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华严经讲述菁华(第二五二集)

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發表於 2018-8-30 17:00:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


华严经讲述菁华  (第二五二集)  2000/1/5  新加坡净宗学会  档名:12-045-0252



  请掀开经本,干闼婆王偈颂第四首看起:

  【十方刹海无有边。佛以智光咸照耀。普使涤除邪恶见。此树华王所入门。】

  华冠干闼婆王,他得的是「永断一切众生邪见惑解脱门」,所以在赞颂里面说明他修学的成就。得法里面是从果上讲的,赞颂里面因果具足。众生邪见恶见是累劫轮回苦报的因素,这个因要不能够拔除,离苦得乐就变成一个空洞的口号,永远不能够落实。这一桩事,如果不是出世间的大圣来为我们说明,我们确实没有办法觉察到。我们总以为自己知见是正确的,没有错误,自己的想法很正、看法很正,怎么可能发现我们的想法、看法、说法是错误的?我们要是不接触佛法,就跟一般众生同样的无知。接触佛法之后,是不是就具足有正知正见?还不见得。为什么?依旧依自己的知见去看佛法,於是把佛法也看邪了、也看歪了,纵然一生把自己的时间精力都用在佛法上,最后还是搞个邪知邪见。原因在哪里?原因就是用自己的知见去解佛法。

  佛在这个经上说,「佛法无人说,虽智莫能解」,这个智是世间真正聪明智慧的人,他也不能够理解佛法。佛说的这句话我们听了,我们在经上看到这个句子,能不能相信?会不会以为佛说的话太过分了、太武断了?这个地方我们要冷静的思惟,细心去观察。什么是佛法?如果诸位要是以为释迦牟尼佛所讲的这叫佛法,一切诸佛菩萨所说的这叫佛法,你错了,你就完全错解如来真实义。为什么?以你自己的妄想分别执著来解释佛法。究竟什么叫佛法?佛法不是释迦牟尼佛说的,也不是一切诸佛如来说的。佛法到底是个什么?《起信论》里面讲得好,「本觉本有」,佛是觉的意思,佛法就是觉法,觉法是一切众生自性本具的,不是别人讲的,谁知道?这是佛在经上举出经验之谈,只要我们将妄想分别执著放下,佛法就现前。这样我们才恍然大悟,为什么世间人不能解佛法?世间人妄想分别执著没放下,所以他不懂佛法。

  我们在今天,天天在读经,天天在研究,天天在学佛,有没有学到佛法?没有。为什么没有?妄想分别执著没放下,道理在此地。我常常跟同学们说(我说的是真话),真正学佛的人,必须把自己思想见解放下,随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是不是他教给我们的?不是,他的教诲是自性、智慧、觉悟的流露。这些人,他们已经把妄想分别执著放下了,他们见性了,禅宗所谓「明心见性」,教下所谓「大开圆解」,念佛人所讲的「理一心不乱」,说法不一样,意思、境界完全相同。他们所说、所行是自性流露,那就是佛法;说的是佛法,行的是佛法,无有一样不是佛法。我们自己的佛法,是被自己烦恼习气、妄想分别执著障碍住了,所以我们的佛法不能现前。

  佛的言行是给我们做增上缘,引导我们明心见性。放弃自己的分别执著,随顺佛菩萨的教诲,就是随顺性德。我们没见性,人家见性了,我们学他,学他的言行,随顺性德。千万不要误会,那我不是跟著释迦牟尼佛走?被人家牵著鼻子走?不是的,你要这样想法你又错了,一切诸佛菩萨从来不会牵著人鼻子走。所以我们要有个正确的认知,他的言行是自性流露;谁的自性?是我自己自性流露,我随顺他就是随顺自己的性德。一面随顺,一面去自己的障碍,自己的障碍是妄想分别执著。哪一天自己障碍真的断掉了,随顺释迦牟尼佛到最后果然是随顺自己,自己性德流露出来,流露出来的言行跟释迦牟尼佛无二无别。所以那个时候古佛的这些经论,就是给我们做对照、做证明,我的想法看法、说法做法跟古佛一样,这就是得到印证。古佛来给我们做证明,证明什么?证明你自己成佛了,你的想法看法、说法做法跟经上讲的完全一样,证明你作佛了。由此可知,我们的障碍是错误的知见。

