉)教义相齐。是三文悉此春出，足以见大师当时之意趣。
　　八日(「清明后三日」)，大师应黄陂县知事谢铸陈(健)，邑绅赵南山、 [P137] 陈叔澄、柳质皆等邀请，偕了尘、陈元白、李时谙、陈仲皆等赴黄陂；民众空巷来观。大师寓前川中学，于前川中学、木兰女校、自新堂，讲佛法三日；王净元记之为「前川听法纪闻」(自传十六；王净元「前川听法纪闻」；诗存)。大师次陈叔澄诗以为纪念： 『未可栖栖笑仲尼，频年我亦惯驱驰。春深大野来今雨，学讲前川忆古师。佛海潮声传隐约，人天梦影正离奇。法身流转怆无极，应有维摩病大悲』！
　　按：自传以此为十二年春事，误。
　　十四日(「三月十八日」)，大师应武昌中华大学请，开始授印度哲学及新的唯识论(海四「壬戌佛教年鉴」)。
　　大师辞陕西佛教会(康寄遥等)之迎请，转为商得汉口华严大学讲师妙阔同意，赴秦讲学(自传十六；覆陕西佛教会延请法师函)。
　　按：自传误以此为十二年事。 [P138] 五月(「四月初」)，让得武昌黎邵平(少屏)宅为院舍。四日，佛诞，大师于汉口佛教会，受院董会(隆重之)礼聘为院长。礼请疏出黄季刚手。大师乃进行招生事宜；章程由创办人呈湖北军民长官及内教两部备案(自传十五；佛学院置院舍记；佛学院院董会略史)。其时，大师辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陈性白、倪谱香，内得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大师并约大觉、玉皇、智信，来武院助理事务(自传十四；十五)。
　　二十一日(「四月二十五日」)，大师覆李管卿书，为论佛法(唯识)与哲学之异，冶性空唯识于一炉： 『西洋底哲学，……都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前，原本是一件什么东西。于是或说元唯是心，或说元唯是物，或说元唯是心物并行。乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何，乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了， [P139] 故无论如何横推竖究，终无一是！佛说全不如此，因为现前的人世，现前是空的，就是没有的。现前的人世既都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢？……必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷着了梦事为实有，便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识的批注了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识』。
　　「竟无居士学说质疑」，约此时作。欧主法相、唯识分宗，大师主法相必宗唯识。大师始依傍法苑义林章以论三宗。
　　三十日，(五月四日」)，挪威大学哲学教授希尔达，闻大师名德，特自北京来汉口请晤；大师为论佛法，林震东、陈维东译语(海四「壬戍佛教年鉴」；与挪威哲学博士希尔达论哲学)。六月，大师回甬。谒奘老，访故友陈屺怀、金梦麟等(自传十五)。
　　大师还沪，于古灵山小住。值大勇将再东渡学密。闻志圆谈及：时人或以谛 [P140] 老、印老及大师为中国佛教三大派；或以谛老为旧派而大师为新派者。虽大师未尝有意乎新旧之分(自传十五)，而事实固已形成新旧之势。七月，抵南京，访毗卢寺观同。涤暑汤泉，畅游燕子矶十二洞之胜。时曼殊揭谛寓毗卢寺，从闻欧阳竟无师资有反对起信论之说(自传十五)。八月，大师沿江西上，至安庆迎江寺。时马冀平长安徽财厅，与迎江寺竺庵，发起安徽僧学校，礼聘常惺任其事。常惺就大师谘商学课，契仰倍深(自传十五；常惺法师塔铭并序)。大师于佛教会，讲「佛法为人生之必要」(庐山学)。游观三日，有「大士阁月夜」等诗(诗存)。
　　十一日，观音诞，竺庵陪大师游庐山，寓大观楼。漫游名胜，访德安于白塔寺，礼远公塔于东林(自传十五；诗存)。天池寺僧坦山来访；叹息匡庐佛地，乃今盛传耶教，不闻三宝之音。大师询知古大林寺遗址，近在不远，因相偕策杖寻访。扪石读碑，知在划界桥北茅屋草坪错落间，相与叹息！大师乃有就此修建讲堂，以备暑期弘化之意(自 [P141] 传十七)。「牯岭杂感」，即此时作： 『云顶一峰昙诜迹，大林三寺白香诗。夕阳何处遗踪觅，烟绿尘红总可悲』！
　　大师回武昌，适中华大学举办暑期讲习会，应陈叔澄校长约，于二十日(「六月二十八」)开讲因明入正理论。手编讲义，名「因明大纲」。参与讲学会者，有梁启超、高一涵、傅铜(佩青)等。大师始与梁启超晤交(自传十五；人物志忆六：海四「壬戌佛教年鉴」)。
　　武汉佛教会，假中华大学礼堂，请大师、梁启超、傅佩青，作佛学讲演，集听者千人以上(自传十五；人物志忆六)。
　　二十六日(「七月十三日」)，佛学院开董事会成立会。举梁启超为院董长(陈元白代)，李隐尘为院护。大师乘机建议：于庐山大林寺遗址，修建讲堂以供暑期讲学，得梁李等赞同，力任筹划进行(自传十五；十七；人物志忆六；佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」)。 [P142]
　　大师偕梁启超、李隐尘等，游黄冈之赤壁；谒汤化龙墓。盘桓数日，乐谈佛学无倦(人物志忆六；自传十五)。九月一日(「七月十九」)，佛学院举行开学礼；萧督亦莅院致词。佛学院僧俗兼收，目的在造就师范人才，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。是期所聘教师，有空也、史一如(潮音已于夏季移武昌编辑)、陈济博等。学生六、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法芳(舫)、量源等。居士有程圣功、陈善胜(其后出家名「净严」)；张宗载、宁达蕴亦自北京平民大学来从学。课程参取日本佛教大学；管理参取禅林规制。早晚禅诵，唯称念弥勒，回向兜率为异(自传十五；略史；海四「壬戌佛教年鉴」)。大师之建僧运动，发轫于此，中国佛教界始有佛学院之名。
　　是学期，大师讲「佛教各宗派源流」，手编讲义(时武昌已成立正信印书馆)。讲瑜伽论真实义品，默庵记而未全，成「真实义品亲闻记」。又讲八啭声 [P143] 及六离合释等。循循善诱，精神殊佳(自传十六)！
　　按：自传谓：「我讲世亲发菩提心论」，据壬戌佛教年鉴，乃空也讲。大师讲此论，则为十三年秋。
　　大师于中华大学讲印度哲学，每周一时(自传十六)。
　　时大师读梁启超「历史研究法」，特致书与论佛历，时犹以佛灭周穆王五十二年说为可信(书)。是秋，王虚亭自北京来武昌，从大师出家，字以大严。受戒宝华山，即住山未返(自传十一)。十月十六日(「八月二十六日」)，大慈以疾卒于杭。冬初(「九月下旬」)，从大师多年而维持净慈甚力之智信，又卒于佛学院，大师并悼之以诗(自传十五；王净圆「致大觉法师书」；玉皇「念佛送智信上人西归诗」)。
　　按：自传以大慈卒于冬初，误。十一月六日(「九月十八」)，汉口十方女众丛林成立，请大师讲阿弥陀经( [P144] 海四「壬戌佛教年鉴」)。十二月五日(「十月十七」)，大师应湖南缁素请，去长沙。缘宁乡大沩山，民国七年毁于匪；千年法庭，沦为墟莽！省教育会复觊觎寺产。大师老友惠敏、开悟，居间劝请。大师乃商定恢复(沩仰)祖庭，量入为出等条件，允任沩山住持。至是，偕刘东青同行，严定为侍者。抵长沙，即与赵炎午、仇亦山等商定「恢复沩仰宗及沩山产业维护整理」计划(海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持湘省大沩山密印寺记」)。
　　七日(「十九日」)，开悟、晓观等陪送大师去沩山。经桃华洞灵云寺，至宁乡。便道访惠敏、罘月于回龙山。十一日进院，以性修为监院(海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记)。
　　按：大师负名义十五年，二十六年始由宝生继任住持。大师在山，「礼灵佑禅师塔」说偈；并作「读八指头陀住持沩山诗感和」四首，湘中缁素──惠敏、廖名缙等和者甚众(诗存遗)。 [P145]
　　十六日(「二十八日」)，大师返长沙。赵炎午、吴景鸿等发起，假六星桥湘西公会，请大师讲学。大师凡讲三日，题为：「对于批评佛法者的批评」，「佛法与宗教及科学」，「佛法为圆满之哲学」(海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记」，。
　　按：自传以长沙讲学为先于沩山进院，误。
　　大师在长沙，与晓观等发起创办孤儿院。二十一日(「十一月四日」)，返武昌(自传十六；严定「侍院长大师住持大沩山密印寺记」)。是冬，玉皇(近十年来时为大师服务)辞职还杭，住灵隐寺(自传十六)。
　　是年，欧阳竟无讲成唯识论于内学院；论前先讲「唯识抉择谈」(海三、十「记事」；海四「壬戌佛教年鉴」)，于起信论有所非毁。大师因之作「佛法总抉择谈」。先依唯识三性以通论大乘，曰： 『依此三性以抉择佛法藏，……不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者 [P146] ，析之即成三类：一者，偏依托遍计执自性而施设言教者，唯破无立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以十二门、中、百论为其代表；所宗尚则在一切法智都无所得，即此宗所云无得正观，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣证为最胜用。二者，偏依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起法如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以成唯识论等为其代表；所宗尚则在一切法皆唯识变；而其教以能建理发行为最胜用。三者，偏依托圆成实自性而施设言教者，唯立无破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离而依他起自然了达故。此以华严、法华等经，起信、宝性等论为其代表；所宗尚则在一切法皆真如；而其教以能起信求证为最胜用。此大乘三宗之宗主，基师尝略现其说于唯识章曰：「摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若」。摄法，谓统摄法界一切法罄无不尽也。其所 [P147] 宗主之点，虽或在如，或在唯识，或在般若，而由彼宗主所统摄之一切法，则罄无不同，故三宗摄法莫不周尽』。
　　『然此三宗，虽皆统一切法无遗，其以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异。般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想之所及，皆摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起圆成实故。故此宗说三性，遍计固遍计，依他圆成亦属在遍计也。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计者皆摄入依他起，唯以由能遍计而起之能执所执为遍计性，及唯以无为体为真如故。故此宗说三性，依他固依他，遍计圆成亦属在依他也。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计皆摄入圆成实，复从而摄归于真如无为之主，唯以无明杂染为依他遍计故。故此宗说三性，圆成固圆成，遍计依他亦属在圆成也』。
　　其次，本此自义以弹欧阳氏之说： 『起信论以世出世间一切法皆不离心，故就心建言，实无异就一切法建言 [P148] 也。一切法共通之本体，则真如也，即所谓大乘体。真如体上之不可离不可灭相(真如自体相，如来藏也。换言之，即无漏种子，即本觉，亦即大乘相大。所起现行即真如用，即能生世出世间善因果之大乘用。其可离可断相，则无明也)一切染法皆不觉相。换言之，即有漏种子，即违大乘体之逆相；所起现行，则三细六粗等是也。无始摄有顺真如体不可离不可灭之本觉无漏种未起现行，亦摄有违真如体可离可灭之无明有漏种恒起现行，故名阿黎耶识；译者译为生灭不生灭和合尔。言依如来藏者，以如来藏是顺真如体不可离灭之主，而无明是违真如体可离灭之客，故言依也』。
　　『真如宗以最扩大圆成实故，摄诸法归如故，在生灭门中亦兼说于真如体不离不灭之净相用名为真如。以诸净法(佛法)统名真如，而唯以诸杂染(异生法)法为遍计依他，统名无明或统名念。此起信论所以有「无明熏真如，真如熏无明」之说也。……唯识宗以扩大依他起故，祗以诸法之全体名真如，而真如宗时兼净相净用统名真如；此于真如一名所诠义有宽狭 [P149] ，一也。唯识宗于熏习。专以言因缘；真如宗于熏习，亦兼所缘、等无间、增上之三缘以言，二也。明此，……二者各宗一义而说，不相为例，故不相妨』。
　　『唯识宗乃依用而显体，故唯许心之本净性是空理所显真如，或心之自证体非烦恼名本净。若真如宗则依体而彰用，故言：「以有真如法故有于无明」；「是心从本以来自性清净而有无明」(应如此断句，不应于自性清净句下断句)。其所言之自性清净，固指即心之真如体，而亦兼指真如体不可离断之净相用也。此净相用从来未起现行，故仅为无始法尔所具之无漏种子。所言从本以来自性清净，不但言真如，而亦兼言本具无漏智种于其内。然此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明。为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。……此诸圣教可诽拨者，则摄一切法归无为主之真如 [P150] 宗经论，应皆可诽拨之！故今于此，不得不力辨其非也』！
　　按：自传以此为十二年作，误。
　　是年，杭州宗净土之马一浮，宗禅之刘大心，相诤甚烈(与王弘愿书五)。圆!4漒游化新加坡与槟榔屿(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。
　　
民国十二年，一九二三(壬戌──癸亥)，大师三十五岁。 一月十四日(「二十八」)，院外研究部成立，大师为讲「教观纲宗」(海四「壬戍佛教年鉴」)。
　　二十二日(「腊月六日」)，大师作「评(梁启超)大乘起信论考证」，反对以西洋进化论观念治佛学。略谓： 『西洋人之学术，由向外境测验得来。……不然者，则向学说上推论得来。……故有发达进化之程序可推测。而东洋人之道术，则皆从内心熏修印证得来；又不然者，则从遗言索隐阐幽得来。故与西洋人学术进化之历程 [P151] 适相反对，而佛学尤甚焉！用西洋学术进化论以律东洋其余之道术，已方枘圆凿，格格不入，况可以之治佛学乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛学者，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，不图吾国人乃亦竞投入此迷网耶』？『要之，以佛学言，得十百人能从遗言索隐阐幽，不如有一人向内心熏修印证。一朝证彻心源，则剖一微尘出大千经卷，一切佛法皆湛心海。应机施教，流衍无尽，一切名句文皆飞空绝迹、犹神龙之变化无方。否则，… …祗窜绕于一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立之名相中而已！呜呼！东西洋之科学、哲学、文学史者！而日本于今日，所以真正佛学者无一人也』！
　　二十六日，孙中山与越飞发表共同声明，为国共合作先声。二月，大师于寒假期中偕陈元白等游宜昌。度旧历元旦于沙市舟次(赴宜昌杂诗：「小别汉皋逢岁底，乍经沙市恰年头」)。二十日(「初五」)抵宜昌 [P152] ，说法于普济寺及商会；王容子等及王吟香全家受皈依(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。
　　按：自传谓正月初一抵宜昌，误。
　　大师于「宜昌舟次」，阅唐焕章之「陈独秀人生真义之驳正」等，乃作「略评外道唐焕章」 (文)。
　　二十二日(「七日」)，江口皮剑农、沙市陈妄清等来迎；因相偕访全敬存于那惹坪之维摩精舍(自传十六；诗存；定慈「太虚法师西行游化记」)。三月二日(「正月十五」)，大师偕陈、皮、全等至枝江江口，晤本一。于东山寺说法，兼为陆军某连全连官兵授皈依(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。
　　五日(「十八日」)，以沙市水警局长徐国瑞专轮来迎，因偕抵沙市，访章华寺净月。皈依者有徐国瑞、陈妄清等(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。 [P153]
　　十日(「二十三日」)，渡江游荆州。于承天寺之瓦砾一堆，颇多感慨(自传十六；定慈「太虚法师西行游化记」)。
　　十二日(「二十五日」)，大师离沙市回武院；小病(自传十六)。旧历新年，「佛化新青年」刊出版。宁达蕴、张宗载先曾发起新佛教青年会，编行「新佛化旬刊」于北京。及来学武院，又得悲观、陈维东、周浩云等同志，大师乃为改称佛化新青年会，令宁、张推行佛化青年运动，编佛化新青年(自传十六；海三、八；海三、十三)。宁、张等奉大师为导师，以「农禅工禅」、「服务社会」、「自食其力」、「和尚下山」等为号召。本大师「人工与佛学之新僧化」而推行之，为大师佛教运动中之左派。
　　大师鉴于佛教界之囿于小乘离欲，为佛法宏通之障，乃因「王实」之说，为在家学佛说法，「论佛法普及当设平易近人情之方便」。略云： 『士夫心知佛法之正，故生违异(如李政纲、梁漱溟)，或乍入而旋出；与僧中多犯戒行者，何莫非不善处置有关生理情欲之烦恼障，而时时生反 [P154] 应之表征哉！故处今日而欲图佛法之普及，则王君所主张「兼足正当爱情，正当生活」之方便，殊有不可不采行之势也！然此亦不须于佛法别求方便者，其属于在家士夫者，但当于佛法先求信解而勿慕行证。昔晚清杨仁山居士，……饮食婚宦，悉同常俗，此则人人可行者。而其信解于佛法者，固坚卓不可摇夺矣！进此则为三皈优蒲，再进此则为一戒二戒三戒四戒，乃至五戒优蒲。此当精熟于优婆戒经之开遮持犯，固仍以平易近人为准。……再进之，则当以……菩萨戒本为登峰造极。其属在家菩萨，则正当爱情、正当生活犹不在遮禁，而废事逃禅、悖伦苟安，乃适为有犯于戒，故在家士夫当深识此！』 『其未能入佛法者，勿因恐夺其情欲，裹足不前，或故生反对。其已入门者，亦勿须摹仿僧事，惟以敲罄打鱼、宣佛诵经、废家弃业、离群逃禅为学佛。但由信而渐求其解，由解而愈坚其信。信隆而三皈、而五戒，而不离常俗婚娶、仕宦、农商工作之事业，以行布施、爱语、利行、同事等菩 [P155] 萨行可耳！但官为好官，农为好农，商为好商，工为好工，便是行菩萨道』。
　　当时在家众之学佛，百弊丛生。不止恶、不行善，或从不修学，肆行轻毁；或初则外抗俗流，内纠教徒，再则出而奴此，别主异说(李政纲之流)；或妄称先进，除所奉二三外轻斥一切(老居士)；或执此宗而力排他宗(内院之流)；或藉名护法，贪欲为行(鱼肉僧众之佛棍)。大师作「论学佛者须止恶行善」，大声疾呼： 『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪恶，汝其奈之何』！
　　上来二文，一示正道，一遮邪径，使在家学佛者诚能依此为准绳，中国佛教庶乎有兴复之望！
　　武院春季开学，添聘张化声为教授。学科以三论为中心：大师讲三论玄要，十二门论。陈维东(善馨)笔记，成「十二门论讲录」。「三论般若讲要」，亦程圣功于此时记(自传十六)。 [P156]
　　按：自传谓此年讲百论，有陈维东笔记，为十二门论之误。四月四日(「二月十九日」)，汉口佛教会成立宣教讲习所，大师为所长；聘(新自温州弘法归来)唐大圆为教务主任。学生僧俗兼半，象贤(芝峰)预焉(毕业后转入武院)(海四、七「事纪」；海五「武汉癸亥年鉴」)。
　　按：自传以为唐大圆夏间来，误。
　　十六日(「三月一日」)，萧督军来院参观(海四、四「纪事」)。 时湘省教育界有提用教产之议，大师致书廖笏堂，请联络在京佛徒，共为制止(书)。五月二十三日，佛诞，传为佛元二千九百五十年。武汉佛教徒，假中华大学，举行盛况空前之纪念大会。萧耀南、黄季刚、李隐尘、张化声等均有演说。大师讲「纪念佛诞的意义」。是日传授三皈，数达千人(自传十六；海四、五)。海潮音社先有「对于今年佛诞纪念会之宣言」。主张：各地召开教务会议，北京举行全国教务会议，以佛教之统一为全国统一倡。 [P157] 是夏，大师撰有关教育之论文，托中华大学校长陈时(叔澄)，提出于旧金山第一次世界教育会议(以大同的道德教育造成和平世界；陈时「致太虚法师书」)。
　　年来以欧阳竟无唯识抉择谈之议及起信论(王恩洋作大乘起信料简以助之)；而梁启超又作大乘起信论考证。起信论非马鸣作，非真谛译，殆成学界定论。梁氏本学术进化眼光以论起信，断为国人所作，引为民族文化之光荣。内院师资，本法相唯识以衡起信，断为「梁陈小儿」所作，评为「!1嚄尽慧命」。虽立论不同，抑扬全异，而在以起信论为中国佛学准量者，实感有根本动摇之威胁。大师领导之武汉佛教同人，乃为集「大乘起信论研究」，刻隋慧远「起信论疏」，明起信为古今共信。维护起信论之教权，用力可谓勤矣！大师为「起信论研究」作序，衡以纯正之论辨，不无故意曲解敌论之嫌；然方便臻乎上乘，特录之以见其善巧： 『世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁 [P158] 君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理然后信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄模糊影响以谈修证。夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之起信论以深锥而痛!1瞨之。纵笔所至，且牵及一切大小乘三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从 无疑以生疑；因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛之心海，乃能确解而坚信耳！』 『至于欧阳君、王君，其意亦同。加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无造极之研究。今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：「今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒， 名虽好听，实则沉沦！不得已而抑起信，或于二者有稍益欤！起信是由小 [P159] 入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也」！又请观王君之料简云： 「夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人料简。灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行。遂致肤浅模棱，!1嚄尽慧命！似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣」！ 『由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日「开权」之时节因缘一到，在三君必自有「显实」之谈，今何用遽兴诤辨哉』！
　　大乘宗地图，亦是夏创作，为大师大乘八宗无不平等，各有特胜最圆备之解说。其秋，作三唯论图，为唐大圆略释。一、唯识论；二、唯境论，依奘基所传说(实非空宗学者所许)；三、唯根论，依楞严经而创立。盖亦就唯识学者之少分认可，为楞严非伪着想。七月十日(「五月二十八日」)，大师偕王森甫、史一如等去庐山，主持暑期 [P160] 讲习会。去秋严少孚去山，以恢复大林寺名胜为由，领地修建讲堂，规模粗具(自传十七；海四、六「通讯」与「记事」) 。 二十三日(「六月初十」)，暑期讲习会开讲；八月十一日(「廿九日」)圆满。大师凡讲四次：「佛法略释」，「佛法与科学」，「佛法与哲学」，「佛法悟入渐次」，陈维东与程圣功笔记。大师而外，黄季刚、汤用彤、张纯一(仲如)并有演讲；令华洋神教徒为之惊异。庐山暑期佛化，似此于荆棘蒿莱中开建(自传十七；海四、六「记事」；海四、七「记事」) 。大师开讲日，入晚风雷大作，李隐尘诗以纪庆(诗存外集)： 『大林峰畔讲经台，千载松阴冷碧苔。祇树孤园原未散，莲华庐社此重开。曼陀天雨纷潏釆，般若灵源助辩才。十万魔宫齐震动，夜深岩壑吼风雷』！
　　大师于大林寺，发起世界佛教联合会。初以严少孚竖一「世界佛教联合会」牌于讲堂前(自传十七)。次有日本大谷大学教授稻田圆成，访大师于武汉 [P161] 不遇，特转道来庐山，因谈及世界佛教联合会事，时犹在演讲会前(自传十七；海四、六)。其谈话云： 『师：先生至中国游历甚久，对于中日佛教，有何联合进行之计划乎？稻：中日佛教之联合，以两国佛教之情形互相开晓为先。两国佛教徒，共谋意思疏通，推广佛化，今遂有世界佛教联合之动机。我国佛教徒，已有贵国佛教巡历之计划和观光，大概今秋三十余名一团可来华。次，留学生交换亦为一法，予回国后，劝说朋友，选二三学生，拟使留学佛学院，以得如贵校之高野山留学生为幸！ 师：本会之设，有联合中日佛教徒，以联合进行传布佛教于欧美之意思。 ……中日国民，近来隔碍殊甚！唯佛教原无国界，且中日两国素为佛教盛行之地，中日之佛教徒，当如何设法以融化两国国民间之隔碍，以发展东亚之文明，而得与欧美人并雄于世界乎？ 稻：贵说同感。切希中日佛教徒亲和疏通，为两国亲善之先驱！布教世界 [P162] 人类，俾佛日增辉，法源常流，一洗西人神我的物质的头脑，实世界全人类之幸福也』！
　　迄大林寺法会开始，大为旅庐日人属目。日本领事江户，以日本佛徒名义来参加，并电日本，约派代表明年来会。大师乃着手于明年夏季召开第一次世界佛教联合会之筹备；由此地方转呈中央备案(自传十七)。大师之世界佛教运动，于是开始。
　　其间(「六月十六」)，庐山复有世界佛化新青年会之组织；未成立时，先设汉口佛教会(海四、十「宣言」)。武汉之佛化新青年会，则大师已先期(「五月廿五日」)嘱移于北京宣内象坊桥观音寺(海五「武汉癸亥佛教年鉴」)。主持者，张宗载、宁达蕴而外，有道阶、觉先、悲观、邵福宸、杨蝶父等。不久，胡瑞霖等为之向各学校介绍： 『有京津沪各大学从根本觉悟之青年学生多人，本佛化之慈悲，作真理之贡献，共成立佛化新青年会。……加入运动者，达三千余人。此真青年学 [P163] 生之良药，新道德之标准也！如此大好阳春，尚恐有脚未至，特此函达，希同情共表，代将此意遍布贵学生！……胡瑞霖、梁启超、蔡元培、章太炎、黄炎培、范源濂、许丹、张慰西、江亢虎、傅铜、李佳白、庄士敦同启』(海四、十「通讯」)。八月，大师离庐山。以湖北黄梅黄季蘅等邀请，乃偕超一、严少孚去黄梅。十五日(「四日」)，大师在黄梅讲「黄梅在佛教史上的地位」等(自传十六；海四、八「事纪」)。所至悉纪以诗，存「老祖山」、「黄梅吟」等五首(诗存)。
　　大师回武昌。二十三日(「七月十二日」)，汉口佛教宣教讲习所毕业，大师致训词(海四、十二「附录」)。
　　秋季开学，大师讲成唯识论、解深密经，兼授教观纲宗与古潭空月。唐大圆笔记成唯识论之悬论为「唯识纲要」。解深密经则略叙纲要，默庵记，由唐大圆续讲(自传十六)。 [P164]
　　大师时感禅林管训，难达预期思想；而学生程度参差，尤感教授不易。乃决缩短学程(三年)为二年，另定改善办法(自传十六)。发表「我新近理想中之佛学院完全组织」，主张：维持本院研究部现状而外，先自小学部办起，自小学而中学而学戒而大学而研究之五级，以二十四年学程，养成行解相应之僧才。整齐程度，严格训练，实为针对佛学院缺点而提出者。惟规模过于远大，事难卒行。是秋，大觉以病回川(大觉芯刍塔铭并序)。九月一日(「七月二十一日」)，日本大地震。(「三十日」)，大师会同武汉佛教徒，发启日灾祈安会，以表救灾恤邻之意。是日，到日本领事林久治郎等(海四、八「纪事」)。十月(「九月」)，汉阳水警厅长何锡繁，请大师莅厅说法；杨开甲、孙自平、唐大圆偕行(海五「武汉癸亥佛教年鉴」)。
　　史一如病，海刊自九期起，改由唐大圆编辑(十五年来海潮音之总检阅)。 [P165] 是年秋，广东孙科大卖佛教寺产。十二月八日(「十一月七日」)，佛学院国文教师唐畏三，从大师出家，字大敬，去宝华山受戒(自传十一；海五「武汉癸亥佛教年鉴」)。时李时谙，已先期(「九月初八日」)秘密去宝华山受戒，伪称从大师出家，自号大愚。是年，大愚与严少孚(大智)、邓天民(大悲)(同皈依大师)同受戒宝华，与大敬合称「四大」(自传十一；大愚「两家夫妇同受具足戒纪略」；大愚「致大师书」)。
　　按：自传十一，忘大敬而以合大愿为「四大」，误。大悲依镇江某师出家，法名心普；大智依汉口某师出家，法名永空。自传亦谓二人『另有剃度师』。大愚亦大师勉予承认者。大师自传记此极乱，以「两家夫妇同受具足戒纪略」为正。是冬，穆藕初来访，咨询佛法(答穆藕初问)。
　　「论宋明儒学」，「曹溪禅之新击节」，应是时作。大师析大程与小程(理 [P166] 气一、理气异)二流，以朱、陆别承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所说明。曹溪禅之新击节，乃约唯识义通之。『四教先乱般若，五教尤乱瑜伽』，颇引起学者疑难。
　　是年，大师之佛学院，与欧阳竟无之内学院，每为法义之诤。初有史一如与聂耦庚关于因明作法之争；次有唐畏三(慧纶)与吕秋逸关于释尊年代之辨；后有大师与景昌极关于相分有无别种之诤。大师与大圆、一如、维东等，表现中国传统佛学之风格。大师告景昌极云： 『君等乍游佛法之门，能执利器(名相分别)以防御邪外，固所乐闻。若将深入堂奥，则当舍干戈而从容趣入之，未应持械以冲墙倒壁为事也！否则增自之惑，益人之迷，两害无利，何取多言』！
　　大师泛承旧传诸宗，内院特宗深密瑜伽一系。在大师，则辟起信，非清辨，类持械之冲墙倒壁；在内院，则视为显正摧邪，势不得已。彼此所说，应互有是非。其立场不同，是非盖亦难言，问题在千百年来旧传诸宗，是否俱佛 [P167] 法之真。
　　是年，商务印书馆影印日本之「续藏」 (三十年来之中国佛教)。
　　民国十三年，一九二四(癸亥──甲子)，大师三十六岁。 一月二日(「十一月二十六日」)，大师致书张纯一，对其年来佛化基督之唱道，备致赞勉(书)。
　　十三日(「腊月初八日」)，武昌正信会成立；会长杨选丞，礼请大师受菩萨戒(海五、一「事纪」)。
　　二十日，广州国民党第一次代表大会，宣言联俄容共。
　　二十二日(「十七日」)，日本龙谷大学教授秃氏佑祥等来访(海五、一「事纪」)。
　　二十七日(「二十二日」)，大勇开坛传授密法(十八道一尊法)于武院；二月二十七日(「正月二十三日」)圆满。大师基于八宗平等发展之信念， [P168] 以得见密宗之复兴为志。海刊一卷，载有王弘愿译「曼陀罗通释」；三卷至五卷，载有「大日经住心品疏续弦秘曲」。比闻大勇归国，传密于杭，即以严切手书，责以速来武汉，乘寒假期中传修密法。是次就学者，有李隐尘、赵南山、孙自平、杨选丞、杜汉三、黄子理──六人，女众三人，选拔院内优秀生十八人，共二十七人。其余传一印一明，至三月十七日(「二月十三日」)止，入坛者共二百三十七人。武汉密法，忽焉而盛(自传十六；海五、一「事纪」；海五、三「事纪」)。
　　按：自传所说日期、人数，均误。二月五日，甲子元旦，太师编「慈宗三要」。大师特弘弥勒净土，至此乃确然有所树立。序曰： 『远稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰；归宗有在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经； ……如次为慈恩境行果之三要也』。 [P169] 『夫世亲尝集境行果三为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了，而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之』： 『十方诸佛剎，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，

