净公上人讲看破放下集第一二四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这个一切诸佛，就现前境界上来讲，就是四十一位法身大士，这是一切诸佛；如果广义上来说，就是佛在这个经上常讲的「一切众生本来是佛」，或者说「一切众生本来成佛」，都讲得通。天台大师所讲的六即佛，这是从理上讲的，从理上讲一切众生都是佛；从事上讲，还有五种差别。我们现前的凡夫叫名字即佛，也就是说有佛的名字，无佛之实，假名，名字即佛。我们开始发心学佛了，受了三皈五戒，我们学佛，学佛功夫不得力，烦恼习气还是很重，都在名字位中。学佛有了功夫，那就不是名字，叫观行即佛，有了功夫。什么样的功夫算观行即佛？我们念佛念到功夫成片，就叫观行即佛。实在说，这是净土宗，要是其他宗派，观行即佛要有相当的定功，也就是讲的放下，看破、放下。放下多少？至少四禅八定，能够把无明、尘沙、见思烦恼伏住，他并没有断，伏住，观行即有这样的功夫。有这种功夫的人纵然是不求往生，他来生得生欲界天、色界天、无色界天，肯定是生天，这是观行即的功夫。
　　再向上提升是相似即佛，相似即佛的标准是阿罗汉以上，也就是四圣法界。六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶级是相似即佛，很像，修得不错，为什么佛、菩萨称相似？因为他不是用真心，他还是用八识五十一心所，但是用得正。为什么用得正？他完全依照佛的教诲去做，起心动念跟经教相应，言语、行为跟戒律相应，也就是说佛所教的他全兑现了。做得很像，没有开悟，这个开悟是大彻大悟，就是没有见性。这一见性，十法界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...修学，能包容人，能够原谅人，能宽恕人，提升自己的德行，修自己的清净平等觉。特别是在人事上，一个就是善缘，你所欢喜的人，一个是你讨厌的人，最容易产生偏心，就是不平等、不清净。在这种境界里头我们认真学习，对我们清净平等这个提升非常快。当然开始学的时候是勉强，慢慢就成习惯，到最后就自然了，那才真正叫随缘。随缘里面你一定生智慧，智慧德相都会生出来，大智、大德、大能慢慢都会体现出来，这就转凡成圣了。成不了大圣他成小圣，小圣是《华严经》里面十信位的菩萨，十信是小圣，初住菩萨以上是大圣。修行要这么修法，才真正能够提升自己的灵性，提升自己的境界。
　　菩萨「以是发心之初」，菩萨是这样发心的。章嘉大师早年教我看破放下，初学是先学放下，放下你才有智慧，你慢慢就能看破，看破又帮助放下，就放下更多，放下更多你又帮助看破，看破的面就愈来愈广。老师告诉我，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从凡夫地提升到如来地。这个等级是先看破再放下，高！你看看，你什么时候能入这个境界，自己真正知道自心根本无明的体用就是不动智（自己自性本具的般若智慧），上与一切诸佛，下与一切众生，同一体性、同一境界、同一智海，这是什么？这是看破，真的明白、真的觉悟了。放下是什么？放下是所有一切染污放下了，这都是烦恼。染污放下了，清净心恢复了。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，烦恼习气是染污，贪瞋痴慢是染污，这个东西会放下，一切不平等的放下了，不平等放下就平等心现前。特别强烈的，你特别欢喜的，特别讨厌的，怨亲平等，从这里开头。
　　怨亲平等怎么修法？早年我初学佛的时候，懂得那么一点道理，我讲经的时候有人问我，怨亲是极不平等，怎么修平等？我就教他，开始你把你的冤亲债主，你家有佛堂，在佛堂供个牌位，你每天诵经念佛都回向给他，你就这么做法。有人真照做，做了一、二年来告诉我：法师，还是不行，想起这些人的时候我还是讨厌他，还是怨恨他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三一卷）　　2009/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2031》)