  我们看偈颂,『十方刹海无有边』,这一句从数量上来说,不是一个世界。我们今天讲地球,好像已经大得不得了,太渺小了,大海里头的一滴。而事实真相,是十方三世无量无边诸佛刹土,你今天讲星球也好、讲世界也好,无量无边。只要是有刹土的地方,决定就有众生,有有情众生。为什么?佛在经上讲「依报随著正报转」,先有正报,后有依报。我们今天这些科学家观察太虚空当中,发现很多星球里面没有生物,佛法怎么讲?佛法讲决定有生物,而是我们肉眼看不见,他们住在那个世界上。有什么证明?拿我们这个世界就有证明,我们同修当中曾经有人见到过鬼。鬼跟我们住在一起,这是科学家看不见的,他就不承认,说没有这个东西存在;到哪一天他见到了,后悔来不及了。确实有,不是没有,决定不能说我们看不见、听不到的就没有;等到哪一天看到、听见,后悔迟了,你要遭难。这些灵鬼,我们一般常识里面常常听说,人在走运的时候他回避你,人在倒霉的时候他就来找你。你的运高,他的姿势就低一点,让你一点;你的运衰了的时候,你跟他过去有过节,他就要来报复你。所以「十方刹海」,无量无边的众生。

  今天科学家,真正高等科学家,他们懂得,他们肯定有鬼神的存在。他发现空间是多元次的,这些众生只是跟我们生活的空间维次不一样,我们生活在三度空间里面,还有四度空间、五度空间、六度空间。在理论上讲空间是无限的维次,不同维次的空间彼此不相见,不能说没有。不同维次的空间是个什么样子?我们可以用电视做比喻,频率不相同。我们打开电视,我们看这个节目,这个频道,换一个频道又是一个画面。所以无量无边不同维次的空间是一,没有离开此地,你要有能力突破时空的维次,你现前就见到。佛法有这个能力,宗教有这个能力,特别是印度的宗教。印度的宗教历史都非常久远,佛经里面讲的婆罗门教,现在我们所接触的印度教,他们说他们的历史有一万多年。印度人对历史不太重视,很难确定,但是今天世界上人都承认,印度教有八千五百年历史,这大家承认。犹太教有四千多年历史,拜火教有三千多年历史,佛教排在第四。这些古老的宗教都修禅定,佛经里面讲释迦牟尼佛当年在世,印度这些宗教有九十六种,统统都修禅定。定功浅深不一样,定功浅的能够见到鬼道,定功深的能够见到四王天、忉利天,更深的就能见到更高层次的天界。由此可知,定功突破了时空的维次。现在科学家证实确实有空间维次的存在,但是不知道用什么方法突破,他们知道如果有能力突破,我们可以回到过去,也可以进入到未来,但是就是不晓得用什么技术。在佛法、在古老宗教里面用禅定,禅定这个方法符合今天所讲的科学精神。他们说空间维次,在佛法里面讲叫法界,界就是界限。佛在经上常讲十法界,十法界是大分;再细分,每一个法界里头又有十法界,天台大师讲「百界千如」,就变成一百法界,一百法界里面每一个法界又有一百法界,这就是说明时空维次是没有限量的,佛法里面的法界也是没有限量的。

  法界怎么产生的?佛跟我们讲,妄想分别执著里面产生的。禅定是怎么回事?禅定是把妄想分别执著统统放下了,所以法界的界限就不存在了,也就是现在人讲突破界限,你能看得到。往年我在台北,初认识简丰文居士的时候,简居士喜欢坐禅,他告诉我,在禅定当中他常常见到鬼、见到阎王。他说鬼道身体不高,大概只有三尺高的样子,阎王个子也只有三尺高,十殿阎王他都见过。这是一个很诚实的佛教徒,在我面前绝对不会打妄语。小小的定功,这个界限突破了。天道他就没有见到过,不要说高层次的,四王天他也没见过。所以他对於鬼神真的相信,常常见到、常常往来。