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与吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣』！
　　时又作「志行自述」以告众，于学佛之特重菩萨戒行，言之殊切！略曰： 『昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则志在整兴僧(住持僧)会(正信会) [P170] ，行在瑜伽菩萨戒本。斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。 『云志在整兴僧会者，除散见各条议之外，关于住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之』。 『云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行。……行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之，则唯在乎戒学而已矣！何者为戒？恶止善作为戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣。善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳』！ 『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚，…… 饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网璎珞诸本，戒相之详略 有殊。其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；惟奘译瑜伽师地论百卷中之菩萨戒本，乃真为菩萨 [P171] 繁兴二利。广修万行之大标准！而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。 『必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之』！ 时贤首家有不满大师之抑贤首者，大师乃作「略说贤首义」，以明『所崇重于华严者，虽不若墨守贤首家言之甚，而于平等大乘之上，别标华严之殊胜处，实不让持贤首家言者也』。
　　春季开学，大师续讲成唯识论；及关于净土之弥勒上生经，关于戒律之瑜伽菩萨戒(自传十六)。
　　大师为武院员生，讲「学佛者应知应行之要事」，提出职业与志业说；有感而发，实为佛徒之针石： 「高者隐山静修，卑者赖佛求活，惟以安受坐享为应分，此我国僧尼百年 [P172] 来之弊习，而致佛化不扬，为世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近岁人心丕变，皈向渐多。然细按之，新起之在家佛教徒众，仍不脱僧尼之弊习，且有倾向日甚之势。此由未知学佛之正行──八正道，故不为凡夫之溺尘，即为外道之逃世也。今所应确知以实行者，……应知职业志业之分是也。学佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，善吾心，增进吾之德性，达到吾之乐地者也。故应以三皈之信，五戒、十善、六度、四摄之行为柢，而毫忽不得藉此形仪名称以为谋一家一身之生活计者。而职业，则于或家、或国、或社会、或世界，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众交易其利，以资一身一家之生活者也。此因吾身藉家亲国民之互助，方得生养存活，故吾应有以酬其益报其惠焉。否则，吾身于世即有所损，既增他人之累，亦加自己之责；堕落不免，胜进奚冀！故学佛之道，即完成人格之道。第一须尽职业，以报他人资吾身命之恩；第二乃勤志业，以净自心进吾佛性之德。必如是，佛乃人人可学；必如是，人乃真真学佛』！ [P173] 三月(「二月」)，武汉信众迎高野山学密归来之持松任洪山宝通寺方丈，学密之兴趣倍深(自传十六；海五、四「事纪」)。四月，仇亦山、张慎盦来访，时将去英国。大师与谈政治，称美中国政治：『为治之根本，皆为随顺人情之所好恶而调剂之，使之无过不及，合乎中道』；于西洋政治，立法以强人服从为未善(谈东西学术及政治；书与仇张二君谈话后)。
　　大师应泰东图书局赵南公请(康寄遥转请)，为撰「王阳明全集序」──「论王阳明」。于「良知」及阳明「四句教法」，以唯识义而解其深密，颇多新意(自传十六；海五、五「通讯」)。
　　是年春，王又农从大师出家，字以大刚。大勇则以暮春去北京，从白喇嘛进学藏密(自传十一；十六；菩提道次第略论序)。
　　按：自传以大勇初夏去北京，误。旧「四月初二」，大勇已来函报告抵京 [P174] 。
　　二十三日，印度诗哲泰戈尔抵北京。佛化新青年会道老等，于二十六日，开会欢迎，赏丁香花于法源寺，徐志摩传译，庄蕴宽等作陪(佛化新青年月刊泰戈尔专号；海五、五「事纪」)。席间，泰戈尔赞美佛法。大师乃作「希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年」，勉以勿如中国「无行文人」、「无聊政客」说过完事！
　　大师时作「佛法之分宗判教」，立「化俗」、「出世」、「正觉」三教，遮破内院「教一乘三」、「法相唯识分宗」。五月十一日，佛诞。武汉佛化新青年会(庐山世界佛化新青年会改名)，就中华大学开成立大会。大师及宗藻生、李隐尘、李慧空等均有演说(海五、五「事纪」)。
　　十六日(「十三日」)，日本融通念佛宗布教师清原实全，过佛学院访问大师(海五、五「事纪」)。 [P175]
　　二十六日(「二十三日」)，大师于武昌佛教会，开讲金刚经，六月十一日(「五月初十」)圆满。熏琴笔记，成「金刚经述记」。陈元白始从大师受皈依(自传十六；海五、五「事纪」；海五、七「事纪」)。
　　按：自传以此为十二年十月间事，误。暑假期前，大师为武院学生「论教育」，满智记。析教育为「动物教育」、「人伦教育」、「天神教育」、「佛化教育」四类。德国乐始尔博士来佛学院，访大师以大乘佛法，陈维东译语(与德国乐始尔博士之谈话)。六月十五日(「五月十四日」)，武院暑期毕业，得六十余名。大师初拟彻底改革办法：酌留优材生为研究部；续招新生，以比丘为限，(志在建僧)注重律仪，施以严格生活管理，模仿丛林规制，以树整理僧制之基。惟以李隐尘表示异议，未能通过，乃曲从诸董事意，一仿过去办法(自传十六；十八；海六、一「事纪」)。 [P176]
　　十七、十八日(「五月十六、十七两日」)，佛学院礼请持松来院，开坛传密(海五、七「事纪」)。
　　暑期前后，泰戈尔来武昌(「今来鄂渚，榴火正红」──欢迎词)。武汉佛化新青年会，参加武昌之泰戈尔欢迎会。大师与泰戈尔及徐志摩，曾作一席谈(自传十六；访记)。
　　按：自传以此，为十二年夏事，误。是年春夏，大师门下，以狂热为教之革新精神，引起长老不安，成新旧之争。
　　「春月」，湖南旅鄂沙门漱芳、居士唐大定等，有「上湖南省诸山长老暨诸檀护书」，以兴办佛学院为请(海五、四「通讯」)。次有江浙同学，「致江浙各丛林寺院启」，「再致江浙诸山长老书」，以「组织江浙僧界联合会」，「办有系统之佛学院」，「设慈儿院」三事为请。时圆!4漒、禅斋等，均答以赞勉之覆函(海五、七「通讯」)。北京之佛化新青年会，以「道阶、觉先、太虚、现明、明净、圆!4漒、转道、会泉、性愿、持松、空也」等名义 [P177] ，发出快邮代电，谓佛教： 『三十年来，一迫于戊戌维新，再挫于辛亥革命，三排于外教，四斥于新潮。若无方便护持，将归天演淘汰；此固非面壁独修者所关怀，亦非玄谈业缘者所能救也』！
　　于是提出八大使命，充满革命情绪： 『第一件使命，在革除数千年老大帝国时代旧佛教徒的腐败习气，露出新世运非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新旧偶像式铜像式的陋俗迷，圈牢式的物质迷……』。
　　电出，各方震动，北京僧界致书大师，表示『有关佛教大局，万难承认』。
　　此外，传单攻讦老僧，亦不一而足，如印老致唐大圆书云： 『妄造谣言，编发传单。……光生而愚拙，概不预社会诸事。而以不附和故，妄受彼等诬谤，加以第一魔王之嘉号。而谛闲为第二，范古农为第三，以马一浮为破坏佛法之罪魁。其传单有三数千言，想亦早已见过矣』！ [P178] (上来文件，并见海五、八「通讯」)。佛化新青年会之动机与八大使命，应有其理论根据与时代背景。然不求以事实获取信众同情，张皇卤莽，徒欲以虚声夺人，致受打击而挫折，为可惜也！七月七日(「六月六日」)，日本权田雷斧于潮州开坛，传授密法，一星期而毕(王弘愿「震旦密教重兴纪盛」)。王弘愿得传法灌顶，为广东居士传密之始基。大师先闻权田来，曾致书王弘愿曰： 『读敬告海内佛学家书，知日本雷斧僧正将至中国，此诚一大事因缘也！以近年闻密教之风而兴起者，多得力于居士所译雷斧诸书者；而雷斧于日本密教之学者中，洵亦一代泰斗！然虽冒僧正之名，实缺僧行。闻之演华师，其年七十余时犹娶妾(闻日本僧皆如此，已成通俗)，所行殆不亚居士非议于净土真宗之某某上人者。夫密教贵行，空言无行，则祗能以哲学者视之，不能以密教阿阇黎视之也。故私意，当请其周行讲学，等之杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事。质之居士，以为何如』？ [P179]
　　王弘愿大不以为然，且因此深植僧俗、显密之诤根。时东密勃兴，动辄以「六大缘起」为究竟，凌铄诸家。大师乃作「缘起抉择论」以折之： 『(业感、赖耶、真如、法界、六大)五种缘起，于所知法，于能知人，皆当以六大缘起为最浅』！
　　大师综缘起说为六，大分为三：以六大缘起、业感缘起为「色心缘起」；以空智缘起、无明缘起为「意识缘起」；以真心(法界)缘起、藏识缘起为「心识缘起」。论意识缘起，以为： 『起信论之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起』。
　　此约等无间缘说缘起，以通起信论，为其后「起信论唯识释」之所本。论心识缘起，以为： 『各现各种，现现增上遍诸法；顿起顿灭，起起不到摄十世』。 [P180]
　　此二义为唯识与华严之共义。大师年来讲成唯识论，于唯识之缘起义，欣尚日深，故极赞： 『立言善巧，建议显了，以唯识为最』！
　　是月，大师偕武汉缁素上庐山，召开世界佛教联合会。中国到湖北了尘、湖南性修、江苏常惺、安徽竺庵、江西李政纲、四川王肃方等十余人；日本推法相宗长佐伯定胤、帝大教授木村泰贤来会，史维焕为传译；英、德、芬、法而自承为佛教徒者数人(中有艾香德) (自传十七；海五、八「事纪」)。会期三日：七月十三(「六月十二日」)至十五日。商讨中日交换教授学生，唤起缅暹等联合；议决明年于日本开会，定名「东亚佛教大会」。会期中，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政纲均有演讲。大师讲「西洋文化与东洋文化」，以为『西洋文化乃造作工具之文化，东洋文化乃进善人性之文化』(自传十七；海五、八「事纪」；海五、十二「事纪」)。其后，木村泰贤发表其观感(「支那佛教事情」)： [P181] 『其间计划周详，规模宏远，屹立长江上游，有宰制一切之威权，操纵一切之资格者，则为武汉之佛学院与佛教会。佛化报，海潮音，佛化新青年等杂志，皆其宣传之机关报。对于佛化运动，甚为活泼而有力也！是等运动，不出于职业宗教家之僧侣，而出于侧面之护法精神。彼等所唱之高调，碻信能救济世界之人心』。
　　大师以明年须出席东亚佛教大会，应合法推出代表，乃与李隐尘等发起筹组中华佛教联合会，先成立筹备处(海五、八「事纪」；五、十「事纪」) 。会毕，大师偕常惺东下。时常惺嗣泰县光孝寺培安法，以寺产过丰，绅学界常与为难；因发起礼请大师讲经，以资调和(自传十八；常惺法师塔铭并序)。
　　大师抵沪，觅大勇未见，即晚往镇江(康寄遥「上太虚法师书」)。超岸寺主晴峰，约退居守培、焦山智光、观音阁仁山、卢润州等宴叙(自传十八)。 [P182]
　　按：大师自传，忘经沪之行。
　　大师偕守培等过扬州，寂山(反对佛教协进会者)伴游瘦西湖、平山堂诸胜(自传十八)。
　　大师偕寂山、仁山、让之、守培、智光、晴峰、常惺、象贤等，抵泰县光孝寺。时大愚闭关于此；机警(大醒)始于是见大师。二十五日(「六月二十四日」)，大师开讲维摩诘经；八月十八日(「七月十八日」)圆满(自传十八；海五、七「事纪」；五、八「事纪」)。法会中，奘老自宁波来听经，法会传为盛事。八月十三日，大师为卢敬侯等士绅二、三十人，授三皈依；一改向来轻蔑佛教之风。大师教以结念佛社，作「泰县念佛社序」，为泰县佛教居士林前身。 求受皈依者接踵而至，方便开示，无虑千人(自传十八；海五、八「事纪」)。
　　二十日，大师，应如皋绍三等请，往如皋。经净业寺，小憩说法。抵如皋， [P183] 佛教利济会(读大师志业与职业一文而组织)潘海观等，热烈欢迎。设座县议会，大师讲「佛教与东西洋之文化」(自传十八；海五、九「事纪」)。
　　按：自传之中途经姜堰西方寺，停一日；准嘿庵所记「太虚法师在泰县净业寺说法记」，知净业即西方，但留半日。
　　上海世界佛教居士林，先期派张纯一来如皋礼请。二十三日，大师偕常惺、张纯一等去上海。二十四、五两日，大师讲于居士林，题为「众生法」、「佛法不异世间法」(海五、八「事纪」；居士林林刊七期)。
　　按：自传忘上海佛教居士林之讲演。林刊谓系二十三、二十四日，与事纪不合。林刊谓系星期日及星期一，知林刊误。
　　大师应约再到镇江，游金、焦、鹤林诸胜。卢润州(佛学研究会会长)请于超岸寺说法，大师讲「即俗即真的大乘行者」，象贤记(自传十八；诗存；文)。
　　按：自传忘去上海，故谓「从南通乘轮船再到镇江」，误。 [P184]
　　三十一日(「八月二日」)，大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心(德元)、苏秋涛等。是期，改推汤铸新为院董长。请善因为都讲，唐大圆、张化声任教。研究部生，大师自为教导，授大乘五蕴论、发菩提心论，并发端而未竟。「四大种之研究」，「律仪之研究」，「知识行为能力是否一致」，均是时讲(自传十八；海六、一「事纪」)。是年秋，武昌佛教女众院创立(自传十八)。九月十三日，「中秋」，集院众赏月(朱善纯「甲子中秋佛学院同人赏月记」)。大师有和隐尘诗： 『万方正多难，秋月又圆明。忽悟尘劳海，原为法乐城。大悲来地狱，至德发天声！翘首瞻空际，无言意自倾』！十月(「九月」)，北京佛化新青年会停顿，宁、张离京返川。前以僧界反对；次(「七月二十八日」)有民生通信社发出消息，指张宗载为留俄共产分子(长老反对，伎俩原来如此)！虽经向中外报章声明，民生通信社道歉了 [P185] 事，而形势日非，迫得暂告停顿(海五、八「事纪」；海六、二「宁达蕴特别启事」)。
　　十一日(「九月十三日」)，大勇于北京慈因寺成立「藏文学院」开学(海五、十二「事纪」)。武院之大刚、超一、法尊、观空、严定、法舫等往从之。大勇此举，得汤铸新、胡子笏、但怒刚、刘亚休、陶初白等赞助(自传十九)。
　　按：自传谓『冬间开始成立』，误。
　　海潮音自九期起，改由张化声主编(十五年来海潮音之总检阅)。
　　二十四日(「九月二十六日」)，萧耀南往宝通寺，礼请持松修护国般若经法七日；继又开结缘灌顶法会六日(海六、一「事纪」)。
　　秋杪(「九月」)，大师忽召集全院员生，宣布院务暂交善因代行；留函致院董会，辞院长职。即日搭轮离汉。突如其来之行动，颇滋武汉缁素疑讶(自传十八；海六、一「事纪」)。离院原因，自传谓： [P186] 『春起，我已得了胃病，入夏渐剧。……拟作短期完全休息。又因第二期系随他意办，亦减少了热心及松懈了责任』(参看略史)。 今谓：因病休养，亦其一因。大勇于去年七月十日来书，即有：『尊恙实由思考过度，脑力损伤所致。……静养数年之说，不可缓也』。大抵法务繁冗之余，体力或感不胜，遇事缘乖舛，则思退休。而办学不能如己意，实为主因。『隐尘(大部分院董)对我亦渐持异议』；其所以异议，一则信仰倾向密宗；隐尘同乡萧督，亦转就宝通寺求修密法。信仰异趣，经济亦转用于彼。去年「理想之佛学院计划」，今年暑期提出之办法，均以经费借口而不行。再则，佛化新青年会若此革新，与隐尘等转趋于神秘，宁无不快之感！武汉信众之日见离心，实大师突然离院之因！大师以见密宗之兴为幸，密宗起而大师之事业挫折。大师含容广大，卒以矛盾碍其统一，当非初料所及！
　　按：自传谓抵南京时，适「齐卢之战将作」。考是战起于九月三日，此行决不在此时；殆上次回武院时所经情形。 [P187]
　　大师抵上海，谒士老。适奘老来沪。朗清邀住雪窦分院，始与朗清缔交。大师访赵南公，取「人生观的论战」，科学与哲学等书。从奘老回甬，静养于鄞江桥之黄杜!2顅之云石洞，凡月余(自传十八；奘老为编者说)。
　　欧战引起西方文明破产之说，而儒佛一时兴起，谛老、印老、大师与欧阳竟无等广事弘扬，并乘此气运而来。然西方文明破产而并未毁灭，迨五四运动起，西方文明又日见抬头。去年，以张君劢之人生观演辞，引起丁文江之驳斥，有科学与玄学之战。是年，以印哲泰戈尔来华，更转为精神文明与物质文明之争。争辨续续未已，唐钺与张东荪均有意见发表。大师静居岩洞，寻其诤论所在，乃发前「唯物科学与唯识宗学」之义，撰「人生观的科学」(自传十八)。大师尊重科学之经验，且以一切学术根源于经验： 『科学以能致谨于经验见长，洵为自悟悟他最良之方法。然据我的观察，宗教、玄学、哲学，亦同以感觉的征验为出发点，不过其感验有诚谛不诚谛，……依之由思念推辨所知之义理，有契当不契当』。 [P188]
　　但一般之科学经验，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云： 『现时狭义的科学，犹未能扩充心觉以得全宇宙之诚验，故不足以达究竟。复次，现时狭义的科学家所用科学方法，未能自祛其能感知上的心病； 又于所用方法，及所获成绩──知识及由科学知识所成之事物，不免沾沾自喜，得少为喜而生执着，故其错误仍难尽去』！ 『科学的方法，当以扩充感验的能力为最要。而今于视觉、听觉，虽已有扩充方法，然于嗅觉、尝觉、触觉之扩充方法既极短缺，而于意觉又祗有论理训练之一法，……不能施于意觉发动幽微之际，而分解修缮之以扩充其纯正感觉之力量。……余认「瑜伽方法」加入于现时狭义的科学方法，即为广义的科学方法。以之得成由纯正感验所获之明确理知，即为广义的科学，亦由乎此。盖瑜伽方法，不先立何标的(禅宗)，但先澄静其意觉而进为分析之观察，由是得到直接之感验，而构为善巧之说明，俾众同喻 [P189] 。依纯正感验所构成之明确理知，此非科学，则科学复是何物』？
　　论及人生观，大师抨击梁漱溟之以佛法为「反复剿绝」，说明即人成佛之真义： 『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种的修行信心位。故并非(如梁氏说大师)是改造的，且发挥出来正是佛教的真面目。此因释迦出世的本怀，见于华严、法华，其始原欲为世人显示一一人生等事实三真相(遍觉的、律法的、调和的)，俾由修行信心进趣人生究竟之佛乘。……无如仅有少数大心凡夫若善财童子等，及积行大士若文殊、普贤等，能领受其意。其余大多数科学幼稚、人情寡薄，……如聋如盲，不能同喻。为适应此印度的群众心理：乃不得已而示说人天乘福业不动业之报，及声闻乘、独觉乘解脱之道』。 『以今日征服天然、发达自我之科学的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脱之印度群众心理；正须施行从佛本怀所流出之佛的人乘，以谋征服天然后欲望炽盛，及发达自我后情志冲突之救济。且可施 [P190] 行此佛的人乘，俾现时科学的人世，基之以进达人生究竟，以称佛教本怀，以显示佛教之真正面目』！
　　病愈，大师慕雪窦寺名胜，偕奘老往游。适一雨三日，竟不得出门纵观。乃翻阅山志，哦诗遣闷，「雪窦寺八咏」，皆卧游所成(自传十八)。大师抵甬，慈溪保国寺主一斋，邀往游憩，住可一月。日居无事，又作「大乘与人间两般文化」，及「起信论唯识释」二书(自传十八)。
　　按：「重纂保国寺志序」：『十四年冬，余寓寺经月』，乃十三之误。又「大乘位与大乘各宗」，谓：『起信唯识释，是民国十三年春着』，春应为冬之误。
　　「大乘与人间两般文化」，曾再讲于庐山、如皋，盖针对物质文明精神文明之争而作。大意谓：两般文化，为东方西方所共有，特有所偏重。再则此两者各有利弊，应以大乘导化之使完善。此为大师融通世学之根本方式。 [P191]
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                        ┌理智上是离言契性的
                        │
                ┌─甲─┤行为上是克己崇仁的
                │      │
                │      └信向上是融迹同本的
  人间两般文化─┤
                │      ┌理智上是藉相求知的
                │      │
                └─乙─┤行为上是纵我制物的
                        │
                        └信向上是取形弃神的
                        ┌甲……实事……善体……存性
                ┌─利─┤
                │      └乙……虚利……利用……厚生
  人间两般文化─┤
                │      ┌甲……妖怪……苟惰……沉迷
                └─弊─┤
                        └乙……封蔽……奋斗……失望

　　「起信论唯识释」，所以通唯识家(内院师资)之驳难者；继「缘起抉择论」之说意识缘起以引申论究之。其主要之意见，为审定论主依据之心境： 『圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境。……则马鸣造此论之依据点，必 [P192] 在八地或初地以上之菩萨心境』。 『登地以上菩萨心境，……有时有漏同异生，亦有时无漏同如来；有时执障相应染法现行，亦有时智证真如而无明暂断现行。……成唯识论之说等无间缘，第七转识有漏无漏容互相生，第六转识亦容互作等无间缘；皆依此登地以上菩萨心境说』。 『此论示大乘法，谓众生心。……唯依据亦有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说明之。此即予谓马鸣造此论依据点之所在也』。
　　其后王恩洋复作「起信论唯识释质疑」，大师复略答之。十二月四日，孙中山应北方请抵津，主开国民代表大会以解决时局。
　　大师自谓：其时发生两种新觉悟： 『一曰、中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。二曰、中国人心之转移系乎欧化 [P193] ：于正信佛法之新社会，当将佛法传播于国际文化，先从变易西洋学者之思想入手』。
　　对于重振禅风，后但偶一论及。而系乎欧化，则影响于大师此后之工作方针甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新国族，原非一蹴可跻；从复兴中国佛教着想，则难免缓不济急之感！
民国十四年，一九二五(甲子──乙丑)，大师三十七岁。 一月，武院院董会，推孙文楼来宁波，访谒大师于保国寺，恳回武院住持。适大勇、胡子笏函来，北京发起仁王护国般若法会，请北上讲经。大师乃允短期回鄂一行(自传十八)。
　　大师出甬抵沪。以「科学的人生观」及「大乘与人间两般文化」，交泰东图书局发行。晤章太炎，与谈起信论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏(自传十八；人生观的科学后序)。 [P194]
　　二十三日(「腊月念八日」)，史一如病卒于沪(海六、四「事纪」)。
　　按：自传以史一如卒于十二年下半年，误。
　　二十五日，乙丑元旦，大师抵汉口(大醒为编者说)。回武院，对院务逐加整理，为学生讲二十唯识论(自传十八；大醒为编者说)。「世间万有为进化抑为退化」，「以佛法批评社会主义」，「佛法是否哲学」，「佛教心理学之研究」，均此时为研究员讲。大师评社会主义，确认其目的之正确，而嫌其手段之偏谬：「见环境而忘本身」，「专物产而遗心德」，「齐现果而昧业因」，「除我所而存我执」。故主「改造本身」，「究源心德」，「进善业因」，「伏断我执」，以正其偏而庶乎能实现其目的。论心理学，大师依楞严经，析为情的，想的，智的。时革命空气渐高，大师乃作「大乘之革命」。其『革命之工具，即二空观』 。
　　是月，北京佛化新青年会复活，邵福宸负责进行(海六、一「佛化新青年会通启」)。宁、张在川，亦有重庆及四川(在成都)分会之设立。「张宗载宣 [P195] 言」，夸张犹昔(海六、一「宣言」；海六、二(「宣言」)。二月八日(「十五日」) ，李隐尘等约萧衡珊(耀南)、何韵香、陈叔澄等，发起就中华大学，请大师开讲护国仁王般若经。讲数日，讲务由善因代座。
　　钟益亭、汪奉持等，是年受皈依(自传十九；海六、二「事纪」) 。三月六日(「二月十一日」)，大师偕王森甫等一行二十余人北上。至京，莅车站欢迎者数千人，驻锡慈因寺(海六、三「事纪」；自传十九)。
　　按：自传「正月底到京」，「二月初间开讲」，误。
　　十四日(「十九日」)，大师于中央公园社稷坛，开讲仁王护国般若经，听众日常千人。法尊、法芳译语兼记录，成『仁王护国般若经讲录』。四月十六日(「三月二十三」)圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲尼，均来法会参听(自传十九；海六、四「事纪」；法会「致班禅书」)。讲次，值孙中山先生逝世，停灵社稷坛(经筵临时旁移数日)。大师往谒遗体致敬，挽云(自传十九；人物志忆六)： [P196] 『但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业。不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观』。
　　大觉亦于三月十二日(「二月十七日」)卒于重庆之归元寺(大觉苾刍塔铭)。
　　时段祺瑞执政，召集善后会议。通电呼吁和平，有『谁本孔子一贯之旨，凛佛家造孽之诫』语，大师乃举三义以致书执政(书)。太原大同学校，试验理想教育之德人卫西琴(礼贤)，读及大师有关教育之论文(载晨报)，特来京访晤，咨询佛之教育法(自传十九)。其后常通音问，友谊颇笃。四月，大师与白普仁、庄思缄等，设中华佛教联合会筹备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席今秋东亚佛教大会(自传十九；略史；海六、四 「事纪」；海六、五「事纪」)。大师作「中华佛教联合会应如何组织耶」，主在家、出家分组而后合组。 [P197]

　　法会期间，大师兼为藏文学院讲『摄大乘论』，法尊记，仅至「所知依分」(海六、三「通讯」)。大师论及大乘三宗，于平等中显有浅深之迹： 『一、法空观慧宗，……重破小乘法执。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相则未广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也』。
　　十九日，大师应燕京大学约，往讲「为学所以求真实」。熊东明由此发心学佛(自传十九；论)。是春，班禅来京谒段执政(「班禅大师传略」)。
　　非宗教同盟，一时风起。
　　文殊诞(四月二十七日)左近，大师偕胡子笏(妙观)朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶(自传十九；诗存)。五月，大师偕子笏抵太原。以庄蕴宽、汪大燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊 [P198] 希龄、汤芗铭等先容，受阎百川之招待。惟晤谈之余，意趣不尽惬洽(自传十九；海六、十「通讯」)。大师访山西村政；游晋祠(五月五日)等名胜。于洗心社之自省堂，讲「佛法与孔子之道」(自传十九；海六、六「太原四团体欢迎太虚法师之演讲录」)。
　　大师经石家庄回北京。时大勇决改组藏文学院为留藏学法团，专学藏密(自传十九；海六、六「事纪」)。因乞大师开示，书四偈示之： 『心佛众生，一如无别；下同悲仰，上齐慈力(本依)。 率身律仪，澡心冰雪；严己正人，住持体立(严正)。 宽消峻怨，和凝厚德；事缘吉羊，成由福德(宽和)。 随顺时机，施行法教；摄化无方，广学善巧』(摄化)。
　　大勇后以六月四日(「闰四月十三日」)成行(海六、六「事纪」)。
　　能海之入藏学密，亦是年三、四月(「三月」)事(海六、五「事纪」)。
　　大师离京南下，沿途经济南、南京、常州、无锡、苏州，并小住游览，所至 [P199] 均纪以诗(自传十九；箴新僧；诗存)。
　　时佛化新青年会复活，而武院同学会，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄尘负责，老僧为之惊恨。大师游历归来，作「箴新僧」，以缓和老僧恶感(文)。
　　大师抵上海，天童寺退居净心，住持文质，已在沪迎候(海六、五「事纪」)。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲楞伽经。六月初开讲，陈慧秉记录，成「楞伽经义记」(自传十九)。
　　经期中山居闲适，游天童诸胜，皆有题咏(自传十九；诗存)。「悲圆居士集序」，「大觉苾刍塔铭并序」，均作于此时。
　　大师为东亚佛教大会，撰「敬告亚洲佛教徒」，蔡伯毅为译成日文(海六、八「通讯」)。
　　讲毕，大师抵沪。七月二十九日、三十日(「初八初九两日」)，在世界佛教居士林讲演佛乘(自传十九；海六、七「事纪」)。 [P200]
　　按：居士林说法，自传误为北京初回，未去天童之间。八月四日(「六月十四日」)，大师抵庐山大林寺。十日起，开暑期讲演会三日。北大教授张怡荪，台湾故友善慧，并参预演讲。大师讲世俗谛的人生观(海六、七「事纪」)，发挥「仁义礼乐之仁德」： 『今虽欲行儒之行，而本之于佛而又归之于佛也』。
　　大师是年多以儒为方便。致段执政书：『撷华夏之文化，体佛用儒』；复卫礼贤书：『先从大乘佛化，以得到符合内外上下，浑然一体之宇宙人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，讲『佛法与孔子之道』；其后复作「中国人用中国法之自救」。自谓：感于中国之日乱，列强之不足恃，主张发扬宋元来之「国民性道德」──三教融合之精义，淬砺而振作之。其项目为「一、建佛法以建信基」，「二、用老庄以解世纷」， 「三、宗孔孟以全人德」，「四、归佛法以畅生性」。大师晚年论发扬中国文化，要不出此。 [P201] 是年夏秋，大师设庐山学宭于大林寺，以会觉、大醒、满智、迦林为学员，令习英文与佛学(熊东明从学佛法于山)，为寰游欧美布教之预备(自传十七；寰游记一；略史)。大师素以振兴佛教(唯中国能振兴大乘佛教)救世界，今乃欲先着手于世界运动，格化西人，庶乎国人因西人之信仰佛法而信佛。方针一变。是秋，唐大圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编辑(南北东西的海潮音；海潮音十五年来之总检阅)。
　　支那内学院，扩设法相大学。厦门南普陀寺，礼请常惺创办闽南佛学院(海六、七「事纪」)。
　　国民大学函商增设佛学史，或印度哲学史，请大师为教授，辞之未就(覆国民大学函)。
　　时东密藏密，泛滥日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公开』。东密则：『曰俗形居中台也，曰定妃为女形也』，而居士据以传法；且夸『即身成佛为 [P202] 独具之胜义』。大师慨中国佛教渐陷混乱，有『弁髦戒行，上苴净业』之危(普陀印老同感)。春日，大师作「今佛教中之男女僧俗显密问题」。在庐山学宭，更讲「论即身成佛」，「中国现时密宗复兴之趋势」。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书(七)，可概见当时争论情形： 『比年天下汹汹，人失其性，莫非值利誉则贪痴即纵，处人己则瞋慢相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之焰，非有他也。近衡时局，稍发危言。乃闻门弟述君于所撰之报纸，公然恶口相加；余惟有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何言』！ [P203]
　　大师庐山讲学，更有「阿陀那识论」，「论法相必宗唯识」，「议佛教办学法」。大师立法相定义：「空前之法执非法相」，「遮破法执之空慧非法相」，「安立非安立圆融之法界非法相」；据是遮落声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为「庐山学」，由泰东书局印行(自传十七)。十月九日，大师由庐山过南京，大醒等随行(学宭停办)。大师访欧阳竟无，参观法相大学；受邀说法，讲「认识的地位论」。时武院研究生，有数人于此受学(自传十九；海六、十「时事」)。
　　按：自传以此事为去庐山之前，误。
　　十日，抵苏州。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉(根源)等参听。二十六日(「八日」)，受皈戒者三百余人；法会圆满(自传十九；海六、十「时事」「摄影」；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生)。当日还沪。 [P204]
　　按：志忆谓：历三月余，指包冬季再来而言。法会期中，大师于东吴大学讲「我之宗教观」；师范学校讲「人生问题之解决」；基督教青年会讲「佛法」(自传十九；海六、十「时事」)。大师论及宗教之将来，以为： 『人世既长有不满足而邀求无限永存之心意，即宗教有长在之余地』。 『人心要求满足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能统一』。
　　其时，大师虽再受任为武昌佛学院院长(海六、七「事纪」)，然以信众离心，未能实现建僧本意，大有舍弃之心(空也「致张化声函」；会觉满智「致大师书」)。得昭三同意，拟接收北塔寺，筹办中华佛教大学(自传十九)。庐山所讲「议佛教办学法」，即此时主张。「佛教僧伽过渡之大学办法」，不办小中学而专办大学(与前年理想中之佛学院完全组织相反)；不收俗众而重戒律；不分宗派以免偏注(与僧伽制度论异)。 [P205]
　　按：自传谓：『已有世界佛学苑的提议』。考海六、十摄影，为「中华佛教大学」；「敬告亚洲佛教徒」，为「世界佛化大学」。世界佛学苑之名，始于寰游归来。
　　大师回沪，参加东亚佛教大会之中华代表团，全团二十六人，有道阶、持松、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德清、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录(自传十九)。当晚，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之欢迎(海六、十二「东亚佛教大会专刊」)。
　　按：代表团于十月二十七日动身，十一月二十一日回国。自传谓：『(旧)十月中旬齐集上海动身』；『返上海时已十一月中旬』；『十四年冬杪日本游毕』，均误。
　　二十七日，大师等全团放洋赴日。翌日，组成中华佛教代表团，道老、大师、王一亭、胡瑞霖，被推为团长(专刊)。大师以任团长故，各处致辞演讲，十九由大师任之(自传十九)。 [P206]
　　二十九日，大师等一行抵神户。日本总招待水野梅晓、大西良庆等来迎。出席神户佛教联合会欢迎会，大师致答词(自传十九；专刊)。
　　三十日午，车抵东京。日本佛教联合会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等来迎，欢迎者不下万人。同赴芝公园增上寺安住(自传十九；专刊)。十一月一日，东亚佛教大会，于增上寺大殿行开会式。午后，赴少女少年团之欢迎会(自传十九；专刊)。下午，开教义研究会，大师宣读论文──「阿陀那识论」(论下注)。晚，赴帝国俱乐部，出席日本关系中国之五团体欢迎会(专刊)。
　　二日，大师出席教义研究会。鉴于日本佛教之俗化，主宣传佛教之根本方法，在乎「僧格之养成」。其说得日本律宗管长同情，其后特来访晤(自传十九；专刊)。
　　三日下午，大会行闭会式，大师演说(专刊)。
　　按：自传以大会为七日，误。 [P207]
　　四日，中华佛教代表团，由水野梅晓等陪导，出发各处参观。是日，游日光(专刊)。
　　五日，上午，参观帝国大学。大师于帝大青年会，讲「人生问题之解决」；列举不同之解决，而归宗于「正觉人生之解决」。续参观帝国博物馆；往赴
　　日本文部大臣之盛宴。午后，超荐前年震灾之亡者。晚，应府市联合会之招待(自传十九；专刊)。
　　六日，参访奈川鹤见町总持寺──曹洞宗本山；及日莲宗本山，立正大学。大师于立正大学，『赞扬法华之殊胜』(专刊)。
　　七日，全团别东京，向名古屋进行。过静冈，有盛大之佛徒欢迎会。抵名古屋，出席市政公会所开欢迎演讲会，大师讲「佛教与吾人之现在及未来」。晚，宿日暹寺(专刊)。
　　八日，向福井县出发，晚宿曹洞宗本山永平寺(专刊)。大师「永平寺即景」诗： [P208] 『东亚有高会，红叶正深秋。尘海佛光普，关山客梦悠。久怀永平寺，来作釆真游。一笑忘言说，风徽仰古猷』。
　　九日，抵京都，欢迎者万人。晚宿南禅寺(专刊)。
　　十日，至奈良，参观正仓院、东大寺、法隆寺；回宿南禅寺(专刊)。
　　十一日，参观大谷大学，大师发表「传教西洋之提议」。继参观市政公所，应欢迎之茶会。大师讲「中日佛法之异点」。晚宿南禅寺(专刊)。
　　十二日，参观东西本愿寺。继至龙谷大学，大师讲「净土之要义」。次参观妙心寺，回南禅寺(专刊)。
　　十三日，参观石山寺。去!2劫本港，晚宿延历寺(专刊)。
　　十四日，去日吉，参观三井寺。参礼黄檗山临济大学，大师讲「临济四宾主」。次去木幡，参礼王寺；宿信贵山(专刊)。
　　十五日，至奈良，重游东大寺。往参观兴福寺，大师于欢迎会中，讲「从奈良说到佛法之本源」。回南禅寺宿(专刊)。 [P209]
　　十六日，参礼知恩院、建仁寺、清水寺。参观博物馆已，往瞻礼三十三间堂。回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山，中华佛教代表团，特为致祭；大师撰疏(专刊；文)。
　　十七日，全团赴高野山，晚宿龙光院(专刊) 。
　　十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席高野山大学讲演会。金山穆韶讲「弘法大师之密教观」，语中涉及大师之密教评论；大师乃出以温和之应战，讲「金山教授之说与感想」(专刊；金山教授之说与感想「附志」)。
　　十九日，至大阪，游观天王寺。出席各新闻社之欢迎。晚宿难波别院(专刊)。
　　二十日，回抵神户。赴华侨讲学会之午餐；大师讲「菩萨行先从人道做起」。次在中华会馆，出席中日联合欢迎会，大师致谢辞(专刊)。此行大会三日，游观参访十七日，大师领导团员，克成使命。水野梅野(仰止生)撰「 [P210] 民国佛教界之盟主太虚法师」，以表示其观感(支那时报)。略云： 『肩挑民国佛教界，胡来胡现、汉来汉现之英灵汉，我太虚法师，与记者相识，不过十有余年。……为中华民国佛教代表团团长，偕二十余缁素共来赴会，造日华两国佛教史上未曾有之记录！……法师欲依佛教主义之宣传，令欧美人改造对世界之基础观念；于谋世界人类之和平与福祉之大抱负下，不以其劳为劳，诚精力绝人之勇者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将来发挥东方文化于世界之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互取其长而补其短，以期佛教之宣扬于世界！幸法师自重，以全此大任为祷』！
　　藤井草宣于奉公杂志之介绍，亦谓：『法师年龄，闻仅三十有七，实令人抱一非常之感』！
　　大师赴会期中，日本之名教授，如南条文雄，井上圆了，村上专精，大内青峦，高楠顺次郎，铃木大拙，渡边海旭，常盘大定，木村泰贤，金山穆韶等 [P211] ，并来访谈(自传十九)。而德驻日大使索尔夫，帝大教授(德人)毗支莫莎，并特约大师晤谈。得值参事卜尔熙(后任驻华公使)，愿为介绍柏林友人，欢迎大师去德讲学，为大师西游一助缘(自传十九；寰游记一)。
　　二十一日，大师与刘仁宣等离日返国(道老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门)(自传二十；专刊)。临行，代表团发表「留别日本诸佛教同袍文」，大师作： 『盖闻心不孤起，托事现行；教不虚张，因事施设。以欧美偏霸之动，遂孔释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻大火燎原，发星火于片石；洪流沃野，出岷源之滥觞。由去夏庐阜椎轮，来今日蓬瀛大辂。空成规乎既往，旷进化乎将来！ 『于是增上净缘，开唯一无二高会；观音浅草，留历劫不坏金身。缁素俱集，商研究宣传于法义；士女交参，议教育社会之事业。应后藤主爵茗谈，为帝大学生演说。活泼少年，欢呼雷震；庄严古佛，宴坐花飞。四座之 [P212] 众咸倾，三日之功既毕。 『总持访洞上高禅，本门立日莲正法。植物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永平寺，卓尔古风！见皆堪学，十年胜过读书；迎即有辞，一路欢声入洛！ 『南禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大法；博物帝馆，谒东西之本愿。两谷学府，灿梵藏缅暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，经延厝而黄檗，山游贵信，赏深秋以丹枫。再会奈良之群麋，综搅京都之诸胜。 『高野为秘密之玄都，辉腾觉海，大阪蔚工商之大国，寺丽天王。吞佛剎于毛孔，隐显无方；历神仙之乐邦，出入以户。一语半言，心光互映；千珍百品，纪念无穷。 『喜马拉兮高何极！太平洋兮深莫测！森罗万有兮昭一心，华夏扶桑兮融大日。赋同袍兮天地宽，转*轮兮欧美入。话别情兮聊赠言，申谢忱兮欲 [P213] 奚说』！
　　大师回沪。二十五日，应国民大学章炳麟、殷芝麟约。往讲「能知之地位上之所知诸法」(章炳鳞「致太虚法师书」)。
　　大师再去苏州，为少数人作楞伽经之研究(自传十九；人物志忆十二；追悼张仲仁熊秉三两先生；海六、十「事纪」)。「大乘入楞伽经释」约此时作；发端而未竟其绪。大师初拟「十月二十三日」接收北寺，为佛教大学校基，嘱大醒往为管理(大醒为编者说)。然以债务繁重，中止进行(自传二十)。是冬明春，大师常往来于上海苏州之间(自造)。
　　按：楞伽经之研究，自传与志忆，未明言为第二次来事。依时事，知有楞伽学社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大师即去日，推知必系此时所讲。
　　大师日本归来，撰「由职志的种种国际组织造成人世和乐国」，载诸东方杂志(论建立国际合众国)。其理想为： [P214] 『一业一业皆成为一种一种之国际组织；而由此一业之国际组织的团体，以自治理其一业所关系之大事。换言之，教育界即于全人类之世界上自成为一教育国，宗教界即于全人类之世界上成为一宗教国，……而此一一国(即一一成为国际组织的国体)皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成一平洽丰乐之世界国』。
　　本论目的，着重于「佛教徒当首先进行佛教的国际组织」，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格(即「僧格之养成」)，评「今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也』。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。
　　是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学(大刚「致克全书」)。 [P215]
　　
民国十五年，一九二六(乙丑──丙寅)，大师三十八岁。 一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会(海七、二「时事」)。
　　武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲「能知地位差别上之所知诸法」，善长记(自传二十；佛教会「上太虚法师书」)。二月七日(「二十五」)，大师应苏州自造寺(佛学会)寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记(海七、二「时事」；海七、三「图像」)。
　　大师至浙西硖ㄨ，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰「居家士女学佛之程序」。比来之学佛者： 『或盲从他人以附和，自无心中之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉』。 [P216]
　　大师乃为明确指出： 『居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行』。
　　按：自传以此为在上海，然「居士学佛之程序」末署：『丙寅元旦草于浙西弥勒阁』，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：「大师行踪，间有人 所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山──会觉在山编潮音，邮戮盖「硖ㄨ」字样」。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。 二十七日(「元宵后二日」)，覆体参书，为论彦明「转识论之研究」(书)。是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社(后改名中华佛化教育社)，作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院(息庐)，就近指导(自传二十； [P217] 海七、二「时事」；海七、三「时事」)。三月二十二日(「二月初十」)，大师讲「身心之病及医药」于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行(海七、八「采录」)。
　　二十八日，居士林组「法相唯识研究会」，请大师开讲「法相唯识学概论」。每星期日讲，仅三次而止(海七、三「时事」)。「楞伽大旨」，「唯识之净土」，「中国信愿行净土与日本教行信证真宗」，并去冬今春，先后于居士林讲。
　　是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月(「四月初一日」)再建法会于南京毗卢寺(海七、三「通讯」)。四月二十一日(「三月初十」)，大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲仁王护国经护国品三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺(自传十九；海七「时事」)。
　　按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。 [P218]
　　二十三日，大师在省教育会讲演(海七、四「时事」)。
　　时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平(佛诞日发)(电)。大师且致书孙馨远(传芳)，为论政有王道、霸道、战国之道，冀其「能从事于王霸之道」。论及提倡佛法，则告以『非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化』，盖指杭州、南京金光明法会而言(致孙总司令书)。六月中，复致书云南唐继尧，勉以『睦郼以止外纷，专志以隆内治』(致云南唐省长书 )。五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲佛说无量寿经。善长、梵灯合记，成「佛说无量寿经要义」。大师过武院数日，为学生讲「佛法大系」。时多杰在汉口传密法(自传十九；海七、六「时事」)。
　　大师回沪时，上庐山，收拾书物，将海潮音移沪佛化教育社，委陈秉良编辑(五期起由唐大定编)；在山一餐而去(自传十七；二十；南北东西的海潮 [P219] 音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说)。
　　按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，「将海潮音迁上海编发」，是知大师误忆。
　　是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随(佛教各宗大意序；黄忏华「追仰太虚大师」)。
　　「评宝明君中国佛教之现势」，亦此时作；劝其「勿分新旧而以派别拘」。中有云： 『晚唐来禅讲律净──中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅』。
　　大师新近觉悟：「中华佛化之特质在禅」，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有「楞伽大旨」之说；应与「特质在禅」之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！ [P220] 六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。
　　二十一日(「十二日」)圆!4漒与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡(海七、六「时事」)。七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲华严经普贤行愿品，是月六日圆满(海七、八「时事」)。
　　大师在杭，作「建设人间净土论」(致苏慧纯蒋慧雄书)。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论「人间净土之建设」，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何着手建设！
　　是月，大师应汪大燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相文等发起之北京讲经会电邀进京(海七、八「时事」)。过南京时，往访蒋作庄、唐大圆于东南大学。遇王隆中，邀以偕访孙馨远，倾谈颇洽(自传二十)。 [P221]
　　大师主持之中华佛化教育社，以是得其赞助(觉乎否乎可以觉矣)。
　　大师偕唐大圆入京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。二十八日(「六月十九」)，在中央公园社稷坛，开讲四十二章经；八月八日(「七月初一」)圆满(海七、六「法会启事」；海七、八「时事」)。是会听众签名者二千余人，可谓极盛(胡瑞霖「重印四十二章经讲录序」)。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸(膺中)整编为四十二章经讲录。法会圆满日，(英)克兰柔夫妇，梵文学者冈和泰，(日)国本睦雅，贡却仲尼，均来会。分赠折扇为纪念；扇系法会特制，由曹谦绘大师肖影，汪伯棠绘洛阳白马寺塔影，庄思缄书四十二章经历史，汤定之绘社稷坛图(海七、八「时事」「特载」)。
　　按：如此盛大法会，自传竟忘其事！
　　三十一日(「二十二日」)，大师应弥勒院台源请，莅院为学生略示「唯识之名义」(海七、八「时事」)。 [P222]
　　京中教育界，就佛教阅经社，组佛学研究会。八月一日(「二十三日」)，请大师讲「佛学概论」。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大学师生。罗庸笔记成书(海七、八「时事」；自传二十)。论以「因缘所生法」为五乘共学；「三法印」为出世三乘共学；「一实相印」为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，为大师晚年定论。
　　发表「论华日当联布佛教于欧美」，主以日本退还庚款为之(文)。
　　时大师将有南洋之游，因为宣传欧美之筹备。十五日，大师与胡子笏等，议设世界佛教联合会北京办事处于万寿寺；拟筹资先办寰球佛教图书馆(寰游记一；海七、九「时事」)。
　　按：寰游记作「世界佛学院图书馆」，乃其后改名。八月十九日(「七月十二」)，大师回沪。次日，乘伏见丸南行去星洲(海七、十「纪事」)。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄(剑一)、苏慧纯(鹤松)、黄慧玄(谦六)等皈依大师。夏季南游星岛，从事商业。约转 [P223] 道等筹组星洲讲经会，迎大师说法，规模甚大，希望甚远(自传二十；海六、七「通讯」)。
　　按：自传作「六月底」回抵淞沪，误。海刊七卷十期「纪事」，「二十七日由沪南下」，七字疑衍，或一之误。九月二日，大师抵星洲。欢迎至福州会馆，与华侨信众相见，大师为「祝南洋佛教之联合」(海七、十「纪事」)。
　　五日(「二十九日」)，大师出席假座中华总商会之欢迎大会，讲「略祛世人对于佛法之误会」(海七、十「纪事」)。
　　六日，大师应许公遂领事之欢燕。席间，议及南洋佛教联合会之筹设(海七、十「纪事」)。
　　十日起，大师于新落成之维多利亚纪念堂，开讲「觉世救人之佛法」，三日而毕(自传二十；海七、十「纪事」)。
　　二十二日起，大师间续于江夏堂，开讲「佛乘宗要论」大意，「维摩诘经」 [P224] 大纲，心经(海七、十「纪事」)。是月底，大师以不惯热带生活致病(自傅二十；略史；寰游记一)。在星洲摄卧病影，戏记以诗： 『双林横卧日当空，百万人天罔测中。死活一时俱示现，一场游戏亦神通』。
　　大师在星洲，游宴演讲，不一而足。陈嘉庚导大师参观其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有关佛法与商业(四事)，面晤款谈，憩息其凉屋数日。蒋剑雄、苏慧纯等，陪游柔佛(自传二十)。
　　大师受盛大欢迎于星岛，圆!4漒适在星岛某地而未曾晤面。大师门下信众，间不满圆!4漒之言论，启大师与圆!4漒晚年隔碍之始。事以有记者往访圆!4漒，以太虚法师学德何如为询；圆!4漒意存轻抑，告以「太虚乃其学人」。消息既播，致引起少数人不满。自此以前，佛化新青年会通电，列圆!4漒之名(海五、八「纪事」)；江浙同学致书诸山长老，圆!4漒覆函，愿以追随(海五、七「通讯」)；十四年夏，天童推圆!4漒为住持(后未就)，武院学生致函称贺(海 [P225] 六「通讯」)；是冬出席东亚佛教大会，大师函约圆!4漒同行(海六、十二「通讯」)。大师与圆!4漒，虽风格志业不尽同，然以昔年盟好，大师及其学人，