...是超凡入圣。照《华严经》的标准来讲，这是初住以上的境界，决定不在十法界，在十法界是向著这个方向，没有契入。起心动念断掉，那就进入，就进入住佛种智家。这地方下面有一句，「才发心时，即於十方现身成佛」。诸位一定要知道，才发心时是初住菩萨，我们在《华严经》上学过，十信心满，就是十信修圆满了，十信跟一般大乘里面所讲的可以说是完全相应，佛在一般大乘教里面讲断惑证真，这是讲一般正规的途径，你必须这样学习，八万四千法门没有例外。好像念书一样，你想拿个博士学位，你一定是先念小学，念初中，念高中，念大学，念研究所，你才能拿到这个学位，佛法修学亦复如是，也是有阶级的，但是佛法拿到学位是要凭断证功夫。学习就是帮助你看破，看破的目的一定要晓得是帮助你放下，如果你要不肯放下，那你在这一生修学是跟佛结一个法缘，这一生，说老实话，没有成绩可言。所以一定要放下，放下就有成绩。像长者在前面跟我们讲的，放下，前面讲过五住地惑，首先你要放下三界八十八品见惑，你才能证得《华严经》上讲的初信位的菩萨，就是小学一年级，你真的入学了。如果八十八品见惑没有断，你没有入学，换句话说，你还在幼稚园，小学一年级还没你的分，菩萨五十一个阶级，包括十信，没你的分，这一定要知道。
　　八十八品见惑说起来也很麻烦，所以佛有善巧、有方便，把它归纳为五大类，这好讲了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这好说话了。破身见就是不再执著这个身是我，像《金刚经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三一卷）　　2009/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2031》)


...时间、浪费你的精力，研究到最后一场空。
　　所以佛教给我们，放下就没事，放下就回归自性，所有一切烦恼妄想统统变成妙慧。这个智慧起妙用，不碍自己的心性，它不障碍了，又能够普度众生，帮助那些还在迷、还在染的众生回头是岸，它起这个作用。这个信息老师只给我起个头，我们搞了快六十年才搞清楚、才搞明白，这个时间不算长，六十年真是一弹指、一刹那。我们非常的幸运，这个幸运得自对经教的锲而不舍，天天干，没有一天放松，所以才能得到这样殊胜的解悟。这不是证悟，真放下就是证悟，这就是章嘉大师告诉我的，看得破，然后放得下。可是当年初教我的时候，他话是这么讲的，「看得破，放得下」，但是从哪里做起？从放下做起，放下你才能看破，看破之后你才能真放下。放下名闻利养，放下自私自利，放下一切虚妄的爱憎，这都不是真实的，放下贪瞋痴慢，回归到清净心、平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你就入门了。入门之后，恭喜你，你就步步高升，你不会退转。但是入门之后，你学习的，有很多人很快速，有很多人很慢，这桩事情就像善导大师所说的，总在遇缘不同。你所遇到的是真正的善友，遇到是好的环境，这个好的环境包括逆境恶缘，你有这么多好的环境；你有智慧，无论在顺境、逆境都帮助你自己提升，无论是善缘、是恶缘也帮助你提升，这个了不起，那你的速度就快了。如果在境界里面，你还有分别执著，纵然你能保住不退，你的进度就很缓慢。古人用磨刀做比喻，刀是愈磨愈利，你嫌弃那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2032》)