  我过去一个同参(老朋友)明演法师,他在早年跟著屈上师学密,他修学的态度非常认真、非常虔诚,大概到八个月,他就跟鬼往来了,跟鬼道往来。鬼道里面的社会跟我们人间大致相同;不一样的地方,鬼道里头永远见不到日月星三光,他们的天永远是阴暗的,永远是阴天。他告诉我,晚上、黄昏的时候,太阳刚刚下山,五点钟的时候,街上就有鬼走,不多,是鬼的早晨,鬼的数目不多,稀稀落落的就看到鬼在街上走。我们看不到,他看得到。到晚上十点钟以后,那是闹市,鬼都满了。人在夜晚,在那个时候常常跟鬼相撞,走路的时候不小心,来不及躲避,跟鬼相撞,撞的时候人就会惊,寒毛直竖,那是什么?跟鬼相撞。我们同学当中确实有这个经验,晚上走路忽然觉得有点不对劲,跟鬼碰到了。他看得见。我们每个人居住的所在都有鬼神,人鬼杂居。我们住的房子是重叠在一起,他们房子的墙我们可以自由穿过,一点妨碍没有,我们的墙挡住我们;鬼,我们的墙挡不住他,他自由往来,他的墙挡住他。重叠在一起。所以世界复杂的状况,我们没有法子想像,无量无边,何况十法界依正庄严!

  『佛以智光咸照耀』,所以佛是普度众生,不是度一类,「咸」就是普,普遍照耀。怎么照耀?在此地讲照耀就是教化,佛以究竟圆满的智慧教化一切众生,虚空法界,过去未来,一个众生都不舍弃。「佛氏门中,不舍一人」,这是真的,绝不是夸大的话,实实在在是这个样子。我们明白了,这才知道佛是一个什么样的人物?我常说,多元文化社会教育的工作者;要拿现在的话来尊称他,他是一个多元文化社会教育家。决定没有分国土,十方刹海不分国土;不分族类,这我们在《华严》看到了,各个不同的族类都接受佛的教诲;不同的宗教,在本经我们看到胜热婆罗门、遍行外道,这是宗教里面的领导人、宗教里面的传教师,佛普遍教导。教他们并没有改变他的信仰,胜热婆罗门还是婆罗门的长者,婆罗门的传教师,并不是把他变成佛教徒;遍行外道也没有违背他的宗教去改信佛教,没有。我们要明白这个道理,起个念头要改变别人的宗教信仰,你是妄想,你是妄念,你错了!

  佛法是教学,教导你,你好好的学。教什么?开智慧。无论你是什么身分,无论从事哪个行业,无论信仰什么宗教,学佛是学智慧。绝不是改变你的生活方式,不是改变你的行业,也不是改变你的信仰。所以佛教为十方刹海普遍欢迎接受。用现代的话来说,它是究竟圆满的智慧,高度微妙的艺术,人人都应当学习。帮助你破迷开悟,帮助你离苦得乐,这是佛教教学,这是「佛以智光咸照耀」。佛是教人开智慧,教人断烦恼,教人在你自己现实生活当中、你的本位工作里面,过得更幸福、更美满,充实你的智慧,充实你的能力。所以它是教育,说明白了,它不是宗教。我们今天把佛教看作宗教是一个绝大的错误,这是我们用妄想分别执著来看佛法,把佛法看走了样子。佛法真实的利益我们得不到,佛法究竟是什么我们也没搞清楚,人家说我们迷信,我们能怪人吗?我们真的是迷信。总得搞清楚、搞明白。

  这句话,「智光照耀」,从什么地方看到佛智光照耀?佛的智光永远在照耀,可惜我们有眼不见、有耳不闻,我们有这个身体接触不到。不是佛不照耀,是你自己无知,是你本身有障碍,你不能够感触到。真正能感触到的人,他就很庆幸,我生活得很幸福,充满了智慧;你感觉不到,你的生活很苦,充满了烦恼。都在佛光普照之下,我们每个人感受不一样,就是你有没有接受佛光的照耀。佛光是什么?佛陀的教诲,你有没有体会到?你有没有理解到?你有没有认真去做到?果然做到,经上讲的种种殊胜利益你全都兑现了,烦恼没有了,习气没有了,智慧现前了,自在现前了,真的是谚语里面所讲的「苦尽甘来」,无始劫的苦可以彻底消除了,真善美慧现前。