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未尝不乐于引为同调。自后日趋疏隙，惜哉！
　　按：圆!4漒信众，传有大师曾为圆!4漒法子之说。编者特访奘老于天童(三十七年十一月一日(「十月一日」)，时圆!4漒适自沪至天童)。奘老谓：事出有因。非光绪三十四年，即宣统元年。圆!4漒大病数月，奘老亲为护侍。圆!4漒之病甚奇，发则神情顿异，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆!4漒亦自分必死。间常哭语奘老：「从七塔寺慈运老和尚得法，未曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何以对祖师！且(宁波)老会馆数载经营，一旦付诸非人，亦属唐丧全功。望太虚能接其法派，愿以老会馆相交」。奘老以语大师，大师不可。奘老以为：彼此友情素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆!4漒自当知其乱命(分属盟兄弟，如何倒作师资)而一笑了之。是事，奘老一手包办；圆!4漒于病中，曾书法卷、字据与之。字据有 [P226] 「生西之后，老会馆交与太虚，他人不得争夺」之语。其后病竟愈。当年或隔一年，奘老将法卷与字据交还。奘老又谓：圆!4漒长于太虚十一岁，无论佛法与诗文，大师出家之初，俱对之大有助益；且常有经济援助云。奘老率真，对圆!4漒友情，更非泛泛。其言如此，应可信也！十月八日，大师出席江夏堂之欢送大会。大师原拟游历宣化，远去欧美；以不惯热带生活，乃决意回国(白传二十；略史；寰游记一；海七、十「事纪」 )。
　　十日，国民革命军克武昌。佛学院及汉口佛教会，均陷于停顿。善因离佛学院返湘；学院由大敬守屋(佛学院院董会略史；自传十一)。
　　十一日，大师乘德加大轮船启程回国。与前厦门大学校长黄琬(孟珪)同舟，倾谈颇不寂寞(自传二十；海七、十一「事纪」)。十五日，重九，舟过香港。大师偕黄琬登太平山顶。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中开戒，寺主显奇率众欢迎，请为开示(自传二十；记归舟过香 [P227] 港之所感；从香港的感想说到香港的佛教)。
　　十八(九？)日晚，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等来迎，强大师小留。曲从众意，上岸宿日光岩(自传二十；海七、十一「事纪」)。
　　二十日，过厦门，经市场向南普陀寺，沿途受盛大之欢迎。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预欢迎之行列。至寺，赴闽南佛学院之欢迎会(自传二十；海七、十一「事纪」)。
　　二十一日，南普陀寺，柬约绅商学僧界领袖，举行隆重之欢燕。与大师同席者，林文庆、周树人(鲁迅)、孙贵定、张颐(真如)、沉士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等(自传二十；人物志忆十)。鲁迅对大师之印象，为『和易近人，思想通泰』(孙伏园「鲁迅先生眼中之太虚法师」)。陈定谟由是发心学佛。
　　按：志忆以此为十八年欧美归来事，误。
　　二十二日，大师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大学参观，应约为讲「缘起性空之 [P228] 宇宙观」，常惺记(自传二十)。
　　二十三日，各界假教育会，欢迎大师说法，大师为讲「大乘佛法的真义」，为现实与精进(海七、十一「事纪」)。
　　二十五日，观音诞。大师往游白鹿洞、虎溪岩等(海七、十一「事纪」)。时有「南普陀题石」一律： 『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿拟匡庐。千岩百洞奇难状，陨石飞星古所都。水鸟皆谈不生法，云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起，一吼当令万象苏 』！
　　大师抵沪之翌日，送别日本之中华佛教视察团于轮中(自传二十；法舫译「日本佛教徒之现代中华佛教观」)。由佛化教育社，约集上海新闻界戈公振等，大师发表南洋游化之谈话(自传二十)。十一月十四日，大师应尚贤堂李佳白约，讲「佛法应如何普及今世」，李氏译之以载字林报。其中论及天神创造说等之谬妄，引起西人之难问，大师复为 [P229] 文答之(自传二十；爱之崇拜；海七、十二「言论」)。韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以「慧观」 (自传二十；海七、十二「时事」)。某星期日，大师于尚贤堂讲「爱之崇拜」。李佳白以中国当时之反宗教运动，由于缺乏爱之观念。大师乃谓：不应盲从我执之爱，爱亦为战争苦恼之因，故应崇拜依觉悟人生万物而起之大慈悲(文)。其时，大师电孙馨远，就其辖内，宣传佛化教育；得孙氏赞许。大师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会商，决定五项办法(大云七十四期)。后联军刘参谋催往讲演，大师携嘿庵同行(致嘿庵书)。十二月二十六日(「十一月二十二」)，大严卒于宝华(「华山大严上人事略」)。
　　时大师有「论贤首与慧苑之判教」之作。所论大乘三宗，有以「法性空慧」为不了之意。 [P230]
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  法性空慧宗────显空未具显不空┐
  法相唯识宗──┐                ├───无为真有为非真
          ┌──┴─空不空具显──┘
  法界圆觉宗───────────────为无为皆真

是年冬，两湖佛教，陷于革命之大混乱中。僧界组湖南民众佛化协会以适时，有「佛法不是宗教」，「拥护佛法即是拥护革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口号。晓观、开悟等，集僧侣千余人，一致加入国民革命会(海七、十二「现代佛教史料」)。然占寺夺产之风未曾稍戢。时大愚掩关庐山，痛心湘鄂赣间之大混乱，悲心激切，志求速得神通以救世(自传十一)。
　　民国十六年，一九二七(丙寅──丁卯)，大师三十九岁。 一月九日，日人石井澄来沪视察佛教，访大师于佛化教育社(海八、一「佛教时事月纪」)。 [P231]
　　十六日，大师开讲「佛之修学法」于尚贤堂，凡三讲(逢星期日)(李佳白「致太虚法师书」)，唐大定记。大师对佛法之重要意见，悉摄于此，兹列为科目表以见一班：
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                                  ┌─绝对独立之特德
                  ┌─独立与发展─┤
                  │              └─无限发展之自由
  佛学之根本精神─┤
                  │              ┌─缘起性空之和合
                  └─和合与增上─┤
                                  └─相应互资之增上
                                  ┌─圣心与凡识之异
                  ┌─来源与施设─┤
                  │              └─应机与随执之异
  佛学之特殊性质─┤
                  │              ┌─有漏与无漏之别
                  └─无漏与离言─┤
                                  └─着言与离言之别
                                  ┌─参用史实之考证
                  ┌─考据与仰信─┤
                  │              └─尊重果觉之仰信
[P232]   
  修学之适当态度─┤
                  │              ┌─广探教海之义理
                  └─教义与宗趣─┤
                                  └─寻究宗极之行趣

　　时教难因革命军事扩展而日益严重。显教、大醒、悦安等，集询应付办法。大师知「僧伽制度论」已失时效，乃作「僧制今论」(自传二十一；略史；整理僧伽制度论跋)。定僧数为二十万人，合教区为五区，析僧众为长老、学行、服务、尼---四众；析信众为皈戒、研究、女──三众。论曰： 『今佛化重心移信众。而, 时代趋势又侧重生计，僧众亦不能不为生利分子以谋自立于社会』。 『此七众：一者、可广摄学理之研究者；二者、可别开僧众中之从事于资生事业者。此依今此佛化众情状，及适应现社会，不得不然也』。 按：「自传」与「整理僧伽制度论跋」，以此为十五年(或冬)作。「中国佛教革命僧的训辞」及「建僧大纲」，则谓十六年作。十五年冬，应是 [P233] 指旧历说。二月
　　二日，「丁卯元旦」，大师于上海筹备之「法苑」，举行开幕礼。章太炎 B王一亭、谢铸陈、王森甫、陈维东等，并来参法会。法苑乃本「整理僧伽制度论」而设立，为一改良经忏(除去其迷妄，扩大其内容)组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。经济之援助者，为玉慧观。助理进行者，为嘿庵、悦安等(自传二十一；海八、一「破天荒之新僧运动」)。时革命风暴，迫在目前，大师不依「僧制今论」，与研究佛学者相联络，导一般僧众从事资生工作，乃欲藉改良愚迷陋习之经忏生活以谋发展，似非善策！使当年三民主义革命而真能实现，则「经忏」决为取消而非改良也！
　　是年大师，多与章太炎晤谈。章氏书(陈白沙赠太虚上人诗句)「性空彼此无差别，力大乾坤可跌交」一联以赠(人物志忆二)。
　　二十四日(「二十三日」)，法苑之祈祷息灾会开始，凡七日。大师略说「楞伽大意」。时李开侁、陈元白、汤芗铭等，并因战事集沪，时来法苑。李 [P234] 开侁从持松修密(自传二十一；薝葡集序；海七、十二「时事」；海八、二「佛教时事月纪」) 。
　　大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，引起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机关。法苑之经忏来源，因以大受影响(自传二十一；退休僧「致太虚法师书」；臧贯禅与唐大定往来书)。三月，国民革命军入上海、南京。南京法相大学解体；内学院亦陷入窘境。时张宗载西抵武汉，忽以锄奸会名义，遍发传单，大骂僧尼，诬加罪状(孙荣嘉「致太虚法师书」)。在汉口办无畏月刊，以涉及顾净缘，被捕多月(自传二十一；乐观为编者说)。佛化新青年会，于是而息。佛化新青年会，初意未尝无建树之热忱(陈维东、宁达蕴、邵福宸，始终未失信仰)。然以经济来源之不正常，佛教信解之不充分，而大师又未尝予以坚强之领导；乃于革命潮来，灰飞烟灭！
　　大师感于政教之失序，发表「以佛法解决现世困难」；「告强资阶级」以施 [P235] 舍，「告贫弱阶级」以戒忍；「告催残道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毁坏佛教者」，「告佛教内外护」。告保持道德文化者之言论，可发人深省： 『勿空言以保持道德文化为号召！不发真切慈悲之意，不求适宜方便之行，徒以陈腐古板，违时鸣高为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，实销灭之矣！慎之！勉之』！
　　海潮音自第四期起，由楞伽山民(悦安)编辑(十五年来海潮音之总检阅)。四月
　　二日，南京开始清党。
　　时厦门南普陀寺，住持会泉任满；大众感于僧寺之危机，因常惺推荐，公举大师为住持。转逢、常惺、转岸来沪礼请。法苑适陷于维持为难，遂允就其请；而法苑宣告结束(自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、四──五「佛化时事杂记」)。 [P236]
　　大师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤方声涛、陈石遗等，语以维护。军政当局欢燕大师于功德林，大师为说信仰佛法与从事革命之相成(为军政当局开示)。
　　值胡任支，因得李子宽(基鸿、了空)从中调护，闽省僧寺稍安。大师在福州，应青年觉(般若)社，圆觉学社等信众之欢迎；兼游鼓山、怡山诸胜(自传二十一；海八、九「杂记」)。
　　二十九日(「三月二十八日」)，大师于厦门南普陀寺，行住持进院礼，兼任闽南佛学院院长。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为都监以统理之(自传二十一；海八、四──五「佛化时事杂记」)。
　　大师为阅院员生，讲「行为学与唯根论及唯身论」，蕙庭记。大师不满行为派心理学之强调行为以代替心理，以其为佛法之大障。特引楞严之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心理学近似于佛法；然此为不了义说，究竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大师有「行为学与心理学」之发表；冬 [P237] ，有「再论心理学与行为学」，「候尔特意识学与佛学」之作。大师于唯物论之行为派心理学，严切注意如此！五月
　　初(七日前)，大师回沪(自传二十一；叶青眼「致太虚法师书」)。六月
　　五日，大师于上海作「说革命」 (文)。
　　大师时撰「以大同的道德教育造成世界和平」，将偕陈定谟出席坎拿大之世界教育会议，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及南普陀寺助以旅费。濒行，以事未果，乃托郭秉文代为提出(寰游记；自传二十二；文)。此为理想教育之又一型。虽缘饰于礼运之「大同」，孙中山之「天下为公」，而目标则仍在佛教： 『宗教修养，即大同的道德教育之纲骨』。 『修养之究竟，莫过于圆成正觉，普济群生』。
　　是年夏，谢慧坚(铸陈)编成「太虚法师文钞」。初集凡三编：雅言，世论，佛学；交中华书局印行(无言「太虚法师文钞初集跋」)。 [P238] 大师约晤胞妹于上海敬心寺。时止安将往厦门，于敬心寺亲见之(止安为编者说)。考自传原稿，于生母病卒下，有『母亲遗在李家的三个弟妹，也更无消息。在民国十六年，偶过长安，闻一熟人谈及』。书至此，即勾去之。大师必从是得弟妹消息，故一度约晤。七月
　　大师至杭州灵隐寺休夏，得住持慧明、监院玉皇之厚遇(自传二十一)。时欧阳竟无发表「论作师」一文，主在家得为出家者之师，得受出家者之礼拜。大师不以为然，作「与竟无居士论作师」，决言住持佛法为出家者之责 [P239] 。结论云： 『于秽土中，七众律仪，大小共遵。非别出家在家即为小乘，而大乘无出家在家之分宜也。于此七众律仪，不惟住某众不守某众戒条为毁犯，其住某众不安某众之分，如以近事凌躐比丘，尤为毁坏七众全部律仪，亦即为毁一切菩萨律仪。故具大悲方便而护法护有情者，此宜知慎』！
　　大师编「佛法救世主义」，亦名「净化主义」，十九为剪裁旧作缀辑而成。论以「心的净化」(立志、修行、成德)，「器的净化」，「众的净化」为次。
　　时大师休夏灵隐，『静居观物变，浑欲入山深』 (诗存)，态度颇为消极。潮音编者云(海八、八「图」)： 『友人造访归来言：法师近似抱有消极之观念。尝曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧内腐，其何以自存哉！余虽力竭声撕，其奈如聋若哑之僧徒何』！ [P240] 七月
　　十五日，武汉政府反*。八月
　　十二日，蒋中正辞职下野。夏秋间
　　浙江省府有逐僧之议。上海程雪楼、施省之、王一亭等，组佛教维持会，向当局呼吁(追念王一亭长者)。时弘一在杭，致书有关当局，推荐由大师与弘伞出为整理(林子青「弘一大师年谱」) 。九月，蒋中正电邀大师游奉化雪宝寺(黄膺白时称道大师于蒋氏之前，因有此约)。
　　大师抵雪窦，与蒋氏长谈竟日。因相偕(及吴礼卿，张文白)游千丈岩。翌日(十日)，「中秋」，大师寓溪口文昌阁。相与赏月，为蒋氏夫妇(经国之母)，及张吴等略说心经大意(自传二十二；诗存)。大师即景赋诗，有 『千古相知有明月，一生难忘是中秋』句。国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，确与此夜此人有关。大师和玉皇赠蒋归隐诗以赠(诗存)： [P241] 『党国安危系，青山未是归。出曾惊鬼侮，退岂贻人讥！此日藏云豹，他年缚海豨。大雄能大忍，莫使素心违』！
　　十一日，大师返甬，致函申谢，并告以赴欧美游化之意。蒋氏因嘱陈果夫，以三千元为助(自传二十二；寰游记)。
　　二十七日(「九月二日」)，大师于厦门主持闽院秋季开学礼。时常惺以王竹!A蛤邀，先于暑期离闽，赴滇弘法；教务由蕙庭主持，会觉、满智为教师(自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、十「佛化新闻」)。
　　大师留厦期间，于闽院讲「救僧运动」，谈玄记。大师极言：住持佛教，「必须有出家的真僧」。所论救僧之道，积极则：「真修实证以成果」，「舍身利众以成行」，「勤学明理以传教」。消极则：「自营生计以离讥」，「严择出家以清源」，「宽许还俗以除伪」。「帝制于神民制于佛之根据」，亦此时讲。十月
　　十四日，观音诞。大师致书常惺，劝以勿去西藏学密： [P242] 『融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。「经书十倍华土」，「圣证多有其人」，藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密，僧俗已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！因有相知之雅，敢尽进言之责。非太虚不能言此，非法师不足信此！若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之』！大师偕会泉、陈定谟，游漳州南山寺，访白云岩朱熹解经处(自传二十一；诗存)。
　　时湘省佛教，以唐生智老师顾净缘，组佛化会，秋初办两湖佛教讲习所，强力接收寺院财产，逮捕住持，枪杀佛学院学生素禅，全湘骚然。迨唐以十一月下野，佛化会解散，僧魂乃得稍定(海九、三「通讯」)。
　　十月，大师回杭，住灵隐寺，潜心著述。撰现实主义(自传二十一)。后改名真现实论，且以当时编集，为真现实之宗依编。本论规模宏大，极其量，足以贯摄一切佛法，破摄一切世学。大师独到之思想，多含摄其中。其以现实 [P243] 论为名，盖深有苦衷。如「救僧运动」云： 『今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。……现代最普遍之思想，则有人本主义与实验主义。这二种，立足在人身眼耳鼻舌所能见能闻能嗅能味之上。佛法「以心为本」，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的」。
　　大师为此而论现实，论彻底之现实。即常前具体之变现事实而析其因素(现变实事──无始恒转)，因素非事变外，故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性(现事实性──无性缘成)，实理非事素外，故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉(现觉实性──无相真如)，则如理实证，不偏不谬。本此现觉以观实变(现觉实变──无元心枢)，则变非心外，乃显「无元心枢」之不思议现实。此本现实如是，而唯佛能实证实说，唯佛法能尽现实之量：大师如此以成立「以心为本」之佛法。进言之，则唯佛法乃为真现实，如云： [P244] 『何谓现实主义乃佛陀无主义之主义耶？除佛陀外，莫不为非现实而有主义之主义故。宗教执唯神故；哲学与科学，执唯我或唯物故；实验主义或实际主义、实用主义、又现实主义、实证主义，似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执；孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局；故佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以简别世俗现实主义，故名曰真现实论」。十一月
　　基督将军冯玉祥，下毁佛令，河南佛教被摧残殆尽。十二月
　　大师着自由史观，为大师名作之一。大师谓： 『第三活动系(有情)，完备「聚散变化」、「死限生殖」、「永续统摄」、「自觉进化」之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也』。 『动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在焉。得身体而生也，则为身体饥寒、淫疲、病死所因；依社会而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境而知也，则为心境、时空、名数、事物所囚。故 [P245] 吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏，以增进其自由而完成其自由之本性耳』。
　　大师以为：专权而反自由之原理，为唯神、唯我、唯物。近代史上之自由运动，为唯神、唯我、唯物之各式帝国主义所障碍而未能完成，故应以佛陀现实主义之自由原理──四真观境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：创建自由史观之世界教育，社会经济，国际政治。而『真社会主义之经济，与真民治主义之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此项思想，盖仍民元来社会革命观点而完成之(自传四)。是冬明春
　　大师多评论世学之作：「评郭沫若论文化」，「评(迈格文)佛家哲学通论」，「说四度以上的事」，「论(韦尔斯)世界史纲」，「评(渡边秀方)中国学术史概论」，「东方杂志短评四则」，「评胡适戴震哲学」等。大师于论世界史纲，提出「无始进化说」，有其独到之见： 『其法，应剖三史：曰人文史，曰地质史，曰天体史。以现今实际之人物 [P246] 地球星系天空为立足点。从作史之年，逆推而上。……先广搜地球人类一切文语传记，旁参诸现存之古剎古物为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗。上推至无复文语传记而止，约六千余载，曰人文史。从是，石器岩层更上推之，曰地质史。远至地球由日裂生、与各星及天空中无数恒星系；且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果』。
　　如此，则世界为无始恒转之世界，不断流转于「成住坏空」之历程，进化仅为片面之真理。
　　时吴稚晖受梁漱溟等影响，误会佛法，以佛法为「人死观」，大师特致长函，与论佛法及政治(书)。
　　发表告徒众书。大师初冬有海潮音停刊之议，徒众多有筹商维持者。大师因 [P247] 指出佛教运动之重大危机，为「俗之僧夺」，「僧之俗变」，而告觉社以来之根本主张： 『夫此(佛法救世)运动之失败，旧佛徒不足责，独责出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，则腐化僻化于旧僧，于是遂欲以斋公斋婆放生念佛了之；或由有钱及欲发财以过安闲生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太过者，则以僧之无能而不足崇也，欲夺住持佛教之僧位而代之，为法相、真言之学者又比比然也。殊不知其分内所宜为者，当上摧隐逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信业果报以安定心志，行十善法、作四摄事以立身处群』。 『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于旧僧，遂欲以当寺职、充院主了之；或欲以逸居无事，念佛等死了之。太过者，则唯知以办学、宣传、服务、作工为事，而欲取僧之寺院产业，皆化为基督教青年会式而后快。无法以达之也，则纷纷退僧而返俗，以自寻其新式之生活。殊不知 [P248] 其分内之所宜为者，固当以持戒、忍辱、苦行为本，深入僻僧中以自为出世之修证，而开发彼为法为众之悲愿；深入腐僧中以潜行应世之教化，而引起彼求学持戒之惭愧』。
　　觉社以来对于佛法之一贯宗旨，即三宝观。今摘其第一项： 『佛之根本观念，必在释迦牟尼佛』。 『一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者』。 『胜义僧宝，虽在三乘圣众或贤众中，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众』。
　　海潮音，后得泰县信徒钱诚善、王诚普发心，移泰县居士林编发，第九卷得以续刊(第九卷海潮音续出之新希望)。
　　
民国十七年，一九二八(丁卯──戊辰)，大师四十岁。 一月
　　九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐 [P249] ，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助(海九、一「佛教史料」)。
　　大师度旧年于祖籍之崇德(明耀──古华法子──为佛性说)。今存「崇德访古华禅兄咏福严寺四景」(诗存)。时大师心情陷于极度失望，大有民初光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫于净慈，知凭借禅林以改进之不易。十三年再受挫于武院，知凭借信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年于崇德。大师与故乡、俗眷而生关系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告徒众书云： 『就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之「救僧运动」：一、真修实证以成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会也』。 [P250] 『余则徘徊瞻顾于积极救僧运动之第二(献身利群)第三项(博学深究)，或转身从事于十善菩萨行，犹待观机再为选定焉』。
　　「或转身从事十善菩萨行」，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益于佛教，则出家；使在家而更有益于佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗离。了解大师对于佛法之心境，此固无可非议者也。二月
　　十二日(「正月廿一日」)，武昌佛学院院董会改组，推王慧力(森甫)为院董长(海九、二「武昌佛学院新生命」)。
　　按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。
　　十四日，「立春有感」 (诗存)： 『微雪明明见，寒云密密封。远山增黯淡，流水自叮咚。人已度新岁，天犹带旧冬。乾坤不终蛰，一震起潜龙』！
　　是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮 [P251] 。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭及学生代表传戒(巨赞)来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心(自传二十一；略史；大醒会觉巨赞为编者说)。大醒去厦门不久，编行「现代僧伽」，多涉人之臧否，为老派痛心。如净心致大师书云： 『旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。……昨阅现代僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……任意污谤，云是猪头长老，蛆虫居士』。
　　按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲处其事，仅泛忆有此几人耳。
　　是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院董，并请往讲学(自传二十二；寰游记)。 [P252]
　　按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。
　　(一月)蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇(却非)合影以为纪念(自传二十一；海九、三「图」)。
　　按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者亲见三人合影照相于灵隐寺。
　　程演生、赵寿人，过灵隐相访(诗存外集)。暮春
　　一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日(人物志忆九)，大师和其韵三首(诗存)，一云： 『春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻。老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖』！
　　大师于失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之(诗存外集)： 『性定曾经悟上乘，廿年煅炼更相应。青莲火里光华灿，信是人间第一僧 [P253] ！ 『佛法双肩早自承，青年逸气逐云腾。道宏世浊相知少，欧海波澜展未能』！
　　时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光华书局发行。是春多评内院之作：「生活与生死」，对吕澄「印度佛教史略」作；「论掌珍论之有为空量」，对吕澄「因明纲要」作；「再论唯识与法相」，对欧阳竟无「摄大乘论大意」作。三月，内政部长薜笃弼，有改僧寺为学校之议(海九、四「佛教史料」)。中大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出(常惺「僧界救亡的一个新建议」)，僧界大受震动。现代僧伽社等呼吁反对。大师以 「中国信佛的革命民众领袖」名义，发表「对于邰爽秋庙产兴学运动的修正」。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：『佛制 [P254] 固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁』(海九、二)。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！四月
　　二十一日，大师作「对于中国佛教革命僧的训词」。大师计划之佛教革命方案，「我的佛教改进运动略史」，曾略述谓： 『最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改；甲、遁隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨的人生佛教；乙、以人生佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人生佛教，成十善风化的国俗及人世』。就其建设次第，称为三佛主义──佛僧、佛化、佛国；即「建设」之乙丙丁三项。大师首重建僧，故极力抨击拋弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云： [P255] 『中国的佛教革命，决不能拋弃有二千年历史为背景的僧寺。若拋弃了僧寺。以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如拋弃了民族主义而言世界革命一样危险』！
　　大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表，致革命僧团未曾实行组织(略史)。
　　二十三日，沉嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作「克鲁泡特金的人生善行学」。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名「人生善行学」为当(文)。
　　大师应之江大学约，讲「生命之研究」。春杪，大师病神经痛，移沪医治(自传二十一)。
　　五月三日，日兵于济南造成惨案；七日陷济南。大师以「中国全国佛教会议代表」名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵(致日本佛教徒电)。 [P256]
　　时大师在沪，发起「全国佛教徒代表会议」，主消除僧界之歧见(新旧之争)，容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行(恭告全国僧界文)。
　　时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆!4漒入京请愿(叶性礼「圆!4漒老法师事略」)。大师应上海俭德储蓄会请，讲「人生的佛学」。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此： 『佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以「人类」为中心，而施设契时机之佛学。『佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以「求人类 生存发达」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。 『佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以「大悲大智普为群众而起义之大乘法」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。 [P257] 『大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义』。六月二十三日，大师应蒋总司令之邀(以大师电告放洋日期)，偕莹照自上海赴南京，寓毗卢寺，谒蒋于总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及： 『佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其它学术宗教所可及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强，政修俗美之效』。
　　蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良(笃弼)、王儒堂(正廷)、李协和(烈钧)、张子!3歊(静江)诸氏，洽商进行(自传二十一；略史；海九、五「佛教要闻」)。
　　按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。 [P258] 七月
　　二十八日，大师于南京毗卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有正式组织雏型。尚不能揭出「佛教」名义，其艰苦何如！会中决议：推观同、惠宗、王一亭为筹备主任；成立「佛教工作僧众训练班」，远行及唐大圆负责；编中国佛教旬刊，由宁达蕴负责(恭告全国僧界文；中国佛学会会名说明；略史；海九、八「佛教史料」)。
　　其间，大师发「恭告全国僧界文」，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之(文)！时大师为维护佛教，先后多所论述：「佛教僧寺财产权之确定」，「条陈整理宗教文」，「为礼制官制致薛部长书」，「呈五次中央执监会、国民政府请愿文」。八月
　　一日，大师在南京毗卢寺，开讲「佛陀学纲」，凡三日而毕。李烈钧来参 [P259] 预法会。黄忏华、宁达蕴记(文「注」；略史)。学纲虽简单，实集大师思想之综汇。大目为： 一 原理──现实主义(法尔如是) 二 动机──平等主义(大慈悲) 三 办法──进化主义(由人生成佛) 四 效果──自由主义(无障碍)
　　大师回沪。偕陈维东访问证道学会(陈维东「证道学会访问记」)。
　　十一日，大师偕译人郑太朴(松堂)、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。
　　民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等(自传二十一；寰游记；海九、七「 [P260] 法界通讯」；海九、八「佛教史料」)。
　　十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会(寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教)。
　　十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀(寰游记；由上海至西贡一瞥)。
　　按：「由上海至西贡一瞥」，以李立(卓人)为校长，误。十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈(寰游记)。
　　二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行(寰游记；海九、九「消息」)。
　　约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学(寰游记)。 [P261] 九月
　　经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜(寰游记)。
　　十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，(十三日)大师复为作后序(寰游记；阮毅成「彼岸」)。
　　是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多(寰游记；阮毅成「彼岸」)。
　　十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎(寰游记；海九、九「消息」)。
　　按：「寰游记」作十五日抵马赛。「消息」作十四日抵马赛；而大师「致海潮音社书」，则云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。「至巴黎已二日」， [P262] 殆即至法国二日之意。
　　十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表「西来讲佛学之意趣」(寰游记；海九、九「佛教史料」)。 『一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。 『二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。 『三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。 [P263] 『四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学 真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！ 『五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应付机遇而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。 『欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣』。
　　旬日间颇为闲适，余乃仁、章冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗(寰游记；诗存)。
　　某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院(寰游记)。 [P264]
　　二十七日：东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为「佛学与科学哲学及宗教之异同」。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也(寰游记) 。
　　二十八日，卜也约往参观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题(寰游记)。
　　是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访(寰游记)。
　　二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明(寰游记)。
　　是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会(致宁达蕴书)。
　　盖以南京会议时，圆!4漒犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主 [P265] 佛会设上海觉园(便于控制)，南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变(闻黄忏华说)。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥(海九、十一「佛教史料」)。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满(海九、十一「佛教史料」)。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓(海九、十「佛教史料」)： 『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存』。
　　政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！
　　十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议(寰游记) 。
　　九日，陈济博自比利时来见大师(寰游记)。 [P266]
　　十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝(寰游记)。
　　十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志(寰游记)。
　　十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲「佛学之源流及其新运动」，院长阿甘译语(寰游记)。讲稿分「佛学的发源」，「佛学在印度的流行」，「佛学在中国的流行」，「现今佛教在世界上的三个中心」，「余之佛学新运动」──五日。论「佛学在中国的流行」，揭露大师对于中国佛学之激赏： 『从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切 [P267] 方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国』。
　　论及「余之佛学新运动」，举其特色为：「人生的佛学」，「科学的佛学」，「实证的佛学」，「世界的佛学」。大师法音既播，报章多对之有好评(寰游记)。
　　十五日，访法国有名印度学者(新自日本归国)希尔筏勒肥，与谈发起世院事(寰游记)。
　　其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念(寰游记)。
　　二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：『昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐』。发起人：太虚 [P268] 、(法国为)希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费(寰游记)。由大师担任，中国南京毗卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人(告海内佛学同志书)。大师乃发：「告国内佛学同志书」；「致蒋总司令书」，报道经过而希望奋起提倡。
　　二十一日，大师讲演于灵智(证道、通神)学会，讲「有情与流转之进化」，信源及胡咏麟(觉始)译语(寰游记；海十、一「佛教史料」)。大师在巴黎，更有灵智学会初讲之「佛学一脔」；佛教美术讲演会所讲「佛法与美」，胡咏麟译语(讲稿今存)；巴黎大学讲演会所讲「中国禅宗」，葛拉乃译语(海十、一「佛教史料」)；并游记所未详。大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之「讲演集」(英文)，英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之「佛学」(法文)，晦谬几不可读(记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书)。 [P269]
　　二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞(寰游记)。
　　二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦(寰游记)。
　　按：陈济博追记「与罗素先生之谈话」，时日迟寰游记一日，今依记。
　　二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办(寰游记)。
　　二十六日，大师赴三真社(印人)达斯果菩塔之约，略讲「我之佛化新运动」，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观(寰游记；海十、一「佛教史料」)。
　　二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，『闳富堪称第一』(寰游记)！
　　二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲「佛法之过去现在及将来」，于焌译语(寰游记；海十、一「佛教史料」)。 [P270]
　　按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。
　　三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨利士，公开讲演佛学与某社(寰游记)。十一月
　　一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化(寰游记)。大师游观所得，乃知『东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明』(东方文化正名)。
　　三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍(寰游记；陈济博「与罗素先生之谈话」)。其谈话，略云： 『师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾 [P271] 涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？
　　师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祗认有如飞而游之感觉，与感觉「今有」，而又创说有「中立特体」。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？
　　罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。
　　师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？仰与若心若物等同为因缘所生法耶？
　　罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。 [P272]
　　师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！
　　罗：若于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？
　　师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道』。
　　四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会(秘书达耶海瓦维塔恩)之约，往讲「小乘与大乘之关系」，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织(寰游记；海十、一「佛教史料」)。
　　五日晚，赴伦敦佛教会，讲「佛学联合研究之必要」，曾宪孚译语。并议定 [P273] ：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处(寰游记；海十、一「佛教史料」)。今存伦敦无线电台广播之「告全球佛学同志」，疑即此晚所讲。
　　六日，大师偕陈济博抵比京(寰游记)。
　　七日，访王公使景歧；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影(寰游记) 。
　　八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作「太虚法师在欧州」，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇(寰游记；跋自由哲学；鉴民「太虚法师在欧洲」)。
　　九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等(寰游记)。
　　十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会(寰游记)。 [P274]
　　十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画(寰游记)。
　　十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以菩萨地经(残片)梵丈法文华文之会译(寰游记)。
　　十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓(寰游记)。
　　十五日，费尔式来寓，谘访佛学。大师为略说成唯识论大意。是晚，大师偕郑松堂(太朴)乘车去德，王公使等均来送别(寰游记)。
　　十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘(寰游记)。
　　十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语(寰游记)。
　　某日，大师访诗人歌德之遗屋(寰游记)。 [P275]
　　某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏于佛学颇有所见；大师与谈禅宗(寰游记；与德人谈话鳞爪)。
　　二十九日，大师讲「身命观与人生观」于佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿，以缘起之「和合」 「相续」为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿，多有来函商讨者(寰游记)。
　　按：海刊十卷一期「佛教史料」，讲题作「佛陀哲学原则」，误。十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴(寰游记)。
　　按：海刊十卷一期「佛教史料」，谓大师于敏兴中国学院讲「佛学大纲」，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。
　　五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经(寰游记)。
　　十二日晨，大师着衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐(寰游记 [P276] ；与德人谈话鳞爪)。
　　十四日，大师讲演「佛学之变迁大势及其新倾向」于中国学院，卫院长译语。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者(寰游记；海十、一「佛学要闻」)。其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。于院刊译载中文佛经(寰游记)。
　　十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值寒假，乃改订后期(寰游记)。
　　十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往参观东方学院，与海里士、魏勒晤谈(寰游记)。下午，应杜里舒教授之约晤(蔡孑民、张君劢介绍)。大师询其「隐德来希，为原始唯一而终归于一，抑生物始终各有其一」？杜氏承认前说，而以始终之间，则各生物各有其一(寰游记)。
　　十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：『在科学思想上能建立世界新宗教 [P277] 者，唯有佛教』(寰游记；与德人谈话鳞爪)。
　　二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之法院编修职，大师乃与话别(寰游记)。
　　某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、任右民、巴玉藻诸君。游览过年(寰游记)。
　　
民国十八年，一九二九(戊辰──己巳)，大师四十一岁。 一月
　　三日，大师赴学生总会，共庆新年(寰游记)。
　　四日，远东协会总秘书林待，以卫礼贤之介，约大师往晤；见会长叩尔纳等(寰游记)。
　　五日，以驻日德使索尔夫之介，民族博物院莱辛(曾从梅光羲学)教授，约大师往晤(寰游记)。
　　六日，大师应约赴德国外交部，晤东方司长脱老乎脱孟，课长密歇尔遁。脱 [P278] 氏以上次欧战，由于缺乏道德修养。大师告以： 『欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养」(寰游记；与德人谈话鳞爪)。
　　八日，大师出席德国远东协会、外交部、大学院、柏林大学之联合欢迎晚餐，商世界佛学院事。获悉驻日索尔夫大使不日回德，因决留柏林小住(寰游记)。
　　其间，叠应哈勒、莱辛诸教授之茶会与晚餐(寰游记)。
　　十六日，大师四十初度，摄影自题(诗存)： 『浮生四十今初度，幻质飘零尚未央。风烛无常愿无尽，海天云水正茫茫』！
　　旋偕郑松堂，应(张君劢介绍)倭伊铿夫人约，去耶纳，寓倭伊铿纪念室。 [P279] 晤倭夫人，甚致慨于近代之欧化，而表示仰慕中国古文化之热忱。晚，开演讲会，大师讲「佛法与哲学」，郑松堂译语。听者以倭伊铿哲学会会员为多(寰游记；与德人谈话鳞爪；海十、一「佛教史料」)。
　　十七日晨，参观大学及击剑会。午后，赴莱勃齐。晚，讲「佛法与科学」于莱勃齐大学，郑松堂译语，听众近千人。杜里舒、爱吉士、海里士等，送大师回寓，设茶点再作长谈(寰游记；海十、一「佛教史料」)。
　　十八日，还柏林(寰游记)。是日，国务会议议决，公布「监督寺庙条例」二十一条，有以全部寺产充社会公益趋势(略史；海十、一「佛教史料」)。
　　二十日，维德海伯爵来访，询禅定与神通(寰游记)。
　　二十一日，博尔士满教授，邀过其家茶叙(寰游记)。
　　二十二日，莱辛陪大师赴普鲁士教育部长伯克之约晤。伯克允为世院发起人；有成立佛学院意，大师乃以佛学之内容，应分教理与行果二部，由莱辛译 [P280] 成德文以告之(寰游记) 。
　　二十四日，闻蒋雨岩公使来柏林，大师偕万灿之往访(寰游记)。
　　二十五日，大师讲学于民族博物院，莱辛译语。听众六、七百人，以柏林大学师生为多。旋赴柏林佛学者司泰恩凯成立之柏林佛学会，讲「人生佛学」，听众百余，并信佛士女(寰游记)。
　　按：「中国近代之民族生活」，原注「在德国耶纳城讲，余乃仁记」。考游记，耶纳既无此讲，余乃仁亦未至德国。据题推察，疑即于此民族博物院所讲！
　　二十六日，大师应留德学生总会约，集有志研究佛学之中国学生，为之讲演(寰游记)。
　　二十七日，司泰恩凯来访。司氏于禅定颇多熏习。卫礼贤来访，知征求世院发起人，已得各国六十余人之赞允；大师乃与话别(寰游记；与德人谈话鳞爪)。 [P281]
　　二十八日，大师以法国外交部电邀等事，乃与柏林友人话别，离德去法，蒋公使来送行(寰游记)。
　　三十日下午，大师还抵巴黎，余乃仁、胡咏麟、杨娄峰、信源等来迎(寰游记)。二月
　　一日，大师访齐代办。晚应希尔筏勒肥之约晤。时日本闻风兴起，亦派僧侣来法传教。希氏素与日友善，欲设法日佛教学院(寰游记)。
　　二日，大师奉藏佛及佛画二帧，张供巴黎佛学会(设龙舒女士别墅)。集会员，与之商订章程(寰游记)。
　　三日，大师至东方博物院，应法国外交部之欢迎会，