...心就是起心动念才放下，这一放下，真心就现前，也就是自性清净圆明体就现前。清净是自性之体，圆明是它的作用、是它的德相，圆是德行、相好，明是智慧，都从清净心里面显现出来。心不清净，德就没有了，德变成烦恼，智慧就变成邪见，这是愚痴。怎么说即於十方现身成佛？自自然然的与十方世界感应道交。这句话实际上就是说，只要起心动念放下，天人就合一了。中国人讲天人，实际上的意义比这个广得太多，这一放下，跟遍法界虚空界合成一体、一身，这个身叫法身。一身一体，一心一智慧，这个我们在《华严经》念过很多，佛常讲，长者在这篇里面，这句话也讲好多遍。我们问题就是不肯放下，所以虽然佛把这桩事情讲清楚、讲明白了，我们好像也听懂了，看破了，不肯放下，我们是停在这个状况之中。不肯放下怎么办？佛多说，我们多听，遍数听多了，它就起作用。起什么作用？不知不觉自然就放下，看破帮助放下，放下帮助你看破再升级，就这么个道理。
　　所以他跟十方世界一切众生自自然然起感应道交的作用，众生有感，佛菩萨有应，像观世音菩萨所讲的三十二应身。这个诸位要知道，三十二是类别，三十二大类，每一类里面无量无边、无数无尽，真的可以说无处不现身，无时不现身。他现身起的德用决定是这四种，就是《还源观》里面讲的四德，决定是随缘妙用。随缘妙用，我们换句话大家就好懂，随缘不变，决定不改变他的清净平等觉；或者我们现在讲的十个字，大家更清楚，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，绝对不会变的，永恒不变，随缘里头有这个东西。这是什么？真心，真心不变，能随一切缘，能现一切身，应以什么身得度他就现什么身，应该跟他说什么法那就说什么法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2032》)


...粗暴无礼，让人接触到感到很不舒服，那菩萨所做的是什么？柔和，处处表现和颜悦色，化解粗暴；现在人心虚伪，质直就是至诚，菩萨示现的是真诚心。末后一句「代众生苦」，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，代众生受苦，做出典型给大家看。
　　「如初发心功德品自明」，初发心功德品在下面，到底下这一品经里面就会讲得很详细、很明白。「以是义故，於此十住位中，入初发心住者」，这就是初发心的菩萨，我们常说的，起心动念刚刚放下就是初发心的人，发心住的菩萨。「住一切诸佛智慧大悲海境界中住」，我们现在是解一切诸佛智慧大悲海境界，我们现在能理解，理解得还不够深刻，理解得还不够清晰，为什么？我们的心没发出来。如果你理解，理解是看破，你理解这个事实真相够深刻、够精细，你那个心马上转过来了。我们现在怎么办？不要著急，著急没用处，愈急愈糟糕。急是烦恼，烦恼不能解决问题，怎么办？薰修，经教的薰修。我薰修得不够！天天学习，天天薰修，再加个几年，也许你真的就明白，你的菩提心发出来了。
　　我们不是上上根人，这就是从前我三个老师，三个老师好像他们是见过面，但是没有深交，见面什么？在一般聚会当中有机会见面，没有深交。可是他们教导我的叫异口同音，不能不信，方老师、章嘉大师、李老师都跟我说：「你不是上上根人，你不能学惠能大师，你不能学他，你学不到，你是中下根性，要从教下一步一步向上提升。」也就是说，像爬楼梯一样，一层一层你愈爬愈高，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2032》)


...，三个老师好像他们是见过面，但是没有深交，见面什么？在一般聚会当中有机会见面，没有深交。可是他们教导我的叫异口同音，不能不信，方老师、章嘉大师、李老师都跟我说：「你不是上上根人，你不能学惠能大师，你不能学他，你学不到，你是中下根性，要从教下一步一步向上提升。」也就是说，像爬楼梯一样，一层一层你愈爬愈高，你要走这条路，不可以像惠能大师。惠能大师是一步登天，他有这个能力一下就能上去，是好事情，那毕竟是太少了。他告诉我，「惠能大师以前没有一个，惠能大师以后到今天也没有发现第二个，这是特殊的案例。」说明理上可以，事上不行，事上我们得按部就班，一步一步往上去爬。他教的这个原则好，为什么我们放不下？我们没看破，现在我们看得也差不多了，也将近到看破那个程度，也慢慢接近了，还得加功。这个问题还得常常提出来讨论，一定要到我们哪一天自自然然、不知不觉的放下，没有了，那功夫成熟了。
　　所以我们一定要记住，接受磨炼不拒绝，顺境来不拒绝，在这里头炼不生贪恋，顺境不生贪恋，逆境不起瞋恚，所有境界里面都是修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不在境界里修成，那是假的，不是真的。所以方老师拿著《华严经》告诉我，他对於佛法佩服到五体投地，人家是真实智慧表演做出来给你看，善财童子是做出来给我们看的。善友给他介绍，互相介绍的境界，真的有善有恶、有顺有逆，善财不拒绝。那我们遇到绝不回避，善缘不回避，恶缘也不回避，为什么？这就是我们锻炼的境界现前，我们在这个境界里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2032》)