  智光落实在生活上,最微弱的,净业三福里头头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛的智光,遍照世间。我们也曾经听说,可是没有得到佛法的受用,原因是什么?这是我们没做,自己障碍了自己。我们不能孝顺父母,我们对师长决定不尊敬,念念还是恶心造恶业,心行是十恶,不是十善。佛光虽然照你,你自己遮盖你自己,不让它照,所以我们的恶心、恶念、恶行没有办法改过来,天天造罪业。这一生很侥幸得人身,就像地藏菩萨在《本愿经》里所说的,到人道来喘一口气,时间非常短暂,又回到地狱的老家去了。这是真话,这是事实,六道众生,三途是家乡,三善道是出来观光旅游,时间很短暂。聪明人、利根人,趁著旅游就超越了,那是聪明人;愚痴人,旅游一趟还回到老家去,还回三恶道,愚痴到了极处。所以自私自利、贪瞋痴慢是三恶道的习气,这个大家都知道,贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生。贪瞋痴称为三毒烦恼,恶见!自私自利是邪见,贪瞋痴慢是恶见。

  唯有佛法能够帮助我们洗心易行,但是要晓得,佛是师道,老师虽然苦口婆心的劝导学生、教导学生,学生要肯听、要肯接受,才能得利益;学生不肯听、不能接受,阳奉阴违,他得不到利益,他还是要堕落,这个道理我们必须要清楚、要明了。所以我们洗心易行不要做得多,我们《净宗同学修行守则》你要都能够做到,你往生西方极乐世界是上上品往生。我讲九品跟古大德讲的不一样,我说的大家好懂。《无量寿经》是世尊代表诸佛如来对我们唯一真诚教诲,善导大师说得好,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是诸佛如来第一真实教诲。我们能够百分之百的做到,这个人上上品往生;能够做到百分之九十,上中品往生;做到百分之八十,上下品往生。这样九品下来,下下品往生要做到百分之二十;百分之二十做不到,只可以说你跟阿弥陀佛、西方极乐世界结个缘,这一生去不了。

  诸位同修要明了,我们跟西方世界、跟阿弥陀佛结缘结得多了,过去生中不知道多少次跟他结缘。为什么没去了?我们的功夫百分之二十没有达到;果然有百分之二十的功夫,那你早就往生了,你不会在这个世间再轮回了。无量劫来我们的修行,百分之二十达不到。再想想这一生当中,有没有能够做到百分之二十?《无量寿经》一展开,佛第一句话教给我们,「咸共遵修普贤大士之德」,我们做到没有?普贤大士之德是十大愿王。天天念,念没有用处,要做才有用处。十大愿王从哪里做起?佛跟我们讲,从善护三业做起。「善护口业,不讥他过」,做到没有?「善护身业,不失律仪」,做到没有?「善护意业,清净无染」,做到没有?经不是叫我们念的,念破嘴皮也没用处;念佛堂念佛,喊破喉咙也枉然!念是叫你记住,记住要叫你落实在生活当中,处事待人接物依照佛陀教诲去做,这叫学佛,这叫修行,修正我们错误的思想行为,这个样子才能「涤除邪恶见」,转邪为正;不肯转,转不过来,还是个凡夫。

  诸佛菩萨的能力是劝导我们,我们愿不愿意接受在自己,诸佛如来没有办法干涉。同样一个道理,我们今天帮助大众,也只能说苦口婆心劝导,你有没有听懂,你相不相信,你肯不肯做,都在你自己。佛菩萨对於一切众生的教诲,他做到了,他对得起众生;众生不肯依教奉行,众生对不起佛。《般若经》上教导我们知恩报恩,这是真实恩德。无量劫流转在生死轮回,永远没有出离的方法,今天佛教导我们出离的方法。方法太多,抓住一条就成功了。我们此地念的干闼婆王,十个人就代表十种方法。树华干闼婆王,他所修学的方法,就是接受佛陀智慧的教诲,依教奉行,转邪为正、转迷为悟、转凡为圣,他成就了。这个转变决定要依靠如来的智慧,所以「智光」两个字是这首偈的核心。什么是智光?我们要有能力认识、有能力去体会,真实智慧。真实智慧从哪里来的?从清净心里面流出来的,从平等心里面流出来的。阿弥陀佛他的别名叫「清净平等觉」,这诸位在经上读到的。所以「阿弥陀佛」是什么意思?释迦牟尼佛自己在经上讲,「清净平等觉」。那我们的心不清净、不平等、不觉悟,你念这一句「南无阿弥陀佛」也是枉然。