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到伯希和、葛拉乃等。法国外交部代表比勒致欢迎辞。谓；法政府令巴黎市政厅，即捐地为世院基址。大师致谢，语以待商诸发起诸君(总院是否设巴黎)，惟当以法政府之盛意，通告各通讯处。会毕，大师与伯希和互致倾慕。时法国允为发起人者，已三百余(寰游记)。 [P282]
　　八日，旭佛乃尔夫人供午斋。夫人为女交际家，任职国际联盟会。席间为谈佛法要义，信心大发(寰游记)。
　　十日，「己巳元旦」，巴黎佛学会开成立会，大师出席指导。为诵弥勒上生经，导唱三归依，略示上生经大意。龙舒女士与旭佛乃尔夫人，乞授皈依，乃名以德贞、德亨。大师以慈宗三要，嘱为译传流通(寰游记)。
　　十二日，德贞等来送别；德贞致供养美金三百元(寰游记)。
　　十三日，胡咏麟陪大师至血部耳港，乘亚美利加号去美(寰游记)。
　　二十二日晨，轮抵纽约，屠副领事汝梅、沉有干、黄恩孚、司徒一平来接；寓勃来斯冷旅馆。是夕，应郭秉文之欢宴。同席有张伯苓、朱继生、孟君治等。为论佛教及与中国之关系(寰游记)。
　　二十三日，纽约宗教学院休谟教授，以汽车来，偕听福斯登牧师之讲道。休谟奉基督教，略知佛教；大师为述历游欧美之旨趣。休谟与黄恩孚，偕大师去宗教学院晋餐(寰游记)。 [P283]
　　二十四日，访总领事馆，游唐人街。晚，应领事馆欢宴(寰游记)。
　　二十五日，印人达斯来访。应而里特夫人茶会；与会者均新闻界。而里特夫人为译世院通告书为英文(寰游记)。
　　二十七日，郭秉文陪大师赴望在尔夫人之茶会，约有中国政府经济顾问萨立门。为大师摄一有声电影，留美纪念(寰游记)。
　　二十八日，著作家孙鲍恩来，请供给有关佛学之材料。爱拉博士来谈，以宗教无裨于人类之道德为言。大师告以佛法不徒为信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以进于道德之实行(寰游记)。
　　按：游记作「二十九日」，与此年二月平不合。三月一日，黄恩孚陪大师往华盛顿。江亢虎来迎。晚，江夫人陪往参观国会图书馆，即赴该馆会堂讲演。讲毕，答该馆东方部主任恒慕义之问(寰游记)。
　　按：大师「致宁达蕴书」，署『三月一日』，而云『明日赴华盛顿』，与 [P284] 记差一日。其后演讲日期，约差一日。此由东西时差，故所说不同，今姑依记。
　　二日晨，王文山以车来，邀大师游览华市，观参众两院及总统府。次访伍梯云公使。下午，偕江亢虎?恒慕义共观涅槃造像(寰游记)。
　　三日，江亢虎、王文山，偕大师往观胡佛总统就职礼。当晚返纽约(寰游记)。
　　四日，大师乘车赴耶鲁，拉多勒教授来迎，下榻大学俱乐部。晚，讲于耶鲁大学，沉有干译语(寰游记)。
　　五日，白朗洪夫人以车来迎，遂赴哈福学院；晤何乐益、路思义等诸教授。学生会公赠花束，颇热心讨论宗教。旋韩穆敦教授来，出其翻译未竟之二十唯识论，于佛教之唯心哲学，颇为赞赏！晚，大师演讲，沈有干译语，听者四、五百人(寰游记)。
　　按：游记之「哈福学院」，即曾见前记之「初五日哈脱福特宗教学院」也 [P285] 。大师致宁达蕴书(二)云：『六日赴哈脱福特大学，七日赴哈佛大学讲演』。然游记明云：『哈佛大学约于三月二十六讲演，并请于四月初四日参加中国学院之成立。余以日期过迟辞却』。可知哈福即哈脱福特，而哈佛则其后未去。大师发致宁书，盖预告而未确定，或西名记忆为难，致有此误。
　　六日，大师返纽约(寰游记)。
　　七日，以陈焕章、晏阳初与大师晤谈，郭秉文特为设筵木兰，大师为谈佛学与共和国民及未来人世之关系(寰游记)。
　　八日，赴阿立尔夫人午餐约。某老天主教师，未知佛学为何义，多不必要之辩诘；大师赠以英文讲演集，令其研阅(寰游记)。
　　九日，上午，赴摩诃菩提会纽约分会之欢迎会，大师讲演，黄恩孚译语。达斯甚望佛教能与印度教为联合之运动，以促人世之和平实现。四时，应万国(学生)公寓之约讲，沉有干译语；即于寓中聚餐(寰游记)。 [P286]
　　十日，应门罗博士约，沈有干陪大师往哥仑比亚大学。与门罗谈大同之世界教育，颇得其同情。次赴施乃德哲学教授之晚餐会，富路特、薛维林、芳春熙、戴闻达四教授及休谟同席。次赴讲演，沉有干译语，听者多哲学系及宗教学院学生。讲毕，略有问答(寰游记)。
　　十一日，大师离纽约去芝加哥，沉有干、黄恩孚、林松柏等来送别(寰游记)。车次，赋「闲吊时哲」(孙中山、黎黄陂、康南海、梁新会)四律(诗存；人物志忆)。
　　按：人物志忆，以此为自芝加哥至旧金山车次，误。
　　十二日晚，大师抵芝加哥，赵之远、林我将来迎(寰游记)。
　　十三日，赵之远偕访费尔特博物院长罗特，与作长谈。商决：设立世院美国通讯处于是。该院藏中国佛教及儒家道家与通俗之古物及模样甚多；大师摄古弥勒像一帧(寰游记)。
　　十四日，曾任意大利广州总领事之佛弼执礼来访；论及世界佛学院，主设于 [P287] 中国(寰游记)。
　　十五日，匈牙利佛学家佛意来访，大师为解说有关于佛教之问题。次赴讲演会，座设西北大学商科之讲堂；克利尔译语，听者多为芝大及西北大学师生，及研究东方文化与佛学者(寰游记)。
　　十六日，大师离芝加哥，往三藩市──旧金山(寰游记)。
　　二十日，抵三藩市，龚总领事与日僧千崎如幻、美佛教徒伏伦贝来迎，寓大观楼。当赴总领事馆，及如幻之东渐禅窟。如幻留此布教二十余年，颇得美士女之信仰，大师深许之(寰游记)。
　　二十一日，如幻偕游。晤同源会沙志培，沙以车陪游，遇世界日报伍宪子(寰游记)。
　　二十二日，周铭三、萧孝荣，高翰来访。萧究心理学，大师因从询美国现时之心理学派。那文、华轲来，邀游金山之顶，并参观斯丹福大学(寰游记)。 [P288]
　　二十四日晚，沙志培偕大师赴某夫人之茶点，来宾二十余人，论佛学及宗教甚久(寰游记)。
　　二十五日，大师偕如幻，渡海赴卜技利，应(成都华西大学教授)费尔朴博士之约。费方着「菩提达磨论」，因举数事以就正。晤山达须教授，其后为编译「太虚佛学」(寰游记；记关于佛学之演说)。
　　二十六日，彼岸与真如，陪大师游金山全市。次赴神田家，出席弘法大师奉赞会(寰游记)。
　　二十七日，费尔朴以车来，迎大师去卜技利(山达须教授之)宗教学院讲演，沙志培译语。大师与费、山及学生讨论颇久。旋赴嘉洲大学之公宴，晤及李佳白公子约翰；日本佛教青年会之常光浩然，本愿寺僧锄野光藏。四时，大师讲演，萧孝荣译语，听者近千人。次由华轲偕赴柯克兰之学生名誉会晚餐，同席有林同济，郦吉利等。大师演说，周铭三译语(寰游记)。
　　二十九日，大师赴东渐禅窟讲演(寰游记)。 [P289]
　　三十日，赴卞司脱夫人之灵智学会讲演(寰游记)。
　　三十一日，大师赴基督教青年会，为华侨讲演，刘展伯译语(寰游记)。四月三日，如幻偕大师赴日本布教师波多泰严之约讲(寰游记)。
　　五日，林华耀、沙志培、赵澄波来寓，拟购地建精舍，与刘展伯等组佛学会。大师为草缘起及简章。下午，大师登范朋总统号，离美返国；彼岸及龚总领事、高副领事，并来送行(寰游记)。
　　十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本愿寺开教师今村惠猛，佛教青年会干事植田政市，美佛徒海脱三，及中岛裁之来迎。大师赴十字架教会之讲演，李绍昌译语。讲毕，颇多讨论。次至中华会馆──商会讲演，李绍昌译粤语。晤杨棣棠，惜隔于语言，不克畅谈。次赴华侨之公宴。次偕植田、中岛、杨棣棠，赴佛教联合会，到日印美英佛徒五、六十人。大师略述游历经过，中岛译语。旋登轮而别(寰游记；海十、四「佛教史料」)。
　　十二日，中国佛教界，切感于中国寺庙条例之荷虐，由中国佛学会(谢健、 [P290] 黄忏华等)会同江浙佛教联合会，召集十七省代表，开全国佛教代表会议于上海，决成立佛教会。拟定章程，呈请党部及内政部备案，并请修正管理寺庙条例(略史；海十、五「佛教史料」；常惺「寺庙管理条例与宗教委员会」)。
　　十四日，武昌佛学院关系人(先得大师函示)，于武院开世院第一次筹备会，推唐大圆为筹备主任(海十、四「佛教史料」)。时武院以大敬离职回湘，改由法舫管理。妙阔、唐大圆俱来院，因有研究部之设，学员有尘空等少 数人(法舫致编者书)。
　　二十五日晚，轮抵日本之神户。翌日，佐伯定胤来轮造访。大师约以同为世界佛教之新运动，而佐则特关心于中日佛徒之亲善(寰游记)。
　　二十九日晨，大师还抵上海。莹照、体参、墨禅、王一亭、程仲英、徐醒忱等来迎(寰游记)。大愚、孙厚在来见，欢宴大师于功德林，同席有蒋维乔等(大云九十三期)。 [P291]
　　三十日，大师应(大愚之)印心精舍之欢迎，讲「去欧讲学及经过之一斑」，体参记(海十、五「佛教史料」)。时大愚在沪弘法，由陈元白为之揄扬。自谓庐山闭关念佛，得见普贤现身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄动全国(自传十一)。是夏，王森甫等颇为所惑，大师告以： 『大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光』(致王森甫陈仲喈书)。大师以大愚『多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之』(海十、九「大师启事」)。不听，其徒属且有诽毁大师者。时印老(「五月二十九日」)复某居士书，痛斥大愚，亦引起大愚徒属之诤论。迨阎冯之战失败，大愚始铩羽潜形。五月
　　四日，大师赴报本堂，出席上海各界之欢迎会(海十、五「佛教史料」)。盟兄圆!4漒致颂词(海十、六)： [P292] 「佛法有幸，杰出斯人！于末法世，乘大愿轮。童真入道，脱俗超尘。学通三藏，智冠同伦。具无碍辩，融旧合新。降魔制外，裁妄续真。遨游欧美，广度迷津。遄归本国，唯愿扬我佛教之精神』！
　　五日，大师应世界佛教居士林之欢迎，讲「寰游之动机与感想」，晦盦记(海十、五「佛教史料」) 。
　　六日，大师赴杭，住灵隐寺。十二日，杭州佛教界惠宗、却非、钟康侯、范古农、常惺、蕙庭等，假浙江僧学院(常惺、蕙庭主办)，开欢迎大会。大师讲「佛法对于现代人类之贡献」 (海十、五「佛教史料」)。大师小住灵隐，稍事游憩，审读九卷潮音，作「第九卷海潮音之回顾」(文)。其时，留藏(西康)学法团大勇等，发「劝请全国居士如律的护持三宝书」。于印老唱导净土而杂以儒说，有所批评(文)。大师回甬，省奘老(叙睍言)。
　　按：叙署『六，三于甬江』。然大师于三日出席上海佛教会，三疑二之误 [P293] 。六月
　　三日至五日，大师在上海，出席中国佛教会第一次执监委员会，大师被举为常务委员(略史；海十、五「佛教史料」)。中国佛教会章程，先期由大师与王一亭联名致书，且由王一亭亲谒蒋主席，乃得内政部准予备案，党部则犹未能批准(略史；追悼王一亭长者)。行政院六月三日批云： 『呈及会章均悉。此案前准国民政府文官处公函开：奉主席谕：交行政院，转饬内政部查照备案：等由，业已由院转饬内政部查照备案矣！仰即知照，此批』！
　　大师与王一亭之一番苦心，中国佛教会乃得略奠基础；然僧界懵懵，固难以有为。如王一亭致大师书云： 『震屡与僧界陈述各情，请各丛林诸山大发慈悲，将佛教会及佛学会有一种真实办理。僧界事负责者少，内部问题，更难于对外。……五月一日』。 [P294] 『僧界中，于佛法真宗旨不能实行，深为可惜！即负责办事者，亦少能如法师之眼界！……七月三十日』。
　　大师以管理寺庙条例之不利佛教，而该条例五月中已交立法院审核，法制委员会长焦易堂以询大师，乃作「佛寺管理条例之建议」 (略史)。
　　二十六日(「五月二十日」)，李隐尘(年来以政局丕变，息心从持松学密)卒于汉口(法舫「李隐尘先生追荐记」)。七月
　　度夏灵隐寺。十九日，跋「王小徐佛学之科学的说明」 (跋)。八月
　　十日，湘主席何键来灵隐寺造访(海十、十「图」)。
　　上海有佛学书局之创办。大师以昔(六年)购得于日本之「观心觉梦钞」，序而嘱为流通(叙观心觉梦钞)。九月
　　一日，大师出席上海中国佛教会第二次执监常会(海十、八「佛教史略」)。
　　武汉信众，推陈仲喈来沪亲迓，大师乃偕以俱行(海十、十「佛教史料」) [P295] 。
　　过苏州，吴县佛教会欢迎(海十、九「佛教史料」)。游灵岩诸胜。大师出家于灵岩附近，故有诗云(诗存)： 『廿载灵岩忆旧游，苕峣塔寺望中收。前尘影事模糊甚，山自凝然水自流』。
　　大师过镇江，列席江苏省佛教会(海十、九。「佛教史料」)。
　　沿江西上。十七日，「中秋」，大师游九华山。时寄尘在山主办九华佛学院。容虚等陪游，大师有九华杂咏十首(海十、十「佛教史料」；诗存)。
　　二十二日(「二十」)，大师抵安庆。时慈航住持迎江寺，会觉为策划佛教革命(不久失败离去)(海十、十「佛教史料」)。
　　二十七日，大师乘大贞轮，抵一别四载之汉口，驻锡佛教会(海十、十「佛教史料」)。
　　二十九日，大师受各界盛大之欢迎。到会者，李子宽、张纯一、唐祖培、王 [P296] 民朴等七、八百人(海十、十「佛教史料」)。大师讲「甚么是佛学」，法舫记。以教理行果统摄佛学，为大师西游归来所组成(世院)之体系：
图片
      ┌ 佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等
      │ 佛教史材之编考││  锡兰暹罗缅甸等
    教┤               ├┤
      │ 佛教经典之考订││  中国日本朝鲜等
      └ 佛教图书之纂辑┘└─西藏尼泊尔蒙古等
      ┌ 印度小乘学派──锡兰等属此
      │ 印度大乘学派──西藏等属此
    理┤
      │ 中国综合学派──日本等属此
      └ 欧美新研究派
      ┌ 戒律──通菩萨戒别七众戒
      │ 禅观──大小乘各种止观以及禅宗
    行┤
      │ 真言──一印明以及无量印明等
[P297]   
      └ 净土──极乐净土或兜率净土等
      ┌ 信果──研究教理及诸行共果───信众、僧众、贤众
      │ 德果──受持戒律及诸行共果───僧众、贤众、圣众
    果┤
      │ 定果──修习禅观及诸行共果───僧众、贤众、圣众
      └ 慧果──修胜禅观及诸行共果───圣众……佛

　　是月十二日(「八月初十」)，大勇卒于甘孜(传震「致大师书」)。十月
　　一日，大师于汉口佛教会，开讲大乘法苑义林章唯识章(『观唯密二派行者学者，近有偏执，故讲此章』)，约两星期而毕。法舫记，成「法苑义林章唯识章讲录」。李子宽始于法会依仪皈依(能断金刚般若经释序；海十、十「佛教史料」)。
　　十日，国庆，大师于汉口文化学院，讲「文化人与阿赖耶识」，斯继唐记(论)。
　　大师回武院，住一星期。时院中驻兵未去，未能积极进行。为研究员讲大乘 [P298] 宗地图(海十、十「佛教史料」；法舫「大乘宗地图释后序」)，及「研究佛学之目的」。
　　佛学院院董会，征得钟益亭、王达五、罗奉僧等加入；仍推王森甫为院董长，以李子宽为院护(佛学院院董会略史)。
　　二十七日，大师依整理僧伽制度论，指导改组汉口佛教会为佛教正信会(海 十、十一「佛教史料」)。
　　二十九日，应湘主席何键请，大师偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，绍奘侍录。驻锡上林寺(海十、十一「佛教史料」)。
　　三十日，大师于中山堂，开讲「什么是佛学」，凡三日；大圆、罘月、莘野合记(海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」)。十一月一日，大师应军官讲习所胡所长约，莅所讲「怎样去作军官」(海十一、二「佛教史料」)。 [P299]
　　二日，赴僧界欢迎会。指导成立省佛教会(海十、十二「法苑艺林」；海十一、二「佛教史料」)。
　　三日，大师去宁乡──大沩山，市政府备车专送(海十一、二「佛教史料」)。
　　七日，大师回长沙。晚，大师于第一师范(后改中山堂)，开讲瑜伽真实义品，凡四日(海十一、二「佛教史料」)。
　　十日，大师应华中美术学校约，往讲「佛学与美术」(海十一、二「佛教史料」)。
　　十一日，大师偕何主席、曹厅长等，游古开福寺，视察佛教慈儿院；院为大师昔年莅湘所发起(海十一、二「佛教史料」)。
　　十二日，大师离湘返鄂(海十一、二「佛教史料」)。
　　大师离鄂回南京，中途上庐山一宿(自传十七)。是年，约竺庵来大林寺，住持经理(大林寺募修佛殿法堂序)。 [P300]
　　二十九日，南京中国佛学会(万寿寺)开成立大会，大师当选为会长(海十一、二「佛教史料」)。
　　大师鉴于旧僧之蓄意诽毁，佛教会务之难于开展，决专心于世苑(世院改名)及佛学会之建设。函辞中国佛教会常务委员及学务委员长之职(海十、十二「启事」)；佛会坚留。
　　是月(「己巳十月」)，大师摄影，颇为庄严。十二月一日，大师于中国佛学会星期研究会，讲「一切法因缘生唯识现」(海十、十「佛教史料」)。
　　大师留京期间，访欧阳竟无(欧阳竟无「致太虚法师书」)。游栖霞、宝华山诸胜(诗存)。
　　大师抵厦门南普陀寺。时学僧责难诸山丛林甚力，黄健六等大不满(海十一、四「法界通讯」)。江浙寺僧，于学院时播谣言，大师乃致函钱诚善，于海刊报道学院消息，以免淆惑听闻(致钱诚善书二)。 [P301]
　　大师于闽院，开讲瑜伽真实义品，默如记(默如「瑜伽真实义品讲要附识」)。又讲「中国学僧现时应取之态度」。
　　上月卅一日，立法院通过修订监督寺庙条例十三条。大师以建议未为釆纳，而有此听任佛教自生自灭之条例(建僧大纲；略史)，乃作评监督寺庙条例。
　　按：该条例，略史误作「十九年公布」。
　　大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱(林子青「弘一大师年谱」)。其歌曲颇为流行。
　　三十日，大师应集美女中何达安等邀请，往游集美，为讲「佛学的人生观」，宏度记(海十一、一「通讯」)。
民国十九年，一九三０(己巳──庚午)，大师四十二岁。 一月
　　十九日，「太虚大师寰游记」编成，作跋，付大东书局印行(跋)。其「 [P302] 杂观」中，有「宗教观」，「社会观」，「国俗观」，可据以见西游之观感。其「宗教观」，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文之三民主义为宗教。
　　大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三剎──开元、承天、崇福；参观叶青眼主办之孤儿院。大师于泉州民众教育馆，讲「从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观」，芝峰记(自传二十一；诗存)。以缘起无我说平等，唯识熏变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎，讲「佛教会是本慈悲心和智慧心所组成的」，亦芝峰记(文)。
　　按：自传作「十八年冬」，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。二十九日，(「己巳岁尽」)，大师游洛阳桥(诗存)。偕弘一、转逢、芝峰等，去小雪峰寺度旧年(诗存)。拈偈赠弘一律师： 『圣教照心，佛律严身，内外清净，菩提之因』。
　　大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈「安海养正」讲之(文 [P303] )。二月
　　二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学(「闽南佛学院本年大事记」)。先后讲有「大乘位与大乘各宗」(即起信论唯识说之意而扩充之)， 「佛学之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律仪之上」，「西洋哲学与印度哲学概观」；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。
　　大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得：『非从一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后』。乃重新议订建僧计划，讲题为「建设现代中国僧制大纲」，简称「建僧大纲」，大醒记。以「三宝之信产生僧格」，「以六度之学养成僧格」。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学僧则经「律仪院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「观行参学处」三年之学程。此于僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今论」之 [P304] 服劳众，悉弃而不论，盖取法于西洋神教之僧制(略史；复李哲生书；文)。
　　按：「僧制大纲」，主建僧四万人。别存「建立现代中国佛教住持僧大纲」，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及「拟有建立现代中国佛教住持僧大纲」，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。
　　时印老移住苏州之报国寺(真达等「中兴净宗印光大师行业记」)。三月十三日，大师于闽院讲弥勒经大意(「闽南佛学院本年大事记」)。
　　十六日，大师于南普陀寺，开讲普门品。十八日，观音诞，圆满(「闽南佛学院本年大事记」)。
　　二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可(海十一、四「佛教史料」)。
　　时闽院研究部，大师分为「法相唯识系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系 [P305] 」，「中国佛学系」，「融通应用系」──五系，由研究员选习(海十一、四「佛教史料」)。大师于漳州南山寺，成立「锡兰留学团」，习英文以备留学(海十一、四「通讯」)。四月
　　一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任(「闽南佛学院本年大事记」)。
　　八日，佛诞纪念，大师讲「纪念释迦牟尼佛」，默如记(「闽南佛学院本年大事记」)。
　　是月，大师创议为「华文佛学分科研究编辑」，由佛学书局印行。其力法与目的为： 『依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使研究各科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰』 [P306] (文)！
　　其后，唯有周某之「经济学与佛学」应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！
　　大师留闽期间，应世界书局之约，改编「佛学概论」为「佛学A B C 」以行世。
　　大师应厦门大学之约，往讲「佛学在今后人世之意义」，芝峰记。大师以为：『人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异』，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再『将三大系的文化，镕冶在一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化」。而近来之哲学，如新实在论之「中立元子」而「论理构成」；唯用论之「纯粹经验」而「知识雕成」，大师论为渐近佛法之「诸法众缘生」与「诸法唯识现」。时又讲「民国与佛教」于双十中学，亦芝峰记(记者「附识」)。「评(西田几多郎)善之研 [P307] 究」，「书(菊池宽)复雠以后」，「附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后」，盖闲阅闽院藏书而作之短评。
　　十一日，大师离厦回沪(「闽南佛学院大事记」)。
　　大师游天目山。「纪游」十二绝，有「桐花满地着春痕」之句。五月，大师过杭，作「灵隐寺慧明照和尚行述」。慧明卒于二月，却非乃继任方丈(文)。
　　十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平(海十一、五「佛教史料」 「礼请法师疏」)。
　　十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎(海十一、五「佛教史料」；海十一、五「图」)。
　　二十日，北平佛教界，于华北居士林，开会欢迎，大师讲「学佛的下手方便」(海十一、五「佛教史料」)。其后，更讲有「国家观在宇宙观上的根据」，「人生的自由问题」。 [P308]
　　大师应华北居士林请，开讲华严经普贤行愿品(海十一、五「佛教史料」)。
　　二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法(海十一、六「通讯」)。以本年初以来，刘文辉(自干)以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五县，悉遭摧残(海十一、七「佛教史料」)。六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅(诗存)。大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址(致蒋特生书；法舫致编者书)。
　　有持陈公博唯物论文以询，大师乃作「什么是物」以破之，载大公报(缘成史观一)。
　　大师回沪，顺道游青岛(诗存)。
　　二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议(海十一、七「佛教史料」)。 [P309]
　　时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师于净业社(法舫致编者书)。
　　时康藏留学团团员恒演(大慈子)回国一行，编有「略述西藏之佛教」，大师为序于「觉园」。宗喀巴之三士道次，教团基于律仪，密宗之纳于教理轨于律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰： 『宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而俯仰无以自安者也』！盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫、罗奉僧、张纯一，驰电折之： 『两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等一再讨论，未便冒昧转呈。……区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏 [P310] 深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责任。更不烦虚公舍全就偏，拘于一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也』！
　　大师去甬，转慈溪保国寺度夏(重纂保国寺志序；莹照「致大师书」；亦幻「致大师书」)。
　　时圆!4漒初任天童寺住持，大师往访之(诗存)。
　　游奉化雪窦寺，有「雪窦为石侯画师题山水」，「仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公」二诗(诗存)。
　　按：潮音草舍诗存，编次于辛未年，误。十九年海刊已载此诗。七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿(海十一、七「佛教史料」)。八月，大师应莹照约，偕李了空(子宽)游普陀，卓锡息耒院(诗存)。九月，北平世界佛学苑(华英文系)柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽南「锡兰留学团」，移柏林寺。法舫(武昌停办研究部，会觉为管理)偕尘空抵平，移世苑设备处于柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理 [P311] 院监学(世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书)。
　　十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法(海十一、九「佛教史料」)。
　　按：觉群社「太虚大师行略」，作「二十年入川弘法」，误。
　　经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依(海十一、九「佛教史料」)。
　　二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山(佛教中医慈济院缘起；海十一、九「佛教史料」)。
　　二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会(海十一、九「佛教史料」)。大师略示「佛学」，克全记。
　　二十八日，大师应冯均逸(县长)之请，于旧县议会议场，讲「破妄显真」，克全记(海十一、九「佛教史料」)。其间，于报恩寺川东中等佛学传习所，讲「僧教育之宗旨」，克全记(文) [P312] 。十月
　　四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日(海十一、十一──十二「佛教史料」)。
　　大师离重庆去成都。六日，「中秋」，大师等抵遂宁。赵伯福(参谋长)与臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。于遂宁公园，讲「佛学之原理及其建立」。大师与赵伯福，商谈整理佛教事(文；诗存)。
　　九日，大师抵蓉(成都)，驻锡文殊院(海十一、十「通讯」)。
　　十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲「建设适应时代之中国佛教」，克全记(海十一、九「通讯」)。
　　十二日，赴少城公园，应成都佛学社(社长皮怀白)请，讲「诸法众缘生唯识现」)听众千余人(海十一、九「通讯」)。
　　十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所游礼，悉纪以诗，存「自成都至峨山用谭峰峨图记胜三六韵」(诗存；海十 [P313] 一、九「通讯」；诗存外集)。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲「峨山僧自治刍议」，以供僧众参考(文)。
　　二十四日(「初三」)，大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌日，于嘉州公园(佛学社)讲「改善人心之渐教」，克全记(果瑶「上太虚大师书」)。
　　二十九日，大师于成都文殊院，开讲「瑜伽菩萨戒本」，克全与普超记。十
　　一月五日圆满(海十一、十「佛教史料」；来富隆「西来演说集弁言」)。
　　大师峨山返蓉，函刘自干，建议整顿峨山，筹设僧自治会(海十一、十一─ ─十二「佛教史料」)。十一月
　　一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：「本案经教育组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟办理」。于是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼吁反对(现代 [P314] 僧伽)。
　　五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲「大乘渐教与进化论」，濮冠云记。某日又讲「佛学的现实论」于川大外国文学院，袁辅臣、王天中记(西来说法集；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
　　按：此依「西来说法集」；史料则讲题彼此互易。
　　六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲华严经普贤行愿品，王普照、余苍一、楼维克合记，成「大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录」(西来说法集弁言；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
　　十一日，莅成都大学，讲「寰游所得之佛法程序」。下午去新繁龙藏寺，于体育场讲演「中国今日所最要者是何事」，克全记(西来说法集；海十一、十一──十二「佛教史料」)。
　　十四日，刘自干、邓锡候、田颂尧(马瑶生，王瀛泉代)三军长，假通俗教育馆，设蔬欢宴，大师讲「佛法之真精神」，克全记(西来说法集；海十一 [P315] 、十一──十二「佛教史料」)。
　　十五日(「二十五日」)，经期圆满，大师授瑜伽戒(致蒋特生书四；来隆富「西来演说集弁言」)。
　　十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲「缘生史观」，克全记(海十一、十一──十二「佛教史料」)。其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲「佛法之理证与事行」，克全记(中国需耶教与欧美需佛教；西来说法集)。讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇干施资刊行(「弁言」)。
　　十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，于叙府佛学社讲「佛教之新趋势及其修学方针」，克全记(致蒋特生书四；川东讲演集；诗存)。
　　二十七日(「初八日」)，大师于重庆佛学社，开讲心经。续讲瑜伽菩萨戒本，隆贤记(海十一、十一──十二「佛教史料」)大师在渝，于重庆大学讲「菩萨的人生观与公民道德」；四川第二女师讲「 [P316] 怎样做现代女子」；巴县监狱讲「缘成史观」(文；佛学与宗教哲学及科学哲学)。
　　游老君山、佛图关、华岩寺诸胜(诗存)。
　　某日，刘甫澄(湘)于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏 留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起(汉藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西「悼忆大师」)。
　　大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，参观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。
　　大师讲「创造人间净土」克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜(新中国建设与新佛教；诗存)。
　　按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周「太虚大师在缙云寺之前后的我见」，谓： [P317] 『在渝出发后，首先即到北碚缙云寺』。不但诗存编次于成都归来后，且 「川东杂咏」之「由重庆赴合川道中」，有『一日轮舟三百里，合川城已到东隅」；及「沿嘉陵江赴成都」之「小三峡」，有『温泉二岩合，浮石半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞』之句。则知由重庆去合川，中途并未登北碚及北泉游览。
　　大师在渝在蓉，颇望能就川省施行「建立中国现代佛教住持僧」，与刘自干、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成(致蒋特生书；复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书)。十二月，大师离重庆至汉口。「十一月十五日」，为王森甫五秩之庆。佛教正信会，乃于二十三日(「初四日」)，请大师开讲维摩诘经为寿(维摩诘经序；「王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起」)。
　　
民国二十年，一九三一(庚午──辛未)，大师四十三岁。 [P318] 一月
　　一日，大师被邀参与汉口律师公会之新年团拜，讲「法与佛学」，周文澜记(文)。
　　大师以中国佛教会函催东下(海十二、二「法界通讯」)。过南京，晤梅撷云(光羲)(相宗新旧二译不同论书后)。
　　大师偕李子宽去宝华山，访戴季陶，商世苑建设事。值宝华山戒期，大师为示「戒为定慧之基」，李子宽记(文)。
　　十六日，大师出席上海中国佛教会第一次常务会议。议决：三月十五日，召集江浙诸山开特别会议；四月八日开全国佛教徒代表大会，约各省区、蒙藏、四大名山、佛学院、居士林等派代表来会(略史；海十二、三「佛教史料」)。
　　是年，海潮音改由满智编辑(南北东西之海潮音)。柏林教理院创刊「佛教评论」。
　　大师抵厦门南普陀寺──闽院。 [P319]
　　二十三日，大师应鼓浪屿武荣中学陈存瑶校长邀请，莅校讲「释迦牟尼的教育」，芝峰记。中华中学所讲「亚欧美佛教之鸟瞰」，亦此时讲；宏度记。二月，大师应闽南信众请，就蔡慧诚(契诚)涌莲精舍，讲唯识三十论。岫庐记，成「唯识三十论讲要」(附记)。
　　十五日，大师作「相宗新旧两译不同论(梅撷云作)书后」。以为： 『旧译(流支、真谛译)之异于新译(玄奘译)者，……当视为传泛世亲学或误传者，而正世亲学乃应以新译为准』。 [P320]
　　十七日，「元旦」，书「维摩诘经中正信会员格言」( 文)： 『「执持正法摄诸长幼」：谓深信佛教之正法，以摄化若长若幼之群众也。此为总句，本会会员皆应本此以行；而总务部、修持部员，尤须身体力 行之！
　　「一切治生谐偶虽获俗利而不以喜悦」：谓经营实业，治理生产，而能轻财乐施也。本会会员皆所应行！
　　「游诸四衢饶益众生」：谓作社会教育家、公益家、慈善家也。本会慈济团、宣化团员所应行！
　　「入治正法救护一切」：谓政治家、法律家、军事家，当存救世护民之心也。本会护法社社员所应行！
　　「入讲论处化以大乘」：谓入诸学术研究院、研究馆、讲演会、讨论会等，皆以大乘佛学融贯之也。本院研究社社员所应行！
　　「入诸学堂诱开童蒙」：谓开办小中大学，教育青年，启发佛慧也。本会 [P321] 宣化团团员所应行』！
　　二十一日，撰「成实论大意」(文)。
　　二十八日，大师于闽院，开讲「大乘宗地图」，宝忍记(法舫「大乘宗地图释后序」；海十二、三「佛教史乘」)。三月
　　十六日，大师为闽院学僧，讲「学僧修学纲要」(文)，以「立志的标准」，「为学的宗旨」，「院众的和合」，「环境的适应」为训。
　　是春，李子宽以受派赴台湾考察台湾财政之便，来厦晋谒，大师偕以登五老峰。李氏因发心筑「太虚台」以为纪念(海十二、三「佛教史乘」)。
　　时常惺还江苏任光孝寺住持。四月
　　一日，大师应南京中国佛学会请，假觉林讲「法与人之研究」，凡三日，胡法智记(文「注」)。大师晋京，为世苑苑址事。太平门外佛国寺住持如民，愿让寺址寺产为世苑苑址。四月六日，由李子宽洽商成议，代表世苑接收。地处首都，胜于北平(略史；海十二、八「通讯」；海十三、二「史料 [P322] 」)。
　　八日至十日，大师出席上海之全国佛教徒会议，被选为执行委员。会议中，大师提出「告全国佛教徒代表」，坚决表示：敷衍之教会，有不如无。略云： 『庙产兴学已打销，再言整顿僧寺、兴办教务等，徒惹人厌』！ 『本会第二届以来，经费益枯窘，人才益雕敝。常务委员开会，每不合会章。如委托非本会委员为代理人，及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开会不推定主席、记录，不具开会仪等。又名为佛教会总办事处，而办事员中甚至无一僧人或正信居士，如此何能构成为全国佛教最高机关，而期其能得全国佛教徒之信托，振兴佛教事业耶？今谓如中国佛教会要续办者：一、必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处。每半月须将议办之事，通知全体执监委员与各省佛会，以凭纠察。二、最少须筹有确定之常费三万元，除常委及办事员能有安定之办事经 [P323] 费外，并办一万不可少之会报，及急需之「全国各级佛教会办事僧员训练班」，以期各省各县佛教会，陆续可得有能贯彻本会宗旨之办事僧员。否则，空挂一招牌，而每徒耗讨乞得来之数千元经费，反为佛教增加许多不合理不体面之情节，倒不如从速将中国佛教会自动解散取销之为愈』！ 『不能振作，应即取销！愿先决，然后改选』。
　　会议改选结果，大师一系获胜利(一向包办操纵之沪杭名流失败)，仁山、台源、谢铸陈、黄忏华并任执委。黄健六、钟康侯等落选(海十二、四「史乘」)。新旧之间，显然趋于破裂。如黄健六致满智书云： 『开会三日中，一再详观详审，一方面(旧派)则精神涣散，一味忧愤；一方面则抱定决心，惟知一意孤行。虽以常惺法师之稳健，平日议论最能持平，而此次亦骤然急进，意志异常坚决』！
　　十一日，中国佛教会开第三届第一次执行委员会议，闻兰亭来函辞职。当推举太虚、圆!4漒、仁山、台源、德宽、王一亭、关炯之、黄忏华为常委。下午 [P324] ，开第一次常务会议，圆!4漒!4漒来函辞职(海十二、四「史乘」)。大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毗卢寺(略史)。
　　大师作「由第二次庙产兴学运动说到第三届佛教徒全国代表大会」(文)。
　　是春，大师募款捐助摩诃菩提会──兴复鹿野苑之建筑(复大菩提会秘书维利申喀函)。
　　大师驻锡南京佛会办事。五月，国民会议开会，大师「上国民会议代表诸公意见书」。拟就保护寺产之建议，经班禅代表提出会议通过。十三日(「元」)，致电达赖，请其来京与班禅修好(盖时大师与班禅晤谈，知班、达间之隔碍，起于徒属)。其后八月一日，国府乃公布维护寺产之明令，谓：『以后无论军警，以及机关团体个人等，如有侵夺占用佛寺僧产者，概依法津办理』。中佛会之成立，至是始获得中央党部之认可(略史；呈行政院维护佛教僧寺；电邀达赖来京)。 [P325]
　　大师驻京期间，随时弘化：讲心经于中国佛学会，李了空与胡法智记，成「般若波罗蜜多经讲义」；讲「佛学与国术」于中央国术馆，传戒、胡法智记；讲「现代人生对于佛学之需要」于基督教青年会，谈玄、胡法智记(文)。
　　时以圆!4漒等辞职，诸山承认之经费抗而不缴，不合作运动，陷会务于无法进行(略史)。而黄健六致书大师，且印刷分发，指会议选举为不合法，建议中佛会移沪办事(略史；黄健六「致满智书」)。大师鉴于事之难行，亦于六月三日(申报)声明辞职(黄钟)。
　　十四日，上海部分执委，以协和挽留名义，于上海功德林，召开第三届第二次执行委员会。议案如下： 『一、王一亭居士提议：请辞职各执监委员一致挽留，请求复职。议决：通过，去函敦请。 『二、王一亭居士提议：南京设立会所，上海仍应设驻沪办事处，并于四 [P326] 届大会提出追认。议决：京会请太虚法师、谢铸陈居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆!4漒法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。又公推钟康侯居士为本会驻沪办事处秘书长，每月致送车费五十元』(现代僧伽四、三)。此非协议挽留，实乃偷天换日，弃京会于不问。大师佛教会之工作，完全失败。圆!4漒为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与圆 !4漒间，乃不可复合。
　　二十一日，大师主持中国佛学会之改选，加强组织(海十二、九「史乘」)。
　　二十八日，大师离京抵北平。七月二日，发出退职之通告，以明今后之责任。时云南、四川等省佛教会，攻讦黄健六而挽留大师之函电，编集为「黄钟」。兹录有关函件二种，以略见当时情形。大师复黄健六书云： 『惠书展悉。虽则溢誉之辞，才追绣虎；其如无悔之意，德跃亢龙。然此 [P327] 个己之间，亦何关于得失！忆前者华札朝至，芜缄夕复。亦既披陈实情，冀袪疑滞。并云；如有良方，愿承明教；傥求改进，尽可提商。乃遽尔印刷分发，挑起教内之斗争；报章腾播，引来俗间之非毁。致令已认之半数经费，抗延不缴；议决之会务僧员养成，设办莫从。百事阻挠，群凶肆扰。不惟口吐刀矛，上摇监察院之听；直欲身为屠脍，下挟流氓帮之威。弟兄反目，邪外快心。庙产兴学，虽打销于国民会议而又促成立；佛会许设，虽通过于中央党部而仍莫进行。事至于斯，势安可为！宣布退出，夫岂容已！纸老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏锋。卤莽为能，未尝非法而竟成非法；骈枝乱设(指上海办事处)，已是糟糕而更成糟糕！未见调聏有方，硬为拉扯奚益！应移居士之热诚，从事众顽之感化。稍解唯我唯私之痴，微发为教为众之意。勿存把持，重谋组织。欲建僧宝之住持，必为僧制之整理；斯言决定，可喻金刚！实施方案，能立初步基础；新进危言，本祗什一希冀。若得提携之道，不难和合以行。吾自审舍身舍心 [P328] ，救僧救世，慧德无让古贤，福缘乃逊时伧！每逢随俗浮沉，可括囊无咎无誉；纔一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼。进无可许，退犹不容！憎!6蓂所加，滥小报詈为修罗；颠倒之极，捏名信诬为邰(爽秋)党。纵无伤吾之毫发，亦可觇世之响趋。出任劳苦，徒损自他，则不惟我应忘世，而世亦应忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之欤』！
　　黄健六致满智书云： 『不得已，始致书太虚法师，有所商榷。意图挽救于万一耳。而昧者不察，一味以私心妄想测度，先后以谤书十余种纷投沓至，捏词诬陷，遍发传单。举凡人间之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盗用安庆迎江寺之名；或假托正信会三万余人之众；或捏称安庆佛教会改组促进会名义。无中生有，尽情诬辱。一时知名之彦谢铸陈居士……，来书亦斤斤于职负去就为辞，何示人识量之不广耶』？
　　大师抵平，驻锡居士林。当晚为大师洗尘，到靳云鹏、祁大鸣、熊东明、胡 [P329] 子笏、汪波止、台源等四十余人(海十二、九「史乘」)。七月
　　一日，大师应华北居士林暑期佛学讲习会请，讲「能断金刚般若波罗蜜多经」，胡继罗、继欧、继木合记，成「能断金刚般若波罗蜜多经释」。后又讲「大乘入道章次第章」大意(能断金刚般若波罗蜜多经释序；海十二、九「史乘」；法舫致编者书)。
　　三日，大师讲「僧教育之目的与程序」于柏林教理院，化城记(文)。
　　五日，大师开始于柏林教理院，讲大乘宗地图。逢星期日星期一开讲，凡三十小时而毕。法舫记，成「大乘宗地图释」(法舫「大乘宗地图释后序」)。本图释，为大师八宗平等各有殊胜之极则，分「教法」与「宗义」面广明。一切佛法，概从第六意识为中心而观察之，盖深得唯识学之心髓。然此为大师过去之佛法统系，讲时已心不在是，故曰： 『此图为华文佛法之总纲，总持华文所诠表之一切佛法也。最近创世界佛学苑，其研究佛法之根据，又较吾昔根据华文者大有扩充』。 [P330] 『今后之佛学，应趋于世界性，作最普遍之研究修证与发扬。……今后研究佛学，非复一宗一派之研究，当于经论中选取若干要中之要，作深切之研究，而后博通且融会一切经律论，成圆满精密之胜解』。 「上不征五天，下不征各地」之拘局，时已大为解脱。昔拟作大乘宗地之引论、本论、余论(大乘宗地引论)，仅成引论，且以此图释作本论，而余论不出。其后，以「现实主义」为本，改名真现实论，以前所出者为「宗依」，且将作「宗体」、「宗用」论，以完成其全体思想。其间，以梅立德之约，大师讲「宗教对于现代人类的贡献」于协和医院华文学校，法舫记。由于弥勒院佛教学校，讲「现代学僧毕业后的出路」，台源记(文)。八月
　　十二日，申报有慧空、大觉等声明，攻讦大师，不数日，慧空等联名否认。盖时黄健六本师谛老，讲涅槃经于上海玉佛寺。现代僧伽社员，多愤黄健六之作梗。适心道以谛老十六年所作金刚经新疏──诩为老人三十年持诵之 [P331] 独到者，实为清溥畹经疏之抄袭，告于芝峰，乃以「觉道」为名而揭发于现代僧伽。谛老徒属不忍，因有捏名慧空等意外之诽毁。大师知系现代僧伽招来反向，置之不理(与康寄遥书三)。此为中佛会事件之余波。
　　十八日，靳云鹏(翼青)从大师受皈依，请于华北居士林讲「八识规矩颂」为纪念。胡继欧记，成「八识规矩颂讲录」(海十二、九「史乘」；法舫致编者书)。大师先明顺转杂染分，以第六、前五、第八、第七识为次第；次明逆转清净分，以第六、第七、第八、前五识为次第。悉以意识为出发，颇便初学。
　　时大师于居士林，更讲有「从世界危机说到佛教救济」；「念佛往生的原理」。「佛教应办之教育与僧教育」；「从中国一般教育说到僧教育」，当时佛学院之僧教育，不尽如大师理想，以为： 『仿办(世俗学校)的佛学院，亦几于为「寺僧社会」添造出不切实际、不符宗旨的游僧』！ [P332] 『今日的僧教育，应速为两大支：一支为汰除的僧教育，使之退为沙弥或优蒲，以习农工而自食其力。一支为考取的僧教育，使之入律仪院二年，教理院七年，参学处三年的学僧；养成弘法利人的职僧；由选拔为职僧，推定为德僧者以主持佛教』。
　　大师以为：不如是，则兴办佛学院，非功德而实为罪过！大师理想中之建僧教育，始终未得少分实行；一般侈谈僧教育者，似绝少领解于此！九月一日，大师以夏秋间大水遍十六省，武汉尤甚，作「告武汉民众书」(谈玄「致大师书」)，「敬请全国僧寺努力救灾启」(文)。「根本救灾在全国人心的悔悟」，亦先后作。是日，又作「告全国僧寺住持书」，主组织「僧寺联合会」，「佛教护法社」，僧俗各别组织，『勿为鱼肉僧寺之劣绅士豪』所得便。
　　十八日，沈阳事变发生(十月发)，大师撰「为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书」，勉以秉承佛训，起而革日本军阀政客之命。书云： [P333] 『现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗；于是欧洲文明陷入于全体崩溃之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧双隆，自他俱利，心色交融之佛法，为亚洲各民族文化之总线索，以之复兴亚洲之民族文化，复兴亚洲之民族国家，相资互助，济弱扶倾，以成为讲信修睦之大联合，进而化转欧洲之立国精神，同趋入国际和平世界大同之盛轨。而可为亚洲各民族之导率者，要唯印度、中华、日本之佛教民众。乃不图佛教徒确占过半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄动干戈，强占中华民国东北之辽吉两省；复运其海军陆战队，威胁天津、青岛、海州、上海，以及长江各都市；且强迫满人蒙人为傀儡而诳言独立。十恶五逆，一时俱作，以残毁五族共和之中华民国，亦即为逼令东亚以至南亚全亚佛教民众，人于自相残杀之一途。将亚洲民族之活路突然堵塞，亦将进于世界和平之基础忽尔摧坏。若循日本最近对中国之行动而进展，诚思以地大人众，新 [P334] 兴蓬勃之中国民族，又岂能为日本完全吞灭！则势须出于兵连祸结，相持不下；甚而引欧美各国，相率来此东亚以作战场，发生二次世界战争。中国固首受其害，而日本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁日本之利！进言之，不惟东亚以及全亚各民族联合复兴之机缘为破坏，即国际和平亦为之崩裂，使世界常陷于纷争而莫出。 『然此盖日本少数贵族军阀政客之所为耳，不惟非日本全国民众之公意，而明达事理人士且多反对之者；特处于军阀政客暴威之下，无可如何而已！可怜哉！日本以及朝鲜台湾之民众！日本之军阀政客，将迫之永归沦灭，何可不速起自救乎？瑜伽师地论菩萨地戒品云：「又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德」。因此，我台湾朝鲜日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之神力，晓谕日本军阀政客因果之正 [P335] 法，制止其一切非法行动。如劝阻而不听从，则进而与东亚南亚以及全球之佛教联合，组织成佛教之国际，以联合振兴亚洲各民族皆获平等自由为职志，亦以联合世界上平等相待各民族，实现永久和平为归趣；起而若废若黜日本军阀政客之增上名位，使不能凭借以施行其上品之暴恶，逼恼中国民族以及台湾朝鲜日本一切无辜之民众。咄！咄！我台湾朝鲜日本之四干万「从佛口生，从法化生」之同胞，君等其真为信佛民众乎？君等其真以佛菩萨之心为心乎？君等其真正奉行佛菩萨之教训者乎？将以君等对日本军阀政客能否制止其非法行动以决之。咄！咄！我台湾朝鲜日本四千万佛教同胞其速起！速起！速起』！
　　是年，大师在平，游温泉、明陵、南口、汤山、红螺山诸胜(诗存)。
　　二十八日，大师应陕西辛未讲经会之请，离北平南下，化城为侍录(海十二、十一「史乘」)。
　　三十日，大师受郑州各界之欢迎。讲「从地理上交通的中心说到国家社会的 [P336] 中心」于商会，净严与化城记。赵际五(处长)与黄县长，招待甚殷(海十二、十一「史乘」)。十月
　　二日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、丘寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜。于河南佛学社开示；「显示真实相所开的三重方便门」，净严与袁西航记(海十二、十二「史乘」)。
　　三日，应刘峙主席之欢宴。下午，应省立水利工程学校及河南大学农学院约，就水专大礼堂，讲「对于学生救国之商榷」，慧轮记「海十二、十二「史乘」)。
　　四日，上午，讲「佛法之四现实观」于河南大学，乐天愚记。下午，各界假人民会场开欢迎大会，刘主席夫妇、李局长夫妇等均来与会，听众逾万。大师讲「中国之危机及其救济」，净严、化城、心海合记。翌日，离开封西行(海十二、十二「史乘」)。 [P337]
　　七日，大师抵洛阳。马青苑师长欢宴于西工。翌日，游龙门、白马寺诸胜(海十三、二「史料」)。
　　十日，大师过临潼，就浴于华清池。傍晚，偕康寄遥至西安(海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」)。
　　按：大师过洛阳与临潼之游踪，见「史料」康寄遥之「太虚法师弘法记」。惟该记日后追记，时日参差，今概依「史乘」所记为正。
　　十一日，西安佛教界及善团，假卧龙寺佛教会，举行欢迎会。大师讲「西安佛教复兴之希望」(海十二、十一「史乘」)。
　　十二日，大师往城南，瞻礼大荐福寺，大兴善寺，大慈恩寺。翌日，往兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测之塔。归途、礼杜顺塔(海十三、二「史料」)。
　　十六日，大师在寂园──康寄遥母坟园，开慈恩宗寺刱立会，大师被举为宗长(海十二、十一「史乘」)。
　　十七日，大师讲「佛教对于中国文化之影响」于西安高级中学(文「注」) [P338] 。
　　十八日，上午，民乐园开各界欢迎大会；大师讲「大雄大力大无畏之佛法」(海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」)。下午，杨虎城主席欢宴大师于西关新城大楼，与王参谋长一山，来秘书长等晤谈。大师为讲「心理革命」(海十二，十一「史乘」；十三、二「史料」；文)。
　　大师在陕，与陕中缁素，「为日本犯中国电告其国佛教徒」(电)。
　　十九日，大师开讲「弥勒上生经」于慈恩寺(海十二、十一「史乘」)。
　　二十三日，