...的震动。这是一实相理。
　　「皆如金刚，不可破坏」，为什么？你没有办法得到它。我们讲控制、讲占有，不可能！你想控制它不可能，你想占有它更不可能，这是事实真相。所以，我们起心动念想占有、想控制全是假的，全叫造业。你造业，你才感得六道里面的果报，感得三途果报，你说冤不冤枉？你造的业实在讲也不可得，为什么？它还是一千二百八十兆分之一秒，不可能的事情。将来业报现前的时候，无论是六道三途，实际情况还是一千二百八十兆分之一秒，依旧不可得。你天天忧虑，感觉那些苦受，不是冤枉吗？天人天天在这里享乐，天天歌舞升平也是冤枉，两个不同境界都是不可得！这个世界是什么？世界是清净寂灭相。这样你才能真正把一切诸法的真相看破，看破之后你的心是永远清净的，你才能真正放下起心动念、放下分别执著，这个时候性德现前。性德是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，统统现前。这个东西是什么？这个东西是整个宇宙，然后你自己就晓得，整个宇宙是自己。我们中国古大德，老子就讲过「天地与我同根，万物与我一体」，他能说出这个话来，这个跟《华严经》讲的相应。所以道家它也不是消极，它讲到终极之处，「无为而无所不为」，你看这个话的意思，跟大乘教里面讲「无作而无所不作」，是不是一个意思？作而无作，无作而作，是大乘圆教。
　　这就是自己入了这个境界之后，自自然然与十法界六道众生起感应道交的作用，众生有感他就有应。应的方式现身说法，现什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033》)


...面具足智慧，智慧、德能、相好它都具足；妄心里头没有，妄心里面是烦恼、是习气、是恶业。真心是不动的，我们妄心是动的，这心是动摇的；真心能生万法，妄心不能生万法，妄心能够改变万法，它不能生万法。像现在科学技术，把地球上的生态完全破坏，把它改变，这是妄心不是真心，跟真心不相同。所以佛的教育是教我们用真心，不要用妄心，用真心的就是佛菩萨。至少也得像阿罗汉一样，阿罗汉用少分的真心，菩萨是多分的真心，佛是圆满的真心，就这么个意思。我们得搞清楚、搞明白，知道我们在学些什么。所以我们淘汰，就是舍离要从执著下手，先学不执著，再学不分别，最后学不起心、不动念，真心就圆满的现前。所以舍离比什么都重要，真正的学佛就是看破、放下，舍离是放下，放下之后就能看破，看破之后更能放下。从凡夫到佛陀就是这两个方法，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，一直到如来地，那你就是把学佛的秘诀完全掌握到。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，前面我们学到李长者的《合论》，说到初住到十地不离一佛智慧。
　　我们在这句里面一起学习了十种智明，前面七条我们学过，今天从第八看起。第八「知一切法无相无性智明：谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明」。前面第七是教我们放下分别执著，「舍离想受境界智明」，想也包括妄想在内，妄想分别都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三五卷）　　2009/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2035》)


...佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，前面我们学到李长者的《合论》，说到初住到十地不离一佛智慧。
　　我们在这句里面一起学习了十种智明，前面七条我们学过，今天从第八看起。第八「知一切法无相无性智明：谓菩萨以善巧智明，了知世间一切诸法，皆悉非相非无相，一性无性，离诸分别，是名知一切法无相无性智明」。前面第七是教我们放下分别执著，「舍离想受境界智明」，想也包括妄想在内，妄想分别都是想，执著受的意思多。这是诸佛如来教给我们怎样回归自性、见性成佛，一定要放下。今天学第八这一段，这是说看破，也就是真实智慧，通达明了世出世间一切法的真相，也说明你为什么要放下。不放下行吗？菩萨还是以善巧智明，十种智明不出善巧方便。了知世间一切诸法，了是明了，知是知道，世间这个范围就非常大。在古印度，讲这个世间是讲六道，世是讲时间，这个字三个十，我们中国人常讲三十年叫一世。间跟界限的界是一个意思，世间跟世界意思相同，是讲空间，两个字合起来就是时间跟空间。在佛法里面讲十法界，就是十种不同的世间，这是从大分讲。佛教导我们，这都是用归纳，世间实际上讲是没有止境的，无量无边，无尽无数，归纳为十大类，这就是佛家讲的十法界。每一法界里面，像天台大师他老人家就这种说法，每个法界里面又有十法界。譬如我们今天讲人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036》)


...可以互相做参考，都能够讲得通。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，我们继续学习十种智明。
　　第九段「知众生缘起本无有生智明，谓菩萨以善巧智明，了达一切众生受生因缘所起之法，悉皆空寂，本来无生，是名知众生缘起本无有生智明」。这是说凡所有相皆是虚妄，为什么？我们在大乘经教里面，常常读到「缘起性空」、「生即无生」，正是相有性无、事有理无。佛跟我们讲真话，这一切现象当体即空、了不可得，这是实相，诸法实相，也就是说一切法的真相。阿罗汉以上真的看破，所以见思烦恼断掉，在佛法里面讲他确实修行证果，我们俗话说得道，他真的得道，得的什么道？阿罗汉道。阿罗汉道在佛法里面虽然是小果，那个功德也是相当殊胜，为什么？六道轮回他超越了。看破重要！我们在六道生死轮回，生生世世没有办法离开，就是迷在这个事实真相里面，以为六道里面一切东西是真有，产生严重的执著，这个亏吃大了。诸佛菩萨在经教里面，常常劝导我们、提醒我们，我们每个同学至少应该也经过千万遍的提示，可是依然不觉，依然不能回头，所以造成苦受。三界里面所受的苦乐忧喜，心有忧喜，身有苦乐，我们要问，什么时候我们能够不再有苦乐忧喜？在这个地方就是很清楚给我们一个答案，看破就没有了。从哪里看？从自己身心看、从外面境界看都可以，只要你看到真相，你自然就放下；一切放不下，都是对事实真相没能了解。
　　《金刚经》上讲得很好，《金刚经》与中国人有特别的缘分，过去禅宗五祖忍和尚，弘忍大师一生极力提倡，所以这部经是家喻户晓，尤其是惠能大师从《金刚经》开悟的。经上明白的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。应作如是观，应该从这里看破，这是事实真相。佛举的比喻好，六道像什么？六道像梦一样。我们在六道，就是在梦的里面，没醒过来，醒过来之后才知道这是假的。醒过来之后，是的，六道没有了，梦没有了，梦醒了。梦没有了，还能想得起梦里面的情节，那叫什么？那叫习气。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037》)