  念要相应,不仅仅是密宗讲三密相应,显宗也没有例外,显宗所说的随文入观,随文入观的意思跟密宗三密相应是一桩事情。我们念「南无阿弥陀佛」,晓得这句话的意思,念的时候心里头境界就转过来了,这就相应了,这样叫会念。这种念法,古大德所谓的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。所以这六个字你会不会念?这个会不会念就是你会不会随文入观,念念当中转境界,转一切污染为清净。所以这一句佛号把烦恼念掉了,烦恼是污染,清净心现前;把贡高我慢念掉了,平等心现前;把迷惑颠倒念掉了,智慧心现前,这是智光。我们在念佛堂念这句佛号,有没有发生这样的效果?如果没有发生这个效果,说个不好听的话,你白念了;说一句赞美的话,你跟阿弥陀佛结个缘,阿赖耶识种下阿弥陀佛的种子,现在不起作用。如果你念念跟清净平等觉相应,起作用;念念跟四十八愿相应,念念跟全部《无量寿经》相应,那你就成佛了,真的那叫「一念相应一念佛」,你作佛了。无量无边的邪知邪见都断除了;邪见是烦恼里面的见惑,恶见是烦恼里面的思惑,见思烦恼断尽了,纵然不往生西方极乐世界,你也证阿罗汉果,你也超越三界。这四十八愿有,念佛没有发愿往生,你在六道十法界里面所得的殊胜利益,佛都曾经给我们说明。所以佛号要会念。

  自己有了成就,才能够帮助别人。你自己对於佛的经法你证明了,证实了,所以你完全相信。如果自己没有入这个境界,你的心不踏实,你给别人,劝导别人,讲给别人听,犹豫不决,模棱两可,人家虽然听了,信心不能够建立。这就是佛法里常说的,自己未度而度别人,无有是处;换句话说,要想帮助别人,先要自己真干,然后才有能力帮助别人。帮助现代的众生不容易,为什么?现代众生邪见恶见,比过去人不知道要增长多少倍。为什么现代人不如从前人?说实在的话,智慧、能力绝不比古时候人差,不同的地方还是善导大师这句话,「总在遇缘不同」,这一句话我们听了不能不点头,不能不相信,遇缘不同。古时候老人懂得教育,对於子弟严格的管教,所以从小培养一个好的根基;现代人不懂得教育,疏忽了。现代人喜欢看到小朋友活活泼泼,这才好,很可爱,所以中国人废弃古时候那种教育的概念与方法。中国在古代,从小就要养成守规矩的一个习惯,一举一动规规矩矩、老老实实,可以说是小朋友确实不活泼,但是他懂得孝顺父母,懂得友爱弟兄,懂得处事待人接物的分寸。现代人可怜!四十、五十、六十岁都不懂,你想想多难教。从小养成了恶习气,不好改,古人所谓是「江山易改,本性难移」,这个本性是习性,习惯成自然,不容易改掉。一生都改不掉,你怎么会有成就?所以充其量在佛法里面结个好缘,来生后世看看有没有缘分再成就,这一生决定没有指望。这一生能成熟、能成就的人,那不是凡人,他有无比的勇气决心改正自己的毛病,克服自己的习气,这个人了不起,这不是普通人。普通人的习气,哪一个不文过饰非?自己做错了还不承认,想尽方法遮盖;自己有一点点长处唯恐别人不知道,想尽方法去宣扬,不懂事!