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大师再游临潼(海十三、二「史料」)。
　　二十六日，大师于卧龙寺，开讲金刚经；十一月六日圆满(海十三、二「史料」)。十一月
　　一日，大师诣大慈恩寺，开慈恩宗寺第一次檀护会(海十三、二「史料」)。
　　三日，大师至第一中学，讲「旧新思潮之变迁与佛学之关系」。七日，参观 [P339] 竟化小学(海十三、二「史料」)。
　　八日，大师应西安建设厅养成所之请，莅所讲「心理建设」(海十三、二「史料」)。
　　十日，大师偕康寄遥游终南山，十五日还，赋「终南游」以纪之(海十三、二「史料」)。
　　二十二日，西安佛教界，公举大师为崇仁寺住持。二十六日入院，以化城为监院(海十三、二「史料」)。
　　十二月八日，大师至佛化社说法(海十三、二「史料」)。
　　大师还南，经南京，至上海。与玉慧观等筹备佛慈药厂(净严袁西航「上大师书」；海十三、二「史料」)。
　　是月，北碚缙云山汉藏教理院，筹备就绪，大师撰「汉藏教理院缘起」(文)。
　　柏林教理院，以九一八事故，经费无着停办。世苑设备处移南京佛国寺。大 [P340] 师命法舫离北平，率学生尘空、本光、苇舫等，回武昌佛学院。会觉则于腊八离去(海十三、十一「史料」；法舫致编者书；会觉为编者说)。是年冬，圆!4漒以泉州开元寺转道传戒，抵泉州。是年，朱庆澜、叶恭绰、范成，于上海影印碛沙版宋藏(三十年来之佛教)。
　　按：自传二十一云：『余十八年至二十一年，冬间皆到南普陀度岁』；然此年实未尝去闽。
　　
民国二十一年，一九三二(辛未──壬申)，大师四十四岁。 一月
　　大师游奉化雪窦寺。时蒋中正(十二月)辞职还里。大师有「雪窦赠某君」诗(诗存)： 『四登雪窦初飞雪，乍惜梅花未放梅；应是待令寒彻骨，好教扑鼻冷香来』！
　　游普陀度旧年，住莹照之息耒院(李子宽同住多时)，将及二月(莹照「上 [P341] 太虚大师书」；宽道致编者书；人物志忆七)。
　　按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。
　　二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。
　　时汉院即将进行筹备开学，大学命满智入川主持，海潮音改由法舫编辑(十五年来海潮音之总检阅)。
　　去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所，收容灾童二千五百人(海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」)。
　　大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照(前寺住持)、宽道(全山知众)之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树(宽道致编者书)。
　　沪战将作，圆!4漒以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年，闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会，乃渐多隔碍。圆!4漒来，乃引入于斗诤之途，至夏而转烈(自传二十一)。 [P342]
　　按：此是二十一年事，自传作二十年者误。三月
　　九日，日本导演之满洲国成立，
　　十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名「太虚兰若」(海十三、七「图」)。
　　十八日，大师痛心于中日民族之自残，作「因辽沪事件为中日策安危」。列论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感： 『余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本我佛「我不入地狱谁入地狱」之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶，大声疾呼，将系铃解铃之议(即先恢复九一八以前状态)陈之日本当局，孙中山先生对于中日之遗策(大亚洲主义)献之中日国民。如得中日大仁大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，「不归美，即归俄」，恐中日非复东亚之主人矣』！ [P343] 四月
　　五日，大师作「评印顺共不共研究」，时驻锡杭州之灵隐(文)。 时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺(海十三、六「史材」)。
　　是月，正信周刊出版于汉口。六月
　　十二日，大师于南京中国佛学会，开讲圆觉经；胡法智记，成「圆觉经略释」。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高尔登等，均先后来访(海十三、九「史材」)。
　　二十日，法会圆满(海十三、九「史材」)。大师作「佛教纪元论」。专采锡兰说，以为：『中华民国二十一年，佛教历二五五六年』(文)。虽所推差失一年，然取意则有可参考者。
　　二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会(海十三、十「史材」)。
　　二十六日，大师于正信会，开示「学佛之简明标准」，李慧空与周慧毓记(海十三、十「史材」)。
　　二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去(海十三、十「史材」)。 [P344]
　　三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，参观武汉大学(海十三、十「史材」)。七月
　　一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师于正信会，开讲「佛说十善业道经」，四日圆满。苇舫与清虚记，成「佛说十善业道经讲要」(海十三、十「史材」)。
　　八日，武昌政法学各界，欢宴大师于抱冰堂。大师即景为题，讲「清凉世界」(海十三、十「史材」；正信一、九)。
　　是日，大师应武昌正信会请，讲「佛说观弥勒菩萨上生兜率天经」，苇舫与清虚记，成「讲要」(文)。
　　十七日，大师偕李了空赴庐山度暑(海十三、十「史材」)。
　　三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发起暑期讲演会，就大林寺开讲「佛学讲要」三日，克全记(海十三、十「史材」)。 [P345]
　　是月，大师议于大林寺建层楼，作大殿法堂(大林寺募修大殿法堂序)。游庐山大汉阳峰(诗存)。是年夏
　　戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光明道场。大师作「论时事新报所谓经咒救国」(文)。八月
　　三日(「七月二日」)，天台宗耆宿谛老卒，年七十五(宝静「谛公老法师年谱」)。
　　某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆(诗存)。
　　二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主持开学典礼，以「淡宁明敏」为院训，岫庐记(海十三、十「史材」)。赋诗二律，一云： 『温泉辟幽径，斜上缙云山。严谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教理叩禅关。佛地无余障，人天自往还』。
　　二十九日，大师致书留藏学僧法尊，着回川主持(与法尊书一)。盖以汉院 [P346] 教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。九月
　　大师过重庆。三日，于重庆反省院(佛学组)，讲「人性之分析与修证」，慧松记。大师约其义为一偈(文)： 『一反自性成真佛，三省吾身学古人。悟得本空好勤拂，永令明镜绝纤尘』。
　　某日，再讲「佛学与宗教哲学及科学哲学」于反省院；又讲「人欲之分析与治理」于求知俱乐部，皆慧松记(文)。
　　大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲「如何建立国民的新道德」(文)，大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公。而人类道德之原理，为『一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续』。
　　二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确定于南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘乖舛(德国卫礼贤亦卒)，进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图 [P347] 书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭(本仁)、夏斗寅、王森甫、罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长(略史；海十三、十一「史材」)。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。大师留武昌期间，讲「贤首学与天台学比较研究」，法舫记(文)。
　　二十八日，大师于正信会作「临别开示」，即登轮东下(正信一、十四)。
　　是月，「 寺庙兴办慈善事业实施办法」公布(海十三、十二「史材」)。十月八日(「重九」)，大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼(海十三、十二「史材」；玉慧观「浙东名山雪窦寺纪游」)。以克全为监院，后改以又信任之。
　　二十五日，大师赴厦门(海十三、十二「史材」)。
　　二十九日，大师于闽院开示：「现代僧教育的危亡与佛教的前途」，灯霞记(文)。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以： [P348] 『现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活』。十一月
　　十二日，大师应新青年会之请，讲「新青年与救国之新道德」(与前「如何建立国民的新道德」同)，芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评，有芝峰等与之论战(芝峰「道德的小论战」)。
　　其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲「法相唯识学概论」，虞德元(佛心)记(海十四、一「佛教要闻」；守志「潮汕弘法一周记」)。本论，昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。纲目为：
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      一  法相唯识论之略释
      二  法相唯识学之由起
        甲  出发于究真之要求者
        乙  出发于存善之要求者
[P349]   
      三  法相唯识学之成立
        甲  其余唯心论不成立之故
        乙  法相唯识论能成立之故
          １  独头意识与同时意识──虚实问题
          ２  同时意识与第八识变──象质问题
          ３  自识所变与他识共变──自共问题
          ４  第八识见与第七识见──自他问题
          ５  八心王法与诸心所法──总别问题
          ６  能缘二分与所缘三分──心境问题
          ７  第八识种与前七识现──因果问题
          ８  第八识现与一切法种──存灭问题
          ９  一切法种与一切法现──同异问题
          10  前六识业与八六识报──生死问题
[P350]   
          11  诸法无性与诸法自性──空有问题
          12  唯识法相与唯识法性──真幻问题
          13  染唯识界与净唯识界──凡圣问题
          14  净唯识行与净唯识果──修证问题
      四  法相唯识学之利益

　　是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。十二月一日，大师于闽院，讲「佛教的教史教法和今后的建设」，守志记(文)。乃综合年来对于佛法之条贯统摄，及对于改进佛教之主张而论之。
　　三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼(海十四、一「通讯」)。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累于无谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任(自传二十一)。
　　按：自传「推定次春请常惺法师继任」，非也。通讯作「十一月二日」， [P351] 考系十二月二日之误。
　　九日，以潮汕缁素推澄泓为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍录(自传二十一；守志「太虚大师潮汕弘法记」)。
　　按：自传误以此为十九年冬事。
　　十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲「存心与择法」。晚，大师至商会，开讲心经，凡三日。其间，有丁沧波、马杰三等来访(守志「潮汕弘法记」)。
　　十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲心经大意(守志「潮汕弘法记」 )。
　　十四日，上午，出席欢迎会，大师讲「佛法与救国」。晚，略讲十善业道经大意(守志「潮汕弘法记」)。
　　按：「佛法与救国」原注『一二、一六，记于潮安』，与事实不合。
　　十五日，大师为开元寺念佛会，讲「阿弥陀佛经讲要」。又应第四中学之请 [P352] ，莅校讲「佛学的色法与物」。是日，大师访唐大颠之叩齿庵(守志「潮汕弘法记」)。
　　按：净土宗月刊，以「阿弥陀佛经讲要」为二十三年讲，误。
　　十六日，大师等还汕头。晚于商会讲阿弥陀经大意。
　　翌日，离汕还厦门(守志「太虚大师潮汕弘法记」)。
　　二十三日，大师于闽院，开讲「大乘本生心地观经」，胜济、窥谛、东初、、灯霞、雪生等合记，成「大乘本生心地观经讲记」(文)。大师誉此经为「法备五乘，义周十宗」，颇为推重。
　　二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会(海十四、一「佛教要闻」；十四、二「图」)。如慈宗要藏叙云： 『转逢长老，自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之设』。 [P353] 是年冬
　　曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事(世法不能无执着，不能无爱憎，不能无杀戮)相询(旡名「世出世法之融会」)。时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发「血泪书」，表示反对。大师乃作「读西藏比丘血泪书告中央政府及国民」，以平息班禅达赖间之争端为善法(文)。
　　民国二十二年，一九三三(壬申──癸酉)，大师四十五岁。 一月
　　一日，庆祝元旦，大师开示(庆祝元旦)。
　　时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其『不失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入里，切近宗门』。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒』, ！因于去年底，作「略评新唯识论」，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之「破新唯识论」至，九日， [P354] 大师读而复附识数语于后： 『作略评新唯识论旬有余日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者渐。夫起信与楞严等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承起信、楞严学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿佛中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无着。今刘君犹曰：「除起信论伪书外」；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自知之明欤』！
　　十二日，戴季陶等请班禅于宝华山主持药师法会，会众有发(十二)愿文(药师法会发十二愿文序)。
　　十八日，大师辑「慈宗要藏」竣，为之叙(文)。 [P355]
　　「腊」，大师应厦门大学心理学会之约，讲「梦」，虞德元记(记者「附识」)。
　　时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音(南北东西之海潮音)。二月
　　一日，大师讲「学佛先从人做起」于思明县佛教会，灯霞记(文)。
　　十一日，支那内学院交来「佛诞纪元论刊定书」，对大师「佛教纪元论」，有所指摘。大师作「复内学院书」(书)。
　　二十八日，大师返沪(海十四、四「佛教要闻」；正信二、五)。三月十二日，大师于上海永生无线电台，广播「佛法大意」(海十四、四「佛教要闻」)。
　　十九日，大师于雪窦寺开讲「出生菩提心经」。开题后，由宝忍代讲(出生菩提心经讲记跋；海十四、五「通讯」；正信二、五)。大师拟以雪窦寺为世苑禅观林，草禅观林大纲(海十四、五「通讯」)。然主持无人，迄未能如法进行。 [P356]
　　大师读「教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨」(见二月十一、十二「时事新报」)，叹为「民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文」，乃为「论教育部为办僧学事复内政部咨」(文)。于中国佛教会之主持者，『不知僧教育，又不知国家教育制度』，胡拟「佛教学苑组织大纲」，为政府责为：『妨碍国家教育制度之统一』；『不识大体』，致其无限之感慨(参略史)。是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜(诗存外集)。夏初(四月二十顷)，大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺(宁波七塔寺歧昌老和尚八十冥寿启)。四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒(寂颖「达磨波罗的死」)。五月五日，大师在沪，作「现代佛教周刊之路向」，以示大醒。现代僧伽，自二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改 [P357] 办「现代佛教周刊」，大师乃勉以： 『办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶几其有希望耳』！
　　六日，大师于上海世界佛教居士林，开讲「八大人觉经」，八日圆满(海十四、七「佛教要闻」)。
　　七日，大师于永生无线电台，播讲「佛教与护国」(海十四、六「佛教要闻」)。时日人占榆关，侵热河，国难日深。大师信众之普仁(余乃仁)、普勇、普德，商诸大师，拟创组「青年佛教护国团」。大师乃电「劝全国佛教青年组护国团」(海十四、六「佛教要闻」)。主部分从军抗暴；部分则助捐、及组救护队、慰祷队、运输队等。
　　十二日，大师抵南京，驻锡(万寿寺)中国佛学会(海十四、七「佛教要闻」)。 [P358]
　　十三日，大师访随甘地绝食而绝食之谭云山(海十四、七「佛教要闻」)。翌日，致电甘地，劝其进食(电劝甘地进食)。时甘地(八日起)于狱中，为贱民阶级实行绝食三星期(甘地运动成败关系世界文化)。
　　十四日，大师于中国佛学会，开讲三十唯识论。来会参听，有黄攻素、张大千、汪培龄、范本忠、张仲如、姚雨平、周仲良、谢健、黄忏华等百余人(海十四、七「佛教要闻」)。
　　三十一日，大师作常熟之游，历游破山、宝岩、三峰诸胜；约六月二日返(海十四、七「佛教要闻」；诗存)。六月七日(「五月半」)，宁波佛教会所落成。礼请大师于佛教会讲三十唯识论，凡七日(海十四、八「佛教要闻」；正信二、九)。
　　二十二日，大师抵汉口。翌日，大师于佛教正信会，开讲「大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品」。苇舫与绍奘合记，成「大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品讲录」(海十四、八「佛教要闻」；正信二、十一)。 [P359]
　　二十九日，法会圆满。大师偕方本仁、钟益亭等，参观孤儿院(海十四、八「佛教要闻」；海十四、九「通讯」；正信二、十一)。
　　三十日，大师巡观八敬学院，院为今春新创，大师为题名者(与正信会诸居士书；海十四、九「通讯」)。七月四日，大师移住武昌世苑图书馆(海十四、九「通讯」)。
　　是年春夏，同师日本权田雷斧之曼殊揭谛与王弘愿，对居士是否可以传法灌顶，大起争论。
　　二十六日，大师在庐山。偕戴季陶游含鄱岭、望南山之胜。戴氏有于此建佛剎之愿。初抵谷口，浓雾迷漫。忽而开朗，四山形势，一览无余。欲行，则云从天下，依然满谷，戴氏叹为佛力(戴季陶「有感寄太虚上人诗注」)。
　　三十日，大师就大林寺，开讲金刚般若经；戴季陶、蒋作宾、张默君等均至。是日发题，论佛法大意──「因缘所生法义」，苇舫记(慧慈「庐山大林寺金刚般若法会日记」；海十四、九「通讯」)。适大林寺开白莲华一枝。 [P360] 后戴氏来讲，续放一枝，戴氏以诗纪其瑞(诗存外集)： 『初见白莲为师发，继来再见白莲开。南山重雾随声散，应有神龙运巨材』(指含鄱岭之游)！八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二(冯明政「玉慧观略历」)。慧观于大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。
　　六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大愿；大师讲「倒果觉之下化起因行之上求」，源辉与黄喧初合记(海十四、九「通讯」；文)。
　　十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因参与讲演。大师是日讲「发扬中国文化与佛教以救国救世界」(慧慈「般若法会日记」；海十四、九「通讯」)。
　　是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和(诗存)。七日，张文白(治中)招集花径分韵，大师得恨字： [P361] 『花开花谢异欣厌，春到春归纷愿恨。岂知万化总乘时，荣悴总是天行健』！
　　黄凌霜(中央大学社会系主任)休夏大林寺，读大师真现实论──以唯生的中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易「生生」之义以为说(唯生论读后)。九月二日，大师再度至武汉(海十四、十一「佛教要闻」)。
　　二十四日，大师于世苑图书馆，为馆员讲「世界佛学苑之世界佛法系统观」，苇舫记(正信三、二)。
　　时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安，大帅勉任为院务主任，俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静(致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书)。
　　二十八日，大师游九峰(正信三、五)。 [P362]
　　海潮音自九期起，改由大醒于汉口编辑(南北东西之海潮音)。芝峰还宁波。十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，于汉口市总商会，讲「怎样来建设人间佛教」，谈玄、苇舫记；三日圆满(海十四、十一「佛教要闻」；文)。
　　国庆日，东还(海十四、十一「佛教要闻」；正信三、四)。
　　是年，李梅石从大师出家，字以德!4漒(尼)(吕九成致编者书)。十一月十八日(「十月一日」)，大师应杭州灵隐寺(弥勒佛开光)之请，开讲「弥勒上生经」(海十五、二「通讯」；正信三、八)。
　　二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲「宗教构成之元素」，何惟聪记。晚应青年会约，为各界说法(海十五、二「通讯」)。
　　大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜(诗存)。故友王芝如来访，大师偕之往吊许铁岩墓(人物志忆三)： [P363] 『越州故友王芝如，得得云林访我居。忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘』！
　　二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山(海十五、二「通讯」)。十二月，大师指导雪山植树，纪以诗： 『溪风习习水淙淙，曳杖飘然过伏龙。寺内曾栽司令柏，桥边待补翰林松。翠光迎纳山曈暖，寒色飞侵瀑雪浓。老树不删成古趣，且将新植课寒冬』。
　　十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作「达赖逝矣西藏将奈何」。是年秋冬，大师多论时小品，如「论大学教授救国宣言」；「世运之转机」；「内政部今颇注意宗教」；「甘地运动的成败关系世界文化」；「告暹罗国民」；「怎样平世界两个不平」。
　　世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明智、雨昙等。 [P364]
　　潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽变(学院驻军)而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来(知非、会觉等先后任教务)，不满于大醒、芝峰，思调和于新旧及本地外江之间。唯本人不常在闽，隔碍亦不易卒除，而学院内部，则学潮年必二三发。迄二十五年，常惺退住持，闽院陷于半停顿，抗战军兴始停止。
　　
民国二十三年，一九三四(癸酉──甲戌)，大师四十六岁。 一月三日，大师应镇海团桥镇永宁寺请，讲「八大人觉经」，张圣慧记，成「八大人觉经讲记」(海十五、二「通讯」)。芝峰、守志自金仙寺来预法会(亦幻为编者说)。
　　五日晨，大师因便，偕芝峰等游慈北鸣鹤场金仙寺。寺主亦幻(武院学生)，就寺开欢迎大会，大师讲「由诸行无常求合理的进步」。晚，再讲「怎样 [P365] 赴龙华三会」。均守志记(海十五、二「通讯」)。
　　七日，大师偕亦幻、芝峰等，游五磊灵山寺，晤(亦幻之法和尚)静安，论及昔年佛教弘誓会事，并以延庆寺之衰落不堪为可惜。大师语静安、亦幻、芝峰，勉以再兴延庆(海十五、二「通讯」；诗存；亦幻为编者说)。
　　八日，静安、亦幻去宁波，进行延庆寺事；大师偕芝峰游慈溪普济寺。翌日，大师重游汶溪之西方寺，兼游净圆寺(海十五、二「通讯」；诗存；诗存遗)。
　　十一日，大师莅宁波，参加延庆寺之交替礼。由静安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中驻兵，大师商诸奉化俞氏，乃得遣出，延庆重见清净(海十五、二「新闻」；亦幻为编者说)。
　　大师回雪窦寺度旧年(海十五、三「新闻与通讯」)。
　　去年，初以曼殊揭谛与王弘愿诤；次海潮音出密宗专号，责难王弘愿；王弘愿乃特出专刊以反驳。大师作「王师愈诤潮中的闲话」以再破之。 [P366] 二月十四日(「甲戌元旦」)，大师于雪窦寺讲「弥勒上生经」(海十五、三「通讯与新闻」)。四月三日，大师在杭州，戴季陶来访(复戴季陶院长书)。
　　九日，大师由沪抵南京，与班禅面商佛事(海十五、四「通讯」；佛法建立在果证上)。晚与黄忏华谈及，知近人于佛法多诸疑难(内院对「时轮金刚」密法多有批评)。翌日，大师乃于中国佛学会，讲「佛法建立在果证上」(文)。
　　十四日(「三月初一日」)，大师于延庆寺，开讲「妙法莲华经」，「悬论」四日而毕，守志记(海十五、四「通讯」；文「注」)。本文则付根慧与芝峰共讲之。
　　时戴季陶、汤铸新、陈元白等，筹备于杭州灵隐寺，请班禅重开「时轮金刚法会」(去年开于北平)。藏密流行，教内教外人士，颇多忧神鬼迷信之祸国，多诸疑诤。法会征文于大师，大师乃就法华经义，作「斗诤坚固中略论 [P367] 金刚法会」。极说『一切教法，莫不建立在佛果智证境上』。香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之(文)。
　　时大师作有「梵网经与千钵经抉隐」，以证密典亦古译旧传。又作「佛法一味论之十宗片面观」，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰： 『然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，着重于玄妙的描写，致行证反成无力也』！
　　二十日，大师游横溪金峨寺(正信五、四)。五月，大师抵杭州，参加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会(灵隐寺悬相片)。时大师从班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。专事弘扬「人生佛教」之大师，乃应机而学「融摄魔梵」之密咒，识与不识，多为惊奇。然就大师一切皆为方便，无事不可适应之心境观之，则亦无足惊奇。其后，大师作「答客问」以自解： 『数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语 [P368] ，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也』。
　　时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本参加泛太平洋佛教青年会。二十六日申报，标为：『全系太虚之徒，与日人勾结而成』；有『太虚首先表示态度，可领数十人赴会』之说。舆论哗然，大师乃登报否认(致王一亭居士书)。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定阶段。至于大师，是年故无意东行。大师乃作「论第二次泛太平洋佛教青年会」，深以列有满州国为碍。 [P369] 六月五日(「四月二十四日」)。大师应阿育王寺寺主源巃请，开讲药师琉璃光如来本愿功德经，守志记，成「药师琉璃光如来本愿功德经讲记」(致戴季陶院长书；正信四、五)。
　　大师于东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦『将济生之事，付与东方药师；度死之事，付与西方弥陀』。于素重死鬼之佛教，特揭「资养现实人生之佛教」，可谓善巧方便矣！
　　法会中，美人梅立德专诚来访(海十五、六「通讯」；海十五、八「通讯」)。戴季陶以「药师七佛坛城图」贻赠，大师题而藏诸雪窦寺(题药师七佛坛城图)。
　　「端午」(十六日)前，法尊自西藏归，来谒大师于阿育王寺；大师命从速入川主持汉藏院(法尊「略述太虚大师之悲愿及其伟业」)。先时，汉院以遍能处事未善，教员传戒(巨赞)、熊东明(并与大师有关而又从内院学)即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事 [P370] 。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。
　　二十七日(「五月十六日」)，药师法会圆满(讲记末注)。七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师于上海雪窦分院(海十五、八「新闻」)。
　　十四日，大师抵庐山(海十五、八「新闻」)。是日，汉口王慧力(森甫)卒(正信四、十)。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归于密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师于庐山得其噩耗，悼之以诗： 『去今两夏庐山上，两度惊看噩电来。沪玉(慧观)汉王(慧力)相继逝，化生愿各在莲台』！
　　世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有能予以经济之有力援助者。
　　二十七日，大师于大林寺开讲「孛经」，以「从慈悲为本方便为门以明孛经 [P371] 大旨」发题，法舫记。八月二日圆满(海十五、八「新闻」)。
　　三十日，大师为张化声之「化声集」作序。张化声初夏自湖南来武院，转来大林寺谒大师。时化声已转佛而入道，有「且待五年」，以仙学问世之豪语。大师不以为嫌而勉之，盖： 『卫藏喇嘛……秘传之所蕴，在乎!6茧功，与道家之命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤』！惜乎未满五年，化声已仙去！
　　是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此抬头。八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等(海十五、八「新闻」)。
　　二十九日，大师自庐山抵汉口(海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」) [P372] 。
　　三十一日，大师于武昌正信会，开讲善生经，尘空记，成「善生经讲录」；
　　二十七日圆满(海十五、九「新闻」；大醒「空过日记」；了空「善生经讲录序」)。
　　按：正信会印行本，作「汉口正信会讲」，误。
　　时大醒于武院编潮音，大师书数语勉之： 『治学如朴学者，办事如职事僧，讲经师以宏法，禅和子以持身』。九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲「世苑图书馆之修学方针」，智藏记(大醒「空过日记」)。大师类摄佛法为六系──五三共法系，小大律藏系，法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。
　　八日，大师参加汉口正信会举行之王慧力追悼会(海十五、十「图」)。
　　十五日，大师于汉阳正信会讲心经(大醒「空过日记」) 。
　　十九日，大师应湖北省教育院约，讲「中国文化与复兴农村」(海十五、十 [P373] 「新闻」；大醒「空过日记」) 。
　　二十日，大师于湖北第一模范监狱，讲「由人至成佛之路」，尘空记。又讲「佛教美术与佛教」于美术学校，苇舫记(文)。
　　二十一日，大师应唐大圆请，讲「唯生哲学」于东方文化研究院，尘空记(文；唯生论读后)。大师结论谓： 『唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学』。
　　二十二日(「秋节前一日」)，大师偕李了空、李慧空、法舫等游(李了空故乡)应城。大师于应城，讲有「佛法根本义与时局之关系」，法舫记。二
　　十五日(「后二日」)回汉口(李慧空「应城游记」)。
　　二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会(前二年来中国受戒之照空领导)。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辨；大师为作「欧洲佛教大会的论诤」以通之(文)。 [P374]
　　时陈立夫「唯生论」问世，大师读之，作「唯生论书后」。大师本以中国文化为「唯生」者，与陈说有所不同： 『其一、(陈)以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面，而实无绝对之区别。察中国之文化，于物质方面，固不及近代西洋之发达；但于精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对于世界文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代表中国正统文化之儒道，其较优详者祗在修齐治平。格物致知之须藉西洋物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机 [P375] 之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生为总体之旨也』。 『其二、唯生论殊不宜有「元子」之概念与名称。盖以原子律说明万有之生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物质之质点，故为形数之可测量，而得以「极微」、「最小」、或「无穷小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以「子」哉！盖一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用「生元」(或生!6茧)之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可为前后时，则庶其近于易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足 [P376] 也』！
　　二十七日，大师离汉口返沪(大醒「空过日记」) 。十月六日，大师讲「应注意蒙藏间文化和国防」于ㄨㄨ学校，法周记(海十五、九「上海通讯」)。
　　十六日(「重九」)，大师在南京。偕诗友于鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗(诗存)。
　　十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要，作「同戒录序」 (丹徒会音寺同戒录序；海十五、十「新闻」)。大师过镇江，应省佛教会请，讲「佛法无边」于红卍字会(文)。
　　二十五日，大师于浙东丽水南明山仁寿寺，讲「八大人觉经」。诗存「丽水之游十绝」，游迹次第可见(正信五、五；诗存)。「秋尽」，回雪窦山。玉皇(却非)来访(诗存)。十一月七日，大师于奉化中塔寺，讲弥勒上生经(正信五、五)。 [P377] 十二月二十二日(「冬至」)，胡瑞霖(妙观)应大师招，来游雪窦(胡妙观「法相唯识学概论序」)。
　　二十六日，蒋委员长来山晤谈(至法尊书三)。是冬，法尊译菩提道次第广论毕。大师一再嘱译「咒道次第」，俾窥藏密之组织(与法尊书四；六；九)。
　　
民国二十四年，一九三五(甲戌──乙亥) ，大师四十七岁。 一月十二日(「腊八」)，大师为奘老作「重刻地藏经序于雪山」(文)。时有劝大师于雪窦寺开戒者，因作「论传戒」以谢之： 『今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟有集有志住持三宝之曾受苾刍戒者三二十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人受苾刍戒』 。
　　大师赴汉口，有「赴汉皋舟次」诗(诗存)。 [P378]
　　二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之： 『此身四十六初度，母难空添德慧无。且幸犹存真面目，莫教孤负好头颅！不因剃发除烦恼，那更留须表丈夫！此日刮磨重净尽，露堂堂地证真吾』。
　　是年海刊，复由法舫编辑(南北东西之海潮音)。十五周年纪念，大师作「十五年来海潮音之总检阅」。
　　二十九日，大师于世苑作「答或问」，多涉及密宗问题。「龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论」，亦是时作。二月十一日，大师作「阅儒佛会勘随笔」。以『比来尊孔崇儒，成一时风尚；此文以禅摄儒，实应机妙品』！
　　二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表「敬告全国佛教民众及全国同胞」。署名者，「释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如 [P379] 」 (佛教日报五月)。
　　大师以病，返上海疗治，感衰老剧增(致法尊书八)。四月(「三月」)，大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山(诗存)。
　　六日(「清明」)，华东基督教教育代表团来游雪窦山，以「中国佛教趋势」，「中国佛教教育方针」，「中日佛教关系」，「佛教对基督教之关系」，「中国佛教对于世界之贡献」为问，大师一一答之，性定记(文)。
　　是春，十教授发表「中国本位的文化建设」。大师以为应称「现代中国文化建设」。盖一言本位，易落宋儒窠臼(中国本位文化建设略评)。
　　时大师召芝峰讲「楞伽经」于汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：『中国佛教，只要有十个有为的僧伽能真诚合作，就有办法』。达居等以询大师，『大师颇有不胜感概之意；对于这问题，好象很不愿意多所发表』(达居等「由青年路向问到佛教革兴」)。 [P380]
　　法尊译出菩提道次第广论，将以印行，大师序之。于斯论不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓： 『从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点』！
　　十日，佛教日报创刊，大师在沪，作「发刊辞」。去年，大超(曾任中国佛学会干事)与邓慧载，承大师意，于上海市民报，编「佛教特刊」。迨停顿，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事(后改胡厚甫主持)(灯霞为编者说)。
　　十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师于雪窦分院(致欧阳竟无书)。大师与好村晤谈： 『问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，于高楠、铃木二博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？
　　答：高楠博士编印大正藏新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较 [P381] 多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑参预！
　　问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否？且用费如何？
　　答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学院，无须纳费。
　　问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑期佛学会邀讲演否？
　　答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。
　　问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
　　答：或者能之。
　　问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！ [P382]
　　答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购南传藏。若得一精于此学之日本学者相助，当于馆中选华文之所无者译之』
　　二十日，大师以锡兰僧纳啰达约，再由甬来沪。翌日，纳啰达偕郑铭榕，访大师于雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及于京组比丘僧团──律仪院(海十六、五「新闻」)。
　　时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作「辟中日佛教学会」；定公(巨赞化名)作「为中日佛教学会告国人书」。于大师及其门下，指为勾结日人，为害国族。而墨禅则作「诫支那内学院」；谈玄以「中国佛教调查团」名义，作「支那内学院之鬼蜮」。谓内院心存嫉忌，意图染指庚款。佛教日报为「披露关于中日佛教学会之论辩」，不作左右袒；一般报章，间有不满大师者，大师因(二十二日)作「告日本佛教大众」： 『去年日本青年佛徒，联合沿太平洋各国青年佛徒，开泛太平洋佛教青年 [P383] 会。自凭片面希望，于报纸宣传，可邀中国太虚之友生出席，致太虚为嫉害者乘间攻毁，全国报纸流言四起，竟令辩不胜辩。乃今年三月初，申报转载贵国报纸，又云：『以日华佛教学会为中心，于太虚所办世界佛学苑，作有力之声援』。虽贵国佛徒或原出于好意，然初未与太虚商洽而有所承认，遽作此片面之宣传，又徒引起贪嫉者对于太虚为挟嫌之诋谤。此非与中日两国之佛教，有百损而无一益者耶？ 『于上海一二八时，太虚曾布「因辽沪事件为中日策安危」一文，告日本佛教大众：『虽中日两民族，不应相扼以俱尽，当谋互助以共存』。然谓：『若非还我东北，恢复中国疆土政治之完整，则中国对于日本民族之感情，末由好转，而盼日本之佛教徒力促日本国民之觉醒』。太虚持此宗旨，迄今犹昔。故特此再告日本佛教大众：诚能力促日本朝野，入于回复中日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实之引诱，必致徒劳无功。尤冀对于太虚，勿再播无据之空气，以益深中日 [P384] 佛徒之障隔』！ 中日佛教学会，由墨禅、谈玄等与日人联合组织。时中日国交，内则已趋险恶，外则敦睦邦交。大师唯以适应与否为是非，故于中日佛教学会，并不以为是而起图之；少数留日弟子之起而组织，亦未尝以为非而诫之使绝。内院与大师积不相能，一则以阴谋祸国为口实，一则以嫉忌为言，要皆意气用事耳！然以内院之攻错，泛太平洋会未出席，中日佛教学会未成立(于中国)，则未始毁之而适以成之也。后以纷争不已，五月九日，大师致书欧阳竟无，望其一察其门下所为(文)。
　　二十四日，大师往法租界第二特区监狱说法，讲「人生苦痛之根本解除」，郁祖伦记(海十六、五「新闻」)。 二十六日，龙华开戒，大师应请一往开示：「持戒与龙华道场」(海十六、五「新闻」) 。
　　五月七日，大师在雪窦。作「中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序」。日本 [P385] 伊藤原宗为塔，因蒋(作宾)公使来乞序，乃作此以应之。
　　二十六日，大师于南京中国佛学会，讲优婆塞戒经，罗普悟(曜青)记，成「优婆塞戒经讲录」。法会为戴季陶、居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌等发起者(佛教为中国文化与智慧的宗教；海十六、六「新闻」；正信六、十一)。
　　按：正信作「十月廿六」；「佛教为中国文化及智慧的宗教」作「一月廿六」，并误。
　　发题日，大师论及「本人在佛法中之意趣」，为一极有价值之自白： 『甲、非研究佛书之学者…….将佛法当学问来研究者，并世虽不乏其人，而本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。故在吾之志愿趣向上，不在成为学者。其所有著作，亦皆为振兴佛教，弘济人群之方便耳！ 『乙、不为专承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有开承一宗者。…. 至今 [P386] 皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法弘扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。 『丙、无求实时成佛之贪心：佛法原不拘限以现身此世为立足点，乃普为法界一切众生而发心。……发心修行，应不为空间时间所限，宜普遍平等，超出一切时空而涉及一切时空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精进无息，再无庸拘定要即此身成佛，盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨行满，佛陀果成；但勤耕耘，自能收获，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狭，将不免为虚荣心所驱使；为满足此虚荣心而去着相贪求，则反增烦闷，难得自在。佛法为接引一类好夸大之众生，亦尝施设「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人则不因此假名而引起希求即身成佛之贪心。 [P387] 『丁、为学菩萨发心而修行者：……本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。……愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十回向修菩萨行，则为集福智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尚未做到发菩提心之少分』。
　　是月，大醒去日本考察佛教。六月十三日，大师讲「佛法的做人道理」于江苏第一监狱，罗曜青记(文)。
　　十五日，大师在中央广播电台，广播「佛学为世界和平要素」(佛教日报六月)。其后补充为「提供谈文化建设者几条佛学」。时「文化建设」月刊编行，世人每以文化建设为言，大师乃为一论。虽所论简略，实包含大师「现实论」、「自由论」等要义： 『一、彻底的因果论与现实论：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙现象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙现象之外。其 [P388] 一一现象，莫非无始终无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历史性和联系性的；亦可谓是彻底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何一现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆是过去事物的终结；莫不皆是现存事物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。……只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果。在人言人，即可从即终即始即中即边的吾人身心之活动，转变无始终无边中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是剎那性和独立性的；亦可谓是彻底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，于法自在。 『二、彻底的平等论与差别论：一切事事物物，……莫非是因果性的，同时又莫非现实性的。故随拈一法，皆为法界；随一事物，皆全宇宙。绝无可为独待的、绝对的、最先的、最后的非果之因或非因之果──如一神教 [P389] 所谓的神，唯心哲学所谓的心，唯物哲学所谓的物。故为最彻底的平等论，亦即是无神论、无元论，或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，则又为无数之差别。……而人类身心世界，则为最完具此差别诸法，而最能转动此差别诸法者。由此，依人心于平等差别诸法之觉不觉，或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果，集成苦世界；或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果，集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此，故又为人神论、心元论，或进化有阶向论。 『三、彻底的社会论与个人论：佛陀证明一切法皆缘所成，任举一事物， ……就其转辗能作关系之缘的，则无限极。……故随一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的。……然此一事物是宇 [P390] 宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛违顺差异；且缘成此一事物而非其余事物，这由其在一切生缘中有其特殊因种故。再之，此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘，别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生本来是社会的义中，亦必明各是自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相。……由此，资本主义文化核心之个人主义，虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主义文化核心之社会主义，虽亦能把握得一分的真际，可有造成将来文化的倾向。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。……要之，有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用佛说因缘生法，因故社会必生起于个人，缘故个人必长成于社会。复次，离缘则因不成因，个人是社会之个人；无社会以外之个人，则个人主义的 [P391] 资本文化可融解于社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会；无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。如是，乃能不破坏近代的文化而入将来的文化。 『四、彻底的无常论与恒常论：佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与世界的成坏，尤在色心等一切皆剎那生灭而引续不断，演化无尽。辩证法的以矛盾的「对立又统一，统一又对立」说明变化，……不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果，不断常与无尽常亦剎那生灭之彻底。然彻底无常又如何彻底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭，一切皆无自性。……无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃于无常而即恒如。达无常性实性常如如故，……则于矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄已融化』。 『五、……上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对于建设现代中国 [P392] 文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的』！
　　二十三日，优婆塞戒经法会圆满(海十六、六「新闻」)。法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事， [P393] 其后乃得以重建(诸筱甫「由太虚大师追悼会谈到志公塔」)。
　　大师牙痛，初损齿一枚(致法尊书十二；己卯日记)。七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲「佛学的简明意义」，张慧圆记(佛教日报八月)。
　　九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲「楞严大意」于楞严寺，吴印若记，十二日圆满(佛教日报七月)。
　　二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日(海十六、九「现代佛教史料」；佛教日报七月) 。八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学(海十六、九「现代佛教史料」) 。九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲「大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品」，性定记，经期凡六日(海十六、十「现代佛教史料」)。 [P394]
　　十二日，大师度「中秋」于鼋头渚广福寺(诗存)。大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗(诗存)。十月十日，大师访章太炎于苏州(人物志忆)。
　　十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲「地藏菩萨本愿经」凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记(海十六、十一「现代佛教史料」；佛教日报十月)。
　　十九日，大师以纳啰达公然声言「中国无僧伽」，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记(文)。其谈话略云： 『师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说「中国无僧伽」，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团──诵戒、发露、忏悔，如师所言之「乌巴萨陀」而已。但我们传授戒律之历史，极广荣且丰富。自曹魏嘉平年 [P395] ，已有昙摩迦罗──法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其「乌巴萨陀」，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。 ……余昔年曾着「整理僧伽制度论」，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，