...导我们、提醒我们，我们每个同学至少应该也经过千万遍的提示，可是依然不觉，依然不能回头，所以造成苦受。三界里面所受的苦乐忧喜，心有忧喜，身有苦乐，我们要问，什么时候我们能够不再有苦乐忧喜？在这个地方就是很清楚给我们一个答案，看破就没有了。从哪里看？从自己身心看、从外面境界看都可以，只要你看到真相，你自然就放下；一切放不下，都是对事实真相没能了解。
　　《金刚经》上讲得很好，《金刚经》与中国人有特别的缘分，过去禅宗五祖忍和尚，弘忍大师一生极力提倡，所以这部经是家喻户晓，尤其是惠能大师从《金刚经》开悟的。经上明白的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。应作如是观，应该从这里看破，这是事实真相。佛举的比喻好，六道像什么？六道像梦一样。我们在六道，就是在梦的里面，没醒过来，醒过来之后才知道这是假的。醒过来之后，是的，六道没有了，梦没有了，梦醒了。梦没有了，还能想得起梦里面的情节，那叫什么？那叫习气。梦确实没有了，会想到梦里面的境界，那是习气没断，所以他证得的境界是阿罗汉果。在这个果位上，必须再把习气淘汰掉，不再想，为什么？假的你想它干什么？何必想梦里面的事情？梦到一切喜乐的境界是假的，梦到一切苦难境界也是假的，再跟诸位说，梦到一切佛菩萨境界也是假的。记住经上告诉我们「一切有为法」，有为是什么意思？有生有灭就叫有为。可是生灭不住，这个住就是停住，它不停，迁流不息，前一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037》)


...世间，到极乐世界再学，极乐世界的环境好，极乐世界的人寿命长，极乐世界有好老师，除阿弥陀佛之外，十方诸佛加持你，就是教导你。无论是修福、修慧，在十方世界都没有办法能跟它相比，为什么不去？为什么在这个世间受苦？我们真的要发心往生极乐世界，需要多少时间才够？我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看，你细心去看，大多数不出三年。所以不要很长的时间，三年一千天，这个时间足够。真正的关键问题，还是在你肯不肯放下？不肯放下那就是障碍。能不能决定往生，可以说决定在你肯不肯放下。肯放下，没有一个不往生；不肯放下，那你就没有把握。我初学佛的时候，章嘉大师教导我，「看得破、放得下」，我们今天读这个经文，就是教我们看破，看破之后，自自然然不会再把这些东西放在心上。
　　这个两端，空有二边不住，这是大菩萨行，大智、大慈、大悲。知道缘生之法悉皆空寂，本来无生，现在有没有生？没有生，无生而生、生即无生，这是事实真相。我们现在看这个相，不好像都存在吗？假相。我们在讲席里面也是多次在说明，这个相是相似相续相，不是真的，真相你得不到。相是从哪里来？从念头生的。你说我有没有念头？如果说我没有念头，没有念头这个相都没有了。诸位要知道，没有念头的时候你所现的是常寂光，连实报庄严土都没有。所以诸佛如来现的实报庄严土，是真的还是假的？也是凡所有相皆是虚妄，没有说诸佛如来实报庄严土除外，没有这个说法。只要有相，无论是物质现象、精神现象...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037》)


...单的话来说，融入法身，佛教的术语是什么？证得法身，证得法身这才真正成佛。今天时间到了，我们把十种智明简单就介绍到此地。
大方广佛华严经　　（第二０三八卷）　　2009/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2038
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
　　我们前面学到「入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不离一佛智慧境界故」，我们学到这个地方。什么是一佛智慧境界？我们还是参考学习《大方广佛华严》，我们学习「十种智明」，这就是一佛智慧境界。十种智明我们大概也用了十个小时在一起学习这个科目，总的来说，还是教导我们看破、放下，特别是看破。我想每个同学都希望能把妄想分别执著放下，那就成佛了。世尊在这个经上多次的告诉我们，「一切众生本来是佛」，本来具足一切诸佛的智慧德相，现在怎么会变成这个样子？世尊很慈悲告诉我们，「但以妄想执著而不能证得」。我们在《华严经》学了这么久，现在总算是明白，妄想分别执著统统都有，这就是六道凡夫，堕落在六道不难，堕落在里面想离开可不是容易事情。
　　佛告诉我们，於世出世法，这里头特别要记住，世间法跟出世间法，出世间法是指佛法，正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法、出世间法，非法就是世间法。真正能把世出世间一切法不再执著，连执著的念头都没有，那就恭喜你，你在学佛之中算是证了小果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三八卷）　　2009/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2038》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。