  印光大师对於这一代末法时期苦难众生,用《感应篇》来教我们,用《了凡四训》来教我们,这是真实慈悲智慧的流露,他对我们这一代人太了解了。《了凡四训》教学的目的,是建立我们深信因果,彻底明了善恶报应之道,《感应篇》、《阴骘文》帮助我们辨别善恶邪正。处事待人接物,我们起心动念,什么是善、什么是恶,什么是是、什么是非,什么是邪、什么是正,《感应篇》跟《阴骘文》是标准,最低程度的标准,那不是高的,最低的;连这个标准都不知道,你就是愚痴人,愚痴是不懂是非邪正的。愚痴人堕畜生道,你愚痴再加上恶业,就地狱道去了。单单愚痴,你没有造大恶业,你是畜生道;你还要造作恶业的话,那地狱道去了。

  说到这个地方,我们在《了凡四训》里面看到,缘殊胜的人,我们现在讲有权、有能力,你有地位、有权力,你要作善容易。袁了凡在作秀才的时候、作贡生的时候,发愿行三千桩善事,第一次发愿十年才做圆满;第二次发愿做三千桩善事,三年才圆满;以后做了县长,宝坻的县令,有权有力,发愿要行一万桩善事,他一个命令,对全县农民减租,就是一道命令下去,一万桩善事超过了,全县的农民每一个人都得他的利益。你看一万桩善事,一念之间他就完成了。所以有权有力好行善,但是翻过来说,有权有力也容易造恶,如果你一个政令错误,让老百姓受损害,那你一念之间就做了一万桩坏事。今天在这个社会,作官的人跟袁了凡一样,他有权力,他一个好政策利益这一国的人民,他积大善,这普通人做不到的。现在除了这些人之外,跨国公司的老板也是大势力的人,他也有能力修大善、造大恶。除这个之外,现在还有一类新新人物也有权力,什么人?传播界的人士,报纸的编辑、杂志的编辑,影剧界里面这些主持的人,他的影响力太大了!正面好的报导教化多少众生行善,负面不好的报导教多少人做坏事。我们都要意识到、都要想到,如何教化一切众生。抓住机会,正面的影响愈广愈大,你的功德就大。所以我们仔细观察,影剧界有名的,中国、外国电影明星,善终的很少。他的知名度很高,他所表演的是杀盗淫妄,教社会大众干这些,仁义道德他不讲,劝化社会大众的他把它压在一边。都在一念之间,吉凶祸福在一念之间。

  诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面可以看到,佛在前面讲了几个公案,两位比丘讲经说法,这是劝人为善,好事,另外有一些比丘嫉妒、障碍,想尽方法破坏,恶意中伤。这是什么原因?中国古老谚语里面讲「同行相嫉」。嫉妒障碍,阻挠人的善事,堕阿鼻地狱。如果他能够把念头转过来,修随喜功德,他所得的利益跟讲经法师无二无别,甚至於还超过,这是真的不是假的。我们在《坛经》里面看到印宗法师,他遇到惠能大师,完全没有嫉妒;不但没有嫉妒,反而全心全力帮助他、成就他。我们知道,六祖大师的成就是谁成就的?印宗,没有印宗就没有惠能大师。所以这个随喜功德是多么大!古圣先贤教导我们「成人之美,不成人之恶」,我们有机缘、有能力的时候,有机会的时候,一定要帮助人,成人之美,这个功德太大太大了。所以讲到知恩报恩,我常常提起这个劝勉同学们。一定要知道,决定不能遇到这种机缘做错。大福大祸一念之间,你走对了得大福报;一念错了,譬如印宗,那时候如果一念错了,马上想办法障碍他、阻挠他、压制他、压抑他,印宗法师必堕阿鼻地狱。可是印宗一念正念,尊敬他,把整个自己的基础来供养他,把他一下抬起来,印宗法师福报的成就在六祖之上。一念之间,我们要明白这个道理,这不是小事,是大道理,菩萨的大行。

  我们今天一点成就,得力於韩馆长护持,没有韩馆长就没有我们今天。没有她的护持,在那个关头之下,我两条路可以走:一个就是去赶经忏,一个就是还俗,走投无路。所以我常讲,护法超过弘法,佛法住在世间,一切众生得利益,是护法人的功德。弘法是教员,护法是校长;弘法是伙计,护法是老板,当年六祖惠能是伙计、是教员,印宗是老板、是校长。所以弘护密切的合作、密切的配合,佛法能大兴於世,一切众生得殊胜功德利益。没有这样护持的人,怎么能成就?护法功德不可思议;换句话说,障碍正法,你的罪过也不可思议。好,今天时间到了,我们就讲到此地。     
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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