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而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团』。 『纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸 [P396] 去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳』！ 『师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求』！ 『纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论』。 『师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。 ……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理』。 『纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪』。 『师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳』。 [P397]
　　二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲「佛遗教经」，凡三日；力定记，成「佛遗教经讲要」(海十六、十二「现代佛教史料」；佛教日报十月)。
　　二十九日，大师讲「人生进善之阶段」于正则女中，胡梦蝶记(文)。
　　三十日，大师抵镇江，赴太平寺(佛教会)之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲「佛法僧义」，凡三日。明性与涌泉合记，成「佛法僧义广论」 (海十六、十二「现代佛教史料」) 。
　　按：上三条，史料均误作「十一月」。
　　三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆!4漒主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲「中佛会实有健全组织之必要」(略史；海十六、十一「现代佛教史料」)。
　　时中国佛教会，为征求会员问题征文，大师乃发布「中国佛教会两大问题」 [P398] ，对会章为根本之建议(文)。十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲八识规矩颂，六日圆满(佛教日报十一月)。
　　十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎(书)。
　　十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩(守志)为侍录(佛教日报十一月；竺摩「虚公大师闽粤弘法二月记」)。
　　二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会(蔡契诚、虞佛心等)请，就厦大旅舍天台，讲「佛学会与实现佛化」(海十七、一「现代佛教史料」)。时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲「师生应如何爱护学院」(文)。
　　二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲「佛教与现代中国」(佛教 [P399] 日报十二月)。
　　是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证(云鹏)疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作「觉乎否乎可以觉矣」(文)！
　　三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲「优婆夷教育与佛化家庭」(海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月；「闽粤弘法二月记」)。
　　按：弘法记作二十九日到，误。十二月一日，应香港各界之欢迎──主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲「从香港的感想说到香港的佛教」，竺摩与陈慧涛(静涛)记(文)。
　　七日，大师就居士林，开讲弥勒上生经。十日，续讲八识规矩颂(海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月)。
　　其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示(在东普陀同 [P400] 成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月)。
　　十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会(佛教日报一月；竺摩为编者说)。
　　按：弘法记作十五日到。
　　十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲「禅宗六祖与国民党总理」，陈静涛译语(文；竺摩「致编者书」)。
　　十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身──时南华寺开戒(答广州某报记者问)。
　　十八日，大师为南华大众开示：「赞扬六祖以祝南华之复兴」。
　　十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲「佛教与中国文化」。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等( [P401] 德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月)。
　　二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便(海十七、二「现代佛教史料」)。
　　时大师在广州，日应勷勤大学(教务长陈定谟)约，往讲三十唯识论。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲心经(竺摩「致编者书」)。 二十五日，大师以老友金芝轩(昔与易哭庵同来白云山)自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵(人物志忆四；致陈静涛书)： 『别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古剎前。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然』！
　　二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅(人物志忆四；致陈静涛书) [P402] 。
　　三十日，大师于居士林开讲弥勒下生经，竺摩记，成「弥勒下生经讲要」(致陈静涛书；海十七、二「现代佛教史料」；佛教日报一月)。时海潮音拟出「中国佛教建设号」。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成「建设现代中国佛教谈」(文)。
　　卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译(致陈静涛书)。
　　先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲「佛学之人生道德」；于居士林讲「清信士女之学佛以完成正信为要素」；于广州佛学会讲「佛学会应注重于学」(大厂记)；于广州觉苑讲「觉苑应为修七觉之苑」；于菩提林讲「如何发菩提心修菩萨行而不退」(文)。是年，大敬卒于湖南。
　　
民国二十五年，一九三六(乙亥──丙子)，大师四十八岁。 [P403] 一月一日，弥勒下生经法会圆满(文)。
　　九日，大师还香港(「闽粤弘法二月记」)。
　　十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假(汕头庵埠)龙溪中学欢迎，大师讲「由三种所依显念佛胜义」(「闽粤弘法二月记」)。大师抵海澄，讲「构成佛教之要素」于佛教会(文)。
　　十八日，大师于潮州开元寺，讲「从信心上修学戒定慧学」(文)。
　　大师还汕头，讲「弥勒下生成佛经」(佛教日报一月)。
　　十九日(「二十五」)晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，谘问佛法，王进祥译记(王进祥「欧僧谒太虚大师谈话」)。
　　二十四日(「除夕」)，大师还抵上海，驻锡雪窦分院(竺摩「虚公大师闽粤弘法二月记」)。二月二日，大师于(去冬成立)中国佛学会上海市分会，讲「佛学即慧学」，张慧圆记(海十七、三「现代佛教史料」)。 [P404]
　　大师还雪山(致法尊书十五)。三月一日，大师于佛学会上海市分会──佛慈药厂楼上，开讲八识规矩颂(海十七、四「现代佛教史料」)。
　　八日，锡兰留学团(慧松、法周等)宣誓，大师为作证明(海十七、四「现代佛教史料」)。
　　十日，大师于闸北观音寺──士老之小庙，讲普门品，凡三日(海十七、四「消息」；佛教日报三月)。四月七日(「三月十六」)，大师于雪窦山寺，开讲弥勒上下生经，约一月。今存「弥勒菩萨上生经开题」，「兜率净土与十方净土之比观」，智定记(海十七、三「现代佛教史料」)。是春，汉口罗奉僧卒。
　　大师作「按劳分配之哲学问题」，后以此代王恩洋人生哲学序(文)。五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州(海十七、六「现代佛教 [P405] 史料」；佛教日报五月)，殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆!4漒退出总会，拟推印光为理事长，唱「全体合作」之说(俾仍得由上海名流操纵)，请王茂如、常惺为之斡旋(海十七、五「现代佛教史料」)。
　　大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔(人物志忆七)，悼之以诗： 『太白同膺戒，汶溪共阅经。补陀双鬓白，般若一灯青。愿语方期践，风铃忽已停。平生几知友，挥泪向林垧』！
　　按：志忆以此为「二十二年春」，误。诗存遗固明作「丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔」。
　　二十五日，大师应上海丙子息灾法会(印老主持逐日开示)请，为讲弥陀经
　　三日，灯霞记，成「佛说阿弥陀经讲要」(海十七、六「现代佛教史料」) [P406] 。
　　某日，大悲、屈文六，陪同圆!4漒来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说(致屈文六居士书)。
　　三十日，大师抵常州──武进。翌日，应佛学分会(诸广成、何汝霖主持)请，开讲唯识三十论，六月六日(「十七日」。圆满，灯霞记(海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月)。
　　三十一日，大师作「论僧尼应参加国民大会代表选举」(文)。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为『僧徒居必兰若，行必头陀』；『参预世事，违反佛制』。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示(海十七、七「现代佛教史料」)。
　　时中国佛教会事，圆!4漒、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。
　　大师乃(五日)致书屈文六，告以合作之原则： 『比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之 [P407] 精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序(！)而致欠和合欤』！ 『夫服膺无我，方为佛子。况圆!4漒法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后征求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称「中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会」耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效』。 [P408] 『为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之(遍于十六七省)诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道』。 『并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长(圆!4漒)不加入主席团──例如民二十蒋主席之于国民大会：大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。 『据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修改会章之提案，以为健全其机构之图。不然，则认兹事尚!2丽合作之坦途，惟有对于公等表示其敬佩而已』！ [P409]
　　八日(「四月十九日」)，大师莅城内中山纪念堂，讲「革命当从革心起」，灯霞记(海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月)。即日去镇江，直上焦山，宿华严阁「海十七、七「现代佛教史料」；诗存)。
　　十日，大师由焦山回镇江，访仁山，商中佛会事，即日去南京，连日历访京中政要(海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一──十四)。
　　十三日，大师于中国佛学会，讲「发菩提心品」；十六日圆满(海十七、七「现代佛教史料」)。
　　时中央党部民众训练部，发表「修订中国佛教会章程草案」，以征求众议，希望团结。盖以各省反对中佛会，民训部张处长廷灏，得陆心梵之劝发，乃采大师意见，拟订会章，以佛教会为专属僧尼之组织(大师本意，此应称「佛教僧寺会」)。责成中佛会作健全之改组(略史；宽道为编者说)。
　　按：略史以此为「二十四年」事，误。 [P410]
　　十七日，大师离京去汉口。泊安庆舟次，大师作「对于中央民训部修订中国佛教会章程草案之商榷」(文) 。
　　二十一日，大师于汉口佛教正信会，开讲弥勒下生成佛经，凡三日(海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一──十四)。
　　大师去庐山。二十九日，大师作「文化与民族及人类的存亡关系」(文) 。七月十七日，大师序法尊近译克主之「密宗道次第略论」 (文)。时日本各大学，请许大使世英为介，欢迎大师东渡讲学，大师却之(佛教日报七月」。
　　时训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。大师乃电二中全会；并函训练总监部杜(心如)教育处长，转呈唐(生智)总监：请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨(佛教日报七月)。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理(佛教日报八月)。
　　大师在山，约李协和、蒋雨岩、邵元冲、张默君、法舫等，作暑期讲演(佛 [P411] 教日报八月)。八月
　　五日，大师于大林寺，开讲往生净土论，九日圆满；雨昙记，成「往生净土论讲要」(海十七、八「现代佛教史料」)。
　　十七日，大师于九江能仁寺，再讲往生净土论，凡三日(海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十)。
　　十八日，大师至江西第二监狱说法──「因果」，刘蕃滋记(海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十)。
　　二十一日，大师还抵南京(海十七、九「现代佛教史料」)。
　　二十三日，民训部责成中佛会，在毗卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆!4漒颇有辨诘。议决：由大师与圆!4漒 各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表(略史；海十七、九「现代佛教史料」)。
　　二十四日，张廷灏处长，特约晤大师于毗卢寺，征询对于中佛会之意见。以 [P412] 所言未周悉，乃作「对于佛教会之观念」(文)。
　　二十五日，大师于中国佛学会，开讲佛说大乘稻!8蝏经，二十九日圆满。道屏记，成「佛说大乘稻!8蝏经讲记」 (海十七、九「现代佛教史料」)。
　　二十八日，大师作「世界和平运动的罗斯福」(文)。九月
　　九日，大师于上海三昧寺(寺主宽道)，开讲普门品，十三日圆满(海十七、九「现代佛教史料」)。宽道发心月助百元为倡，于世苑图书馆办研究班，约芝峰主持之(芝峰其后未去)，世苑研究班因得再度开办。其后得学生福善、茗山数人。
　　民训部之责成改组，圆!4漒等极为不愿。乃阳奉阴违，运动段祺瑞。一则由段致书时在广州之蒋委员长，段宏纲(段祺瑞之侄)、屈文六飞广州谒蒋面递。由蒋电陈立夫，着令缓办。再则由上海名流(屈文六、闻兰亭等)致函时在巴黎之戴季陶；戴电中央党部，勿过问佛教。于是圆!4漒、屈文六、黄健六等，在上海办事处集议，变更前在南京理监事联席会议之议决案，置民训部 [P413] 过去之指令于不问。此中佛会之改组运动，即如此而归于乌有。其后召集会议，修订之章程，(中秋日)仍由段宏纲去镇江，面交周佛海(民训部长)(大醒为编者说)。然为政府所搁置，至二十八年始扩改批下(略史)。李子宽「从国民革命的党政军上来观察佛教」，即略示其说： 『少数分子，以不便把持操纵，暗中运动段合肥，用不合法之手段，向当局建议，致将该案搁起』。
　　人海灯「段祺瑞死前之佛教工作」，其内容即如此。时大师在沪，得悉鬼蜮伎俩，知无成功之望，乃于二十日，发表「关于佛教之谈话」： 『设因少数任意推翻议案，中央党部主管机关之出席指导监督者，亦不加追究，则于议决案既无效力，余亦藉此可卸除责任』。中佛会改组运动之挫折，足以见国民政府之视法令为何事？大师返甬，游镇海之瑞严寺，宁波之天童寺(诗存：正信九、十八」。回雪窦。 [P414] 十月
　　九日，大师于雪窦寺，开讲解深密经分别瑜伽品(正信九、二十四)。
　　二十九日(「九望」)，大师于雪窦妙高台观月(诗存)。是日，在山设药师法会(二十七──二十九)，祝蒋委员长五秩之庆(通告祝蒋公寿)。
　　三十日，大师抵甬，于宁波白衣寺(寺主密迦)讲普门品(海十七、十二「现代佛教史料」)。十一月
　　六日，大师应杭州灵隐寺请，开讲仁王护国般若经。法会期间，又应祖山寺请，讲心经三日(海十七、十二「现代佛教史料」)。
　　时日本佛教徒，有以大师为露骨宣扬抗日，加以指责者(佛教平和国际的提议；询虚大师华僧抗日事)。
　　大师抵沪。中国佛学会上海分会(三昧寺)，邀常惺讲「现代中国佛教」。 大师有感，乃讲「听中国佛教之后」 (文)。十二月三日，大师以过圣严、胡圣轮礼请，养!7砡无锡之鼋头渚(致法尊书十九；过圣严「与编者书」)。 [P415] 值西安事变，大师通电全国佛徒，联合或各别祈祷，祝蒋委员长安全(电)。
　　
民国二十六年，一九三七(丙子──丁丑)，大师四十九岁。 一月
　　二十八日，大师在上海市佛学会。鉴于世界和平之危机，而中日间以积怨不易轻言和合，乃作「佛教平和国际的提议」 (文)。
　　三十日，大师度四十八初度于无锡鼋头渚(诗存)。二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左右。大师为众讲解深密经无自性相品；徐润培专轮供大师往游雪浪山(过圣严「致编者书」；秦毓鎏「致大师书」；海十八、三「图」)。
　　十日(「除夕」)，大师开始修弥勒静七过旧年(过圣严「致编者书」) 。
　　十八日，大师回沪(过圣严「致编者书」)。三月一日(或作二日)，大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际 [P416] 和平亲善于西本愿寺。晚，聚餐于觉林，决设筹备处于集仁医院。先由克乃生、胡厚甫、清水，译大师「佛教平和国际的提议」为英法德诸文(雷音「佛教徒国际和平会」；海十八、四「现代佛教史料」)。大师国际和平运动之动机，如「史料」云： 『太虚法师顷因鉴于国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化之一大背景的佛教，以阻于国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见交换，尤为时代所殷望』。
　　中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日(佛诞)，咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧(致中国佛教会书一)。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有「愿蹈东海」之愤语。
　　大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿(时居雪窦寺附近)游徐凫岩，自亭下 [P417] 乘竹筏至沙地(诗存)。
　　大师时读秦斯「现代物理学之新宇宙观」，善其「认识波」说，作「新物理学与唯识论」。后复作「唯物论没落中之哀鸣」以助之(文)。「中国文化之佛教因素」，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉清经学，隋唐佛学，宋明理学。
　　时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为「世界宗教」撰文(密耳本「致大师书」)。五月
　　六日，暹罗昭坤诃萨，函大师谘问佛历(佛教日报五月)。
　　十八日，(香泛圆满之次日)，大师应上海佛学会请，就静安寺讲经(海十八、六「现代佛教史料」)。
　　二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺(寺主班云)请，讲金刚经。三日后，由式昌代座(海十八、七「现代佛教史料」) 。六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲心经，凡三日(海十八、七「现 [P418] 代佛教史料」)。
　　大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游踪所至，均纪以诗(海十八、七「现代佛教史料」；诗存)。七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访(海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十) 。
　　时芝峰编人海灯。与会觉、亦幻诸人，假「天声」名，作「新佛教人物的检讨」，于大师深致不满(复罗阁青书)。
　　七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。「庐山住茆即事」云(诗存)： 『心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺』。
　　十六日(「诜」) ，大师电「告全日本佛教徒众」。又电「告全国佛徒」： 『兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛 [P419] 法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要』！
　　是夏，大师应崔唯吾约，作「三十年来之中国佛教」(崔唯吾「致大师书」)。
　　十七日，大师于大林寺讲「解深密经成所作事品」，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成「解深密经如来成所作事品讲录」 (海十八、八「现代佛教史料」)。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依(海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十) 。
　　张善孖绘「虎」以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘「云龙」以志庆(海十八、八「现代佛教史料」)。
　　德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师(海十八、八「 [P420] 现代佛教史料」)八月
　　十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。
　　十六日，大师抵汉口(海十八、九「新闻」)。
　　二十三日，大师为世苑员生，讲「新与融贯」，福善记(海十八、九「新闻」)。大师特谈「新」义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰： 『佛教中心的新；即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到反俗叛教中去！这都不是我所提倡的新』！ 『中国佛教(华文)本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新 [P421] ，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新』！
　　二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川(海十八、九「新闻」)。
　　按：「胜利归来话佛教」(尘空记)云：『此时，(汉藏教理院)有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川』。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有「太虚大师略传」，亦谓前往主持毕业；且谓「乘机飞川」。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。
　　三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎(海十八、九「新闻」)。大师以诗「示渝州缁素」，有调和显密之意： 『身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘 [P422] 』！九月二日，大师上缙云山(海十八、九「新闻」)。
　　大师为汉藏教理院员生，初讲「佛理要略」，次讲「汉藏教理融会谈」，「大乘法门之三种异门表」，并碧松记。
　　大师游北碚(诗存)；于北碚三峡实验区，讲「新中国建设与新佛教」，碧松记(文)。
　　二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社(海十八、十「新闻」)。
　　二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何(建设)厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题(海十八、十「新闻」)。其后因作「论火葬与国民之福利」(文)。
　　二十五日，大师于佛学社开讲大乘伽耶山顶经，十月三日圆满。尘空记，成「大乘伽耶山顶经讲记」(海十八、十「新闻」)。 [P423] 十月
　　五日，大师偕台源、法尊游南泉(诗存；台源「旅蜀通讯」)。
　　八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住(温泉)罄室，稍资休养(诗存；台源「旅蜀通讯」)。十一月
　　一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚(李了空「致法舫书」)。
　　十八日，汉口正信会成立救护队。
　　二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。时法尊新译「现观庄严论」，「辨法法性论」，大师为作「现观庄严论序」，「慈氏五论颂合刊序」(文)。十二月
　　一日，班禅卒于青海之玉树(「班禅大师事略」)。
　　四日，南京弃守。是冬
　　汉院学生受防护训练(海十九、一「新闻」)。特训开始，大师以「复兴佛教僧侣应受军训」为训(文)。 [P424]
　　大师作「我的佛教革命失败史」，其结论云： 『我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。 『我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。 『我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人(隐指芝峰、亦幻)，应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失 [P425] 其相当作用，以我的失败为来者的成功之母』！
　　大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以「偶然」，所以「随缘应付」，不克「抱持固执」欤！
　　「华译马鸣菩萨所著书述要」，「华译龙树菩萨所著书述要」，「华译提婆菩萨所著书述要」，应此时作。
　　大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲辨中边论，碧松记，成「辨中边论颂释」(海十九、一「新闻」)。
　　二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事(海十九、二「佛教新闻」)。
　　二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公 [P426] 、王新民等(海十九、二「佛教新闻」)。 三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席(主席二十五日上缙云山，大师未在)；论及汉藏文化应互译互资(海十九、二「佛教要闻」)。
　　民国二十七年，一九三八(丁丑──戊寅)，大师五十岁。 一月
　　十九日(「腊月十八日」)，大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏(即人成佛的真现实论)。 『堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚』。
　　是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院(诗存)。
　　二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散 [P427] 。由苇舫留守世苑，兼编海潮音(南北东西的海潮音；法舫「复芝峰书」；「致各地同学书」)。二月
　　八日，大师作「即人成佛的真现实论」(文)。是日，约晤路透社记者史密李斯廉(海十九、三「佛教新闻」)。
　　留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师(海十九、二「佛教要闻」)。三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐(尘空「中枢追荐班禅大师记」)。
　　戴季陶与大师谈及：『希望我(大师)能在一个名山胜剎，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧材』(中国的僧教育应怎样)。大师「菩萨学处」之理想，由此引发提出。
　　大师讲「中国的僧教育应怎样」于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓： 『余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人』。 [P428] 『关于本人，也要大家明白认清！养成「住持中国佛教僧宝的僧教育」，
　　不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们──教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告』。
　　大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，仿学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？四月
　　，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处(海十九、五)。是年春
　　，大师开始于汉院讲「真现实论宗体论」之「现变实事」，法舫记。后回山续讲由学僧笔记(海十九、五「编后记」)。但出「现实之理」──「现变实事」，「现事实性」，「现性实觉」，「现觉实变」；而现实之行、 [P429] 之果、之教，未及讲出为憾！
　　按：「编后记」云：『真现实论中篇，大师已在汉院脱稿』，盖不知此为随讲记出之误。
　　时政府颁「抗战建国纲领」，大师作「日伪亦觉悟否」以示拥护(文)。五月二日 大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜(海十九、五「佛教新闻」)。
　　大师应佛学社请，讲辨法法性论，尘空、陈济博记，游隆净编，成「辨法法性论讲记」 (海十九、五「佛教新闻」)。
　　十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长(海十九、六「佛教新闻」)。六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇干、谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院(法舫「太虚法师飞蓉弘法记」；海十九、六「佛教新闻」)。 [P430]
　　五日，大师于十方堂讲「现在需要的僧教育」，仁宽记(文)。
　　按：原刊作「成都文殊院」讲，误。
　　七日，大师于文殊院开讲「大乘伽耶山顶经」，约二十圆满(法舫「飞蓉弘法记」)。
　　十二日上午，应佛学社请，于少城公园，讲「降魔救世与抗战建国」，游隆净记(法舫「飞蓉弘法记」)。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约，赴交涉署晤谈(海十九、七「佛教新闻」)。
　　二十一日，应华西大学约，往讲「中国需耶教与欧美需佛教」，游隆净记。讲毕，关于最初因与自由意志，与朱光潜略有问答(文；海十九「佛教新闻」)。某日，大师于成都无线电台，广播「佛教徒如何雪耻」(文)。大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。乃相与商决：成立「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。并发出通电，告党政机关及全国佛徒： [P431] 『敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫参预者。而名义上代表全国佛徒之「中国佛教会」，近亦陷于嫌疑之地(见新闻报，有中国佛教会恢复办公消息)，殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会，先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系，免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启』。
　　大师致书上海之常惺(中佛会秘书)，询佛教会事，告以内地组织，盼以能来(同情沦陷区佛教徒的呼吁)。 [P432]
　　二十二日，大师应田颂尧招，与刘自干、刘肇干、立南、树仙、瑶笙，同游长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄(致法尊书廿六；诗存)。
　　大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙(致法尊书廿六；诗存)。
　　大师自成都回渝──何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火井。与缪秋杰等晚宴于釜溪公园(诗存)。八月
　　一日(或二)，大师抵渝(海十九、七「佛教新闻」)。
　　三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事临时会议(海十九、八「新闻」)。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅初；决于歌乐山小住(致法尊书廿八；诗存)。九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学(从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族；海十九、十「佛教新闻」)。
　　初秋，绵绵小雨兼旬，大师于那伽窟作「那伽窟遮眼偶评」 (文)。 [P433] 十月
　　，苇舫移海潮音来重庆；大师作「东南西北的海潮音」(文)。「同情沦陷区佛教徒的呼吁」，亦此时作。
　　大师闻王一亭卒，作「追念王一亭长者」。王一亭护法不分彼此新旧，未能专于护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者，唯王一亭一人。
　　三十日，武汉弃守。十一月
　　十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚(佛心)编之为「戊寅渝州长安饯秋集」；何遂(叙甫)作「饯秋图」，诗存；诗存外集)。
　　二十日(「星期日」)，大师于佛学社，讲「佛教最重要的一法，与中国急需的一事」，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席(海十九、十一「佛教新闻」)。大师对民族文化，以为：「演变成新儒家的不能」，「全盘西化的不能」，惟有「确信业报到各自负责」──自力更生 [P434] 。
　　二十二日，大师设尼众避难林于江北塔坪寺，是日起香(海十九、十二「佛教新闻」)。
　　二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞(海十九、十二「佛教新闻」)。大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休养(诗存；诗存外集)。十二月
　　六日(「十月望」)，陈诵洛、萧钟美、林肯盦、白连城，来南泉访晤 ]诗存外集)。是秋，大师与诗友时相唱和。
　　二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校(在南泉)之约，前往讲演(海二十、一「佛教新闻」)。是年冬
　　，汉院于师子峰建「太虚台」，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念，非大师意也。『所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院 [P435] 护，在山作何纪念为好。……(二十四年)六月十一日』 (致法尊书十一)。『纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！… …(二十六年)三月十八日』(致法尊书廿二)。
　　
民国二十八年，一九三九(戊寅──己卯)，大师五十一岁。 一月
　　，大师作「佛教的护国与护世」 (文)。
　　九日(「十一月二十日」前一日)，大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之行；一宿还渝(诗存外集；从巴利语系说到今菩萨行)。
　　十四日，常惺卒于上海，年四十三(常惺法师塔铭并序)。
　　二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺(海十九、十二「佛教新闻」；海二十、一──二「佛教新闻」)。
　　二十七日(「腊月初八」)，贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲「成佛救世与革命救国」，尘空记(文；海二十、二「佛教新闻」)。 [P436]
　　三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学(海二十、二「佛教要闻」；张铁君「访太虚大师记」)。张以「唯生论的方法论」相赠；大师读竟，书「唯生论的方法论书后」(文)。二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈「学佛与佛学」(文)。
　　四日，定于民教馆讲心经。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移住东山寺(几点佛法的要义；王永良函；海二十、二「佛教新闻」)。 六日，大师度五十初度于东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏(海二十、三──六「佛教新闻」)。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至(海二十、二「佛教新闻」)。大师五十初度诗云(狮吼龙啸集)： 『身世今盈四十九，劳劳役役何为生？愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情！我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成 [P437] 』。
　　十四日，大师挈尘空抵昆明；驻锡翠湖省佛教会；其后，往来翠湖碧鸡山间(海二十、三──六「佛教新闻」)。
　　十五日，省佛会开会欢迎，到定安、王九龄(竹!A蛤)、周明斋等。大师讲「几点佛法的要义」，尘空记(海二十、三──六「佛教新闻」)。
　　十九日(「己卯元旦」)，大师于碧鸡山试笔为六言诗： 『从来第一义谛，心言都所不及。岂唯观无所观，亦复说无可说』！
　　自后，大师倘佯滇海金碧间，触境抒发为诗，均为六言(颠海心韵自序)。己卯前诗，李了空集为潮音草舍诗存。
　　是日，大师始写「己卯日记」(文)。三月二日(「十二」)，追念常惺(常惺年来任中国佛教会秘书，与圆!4漒合作，而大师则始终爱其才识)，成一绝(己卯日记)： 『识面今廿三载，知心亦十八年。方喜责可君贷，那堪逝占我先』！ [P438]
　　按：「颠海心韵」，以此诗为二十五日作。
　　四日，应龙主席志舟(云)约，大师赴省府晤谈(己卯日记；海二十、三-- --六「佛教要闻」)。
　　七日(「十七」)，大师于西山云栖寺。开讲心经，十一日圆满；尘空记，成「般若波罗蜜多心经释义」 (己卯日记；海二十、三──六「佛教新闻」)。
　　其间，转逢、苏慧纯，先于旧年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事态严重，大师多方为之营救。后四月二日始得释(己卯日记)。
　　十九日，大师移居云栖寺大悲阁。郑太朴偕周自新来访。是日，大师始写自传(自传序；己卯日记)。 按：己卯日记以初写自传为二十三(「初三」)事。
　　二十五日(「五日」)，大师应军医学校周明斋约，往讲「万有皆因缘所生」，月沧与大慧记(己卯日记)。 [P439]
　　二十六日(「六日」)，大师出席常惺法师追悼会。众请开示，因拈中论空假中偈，及所作『因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实』偈，为众论空有大义──「菩萨行与大乘胜解」，大慧记(己卯日记)。四月二日(「十三」)，陈古逸、李华德来访(己卯日记)。
　　三日(「十四」)，复亦幻书，为论革新僧制与复兴佛教，足以见大师与亦幻等之根本差别何在。书云： 『自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！然「马」说固不无片面理由， ……岂非在在可以证明佛教也是生产关系的一种吗？惟核之「万有因缘生」的佛法，则与黑格尔之说，都不过一方面的增上缘，为执偏以概全之谬见！余往讲「缘成史观」，曾对破之。即所谓「人类获得新的生产力的时候」，此新的生产力是什么？又怎样获得？岂应不再加思索，遽据以推断一切！你向来颇好文艺，而于佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近 [P440] 人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况于佛法之所明耶！为佛教徒而不信奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶！？余光宣以来，即好泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好探究抉择之，无有逮于佛法之圆彻者！虽所着「真现实论」尚未完成，而关于社会学，则「自由史观」已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法，尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜密的有力的联系。但过于迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作「整理僧伽制度论」，为适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为「僧制今论」。民二十后，外感世界经济大 [P441] 恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为「建僧大纲」之拟议。今更缩为先建一「菩萨学处」。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同体究之』！
　　二十日(「初一」)，时以大师被聘为「国民精神总动员会」设计委员，而社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹!A蛤、张若愚、李献亭、金仲陶等，集商改组云南省佛教会(己卯日记)。 [P442]
　　二十一日(「初二」)，张仲仁来访(前以讹传遇难，大师曾为文悼之)。张氏后以诗持赠，有『太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词』之句(己卯日记；人物志忆二)。五月
　　五日(「十六」)夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇海。大师纪其心境为诗： 『山尽碧欲天连，月出红日如落。扁舟划破空明，何处一声孤鹤』！
　　黄二南舌画诗境为滇池泛舟图(己卯日记)。
　　六日(「十七」)，士老卒于沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐(己卯日记)。
　　连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑(己卯日记)。
　　二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念 [P443] 及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因亦有意于此(己卯日记；与陈静涛书)。
　　按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。是日，大师于佛教会开讲普门品，凡三日；王茂如、王竹!A蛤、徐昭武、张若愚等来听(己卯日记；海二十、三──六「佛教新闻」)。
　　二十八日(「初十」)，云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事；后被举为理事长(己卯日记；海二十、七──八「佛教新闻」)。
　　三十日(「十二」)，大师应云南大学哲学研究会约，往讲「唯物唯心唯生哲学与佛学」，尘空与李思齐记(己卯日记)。「法性无生与唯物」，「法相缘生与唯心」，「法界妙生与唯生」之配当，颇有深意。盖「法界圆觉宗」之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与「唯生」为近。 [P444]
　　大师之法相唯识学(谈玄编)，时由商务印书馆印行问世(己卯日记)。六月十一日(「二十四日」)，于佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为导师。后每星期日举行，参加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一贯等(己卯日记)尘空记。
　　十八日(「初二」)，大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜(己卯日记)。七月
　　四日(「十八」)，郑太朴偕潘怀素来访(己卯日记)。
　　七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲「七七纪念的两个特点」(己卯日记；海二十、七──八「佛教新闻」)。
　　二十四日(「初八」)，大师小病，住大悲阁养!7砡(己卯日记)。
　　三十一日(「十五」)，国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函纸索题，大师为题(己卯日记)： 『古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉』。 [P445] 八月
　　二日(「十七」)，大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰「欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生」 (己卯日记)。
　　十四日(「廿九」)，病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局(己卯日记)。
　　十六日(「初二」)，省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎(海二十、十──十一「佛教新闻」)。
　　二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以「服务国家宣扬佛教」为训，大慧记(海二十、十──十一「佛教史料」)。
　　二十六日(「十二」)，莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果法则(己卯日记)。
　　二十八日(「十四」)，佛教会修建护国息灾法会，大师开讲仁王护国般若经三日(已卯日记；海二十、九「佛教新闻」)。 [P446] 九月
　　一日(「十八日」)，大师组织之「佛教访问团」，大体决定。林主席题来「巨海南针」；龙主席题来「大法西还」。翌日，蒋总裁题来「悲悯为怀」 (己卯日记)。访问团之组织，初以今春王礼锡发表「论国民外交方针」于大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作「占海南岛之威胁与对佛教国之诱略」，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案于参议会；海刊本年二期，亦有「应从速组织佛教访问团」之时论。由于西南国际路线之日形重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛教徒自动组织名义而成立。
　　八日(廿五」)，大师派妙乘、谛闻去鸡足山(己卯日记)。
　　十五日(「初三」)，陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院，嘱为筹备，因辞去勷勤大学事来昆(致陈静涛书)。
　　十七日(「初五」)，省佛会召开云栖慈幼院发起人会(己卯日记)。是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑(己卯日记)。 [P447] 十月十三日(「初一」)，大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行(己卯日记)。是日，圆!4漒于上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆!4漒有募款协助政府军费事。迨十一月九日(「廿八日」)，始以查无其事开释(叶性礼「圆!4漒法师事略」)。
　　按：圆!4漒被捕原委：上海二十日路透电：『据传：彼曾在沪募集十万元，献于中国政府，供抗敌费用』。申报则谓：『日人在事前，曾要挟圆!4漒出任中日佛教协会会长，圆!4漒拒绝，致遭逮捕』。圆!4漒滞留观望于上海，未能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。「明哲保身」，此老应愧未能也！
　　十五日(「初三」)，大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长(显光)等来迎，驻锡长安寺(己卯日记；海二十、十二「佛教新闻」)。 大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等 [P448] 。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。于国际反侵略协会中国分会(邵力子、陈真如等主持)欢送会中，大师据佛教立场，提出「武力防御与文化进攻」之说(己卯日记；访记；略史) 。
　　二十七日(「十五」)，大师偕苇舫飞返昆明(己卯日记；访记)。十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界(访记)。时昆渝各地报章，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。
　　十三日，于斌来访(访记)。
　　十四日，大师(云南佛教会已移交)偕团员苇舫，译人(缅甸段)陈定谟，侍者王永良，开始佛教访问团之远行。李协和、王占祺等来送行。大师有留别昆明诸友诗。访问团出国意趣，有皓电： 『太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及各地佛徒之吁请，爰组织成立本团。将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸胜地，访问各地佛教领袖，藉以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为 [P449] 独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。因此，佛教愈得全国上下人士之信崇，随新中国之建成，必将有新佛教之兴立，堪以奉慰吾全世界真诚信仰佛教之大众，洎崇拜赞扬东方道德文化者之喁望！兹者，本团……取道滇缅公路，出发在即，敬布衷诚，伫闻明教！佛教访问团导师兼团长太虚率全体团员皓』叩。
　　十七日，大师应大理各界之欢迎于省立中学。下午，过洱海，于海边晤张君劢，时创民族文化学校于是(访记)。
　　十八日，大师抵鸡足山，宿大士阁。翌日，上山至祝圣寺，寺主怀空率众来迎。连日瞻礼鸡山名剎(访记)。
　　二十一日，鸡山佛教会开会，议决：成立鸡足学院筹备处，以石钟寺为院址；推大师为筹备主任，以陈定谟、义周副之。并定陈定谟缅甸归来，着手筹备(惟以人事未妥，致其事未成) (访记)。
　　二十六日，大师等一行抵保山，参观白夷庙及武侯祠(访记)。 [P450]
　　三十日，车过畹町，入缅甸界，抵腊戍(访记)。十二月一日，赴腊戍各界欢迎会。大师与主席宇炳那沙美晤谈，涉及中缅佛教互相传弘学习事(访记)。
　　四日，芒市土司方裕之来访。大师建议发起滇西特区佛教会，教育夷僧，转化夷人，提高其文化水准，增进其内向之心。甚得方土司赞同。晚应方之欢宴(访记)。
　　六日，大师抵缅京(瓦城)，受二千余缅僧、万余中缅印人士之欢迎。欢迎之盛况，大师记之以诗： 『下山车似龙归海，迎塔僧如岫出云。金地传承阿育化，瓦城犹见佛仪存』！
　　驻锡云南会馆。午后，大师往访僧王达道那，与大师互致慰问(访记)。 七日，瞻礼朴鸦己(大佛寺)、恩多垩(大光塔)、小弥山。下午，赴中印缅联合欢迎会(访记)。 [P451]
　　八日，大师应缅甸僧尼中心区石阶山之欢迎，由何若稽陪往。大师于欢迎会中致词，以中缅佛教联合，以图佛化世界为言(访记)。
　　九日晨，大师偕团员及欢迎代表邝金保、朱拙亚、许百富、陈洪富、陈步墀等，专车发仰光。所经各站，均有缅僧华侨来献花、献旗、奏乐，作热烈之欢迎(访记)。
　　十日晨，车抵仰光。以政府从中发动，故欢迎行列之盛，为大师平生所未经，曾外次长镕甫，荣总领事宝澧、及缅印华侨各领袖五十七人，登车欢迎。大师下车，乘花车游行，参加游行群众三万余人。游行所经，万人空巷，缅人多就地朝拜。大师于大金塔礼佛已，驻锡协德园。下午，出席中缅佛教研究会(协德园)之茶会，到曾外次长、荣总领事，缅甸首相宇勃、森林部长宇素、市长宇容温、缅商会主席鲁温、中缅佛教研究会主席杜[口名]盛等四百余人，入晚，清静之协德园，灯火辉煌。小贩林立，一变为热闹区矣(访记)。 [P452]
　　十一日，访问团举行茶会，欢送缅甸赴华亲聘团宇巴伦、杜[口名]盛等。次赴市政厅，参加印度美术展览会开幕礼(访记)。
　　十二日，前缅教会部长仑英来访，大师与谈由中立国联电日本军阀，以资感化(访记) 。
　　十三日，大金塔东门仑汗大僧院主持东部宫僧长，西门仑汗温僧院主持宇连令沓等相偕来访。是日起，大师定下午于舍利塔前，接受信众之瞻礼请益(访记)。
　　十四日，大师偕团员访缅甸第一上座(八十八岁)阿兰陀耶。下午，赴仰光佛学会与佛学青年会之联合讲演会，大师讲「中国佛教与青年」(访记)。
　　是日，大师编集年来之六言诗为「颠海心韵」，由仰光佛学会刊布，

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以志纪念(颠海心韵自叙)。
　　十五日，缅前内阁总理答茂等来访。大师等访晤胡庶华敬供之大德──宇释迦巴拉。下午，于华侨中学，讲「三增上与三育」 (访记)。 [P453]
　　十六日，欢迎会筹备主任丘贻厥，陪大师等去目汉区，瞻礼雅达基(大佛)、及兴明达样之大卧佛(访记)。
　　十七日，大师等去勃生堂良光寺，吊缅甸独立运动者宇屋达马之塔，为之献花诵经。晚，赴印度沙巴欢迎会，缅相宇勃等均来会(访记)。
　　十八日，丘贻厥陪往参礼勃固王端茂都大塔、勃卧坡瑞达隆佛塔。下午，应福建公司约，讲「佛教之正常生活」(访记)。
　　十九日，参礼摩直塘塔、九文台高塔、白塔。下午，讲「建立国本」于广东公司，讲「缅甸青年之学佛方针」于仰光大学(访记)。
　　二十日，丘贻厥、李文珍，陪同大师等瞻礼大金塔，上议员宇顶导观说明。午后，赴国民党缅甸总支部之欢迎茶会。是日，宇释迦巴拉来访，大师约以协助中缅学会(访记)。
　　二十一日，中缅佛学会开会，大师出席。商举办佛学讲演，编行中缅文杂志，创设巴利文学院。丘贻厥深以华方来缅人才为询。四时，大师应缅甸佛教 [P454] 会、崇圣会、佛学青年会请，于市政厅讲演「佛教的国际运动」(访记)。
　　二十二日，大师应华侨联合会之欢迎会，大师书一绝以赠(访记)： 『如果发愿成佛，先须立志做人。三皈四维淑世，五常十善严身』 。
　　二十三日，印度圣法会开会，大师应邀出席。日僧丸山大三郎特由加尔各答来会，和平中顿呈紧张气息(访记)。
　　二十四日，访问团员慈航、惟幻，自香港来集(访记)。
　　二十七日，丘贻厥陪大师等去毛淡棉。晚抵吉未水边，瞻礼佛发塔(访记)。
　　二十八日，大师等参礼海滨佛塔、卧佛塔、金塔。晚应华缅人士之欢迎，讲演于培华学校(访记)。
　　二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，礼灵石塔，大师于塔上为众开示。午，乘牛车去渐东(访记)。
　　三十一日，大师还抵仰光。赴通神学社讲演。午，访问团举行恭送舍利银塔 [P455] 入大金塔之庄严典礼，各侨团均集合护送(访记)。舍利自雪窦山来(在仰光与宇对薛宝珍谈话)。
　　
民国二十九年，一九四０(己卯──庚辰)，大师五十二岁。 一月一日，大师书「灵石佛心」四字，备立碑于吉桃之佛塔(访记) 。
　　三日，大师去观音亭，参加旅缅华侨佛教妇女促进会成立大会。晚，应印度俱乐部邀讲「国际和平」 (访记)。
　　八日，大师参观巴利文学院；学院赠巴利文三藏为纪念(访记)。
　　九日，别中缅友人与信众，偕团员苇舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登轮去印度，与印度宗教哲学者师觉月同舟(访记)。译人陈定谟返滇。
　　十一日，大师为团员抉择唯识之种子义。临晚，抵加尔各答。摩诃菩提会秘书法理性海、国际大学秘书戈云达、旅印缅甸佛教会长宇地沙、及黄总领事朝琴、中国学院院长谭云山、各侨团领袖等二百余人来欢迎。大师率团员， [P456] 驻锡交通旅社(访记)。
　　十二日晚，赴摩诃菩提会欢迎会，到中印锡英政学界二百余人，大师演讲毕，以镀金银塔奉赠菩提会为纪念，上刻『托太虚法师携存佛教圣地，蒋中正，二八，一一，二六』(访记；与陈静涛书)。
　　十三日，上午，赴华侨欢迎会──会设明兴戏院，黄总领事代表献旗。晚，赴拉麻克利那总会欢迎会，大师讲「国际和平」(访记)。
　　十四日，参观孟加拉佛教会、缅甸佛庙、印度教庙。下午，赴总领事馆茶会(访记)。
　　十五日，法理性海及拉麻克利那教秘书来，陪同参观拉麻克利那总会之大寺，晤及教主三世。次参观博物馆及耆那教寺(访记)。
　　十六日，出席印度文化协会。大师加入为永久会员。次出席孟加拉佛教欢迎会。印度国民大会领袖波史，以车来欢迎晚餐。波史与大师谈，颇感赞助中国有心，而限于政治未获自由，仅能作同情之表示──印度医药救护。是日 [P457] ，波史侄结婚，因导观礼堂，并为述印度婚俗(访记；访话)。
　　十七日，大师率团员去国际大学，驻锡中国学院。出席国际大学欢迎会，八十高龄之太戈尔，亲临主席(访记)。
　　十八日，谭云山陪同参观。晚，大师于国大讲学──四现实观(访记)。
　　十九日，徐悲鸿为大师素描半身像。谭云山设茶会欢迎，到太戈尔及各院教授等百余人。大师以诗赠太戈尔(访记；诗存续集)： 『佛消梵化一千载，耶继回侵七百年。冶古陶今铸新圣，觉源遥溯育王前』 。
　　二十日，大师约国大研究院院长克什梯摩罕沉及某印度哲学教授，与讨论有我无我(灵，神)问题。惟均不欲深论(访记；访话)。
　　二十四日，大师率团员及谭云山夫妇，抵菩提伽耶。礼金刚塔，于金刚座静坐，为国难致祷。午后，访尼连禅河及牧女献乳糜处(访记)。
　　二十五日晨，大师于「菩提场晓坐观佛」，有观佛诗四偈。是日，大师五十 [P458] 岁满，团员苇舫、慈航，唪经供灯；谭云山夫妇设斋供，为大师祝寿(访记；诗存续集)。
　　二十六日，参礼灵鹫山，访七叶窟，浴温泉。途次以诗勉学者(访记；诗存续集)： 『觉树枯荣几度更，灵山寂寞倘重兴。此来不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧』！
　　二十七日，日僧行辽来欢迎。次访竹林精舍遗址；登鸡足峰(或是鹫头峰)(访记)。
　　二十八日，抵那烂陀，参观那烂陀遗址，及出土古物(访记)。
　　二十九日晨，抵具勒纳斯，驻锡摩诃菩提会。瞻礼转*轮塔、五比丘纪念塔。观阿育王石柱；访中华寺──寺主德玉。午后，应当地各界及市校之欢迎(访记)。
　　三十日，摩诃菩提会开会欢迎。次赴贝勒纳斯国民大会主席普拉卡沙之欢迎 [P459] 会，尼赫鲁来会(访记)。
　　三十一日，上午，尼赫鲁来访，与大师晤谈(访记)。其谈话云(访记)： 『尼：这次中国不幸，受日本军阀侵略，可是中印两国，确在这种恶劣环境下结合。所以，世界上往往坏事情过去，好事情就来了。现在的战争，未尝不是将来幸福的起点！ 师：中国与印度，是世界最古的文明国家。中国近来受强邻的侵略，这是过去的错误所致。但中国现在蒋先生的领导下，正如先生所说，不久即可得到胜利。我这次到印度，见到印度各方面也都在进步。中印两国联合，于未来的世界，必大有贡献！ 尼：大师所讲是很对的！过去中印两国的地位降低，这也是自己不对。现在我们不但要重造自己的光荣，同时要对世界和平作最大的贡献。所以大师这种希望，是很好的！ 师：中印两国对世界的关系，可把全世界的文化分为三种：第一是内心圣 [P460] 洁的修证，第二是人类情谊的调善，第三是对物质力的制御。由此三种发挥出来，就是印度文化，中国文化，西洋文化。中国和印度，曾对世界有过很大的贡献，不过近代的中印都受了西洋的影响。西洋文化的歧途，是把人当物质一样，所以世界的危机日深。希望将来不偏一端，物质需要发达，同时精神也要有修养，伦理也要得协调。我从前曾写过一本自由史观，即说明上面的这种理由，现在送给尼先生作纪念！ 尼：大师刚才所讲的三点，都非常重要！印度过去因看不起物质文明，中国也是这样，致被欧化凌辱。至于欧洲的文明，他们根本不知道人和心，所以把科学的文明，反弄来危害世界。……大师对中印联合的办法，想要怎样？ 师：我想尼先生前次到中国，曾观察到中国正在抗战建国，争生存自由独立。请指出中国有什么缺点，我可以转达中国人民。其次，是由中印学会互相研究，在文化上佛教上先取得联络，恢复一千年前的关系！ [P461] 尼：现在即以中印学会为基础。再进一步多设分会，并可交换教授，多派团体代表来往。来往一多，可以引起研究的兴趣。很想派妇女访问团赴中国，把妇女对中国的同情，达到中国；同时也学习中国妇女在抗战中的努力。 师：中国对印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化传到中国，同时把中国的大乘佛法译还印度，并将现在抗战建国的精神传到印度来。 尼：……战争是破坏，同时要建设精神物质。把科学放在道德的管制中，这样才能驾驭得当！ 师：这是中国对日本的态度。前当抗战一年时，中国通过抗战建国纲领，也特别注重道德。 尼：在重庆时，与蒋先生谈过好几次。蒋先生也曾说：要把中印学会扩大，并拟在加尔各答分设中央通讯社。欧洲现有一种企图，要联合起来对 [P462] 付亚洲；所以我们──中印两国要共同注意！次参加摩诃菩提会对尼赫鲁之欢迎会。午后，法理性海陪赴卡西学院欢迎会。参观印度地图庙。尼赫鲁来，大师与共在十万群众之欢迎游行中，赴摩诃菩提会召开之阿育王纪念大会。大师被推为大会主席，与尼赫鲁，均有演说(访记；阿育王纪念会献词)。二月一日，法理性海等，陪同参观全市。登轮游览恒河之胜。次赴印度大学及语言统一学社之欢迎会(访记)。
　　二日，出席通神学会之欢迎会。晚，大师偕团员等去拘尸那，德僧高文达，锡僧达磨揭谛同行(访记)。
　　三日，赴拘尸那途中，沿途受民众之欢迎，大师记以诗曰： 『甘地尼赫鲁太虚，声声万岁兆民呼。波罗奈到拘尸那，一路欢腾德不孤』！
　　抵拘尸那，礼塔及佛临涅槃像，访八王分舍利处(访记)。 [P463]
　　四日，访尼泊尔境内之佛诞生处岚毗尼，瞻礼摩耶夫人攀无忧树诞生的石像，及阿育王石柱(访记)。
　　五日，抵巴仑坡(藩邦)。访古舍卫城及祇园故址(访记)。
　　六日晨，大师于巴仑坡摩诃拉甲(大王)招待所，为团员说「我的宗教经验 」。访藩王普拉沙啻心哈摩诃拉甲(访记)。
　　七日，抵老克诺，参观一八五六年印度大暴动所破坏之总督府。傍晚，赴当地国民大会之欢迎会(访记)。
　　八日(「庚辰元旦」)，抵阿克那，寓鸠哈里家(访记)。
　　九日，参观太吉马哈陵墓──世界八大奇迹之一。大师小不适。晚，扶病赴文学纪念会之欢迎会(访记)。
　　十一日，抵波保尔，受波保尔王之招待。午后，侍臣兼教育部长阔利喜，陪同巡礼舍脂之佛舍利塔。晚，赴阔利喜之茶会(访记)。
　　十二日，应甘地电邀，大师等一行抵瓦而达。翌日，去西恭，晤甘地，甘地 [P464] 于纺纱声中与大师交谈(访记；访话)。大师作甘地太戈尔赞(诗存续集)： 『中国古墨子，印度今甘地。要见活庄周。来会太戈尔。寄语庄墨徒，休徒钻故纸！好从面对时，证知实如此』！
　　十四日，赴阿赞达参观石窟。晚，赴奥兰格巴得。翌晨，参观爱罗拉石窟。晚，赴孟买(访记)。
　　十八日，陈副领事陪同参观孟买市。晚，赴华侨欢迎会。访问团来印，多得国民大会及摩诃菩提会之招待欢迎，特致书尼赫鲁及法理性海，致谢与告别(访记)。
　　二十一日，陈副领事邀游孟买名胜之爱里耶沙岛。晚，别中印友人，登康特罗梭邮船去锡兰(访记)。
　　二十四日，抵锡兰科仑坡。首相借铁拉卡、市长杜拉胜芳均来欢迎，驻锡爱额斯额夫维戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之静室，受爱氏夫妇之供养。晚赴 [P465] 麻里卡坎达最高巴利文学院召集之僧俗欢迎会，来会者万余人(访记)。
　　二十五日，佛教大会主席马拉拉舍扣喇，以车陪游，参观开拉尼亚寺、乌帕利开兰雅义寺、非的雅兰开拉僧学院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉吗寺、伐吉拉(金刚)寺。于金刚寺晤纳啰达(昔年来华者)之师金刚寺长，寺长以扇杖赠大师(访记)。二十六日，赴市长杜拉胜芳之茶会，科仑坡之政要名流咸集(访记)。
　　二十七日，参观阿难陀学校、吠陀卡女校、摩诃菩提会学校、达磨波罗纪念学校， [P466] 麻里甘坎达寺之巴利文学院。傍晚，出席全锡兰佛教徒大会之欢迎会，来会者万人。次赴华侨欢迎会，首相及市长均来参加(访记)。
　　二十八日，大师率访问团访问锡兰古代文化中心之阿奴拉达坡拉。希尔达律师陪游。往米兴特尔，瞻礼摩哂陀(阿育王子，初以佛法传入锡兰)初来卓锡处。晚，瞻礼印度分来之(二千三百余年)古菩提树。访问团是晚施灯以为供养(访记)。
　　二十九日，希尔达陪往参观古迹；伊树牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克马拉塔、美尼沙维耶塔、阿奴瓦维里捺耶塔。午后，赴菩提树王寺之佛徒欢迎会；复赴市政厅欢迎会(访记)。三月一日，大师等返科仑坡，赴比丘大会欢迎会。晚，佛教徒大会主席马拉拉舍扣喇，摩诃菩提会拉甲，佛教学校监督金刚智来访，与大师商中锡佛教联络办法(访记)。其谈话略为(访话)： 『马：大师一星期要走，我们想办一永久联络的机关！……我们都愿意学 [P467] 中国文，中国有人懂得英文，愿意来锡兰教中文，并学巴利文吗？ 师：最好是出家的僧人来，不过需要供给生活！ 金：我们的处所可以住。 师：我回国提议；将来并请一位到中国去教巴利文。……我在贝纳勒斯，曾与摩诃菩提会，发起复兴印度佛迹国际委员会；锡兰佛教徒大会，应代表锡兰人参加！ 马：我们应共同想办法。 拉：大师认为中国锡兰，最好成立怎样的联络团体？ 师：这有两种：一、中锡文化协会，二、世界佛教联合会。 马：最好中锡文化协会。 师：文化协会，先要报告中国政府。』
　　二日，大师率访问团访问锡兰近古文化中心之坎地。参加(锡兰总督主持)法王学校校舍落成典礼。赴打勒达马立加华(佛牙寺)，瞻礼锡兰圣物之佛 [P468] 牙(访记)。
　　三日，摩诃菩提会秘书古拉，陪同参访锡兰中古文化中心之波罗拿鱼瓦。先至阿非奴加尔寺，访觉音写定巴利文三藏之遗迹。次赴邓不拿石岩寺，参观石窟。次驱车访西格利耶石堡。晚，抵波罗拿鱼瓦(访记)。
　　四日，卡拉尼牙特财政员，陪往参礼加那维哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡铁拉卡砖殿、侧你婉卡砖殿、帕波罗维哈拉等塔。晚，回坎地(访记)。
　　五日，应米塔难陀学校之欢迎。午后，赴马勒特寺与尔斯拘寺之欢迎会、市政厅欢迎会、佛教徒欢迎会。大师于佛教徒欢迎会，建议缅派与暹派之合一，及每年一度出佛牙以供众瞻礼(访记)。
　　六日，经赫顿，赴楞伽山，于山顶佛迹处，献花、祈祷。翌晨，大师为寺僧及保管委员会，略说楞伽大意。晚，返抵科仑坡(访记)。
　　八日，赴佛教妇女会与佛教青年会之联合欢迎(访记)。
　　九日，拉甲、马拉拉舍扣喇、阿难陀校长陪游。经庵把龙古达，受大塔市、 [P469] 市政厅、佛教徒会，金顶寺等多处之欢迎。午后，抵高尔，应市政厅、麻哂陀学校之欢迎。晚抵麻特拉，赴市政厅欢迎会已，宿马哈满丁得毗尼外勒寺(访记)。
　　十日。参观达摩波罗之佛殿，赴罗!7亩罗学校之欢迎。抵维里加马，市长等欢迎。赴悉达多学校欢迎会。午后，至庵把龙古达僧王寺参观。僧王以舍利金塔，托为奉赠蒋总裁。祝中国早得自由。次赴加罗答竦寺欢迎会。次抵盘拉都那市，赴市政厅之欢迎会。至莫拉都市，赴佛教学校欢迎会，参加者且万人。晚，返科仑坡，受古佛寺提灯欢迎会之欢迎。访问团在锡兰之参礼访问，告一结束(访记)。
　　十一日，谭云山返印度。从游印度、锡兰二月余，传译、联络，多得其助(访记)。
　　十四日，马拉拉舍扣喇陪往参观阿难陀女校；马氏为谈锡兰佛教之教育事业情形(访记)。 [P470]
　　十六日，赴非的雅兰开拉(智严)学校之欢迎会，首相奉赠经书、佛像、衣、钵(访记)。
　　十七日，纳罗达来访。晚，应华侨之欢迎(访记)。
　　十八日，赴巴利文学院学生会之欢迎会(访记)。
　　二十日，爱陀拉末得尼律师，陪访法显洞。大师书「法显洞」额，交保管会刻石。下午，首相借铁拉卡来访。与大师谈中锡文化联络事。晚，赴金刚寺之欢迎会(访记)。
　　二十一日，赴爱额斯额夫维戒果勒特勒夫妇之茶会，爱夫人献一精美之银塔(访记)。
　　二十二日，赴卡罗得拉学校僧寺联合欢迎会。晚，大师广播「应破之迷梦与应生之觉悟」(访记)。
　　二十三日，于锡兰首相等欢送中，登康德华丽轮东行(访记)。
　　二十七日，轮抵星加坡，大师等驻锡龙山寺。游宴数日。大师以外交部来电 [P471] ，告以暹罗排华，情势恶化，不宜前往访问。乃商决中止访暹，于星洲小事游化宣传(访记)。四月一日，大师率团员慈航、苇舫等去吉隆坡，宿陈占梅家，晤陈肇琪(访记)。
　　三日，大师率团员，偕惟植、陈肇琪抵槟城，宿观音寺，于极乐寺晤老友会泉(访记)。
　　七日，返星洲。连日应请演讲：于中华佛教会讲「在家学佛次第」；中正中学讲「菩萨行与新生活运动」；维多利亚纪念堂讲「八正道与改善人群生活」；静芳女学讲「佛教与中国女学」(访记)。
　　十一日，以马六甲欢迎代表来星，大师乃率团员一行，翌日返星洲(访记)。
　　十三日，团员等慈由暹罗来，惟幻则先返香港，访问团务即于翌日结束，电陈中央国际宣传委员会(访记)。 [P472]
　　十九日，大师发「告日本佛教徒书」，勉以自救(访记；文)。
　　二十一日，槟榔屿黄领事，以大师演词涉及王公度事，作不必要之争论(访记)。
　　二十二日，星洲佛教同人，假龙山寺开欢迎会。访问团在星，多得信徒黄福美之助(访记)。
　　二十五日，大师率团员苇舫、等慈，侍者王永良，登轮返国；慈航则留槟榔屿(访记)。
　　二十八日，大师等轮抵西贡(访记)。五月二日，大师等一行，车抵河内(访记)。
　　四日，大师自河内乘欧亚机返昆明，结束五月来之访问工作，小事休憩(海二十一、五──六「佛教新闻」)。
　　十八日，云南省党部，召集各界代表，举行茶会，欢迎大师(海二十一、五 ──六「佛教新闻」)。 [P473]
　　二十日，大师应云南大学之约，出席纪念周，讲「出国访问经过及世界三大文化之调和」，等慈记(文)。
　　大师在昆期间，筹组(前与方土司谈)「滇边特区佛教会」，由云南省佛会呈请社会部，俾加强夷民内向，以利抗战(海廿一、七「佛教新闻」)。学僧妙钦、白慧等过昆，谒大师于佛教会，以僧青年之路向及佛教运动为问。大师谓：僧青年深入丛林而施格化，较之别创僧团为便。政教合一，不如分离，而保持僧伽之超然地位(「由青年路向问到佛教革新」)。
　　二十一日，大师由昆明飞返重庆，欢迎者甚众(海廿一、七「佛教新闻」)。适空袭频传，乃趋长生乡浩屋小住，陈铭枢来访(诗存续集；诗存外集)。
　　某日，国际反侵略运动中国分会，中国国民外交协会，中国文化协会，中国佛学会，中印学会等五十余团体，假中法比瑞同学会，对大师率导之访问团，作联合盛大之欢迎。陈铭枢、曾虚白、王芃生、王秉钧等，盛誉大师访问 [P474] 团之成功(海廿一、七「佛教新闻」)。六月一日，重庆慈云寺僧侣救护队(觉通、乐观主办)开会欢迎大师，陈铭枢、朱子桥等均来参加(海廿一、七「佛教新闻」)。
　　半月来空袭频繁。十二日，长安寺佛学社被毁，大师乃回缙云山。访问携回之法物及纪念品，运缙云山陈列(海廿一、七「佛教新闻」)。
　　十六日，田汉来缙云山，参观访问团之法物，奉诗为赠(诗存外集)： 『太虚浮海自南洋，带得如来着武装。今世更无清净地，九天飞锡护真光』！
　　十七日，大师出席汉院纪念周，讲「从巴利语系佛教说到今菩萨行」，唯贤、演培、达居记(文)。大师访问南方佛教国之观感，略见此文。末论「复兴中国佛教应实践今菩萨行」云： 『革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论 [P475] 上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即
　　所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可名为今菩萨行』。 『今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作。如出家众可参加文化界、教育界、慈善界等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、……都去参加，使国家社会民众都得佛教之益』。 『今菩萨行者，集体联合起来！本着大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神！……总之，我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行』！
　　是夏，汉院第二届毕业，大师亲自主持毕业典礼，讲「毕业与休假」，演培与德勇记(文)。 [P476] 七月七日，大师于大公报，发表「精神团结与佛教之调整」，为整理佛教之呼吁。其希望于社会者： 『欲达到边疆佛徒的真诚内向，内地佛徒的献身为公，一致精诚团结以成抗建之大业，并引起国际佛徒同情之助，以为共进大同之基点，必须调整国人向来歧视佛教、轻蔑佛教之观念，使有以彻底改变』。
　　主张较大城市，至少能保存庄严肃净之一二佛寺；修改教科书诋毁佛教文字；报纸记者与文艺作家，不写刺伤佛徒心意之文字；修改电影、戏剧、歌曲中之丑诋佛徒部分。其所望于佛教者： 『寺庵宜如缅暹唯供教主释迦牟尼佛，或如锡兰兼供弥勒菩萨为最善。… …经典亦不专以唱诵为事，尤须讲习研究，多闻正解，如理实行。……僧团……今后必应停止剃度女尼二十年；并严限非高中毕业男子正解正信佛法者，不得剃为僧，以清其源。……对于原有僧尼，严密淘汰，不妨以大部分寺庵，改为佛教之救济所与感化所而收容之，以洁其流』。 [P477] 暑期中，法舫以故离缙云山，潮音自七期起，由大师审定，付学人编次(海二十三「编辑书屋二三事」)。
　　大师于汉院举办暑期训练班三周。约林语堂、王向辰、李了空、何北衡、潘怀素、张纯一、陶冶公及汉院诸讲师任讲席(海二十一、十一「佛教新闻」)。大师讲「我的佛教改进运动略史」，演培、妙钦、达居记。其新近进入第四期之改进运动：一、旧(佛教)会之整理，二、大学(以大师主办之世苑，与摩诃菩提会创议之国际大学，合办世界佛教大学)之创建，三、新制之改建──「菩萨学处」。大师论菩萨学处云： 『要有一个模范道场出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今地的佛教』。 『建立一菩萨学处，位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子，对佛教已有正当的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年龄学识，约当十九岁以 [P478] 上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信众(五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶段)。受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起菩萨心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家阶段，作沙弥、比丘，受十二年的教育，而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有着联络的。……四、出家菩萨，自有其集团制度，更有已具德行已具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业，直称菩萨行。这是在组织的阶位上说』。 『从正信三皈到五年出家菩萨的初阶，应有干部人才的训练，以养成菩萨学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十年而出家。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实行瑜伽戒法』。 『六度四摄，是一个纲领。从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、 [P479] 慈善、布教等事业。在家的成为有组织的──结缘三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩萨，农工商学军政各部门，都是应该做的工作，领导社会，作利益人群的事业』。 『学处内，设立出家菩萨养成所，经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班。……三皈至五戒间，则有信众训练班。在总组织则有佛教会；干部人才都可作佛教会的发动机』。
　　大师以信众及僧众，为衔接之一贯修学程序，为建僧之晚年定论。自「僧伽制度论」之八十万，而「僧制今论」二十万，「建僧大纲」四万而二万，今欲缩小而得「一道场」以创行，弥见建僧之不易！
　　大师于汉院训练班，续讲「我怎样判摄一切佛法」，心月与演培记。特详于第三期之判摄，萌芽于民国十二、三年，发展于欧美弘化归来；访问归来，完成其对于佛法判摄之最后定论。其要目为： [P480]
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    甲  教之佛本及三期三系
      小行大隐期──大主小从期──大行小隐密主显从期
      巴利文系──汉文系──藏文系
    乙  理之实际及三级三宗
      五乘共法──三乘共法──大乘特法
  , ;    法性空慧宗──法相唯识宗──法界圆觉宗
    丙  行之当机及三依三趣

　　行之三依三趣，此时始畅朗说之：
　　『一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期：如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门。……到法华会上，才把这本怀说出来：……「汝等所行，是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心──即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的 [P481] 记载。……佛灭度后，……证得声闻果者，在教史上亦历历可见』。
　　『二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期：在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是……净土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；净土宗如兜率净土即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天国身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果，这是密净的特点。……所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果』。
　　『三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期……到了这时候，末法方开始。……依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理』。 是月，中央政府领导者，留意佛教，召见蒋作宾与李子宽，询以健全组织佛教之方案。中央社会部，提出整理中国佛教会意见书，征求政府及佛教界之意 [P482] 见(略史；蒋作宾「复兴中国佛教建立国际的佛教」；李子宽「从国民革命的党政军上来观察佛教」)。
　　大师「精诚团结与佛教调整」，呼吁于前；二十日，四川省佛教会通电，号召拥戴大师领导组织中国佛教会于重庆，得湘、滇、陕省佛教会之响应(海二十一、十「佛教新闻」)。中国佛教会整理委员会之产生，大有呼之欲出之势。九月二十三日，以定九、法舫来缙云山，大师召集佛法座谈会，对「在近代 思 想趋势下，佛教能不能存在」，作集体之研讨(文)。
　　时大师以在锡兰商及之派教师宣扬大乘，派学僧修学巴利文佛教，请得教育部认可协助，以世界佛学苑名义，派法舫(初拟派惟幻)白慧、达居，于是月底成行(与陈静涛书；海二十一、十一「佛教新闻」)。 十月
　　九日(「重九」)，大师集山中缁素(陈真如、杨舒武、陶冶公、李子宽、虞愚等)能诗者，同跻缙云山之狮子峰，作登高诗会；陶冶公编次为缙云 [P483] 登高集(诗存外集)。
　　二十日，大师集汉院教职员，开座谈会，作关于「我怎样判摄一切佛法」之研讨(文)。
　　是秋，大师于汉院续讲「真现实论」宗体论之现事实性、现性实觉，学僧记，陆续刊诸海潮音。
　　香港以陈静涛之劝发，信众礼请大师为华南佛学院院长。后以人事关系，未得实现(与陈静涛书)。十一月，十八师干团分次来缙云山，大师均略为开示(海廿二、一「佛教新闻」)。
　　二十五日，滇边特区佛教会事，得政府核准协助；大师派等慈前往芒市，就地推进(海廿二、一「佛教新闻」)。十二月二日(「十一月初四」)，净土宗耆德印老，卒于苏州灵岩山，年八十(真达等「中兴净宗印光大师行业记」) 。 [P484] 是年冬
　　，中宣部聘大师为文化运动委员会委员(海廿二、二「佛教新闻」)。
　　
民国三十年，一九四一(庚辰──辛巳)，大师五十三岁。 一月一日
　　，大师于汉院庆祝元旦，讲「庆祝胜利年的新的庆祝意义」(文)。
　　六日，缅甸记者团来华，访大师于缙云山。大师联合汉藏教理院、中国佛学会等五团体。于缙云山开会欢迎(海廿二、三「佛教新闻」)。
　　十日(编者自筑还山之次日)，大师指导发起「太虚大师学生会」，集筹备员法尊等面致训词，福善、周观仁记： 『为我的学生，要从四方面去学：一、修行：这中间，包括闻思修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至著书立说，翻译流通等皆是。三、用人：一件较大的事，不是那一个人可以成功的，必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织，并要有领导的人善能用人，最 [P485] 重要的能自知知人。四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院僧寺等，往往与政府社会发生种种关系。若遇疑难的事，要有判断力；困难的事，要有忍耐力。观察于法于众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可畏缩。如于法于众无益者，勿为虚荣私利，和人争持不舍！ 『以上四事，各人宜时时对自己反省，对他人观察，于上四事中，长于那种或短于那种，互采其长以补其短。切不可以己之长而憍人！亦尊重他人长处，勿生嫉忌！对他人之短处，要原谅而不轻视；自己短处，要自励而不放松，可以改正补充。以此种精神为和合同事之准则，则机缘一到，将来许多佛教的大事，当可必成。 『在我的意境上，向来是以全国乃至世界人类佛教为对象，摄受的人非常广泛；觉得无论什么人，都有他的用处的。……如有些学生还了俗，甚或跑到异教中去，只要对我或对佛教的信仰，没有完全破坏，也可借他将佛教输送到异教里去，达到佛教细胞深入社会各阶层之最高目标。所以，只 [P486] 要能有集中的信仰精神摄持力，不管亲疏近远，在有秩序的系统组织下，以整个世界人类和佛教为对象，方能人尽其才，才尽其用。好将此意，从组织学生会而贯达到我的各个学生』！
　　当时所说之会员资格，返俗者与入异教者而外，更有「去陕北者」一项。时国共关系日见恶化，乃嘱福善删去。盖以大师之意境，即夜叉罗剎亦有其用处。学生会组织，大师约学约行而分别为核心、干部等层次。惟以战乱影响，进行又复中止。
　　十一日，大师去渝，推动中国佛教整理委员会事。设「中国佛教整理委员会预备处」于南岸狮子山慈云寺，大师因多驻锡其处。
　　十三日，佛教之慈善家朱子桥卒于西安(海廿二、三「佛教新闻」)。
　　十五日，大师五二初度，缁素集重庆罗汉寺祝寿(海廿二、一「佛教新闻」 )。
　　二十六日(「除夕」)，大师于华岩寺度旧年(诗存续集)。 [P487] 二月一日，唐大圆卒于湖南之宝庆(海廿二、八「佛教新闻」)。
　　二日，东方文化协会，函举大师为名誉理事(海廿二、三「佛教新闻」)。
　　十五日，大师为出钱劳军运动，于中央广播电台，作「出钱劳军与布施」之呼吁(海廿二、三「佛教新闻」)。三月，西安康寄遥，商承大师，拟办世界佛学苑巴利三藏院于西安大兴善寺(与康寄遥书四)。
　　大师筹备中国佛教会整委会事，一以内政部意在提产(充新县制经费)，不愿与社会部相协调；一以屈文六从中反对，致停滞而未能实现(与康寄遥书五；六)。
　　其间，大师应中华大学陈叔澄校长约，莅校讲「菩萨的政治」，范鸿元记(文)。四月
　　，大师病两臂麻木酸痛，于月底回缙云山静养(致法尊书四八；致康寄遥书六)。 [P488] 五月
　　五日，滇边特区佛教联合会成立(海廿二、七「佛教新闻」)。六月二十一日，大师作「时论摘评」(文)。「阅竟无居士近刊」，亦是时作。
　　是月，大师于汉院讲「诸法有无自性问题」，演培、妙钦、文慧记(文)。汉 院比年多弘宗喀巴之中观无自性说，大师特以唯识之三性义，成立中国佛学之有自性论。如云： 『从这圆中性去研究，我们可以发现到台贤禅净佛教的两个特点：一、在理趣上，从即有真空，即空妙有的圆中性，阐明一一法莫不是一切法的「法界全体性」，本来圆满，无欠无余。……二、在行门上，从统一切法的现前一念心，成为「摄归自性心」。所以在用功修行时，都从现前一念心为着手处』。七月，大师作「抗战四年来之佛教」，以纪念七七而勉诸佛徒(文)。是年暑期，三民主义青年团重庆青年夏令营，举办于北温泉。大师以张治中( [P489] 主任)之征求，选派汉院学僧参加(海廿三、一──二「佛教新闻」)。是后，年有参预。八月底
　　，大师应重庆(朝野举办)华严法会之请，莅会说法。讲「建立人间的永久和平」，福善记(文)。时值溽暑，大师不日回山。九月
　　，汉院秋季开学，大师以「文武群己事器一致之教育」为训，心月记(文)。是秋
　　，大师于汉院续讲「真现实论」宗体论之「现觉实变」、「四现实轮」。十一月
　　十日，大师以政府无诚意，中佛整委会成立无期，乃通告将「中国佛教会临时办事处」，「中国佛教整理委员会预备处」结束(文)。十二月八日，太平洋战争爆发。是年冬，贵州高峰山，奉献大师以办菩萨学处。大师命止安先往接收筹备。惟以山乡阻隔，治安不良，人事难集，未能积极实现。「菩萨学处简章」，即此时拟订(海廿四、一「一月佛教」)。 [P490]
　　是年，大师作「改进藏族经济政治教育之路线」(西藏问题之适当解决)。
　　民国三十一年，一九四二(辛巳──壬午)，大师五十四岁。 一月二日，王恩洋来缙云山，大师集众为座谈会，与为「佛教对于将来人类之任务」之商榷。王氏以佛法之任务为人类之眼(正确知见)、眉(德行尊严)，大师同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其过于消极(文)。
　　是月，大师作「教旗颂」，为汉院员生讲之： 『若问佛法何所指？三藏教诠五乘理。有情修学从何始？三皈五戒为基址。出世要依三法印，五分法蕴证清净。大乘行果更难思，历三僧祇五位居。性相无量探精要，三性五法为纲要。三谛真俗中善巧，法华五重玄义妙。大方广佛华严经，三观五教宣圆音。三身五智佛果证，净密禅宗俱摄尽。愿令佛法僧三宝，速遍五洲常祈祷』！
　　六日，大师抵重庆(致法尊书五一)。大师应重庆佛学社请，讲「佛学ＡＢ [P491]
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Ｃ」于钱业公会。二月一日受皈依(叶密峰「致大师书」；康寄遥「致大师书 」)。
　　按：康书作罗汉寺讲，未确。二月
　　十五日，大师度「壬午元旦」于华岩寺(诗存续集)。是日为国家总动员会 文化界宣传周之宗教日，大师特电各省县佛会(海廿三、五──六「佛教新闻 」)。其间，大师往歌乐山、山洞，访晤林主席、居觉生、孔德成等(致海定 书一)。三月
　　八日，中国文化协会举行缅甸日，大师于国际广播大厦，对缅甸佛徒广播 ]海廿三、五──六「佛教新闻」)。
　　十七日，中国文化协会举行印度日，大师于国际电台广播「中印之回溯与前 [P492] 瞻」(海廿三、五──六「佛教新闻」；中央日报「印度日特刊」)。时大师体健未复，仍事医药。适狮子山慈云寺有佛教中医慈济院之发起，而佛慈药厂主冯明政来渝筹设渝厂，均由大师指导协助成立，为留重庆多日，始返山静养(佛教中医慈济院缘起；致法尊书五二；海廿三、七「良医良药」)。六月
　　八日，大师于缙云山序「菩提道次第略论」。述大勇往行，以告求学藏文佛教者(文)。
　　十一日，大师「呈行政院维护寺僧」。动机为： 『顷年为藉征警粮，或藉办乡镇中心小学等，拘逐僧人，占提寺产，黔湘暨川东各县，纷恳援救者已百数十起』。 大师拟办法五项，务使于僧得安，于教得整，于国家民族得益。其办法云； 『一、请令社会内政两部，督导中国佛教会暨各省市县佛教会，依照现行 佛教会章程，限半年内务组织完善。二、请令内政部，责成中国佛教会暨 [P493] 各省市县佛教会，限一年内分别将各省市县寺庵僧尼财产额数，明确登记呈报。三、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，按照所登记寺僧产额，以寺产十分之二办僧学，十分之二办慈善等。限二年内，以所办成绩呈报稽考。四、如各省市县佛教僧寺，能如期组织登记及办理僧学公益者──例如国民小学等，三十年度占夺者概还原状；三十一年度起，再有侵扰者，依法惩处。五、各省市县佛教会及僧寺，不能组织登记及办理僧学公益者，得由各市县政府，呈内政部，督导中国佛教会议处之』。其后，行政院批准内政部修改之办法五项，与大师原意全异。潮音编者(福善)不知，误题为「行政院批准维护佛教整理财产办法」，引起外间不少误会(海廿三、八──九「一月集锦」)。大师再呈行政院，未得批答(致蒋主席书)。

　　十八日，大师以『在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，纔能赶上人程；从佛教机关团体中，实习为公服劳，方可养成僧格』一联，为汉院毕业生训词， [P494] 正果记(文)。七月一日，大师作「抗战五周年之新意义」，载时事新报七七特刊(文)。
　　十五日，大师寓北碚，读冯友兰「贞元三书」，作「简评」。谓新理学之理气并重，低于程朱，更远不及陆王(文)。
　　是夏，大师于汉院，讲「为支那堪布翻案」，以纠正藏僧及蔽于西藏佛教者对于中国禅宗之歧视，心月记(文)。
　　冯玉祥寓缙云山，大师时与晤谈，冯氏有「见缙云山僧众学习藏文乃有感」： 『西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边疆成化外。外人得侵凌，国权遭损害。政府应力助，训练好人才！已派往藏者，生活须善待。边疆事大振，外人无可奈』！
　　郭沫若来山访晤大师，有诗和赠(诗存外集)。 『内充真体似寒泉，淡淡情怀话旧缘。长忆缙云山下路，堂堂罗汉石惊天 [P495] 』！八月，大师以福善可造，而憍矜不驯，不相得于友生，乃命离缙云山，去重庆编海潮音(恸福善；海廿三、七「编辑书屋二三事」)。九月二十四日(「中秋」)，大师于观月亭待月「诗存续集」。十月十三日，一代艺人律宗耆德弘一卒于泉州(林子青「弘一大师年谱」)
　　二十七日，印顺寄「印度之佛教」初章来请序，大师因撰「议印度之佛教」，为大师印度佛教史之概观(文)： 『第一期之佛教，应曰「佛陀为本之声闻解脱」，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰「菩萨倾向之声闻分流」，但应历佛灭至马鸣前约五百余年，内更分小节。第三期应束三四期曰「佛陀倾向之菩萨分流」，此中可分四小节：一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅槃、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表 [P496] 之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此于九百年顷，无着、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论，此于千余年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之：则验之向传印华佛史无不符合之大乘时代也。第四期可曰「如来为本之佛梵一体」，则承前厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前以至宋元时是也。 『基佛之淳朴，握持马鸣、龙树、无着之一贯大乘，前融采声闻分流，而后摄择宗见各持与如来一体；亦即依流传在中国者，摄持锡兰传者及择取西藏传者，成一批评而综合而陶铸之新体系，庶其为著述印度佛教史之目标欤』！
　　是年下学期，大师讲「法性空慧学概论」于汉藏教理院，心月、融海、妙钦合记。又讲四教仪，了参、光宗记其悬论，成「天台四教仪与中国佛学」。大 [P497] 师学本中国佛学，而近二十年来，佛学院每偏重唯识，而四川又多重中观及密宗。是年后，大师乃多讲中国之佛学。十二月，南华寺虚云以主持法会之便，来访大师于缙云山，大师殷殷以共举佛教为望(海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」)。惜虚云为左右播惑(显明、张子廉)，于净虚空中横生枝节。时林主席等发起「护国息灾大悲法会道场」四十九日(十二月九日始，明年一月二十六日圆满)，戴传贤为法会会长，迎南华虚云主持之，法会甚盛。
　　民国三十二年，一九四三(壬午──癸未)，大师五十四岁。 一月，大师在重庆，于钱业公会讲经(海廿四、二「各地电函摘要」)。
　　十三日，陪都扩大举行释迦世尊成佛纪念大会，由大师及虚云分别开示，盛况空前(海廿四、二「陪都成佛日大会特辑」)。
　　十四日，大师与冯玉祥、于斌、白崇禧发起中国宗教徒联谊会，举行发起人 [P498] 会(海廿四、二「函电摘要」)。
　　是月，海潮音由福善移往成都大慈寺编发(海廿四、一「卷首三语」)。
　　二十二日(「腊月十五」)，大师应荣昌缁素请，车抵荣昌，驻锡宝城寺(寺主严定) (海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」)。
　　二十四日(「十九日」)，大师应荣昌各界欢迎，就县庙讲「中国文化及佛教于战后欧洲民族之关系」，永远记(海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」)。二月，大师度旧年于宝城寺。十日，回重庆(诗存续集；编辑室来函「摘要」)。
　　大师于罗汉寺，逢星期六及星期日，公开答问(海廿四、四「破疑网于重重」)。 」
　　二十七日，唯识学者欧阳竟无，卒于江津之内学院(海廿四、四「一月佛教」)。大师挽之云： [P499] 『胜军论后有斯文，公已追踪先觉；石埭门中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月，大师于金剑山(汉院属寺)创设大雄中学，筹备经年，至此始正式开。大师任董事长，以吴子诒为校长。大师书数语以赠学生： 『求学之道，要求学成为一个知识、德行、能力都完备的人。在社会中为一能自力能互助(之)份子；在国族为一能工作能贡献(之)国民；在世界中为一能承先能启后(之)世人；推至其极，则如释迦牟尼佛在宇宙中为一能遍觉能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先从社会中在国族中做起』！
　　大师初拟办一含有政治意味之学校，因介绍识(连谋有关之)吴子诒，惟幻、苇舫参预其事。后其事未能实现，乃改办中学。三月二十一日，大师以张道藩以「我们需要的文艺政策」相询，乃作「对于文艺政策之管见」。时「欲以恢复宋儒传统，袭取应用(西洋哲学)为范畴」之新儒家，日见嚣张；多师理学余绪而排斥佛法。大师故斥谓： [P500] 『设一言固有文化，即随瞀儒浅见，笼统的以接受韩欧程朱一流为恢复；而不知韩欧肤见无识之偏狭，与程朱阴盗阳憎之欺伪，其狭伪实为中国文化千年来渐陷低弱之主因。则恢复固有文化，反成加三民主义以拘蔽，使不能有所择取于盛唐雄大宏远之全个民族文化也』！
　　大师同时作「中国民间之教化何在」，后且数数论及此。实则新儒家也者，既不与一般民间思想相关，复不为新进思想所取，仅为御用文化耳！
　　二十二日，大师于重庆狮子山，跋国际大学教授吴晓铃说「诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲」(文)。
　　某日(「癸未仲春」)，大师偕定九、李子宽，往游涪陵普陀山之绍宗寺(诗存续集；诗存外集；海廿四、四「一月佛教」)。五月九日(「立夏后三日」)，戴季陶(孝园)为康寂园(寄遥)、杨叔吉洗尘。席间，推大师为纪一诗(海廿四、八「一月佛教」)： 『孝悌人之本，寂光佛所归，一园宾主序，林外日依依』。 [P501]
　　二十二日，中国宗教徒联谊会成立(「海廿四、六「访函记要」)。大师任常务委员(佛、回、天主、基督各一人)，以卫立民为总干事。是会之任务，为「拥护抗战建国，尊重信仰自由，提高精神修养，励行社会服务，促进世界和平」五项(赞文)。
　　大师留渝期间，广播「佛教与国民外交」。「佛教之中国民族英雄史」，「阅为性空者辨」，均是时作。
　　月底，大师回缙云山。七月二十七日，大师以大雄中学立案事，在重庆(致海定书一三)。八月一日，林主席卒于渝。后蒋中正继任。夏季，大师应张治中、康泽之约，赴夏令营讲「佛教哲学与青年修养」(海廿四、九「一月佛教」)。
　　是年夏秋间，大师撰「中国今后之文化」「大公报九月十九日)；「联合国战胜后之平和世界」(新中华八月号)；「人群政制与佛教僧制」「时代精神 [P502] )。又讲「佛教徒应参与中国和世界的新文化建设」，了参记。于文化政治，多所论及。论平和世界，原则为：『世界人类之利益为第一；国家民族之利益为第二；个人家属之利益为第三』。
　　时滇缅路中断，西藏之对国府，日见顽梗。中央有武力解决之意，大师乃作「西藏问题之适当解决」(文)。八月三十日，大师作「再议印度之佛教」，为汉院学生讲之(中国佛学)。「印度之佛教」，于真常唯心论──即大师所赞之「法界圆觉宗」，颇有微辞。以大乘之发展，为性空、唯识而后真常唯心论，与大师之先真常而后性空、唯识相反，因再为评议。十月四日，大师「阅入中论记」脱稿(文)。月称之入中论，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破， [P503] 乃明唯识而一一反难之。评入中论为：「功过互见而瑜不掩瑕」。
　　七日(「重九」)，大师与黄忏华、陶冶公、陈耕石，在缙云山联句「诗存续集)。
　　十日，国庆，大师于汉院讲「各人要在自己的岗位上努力」，光宗记(文)。大师谓：求学时，『要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己』。作事时，『要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实』。
　　是年下学期，大师于汉院讲「中国佛学」，性觉、光宗等记，为大师对于中国佛学──中国独创之佛学，作一纵贯之叙述，讲经一载。大纲为：
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      一  佛学大纲
      二  中国佛学之特质在禅
        一  依教修心禅
        二  悟心成佛禅
        三  超佛祖师惮
[P504]   
        四  越祖分灯禅
        五  宋元明清禅
      三  禅观行演为台贤教
      四  禅台贤流归净土行
        一  依教律修禅之净
        二  尊教律别禅之净
        三  透教律融禅之净
        四  夺禅超教律之净
   五  中国佛学之重建

　　时大师又讲贤首五教仪，了参记其悬论，名「听讲五教仪拾零」(文)。
　　是年秋冬，大师所作小品，多以「感」为题，如「杂忆和杂感」；「阅东方杂志漫感」；「偶阅理想与文化的随感」；「感愚昧之害他自害」；「谈中印佛教之偶感」。 [P505] 十一月，大师应复旦大学社会学系社会研究室之约，往讲「中国之佛教」，天慧记(海廿四、十二「佛教新闻」)。
　　大师自复旦转金剑山，视察大雄中学，及塔坪寺民众学校(海廿四、十二「佛教新闻」)。诗云： 『金剑创开新气象，塔坪还保古风规。一般净化人间世，缙岭云深是总持』。
　　大师于大雄中学，以「勤俭诚公」为校训，略为开示，尘空记(文)。
　　大师抵渝。时以内政部颁布八月间修正之「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，『既由县市政府主组委员会征收兴办；又于各僧寺每年收益在五万元以上者，即须征收百分之五十(以今之物价论，则五万元纔为敷五人最低生活费耳)；复全由县市主组委员会征收，不惟非自行兴办，且殆无过问之权』(呈蒋主席文)：致各地佛教陷于纷乱。大师乃召集中国佛学会理监事联席会议，发出虞电，呼吁反对： [P506] 『中央及地方主管机关，宜仍居监督指导地位，责令各省佛教会，联合恢复中国佛教会，并健全市县佛教会，自组「佛教自组兴办公益委员会」，集办应办公益，以符教产办教务之旨。要之，如认佛教为中华民国不可容存而欲毁灭之者，应明白宣布其理由。如认佛教为约法宪章所容许自由信仰宗教之一，佛教徒亦为中华民国国民，……则于类似天主教等教产之仅存佛教教产，固应同享法律之保护』。
　　乃内政部主管司科，不允取消，竟谓此由参考大师前年「呈行政院文」意而订。大师乃迫得于翌年一月二日，致书蒋主席，作悲愤之陈辞，略谓： 『与太虚前呈行政院之文意，适成北辙南辕之!1茞驰：一系健全僧寺整兴佛教，一系掠夺寺产毁灭佛教，诚有霄壤天渊之别』。 『本年内政部所修订办法，则由县市政府乡镇保甲为刀俎而寺僧为鱼肉，可立致全国佛教于摧残者也。而整兴僧寺发扬佛教，以利益国家民族及世界人类，为太虚第一生命。太虚对于中国文化，世界学术之贡献非浅，而 [P507] 抗战在国民一分子之佛教徒立场上，……对于抗建之努力，亦不为少。乃未蒙中枢之佛教主管司科，及一分省县中乡保当局之谅察，时有摧夺僧寺，危亡佛教，以斩绝(太虚)第一生命之举动，则太虚固无负于国人，而国人实有负于太虚也』！ 『如荷矜察，而令由主管官署贯彻施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍加努力以赞襄复兴中国民族之盛业。不然，则决不能坐视寺僧摧剥、佛教危亡，而再腼颜苟活于斯世也』！书上，得停止实行。十二月一日，大师应西南缁素之请，飞抵桂林，道安、李济琛(任潮)等来迎 A驻锡月芽山(海廿五、一「太虚大师飞西南宏法受热烈欢迎」)。
　　三日，李济琛假佛教会设席欢迎，黄旭初、苏希洵等均来会(海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」)。
　　四日，大师于广西省佛教会，公开讲演「中国之佛教」(与复旦所讲者同) [P508] (海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」)。连日畅游名胜，均纪以诗(诗存续集)。
　　六日，大师偕湖南欢迎代表闻又、越培元，专车抵衡阳。老友空也，学生茗山等来迎，驻锡花药山(海廿五、一「西南宏法受热烈欢迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」)。
　　八日，大师应衡阳佛教居士林请，就社会服务处，讲「佛教与中国文化及世界和平」 (海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」)。大师偕空也、越培元等，经培元寺抵南岳。十四日(「十八日」)，衡山佛教会及南岳各界，于祝圣寺开会欢迎。大师讲「佛法大意」，澄源记(文；海廿五、二「欢迎太虚大师诗录」)。
　　大师畅游南岳名胜，所至均纪以诗(诗存续集)。且于水帘洞工校，讲「工业文明之佛教」；石头塔商校，讲「缘起性空义」等(海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；海廿五、二「一月佛教」)。 [P509]
　　大师与赵市长等返衡阳。翌日，大师被公举为花药山住持，大师以茗山任监院(海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山「痛哭老人」)。
　　二十一日，大师抵耒阳，驻锡金钱山寺。二十三(或作四)日，应耒阳民教馆请。于民众剧场讲「佛教与人生」，明真记(海廿五、三「大师弘化行踪」)。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大师留耒期间，指导省佛会，集党政军代表，决议组织「湖南僧侣救护队」(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
　　二十七日，衡阳杜局长来花药山，礼请大师赴粤汉路大礼堂说法。大师讲「佛法原理与做人」，闻又、澄源合记(文)。
　　三十日，大师抵歧山仁瑞寺(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
　　是年，圆!4漒春在无锡、南京，秋去天津、北平、保定，于沦陷区大转*轮，受朝野尊敬(叶性礼「圆!4漒老法师事略」)。汉藏教理院，建大讲堂及图书馆，法尊辛勤独至(汉藏教理院重建大讲堂功 [P510] 德碑)。
　　吕碧城卒于香港。遗嘱以在美所有遗产，在太虚大师指导下，用于译经事业(陈静涛为编者说)。
　　
民国三十三年，一九四四「癸未──甲申)，大师五十六岁。 一月三日，大师任歧山寺住持(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
　　九日，大师于衡阳社会服务处，开讲心经(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
　　大师还抵桂林。十七日，于佛教会开讲「佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经」，一周而毕(海廿五、三「大师弘化行踪」)。
　　二十五日(「甲申元旦」)，大师以诗「书感」： 『五夜阵风狮子吼，四邻鞭爆海潮音。大声沸涌新年瑞，交织人天祝瑞心』！ [P511]
　　「狮子吼」，巨赞前年创办之刊物也。巨赞和之： 『入佛常怀援引德，榕城今又值雷音。魔强法弱浇风急，整顿僧规仰胜心』！ 『独秀峰孤漓水涸，山门何幸满清音！狮弦岂入时人调，大地沉沉春有心』。
　　巨赞初欲从大师为弟子，

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大师介绍令从老友玉皇出家；「援引德」者即此。大师还重庆。去湘桂前，大师号召各省佛教代表，来集陪都，除呼吁取销「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，且呼吁组成中国佛教会(海廿四、十二「佛教新闻」)。
　　迨西南归来，中佛会之组立，迄未实现。则以政府中内政部意在提产；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，复多方阻挠其间。外摧内腐，致不易成功。二月十三日，大师为王普照序「舍利佛塔秘行钞」于渝(文)。 [P512] 三月十五日，大师访教育部长陈立夫，商汉院员生缓役事，得其允可。大师访军政部长，以全国僧侣免役以事救护工作为请(与海定书七)。
　　是日，大师作「转移风气运动的原则」，主： 『一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成国际文化思潮；三、以义融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成进步文化思潮』。
　　大师应中央文化委员会约，讲「佛学与文化」，程心勉记(海廿五、五── 六「点滴」)。大师回缙云山。四月，海潮音移衡阳花药寺编发。当大师抵衡时，以孙尔昌、越培元之请求与赞助，乃移衡(茗山「痛哭老人」)。五月十四日，顾一樵次长陪印度大学校长罗达克利西那，来访大师于缙云山。大师集合全院欢迎，赠之以诗(弘悲「汉藏教理院欢迎罗达克利西那先生记 [P513] 」)： 『自昔佛曾华贯注，乃今儒与梵交流。人间共感相争苦，永缔和平祝此游』！六月(「甲申五月」)，司法行政部彭养光、陈观圣等，迎大师至部，讲「佛法之内容及佛学理论之研究」。大师偕彭养光，于高根岩观瀑(诗存续集；诗存外集；海二十五、九──十「佛教新闻」)。
　　十二日，行政院指令军政部，准免汉僧服常备兵役(海二十五、九──十「汉僧免服常备兵役」)。此由清定(黄埔军校生，新从澄一出家)及吴致诚，以四川省佛教会及重庆市佛教会名义请求而成。大师于三月中，叠访军政部，后感免役为难，乃作「丛林、学院免役，小庙服役」之呈请。大师呈上(中间搁置而取回)，适清定等要求成功。缘斯引起川僧一时之误会。七月十五日，大师复美国纽约宗教联合会姜摩西书(文)。
　　时衡阳陷敌，福善奉海潮音移贵阳黔明寺编发(海廿五、九──十「佛教新 [P514] 闻」)。八月八日，大雨新凉。大师以陈铭枢、黄忏华、潘怀素、张剑峰等来山，召开座谈会，以「佛法能否改善现实社会」为题。陈铭枢仍不改内院──比丘行必头陀，住必兰若──之僻论(文)。
　　九日，大师患轻中风(海廿五、十一──十二「点滴」)。缁素闻者，咸为大师体健关心。在山养!7砡数月，始告康复。屈文六来山探病，时症已大减。屈语大师以『万缘放下』。大师笑谓：『吾几曾提起』！盖大师不以体健为虑，惟以未能组整佛教为憾。九月，国立炖煌艺术研究所，函聘大师为设计委员(海廿五、十一──十二「国立炖煌艺研所延聘太虚大师」)。
　　是秋，大师病前编集「人生佛教」目次，嘱妙钦集理为学僧讲之。其「代序及「人生佛教之层次」，则秋季开学，大师勉于病中讲出。
　　时以杨嘉骆之引发，尘空奉大师命，检读大师著述，初有编纂全书之议。 [P515] 初冬，蒋主席来游缙云山，经国、纬国从行，与大师晤谈。
　　大师去重庆，驻锡「太寓」(是夏新建)。
　　独山沦陷，海潮音乃移来重庆太寓编发。年来转辗移徙，备历艰困，福善终得称其所职！福善虽不如大师内有悟入，而风度颇类大师青年时代，大师亦以是器之(恸褔善；海廿六、一「首页」)。
　　民国三十四年，一九四五「甲申──乙酉)，大师五十七岁。 一月二十日，国际宗教联合研究会成立，大师莅会演说(海廿六、二「佛苑零讯」)。
　　大师应国民外交协会请，致电罗斯福(海廿六、二「佛教新闻」)。二月十三日(「乙酉元旦」)，大师试笔： 『战火延烧十五年，人间阿鼻苦熬煎。木鸡喔喔一声叫，已到升平庆祝前』。 [P516] 是春，西安(大兴善寺)巴利三藏院成立开学，大师任院长「海廿六、四「最后消息」)。五月二十二日，大师出席宗教徒联谊会二周年纪念(海廿六、六──七「佛教新闻」)。作「中国宗教徒联谊会赞词」(文)。
　　二十九日，大师初回缙云山，集汉院教职员，开谈话会，指导分西藏佛学、印度佛学、中国佛学、现代佛学四组，各别研究而期协调沟通(修持与研究)。六月二十四日，卢作孚与何北衡，陪英美大使来缙云山参观，与大师晤谈(海廿六、六──七「法苑珍闻」)。七月四日，大师以德国投降，乃作「告日本四千万佛教徒」，劝其慨然无条件投降。由福善代为广播「海廿六、六──七「法苑珍闻」)。
　　五日，大师发自传旧稿，删补重抄(自传序)。
　　时邵力子、沉钧儒等，发起创办「文化研究院」，敦请大师为名誉董事(海 [P517] 廿六、六──七「潮音信箱」)。八月十日，日本宣告无条件投降，中国八年抗战终获最后胜利。
　　大师作「告世界佛教徒」，俾有所贡献于永久和平(文)。略谓： 『亚东南各民族，尤当以佛教加强其联合。以联合的力量来共同努力发扬佛教，以对世界永久和平作非常有力的贡献』！ 『中日佛教徒，尤应密切联合。一方面肃清魔鬼们遗留的毒素；一方面发扬最彻底自由平等博爱民主精神的大乘佛教文化，努力于人类真正和平的推进』！
　　时经法舫与锡兰摩诃菩提会会长金刚智洽定，由大师以世苑苑长名义，与之交换教授一人，互派学生一人(致康寄遥书七──九；海廿六、十「佛教新闻」)。九月，大师推法尊任汉藏教理院院长，俾专职守。十四日，大师离八年来常住之缙云山。 [P518]
　　十五日，大师于北温泉，举行(南洋访问携归)佛教文物展览会(师曾「汉藏教理院与佛教文物展览会」)。其后又在重庆、汉口展览，保存于武昌世苑图书馆。
　　十八日，大师抵重庆，驻锡太寓(致法尊书五七)。
　　是月，大师抵重庆中国佛学会，讲「原子能与神通」，程心勉记(文)。
　　时收复区缁素，纷纷函电向大师致敬，并乞领导(海廿五与廿六卷)。苏联与美国之扩展政策，日趋强化，大师乃作「因果昭然纵恶者可以止矣」。其中有云： 『乃今国际间，犹有恃势横行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不觉中，步上希特勒之后尘者，抑何迷倒之甚耶？其速警觉，回心向善』！十二月一日，汉藏教理译场正式成立。初，法尊迎喇嘛东本格西来川。得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于缙云山之石华寺。大师任场主，东本任译主(海廿七、一「一月佛教纪要」)。由法尊初译大毗婆沙论(二百 [P519] 卷)为藏文。然大师初意，乃主先译大智度论者。
　　二日，大师应英人蒲乐道请；为序所着「今日之中国佛教」(文)。
　　十七日，内政与社会部训令，「依法组织中国佛教整理委员会」。委员为：太虚、章嘉、虚云、圆!4漒、昌圆、全朗、李子宽、屈文六、黄庆澜。并指定太虚、章嘉、李子宽为常务(海廿六、十二「中国佛教会整理委员会附刊」)。大师因作「中国佛教会整理委员会之诞生」。
　　是月，大师命苇舫赴武汉，设法恢复世苑图书馆(海廿七、一「一月佛教纪要」)。时福善离职赴京沪，海潮音二十七卷，乃移汉口，由苇舫编(海潮音月刊特启)。
　　是年冬，大刚卒于拉萨(海廿七、一「一月佛教纪要」)。
　　比年，袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师，大师略评数语，有「掷付侍者」，「两样畜生」，「一般假名」，「一场败阙」诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与。致引起其徒辈林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳 [P520] 踉狂呼！
　　民国三十五年，一九四六(乙酉──丙戌) ，大师五十八岁。 一月一日，大师受国府胜利勋章(无言「太虚大师行略」)。
　　是日，扫荡报改和平日报，大师赠以诗： 『十年扫荡妖氛尽，一旦和平庆到来！犹有和平暗礁在，迅行扫荡勿迟回』！
　　盖时国共倾向和谈，而前途未可乐观。
　　十日，国民政府，承美国意旨，与共产党及民主同盟等代表，开始政治协商会议。时政治趋势，中国必需一番改革。大师深觉僧伽应配合政治之革命运动，有组党之意。而智识青年僧伽，大师尤望其与革命行动相配合，乃作「知识青年僧的出路」： 『中国的国家社会，深深地陷在贪官恶吏、土豪劣绅的操纵中。当政的民 [P521] 权民生主义的施设，势将成为贪恶土劣的假民权民生政治。且无论何党何派起而当政，亦必仍为贪恶土劣的政治。这是什么缘故呢？因为朝野各政党，虽都有相当好的政策，和少数正洁的人才，但是从乡村以至都市，充满着土劣贪恶。任何实际的政治，非通过了贪恶土劣不能施行；及至通过了贪恶土劣，任何的主义政策，在实施中，都成了操纵于土劣贪恶的假政治』。 『所以若要中国能够好起来，无论如何，要由无党无派各党各派的公正的知识分子、产业分子，联合教导资助着贫苦劳动工农。共同意识着警觉着土劣贪恶的毒害，自身困死饿死也不肯变为土劣贪恶。并专以土劣贪恶为革命的对象，坚毅强劲地、巧妙婉委地，渐渐根治尽绝附于国民背上的土劣贪恶痈疽。然后当政的民权民生主义的政治，才能实际施行，才能走上现代国家社会的大路』。 『由此，知识青年僧，不用对腐恶的寺僧和国人，歆羡或惊怖！须知这都 [P522] 是在贪恶土劣操纵下使然。只要认清了土劣贪恶的革命对象，加入公正的知识分子、产业分子、和贫苦劳农联合阵线，勇猛前进，则以无家室之私的青年知识僧，无疑在公正知识中，可为最公正最强毅的知识分子。待土劣贪恶一经肃清，现代佛教也随着现代国家社会而涌现』！
　　按：大师僧伽从事政治运动之动议，当昔共产党、青年党、民社党发表声明，获得国民政府承认之际。胡子笏五台来信，亦以此为言。大师约少数人集议于重庆，惟信众中，如李子宽、陶冶公等，多属国民党，自不欲退出而别树一帜(此非二十八年，即三十年春夏事)。胜利后，大师离渝顷，曾宴各党派有关人物。谈次，大师论及佛教需有一政治性组织，以代表佛教立场，维护佛教利益。来会者，均不甚深识其意，而以今有中国佛教会，此后当无问题答之。
　　比年来，政党渐见活动，大师之友生，亦遍及各党派及无党派者(佛教不要组政党)。国民党人而外，如张君劢、曾琦、邵力子、李济琛、冯玉祥、陈铭 [P523] 枢等，均多联络。且与中苏文化协会张西曼，数商结伴访苏联佛学界(苏西曼「挽诗并序」)。盖大师本大乘泛应精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滞释蔽，于融和进步中，日进世界于大同为鹄。
　　十三日，以蒋主席令吴文官长(鼎昌)致函垂询，大师乃复吴文官长书(书)。
　　是月，大师命又信奉中国佛教整理委员会及中国佛学会文件回京(又信「侍座回忆」)。二月二日(「丙戌元旦」)，时协商会议宣告成功，大师乃「试笔」以志庆：『初日披呈春节瑞，宿云敛作夏时霖。世经丧乱人思痛，国庆升平民定心。和气致祥成协议，安生乐业戒相侵！怨魔尽化慈悲佛，仁寿同登任运骎』！三月七日(「二月初四日」)，圆!4漒于上海圆明讲堂患中风。历二月余始康复 ]叶性礼「圆!4漒法师事略」)。 [P524]
　　二十日，大师由重庆飞汉口，驻锡佛教正信会。受武汉缁素盛大之欢迎，于汉口正信会讲维摩诘经(海廿七、四「一月佛教纪要」)。时世苑图书馆，日兵去而国军又来；院舍圯落。众以不忍大师伤心，阻之未过江一行。
　　按：四月五日大师致陈静涛书云：「四月一日，由渝飞汉」。现前事，不知大师何以有误！四月，海潮音移南京普照寺(寺主昙钵)编发。福善编一期，即由尘空编辑(尘空「胜利的回顾与前瞻」)。
　　大师所派锡兰留学僧光宗、了参成行(海廿七、六「一月佛教纪要」)。
　　二十八日，大师附江安轮抵南京，驻锡毗卢寺──中国佛教整理委员会(海廿七、六「一月佛教纪要」)。
　　三十日，大师假毗卢寺招待记者，报告整理佛教计划(海廿七、六「一月佛教纪要」)。 『一、政府应本宗教平等、信仰自由之原则，切实保护僧寺及公产。二、 [P525] 着手计划僧尼普受教育，及兴办农场等。三、办理服务社会及创办公共慈善事业。四、佛教会将登记僧寺信徒，使成为有系统组织。五、佛教徒有政治兴趣者，可参加政治(并举国外教党情形为例)。六、佛教徒应全力宣扬教义，化导人心，改进社会，促进和平』。
　　是日，南京各界，于毗卢寺举行盛大欢迎会。大师讲「胜利归来话佛教」，尘空记(文；海廿七、六「一月佛教纪要」)。五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺(监院密迦)。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎「海廿七、六「一月佛教纪要」)。
　　七日，于静安寺接见记者。论及政治，担心于国共局部冲突之严重，不满于政府收复区之措施(灯霞「原子时代的佛教」；文汇报「太虚大师谈政治」)。
　　上海沦陷期间，有(盛普慧施资)「普慧大藏经」之编纂。其时，工作陷于停滞。大师为改名「民国重修大藏经」而序之。后「七月九日)为作「中华 [P526] 民国大藏经编纂纲领」(文)。大师应上海佛教界请，讲「佛说弥勒大成佛经」于玉佛寺，松月记其悬论(文)。
　　时福善任玉佛寺监院，大师因多驻锡玉佛寺直指轩。
　　留沪期间，大师访老友圆!4漒于圆明讲堂，探问其病。六月三日，大师携福善至杭州，驻锡灵隐寺(寺主弘妙)，晤老友玉皇(觉群一)。 「宿听涛轩」诗云： 『一换西潮劫后痕，十年重宿听涛轩。小康民族大同世，次第冷然入梦魂』。
　　四日，(「端午」) ，大师泛舟西湖(诗存续集)。
　　九日，杭州佛教界，假灵隐寺欢迎。大师略示「佛法要义」，程净保记。留杭半月，返沪(文；海廿七、七「一月佛教纪要」)。 [P527] 七月八日，中国佛教整委会举办之僧材训练班，于镇江焦山开学，芝峰主持其事(觉群四)。
　　十日，锡兰来华传教及留学之索麻、开明德、潘那西哈三比丘抵上海(致康寄遥书十五)。滞留不进(赴西安巴利三藏院)，于上海安居(致康寄遥书十八)。
　　十五日，大师于上海筹办之觉群周报创刊。大师为社长，以福善主编务(觉群一)。大师成立觉群社，本意为佛教之政治组织。惟以僧伽参政，多滋异议，乃创「问政不干治」之说； 『问政而不干治──觉群社』。 『在家出家少壮佛徒，聒余创导组织者，不下十余人。问询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可。余亦迟迟不决』。 『然超政，遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政，亦易随政府而倒；二者利弊各关。况今中国，无论在政府社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛 [P528] 教，则僧伽处此，殊堪考虑！今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说政权治权，得一解决，曰：「问政而不干治」。 『孙先生谓：政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权，议定政法；治权是政府有能，治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议众人之事的会所。所以对于有关之民众社团，及乡区自治会议，县参议会，省参议会，国民代表大会，均应参加一分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的，以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五权治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官，运动作官将-- --文官武将等』。 [P529] 『中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的「议政而不干治」，愿皆透澈了解，切实践行』！
　　此惟限以僧伽。以中国僧伽量之少，质之低，于政治素鲜注意，其难以有为，盖在意中。其后，觉群周报，仍等于一般通俗之佛学刊物，知议政亦不易！
　　时李子宽，承大师意，创立佛教文化社于首都，大师任董事长(海廿七、七「一月佛教纪要」)。以流通佛典，尤以流通大师作品，编印「太虚大师全书」为宗旨。
　　二十八日，上海虹口西竺寺，创立中国佛教医院，大师任董事长「觉群七)。八月六日，大师抵镇江，去焦山。八日，大师主持僧材训练班结业典礼，以「存在、僧、僧羯磨」为训。尘空记(海廿七、九「佛教新闻」；觉群六── 七)。 [P530]
　　十一日，镇江佛教界，假金山寺欢迎。大师讲「人生的佛教」，茗山与觉先记(觉群七)。
　　时世苑图书馆驻军离去，得正信会协助，苇舫为之修葺。下学期招研究生数人。
　　二十五日，上海市佛教青年会开成立会，大师出席指导(觉群九)。九月一日，大师致函慈航。先是，焦山东初为福善所动，发表改革僧装之议。焦山僧伽训练班结业顷，大师特制一新僧装，寄赠芝峰。慈航赞同黄色袈裟，因致函大师责难，有退出「新僧」之愤语；大师乃痛责之(与慈航书)。
　　二十一日，大师以「关于寺庙问题」，致函申报(文)。时上海市政府(张晓崧主谋)，欲强占寺院以作机关学校，引起僧众请愿。
　　是月，大师发表「集团的恶止善行」，作道德重建之呼吁。
　　十月，大师抵南京，驻锡(普照寺)中国佛学会，讲出生菩提心经(海廿七、十一「一月佛教记事」)。 [P531]
　　十七日，大师于南京卧佛寺新创之大雄中学，不慎失火；主事务者(又信)竟不知所往(又信「侍座回忆」)。善后事宜，大师之精神物质，均大受损失！十一月十六日(海刊作十七)，中国佛学会召开代表大会(觉群廿四)。
　　二十五日，大师作「由经济理论说到僧寺经济建设」(文)。
　　是年冬，佛教文化社发行「太虚大师全书」预约；大师约北平杨星森来编校推行。
　　初以中国宗教联谊会于斌之推荐，经蒋主席同意，圈定大师为国民大会代表。以陈立夫力持异议，致其事中变。时京沪报章，多传大师组党及出席国大之说；鉴于政府歧视拥有广大信徒之佛教，大师殊深悒怅！蒋主席与大师之友谊，久为近侍集团所碍，日以疏远。二十余年来，佛教为拘于理学窠臼之中国本位文化者，凭借美国路线之基督福音者所扼抑，处境日艰。大师于国民政府领导者，于执政之初，未能高瞻远瞩，求中日之协和，谋以东方文化 [P532] ，复兴全亚民族，招来东方文化、亚洲民族之大苦难，每不胜其感慨！十二月七日，大师于首都监狱说法：「佛是我们的善友」，隆信记(文)。
　　九日，大师返沪(海廿八、一「教闻摘要」)。
　　二十五日，应宁属缁素邀请，至宁波，驻锡观宗寺(觉群廿五)。
　　三十日，「腊八」，宁属六邑佛教会，于观宗寺开会欢迎。大师讲「世出世间善法嗢!3藚南颂」，无言(芝峰)记(集施颂)。颂曰： 『缘起无实，相续互关，如理行事，济众勤勇』。
　　大师移锡延庆寺，大醒、亦幻、芝峰，随侍左右(旡言「菩萨学处讲录记述序」)。
民国三十六年，一九四七(丙戌──丁酉)，大师五十九岁。 一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感(觉群廿六；廿七)。「重归雪窦」诗云： [P533] 『妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻』！
　　时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。
　　大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺(诗存续集)。闲读斯大林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云(记阅书遣闲)： 『看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉着如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱』！二月二日(「丁酉元旦」)，大师于延庆寺开讲「菩萨学处」，凡三日，为大师最后说法。无言记，成「菩萨学处讲录」(旡言「菩萨学处讲录记述序」)。
　　大师新春试笔，作「中国应努力世界文化」(文)。
　　六日，大师至慈溪普济寺(又信「侍座回忆」)。 [P534]
　　大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前(奘老为编者说)，有诀别之兆。又作诗「奉奘老」，为大师最后诗篇： 『吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘』！
　　锡兰僧索麻等，不守信约，借口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟「致摩诃菩提会书」，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云： 『法舫来函，亦忘了原约(以彼等为来华传教者)，措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。 『一、原订约双方，为「哥仑布摩诃菩提会」与「西安世界佛学苑巴利三藏院」。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利佛教。各期五年。二、双力未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订 [P535] 约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕(上海并无世界佛学苑机构)。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比(由上海佛教团体及信徒筹付)。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违 [P536] 约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也』。
　　大师组党未成，梵波(尘空)作「关于佛徒组党问题」，谓大师「立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示」。「他本人却无任何活动和领袖的企图」，殊与大师态度不合。大师作「佛教不要组政党」，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为： 『极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相同』。大师之意境，使佛教有组党必要，且需其出而领导者，则自当舍身舍心以图之。今虽无组党可能，因缘未具，仍望以觉群社为其联络。
　　时大师有论时事小品数则，如「呼吁美苏英倡导和平」，「国内和平的前途瞻望与中间调解」，「救西洋之乱即救世界之乱」。
　　十七日，大师得福善病讯，于寒雪中自甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩(恸福善)。福善于二十日不治去世，大师深恸之，作「恸福善」。不独惜其人，且 [P537] 为上海佛教之开展惜也。三月五日，大师于上海玉佛寺，召开中国佛教整委会第七次常务会议。时整理大致就绪，议决于五月二十七日起，开全国会员代表大会七日(中国佛教会整理委员会附刊十七)。
　　十二日，大师为玉佛寺退居震华封龛，书「封龛法语」，为大师最后遗墨。略谓： 『为震华法师封龛 太虚老人 『诸法剎那生，诸法剎那灭，剎那生灭中，无生亦无灭。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室」。
　　按：震华未及大师之门；或传其与福善为大师得意弟子，非也。 大师说法且竟，忽中风旧疾复发。京沪杭甬间弟子，闻讯来集，多方医护。 [P538] 而大师殆以化缘周毕，竟以十七日下午一时一刻，于玉佛寺直指轩安详舍报。时玉佛寺主苇一；出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子宽、谢健、沈仲钧、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮；侍者杨承多等侍侧，助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间(尘空「虚公病室日记」)。
　　十九日为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。参加典礼者，寺院及佛教团体外，到当地党政机关代表，及马占山、汤铸新、黄金荣等，凡三千余人。中宣部摄影场，及中外日报记者，竞为摄影报道，月耀「虚公治丧处日记」)。
　　治丧期间，重庆法尊，武昌苇舫，西安超一，开封净严，杭州会觉、巨赞、宏妙(大师徒孙)、印顺、妙钦、续明，南京昙钵，镇江雪烦、茗山，常州明智等，均先后来集。弟子集议对于大师志业之推进。议决：重庆世苑汉藏教理院，由法尊主持；武昌世苑图书馆，由苇舫主持；海潮音由尘空主编； [P539] 大师色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分请舍利建纪念塔；大师法身舍利，由印顺负责编纂；大师遗物，概移存武昌纪念。时政要、名流、海内外佛教缁素，电唁哀挽，备极哀荣！四月八日，举行大师荼毗典礼。自玉佛寺趋海潮寺(寺主心缘)，参加恭送荼毗行列者，长达里余。是日，仍由善因主持说法举火(月耀「虚公治丧处日记」)。
　　十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足征大师愿力之宏(月耀「虚公治丧处日记 [P540] 」)。
　　十四日，大醒、亦幻、净严、尘空等，恭奉大师舍利灵骨至雪窦。翌晨，抵宁波，缁素集迎致祭。专车入雪窦山，安供法堂(尘空「奉骨入山记」)。五月二十日，印顺、续明、杨星森等，开始于雪窦寺圆觉轩，编纂「太虚大师全书」。其缘起及编目云： 『佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人皆知之；然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小乘性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义、道和平；忧时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系精严；乃至诗!2狊题序，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也 [P541] 。文字般若，未可以世论视之！平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚。为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编印全书，奉此以为大师寿。举凡部别宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟忽遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在。则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之征矣！全书都七百万言，勒为四藏二十编，次第印行。若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣！法藏──一、佛法总学；　 二、五乘共学；　三、三乘共学；　四、大乘通学；　五、法性空。慧学── 六、法相唯识学；　七、法界圆觉学。制藏──八、律释； 九、制议； 一０、学行。论藏──一一、宗依论； 一二、宗体论； 一三、宗用论； 一四、支论。杂藏──一五、时论； 一六、书评； 一七、酬对； 一八、演讲； 一九、文丛； 二０、诗存』 [P542]
　　二十五日(「四月六日」)，中国佛教会整理委员会，中国佛学会，暨南京市佛教会，假毗卢寺，举行全国性之追悼会。到国府委员章嘉、国府各部会代表，及全国各省市代表等千余人。会场满悬哀挽诗联，有蒋主席「潮音永亮」等五千余件(海廿八、七「佛教新闻」)。其余各地追悼会，遍于全国，以重庆汉藏教理院，汉口佛教正信会，最极隆重。国际若印度新德里召开之泛亚洲会议，临时举行追悼会(觉群四十──四十二)；摩诃菩提会建「太虚图书室」为纪念(海廿八、七「佛教新闻」)等，并见大师德化之溥！
　　二十六日，首都毗卢寺，举行「中国佛教会胜利后第一届全国会员代表大会」(海廿八、七「特刊」)。中国佛教会务，经大师一年来领导，得以正式成立。方期整建不远，其如政局复陷动乱，功败垂成，缅怀大师，孰不怆恸！六月六日，政府颁褒扬大师令： 『国民政府令 三十六年六月六日 [P543] 『释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧众救护队，随军服务；护国之忱，尤堪嘉尚！兹闻逝世，良深轸惜！应予明令褒扬以彰忠哲。此令』！
　　
民国三十七年，一九四八(丁酉，──戊戌)。 一月，海潮音由大醒编辑。五月三十日，大师全书编竣(续明「太虚大师全书编纂始末略记」)。七月，大师全书初编「佛法总学」(四册)，以李子宽、苏慧纯协力，由上海大*轮书局印行流通。
　　民国三十八年，一九四九(戊戌──己亥)。一月六日(「腊八」)，雪窦山大师舍利塔工事粗备。以时局动荡，大醒奉大师灵骨入塔。 [P544]
　　时各地舍利纪念塔，武汉由李子宽、钟益亭、吕九成等，厦门由蔡契诚、许宣平、虞德元等发动兴建，先后完成。余香港、暹罗由优昙，重庆由法尊，西安由定悟，开封由净严等分请舍利，犹在筹建中。二月，大醒以海潮音移台湾编发。 民国三十九年，一九五０(己亥──庚子)。 二月，大师全书「二三两编，上海排印未及发行而政局突变)第四编「大乘通学」(四册)，在香港出版。优昙、李子宽、陈静涛、蔡契诚、何心尊等集资，组太虚大师出版委员会于香港，发心次第付印流通。四月一日，印顺编「太虚大师年谱」，脱稿。
　　





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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