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净公上人:二零一四净土大经科注(第一六九集)

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發表於 2018-8-17 19:09:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0169.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0169.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0169.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0169&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一六九集)  2015/1/23  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0169


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第四百三十八页,我们从第二行看起。
  前面跟我们说的,地狱有三大类,第一大类,「根本地狱,乃八大地狱及八寒地狱」。我们看注解,「八大地狱对八寒而言,亦名八热地狱」,通常我们讲八寒八热,这是根本地狱。「瞻部洲地下」,赡部洲是我们这个地球,我们知道地球的核心是火,温度非常高,不亚於太阳的表面。瞻部洲地下「五百由旬」,这是距离,从地面往下去,经历五百由旬。由旬是印度计算长度的单位,大由旬六十里,中由旬五十里,小由旬四十里。他们计算距离,没有说中小,肯定就是大由旬。地狱名字叫「等活」,这八个地狱就是八热。「从是依次而下至第八狱」,第八叫「无间」,「此八狱乃层层竖立者也」,也就是上下。愈往地的核心愈苦,这是我们能体会得到的,因为地心是一团火,温度达到极处。往上面一层,它的温度就减少一些,一直到地球表面,在我们人道来看,这正常化了,人类可以居住。这个八狱,这是层层竖立。
  「据」,依据《俱舍论》,「兼考」,参考《大论》,《大智度论》,这里面都有说,「此八狱为:等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣」,这都是刑具,「苦极身死」,受这种惩罚,刀砍、石磨,这是古时候的一些兵器,他都要受。苦极身死了,冷风一吹他又活了,「皮肉还生,等於前活」,所以叫等活,是这个意思。风一吹他又活了,活了再受,永远没有停止。他地狱罪满了,出地狱,这种现象才止住;没有离开地狱,永远受罪。所以说一日一夜万死万生,要死一万次,又要活一万次,再死一万次。
  地狱从哪里来的?为什么会有地狱?大乘经里头给我们说得很清楚、很明白。惠能大师说,「何期自性,能生万法」,地狱是万法里面的一法,哪里来的?自性变现出来的。自性里面万德万能,有染有净,我们的念头、言行有染有净、有善有恶,染业里面加上恶业,染是不善的,恶就是不善当中的不善,感召的地狱。真的,我曾经举过章太炎活在世间的时候,曾经做过东岳大帝的判官,期间不长,只有一个月,代理。判官的地位很高,相当於现在所讲的秘书长。他很慈悲,他是佛教徒,跟东岳大帝建议,他说地狱听说有炮烙,这个刑罚太残酷了。炮烙是什么?铜柱用火把它燃烧烧红了,让罪人去抱,抱这个铜柱,这都是淫欲的罪业。他说这个太残忍,不仁道,能不能废除?东岳大帝派了两个小鬼带他,你亲自到炮烙刑场里面去看,你去看看,回来再说。小鬼把他带到了,告诉他,炮烙的刑具就在你面前,他看不见。豁然想到经典里面所说的,地狱只有两种人能看到,一个是菩萨,一个是有罪的人。完全是他的罪业变现出来的,於阎罗王不相干,於东岳大帝也不相干。
  所以东岳大帝对这个事情也无能为力,自己不善的念头所变的,正是大乘经上佛常说的,一切法从心想生。於是我们自己要清楚,清楚之后不会怨天尤人,怨天尤人有罪,那是造孽。不关别人事,一定要赖在人头上,这个不可以的。所以地狱不是神制造的,於阎罗王不相干,於鬼王也不相干,於佛、菩萨统统不相干,於神仙也不相干,完全是自己业力变现出来的。所以,章太炎明白这个道理之后,只是感叹,不再说了。
  我们要明白这个道理,了解事实真相之后,於是我们的起心动念要注意。佛说得很清楚,三恶道的业因,饿鬼道贪心,贪婪堕鬼道,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,是自己造的业。所以这三种都是恶道,三恶道。佛教给我们,我们真搞清楚、真搞明白了,日常生活当中,决定不许可有贪心、有瞋恚、有疑惑,疑惑是畜生道,怀疑。我们习气很深,真是无量劫来养成的习气,这一生得人身,可是三恶道的业因常常犯,不知不觉动无明,一般用无明来代表,无明是什么?就是贪瞋痴、傲慢、怀疑。
  我们在一起学习,我常常提醒大家,贪的核心是什么?我们从根下手,情执,贪离不开情执。这个东西要淡,愈淡愈好;断很难,因为你能够断掉贪瞋痴,你就证阿罗汉,所以不容易,一定要淡化。我们念佛人,对这些事情,一年比一年淡,功夫就进步了。往生极乐世界,品位高下完全是念佛功夫的浅深,这与这个有关系,淡,功夫就深,浓,功夫就浅,影响你往生的品位。在哪里修?最好的道场就是人事环境,我们跟人相处,要学菩萨,修六波罗蜜。布施,布施是放下。持戒,根本戒,三皈、五戒、十善,这是根本,戒律再多不离开根本。大乘八万威仪,统统都是从十善开出来的,十善是总纲领。所以大乘把它开成八万四千,小乘把它开展为三千,叫三千威仪,合起来十善业。我们抓住纲领,在日常生活当中对人、对事、对物,要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
  海贤老和尚做得很彻底,持戒精严。他没有念过书,他没有学过戒,只是在受戒的时候,戒坛上师父给他讲的《沙弥律仪》、三皈五戒、八关斋戒,教这些东西,他一生能够奉行,不违背,没有上过戒律的课,这个要懂!他六波罗蜜做得很好,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,完全在日常生活当中做到了。看一切人都是佛菩萨,恭敬心没有失掉。真诚心、恭敬心、清净心他永远能保持,这是修行的功夫,这就是往生的品位,他修得太圆满了。所以他往生是上辈上上品往生,生到极乐世界就是法身大士,就是大乘教里面一般称之为成佛了,真成佛,分证即佛。而且分证里面是位次高的,一般大乘讲八地以上,他是这个位次往生,不是普通位次。一生就一句佛号,一切念头全归佛号,起心动念佛号,言语造作也是佛号,从来没有丢失过,人家一生成佛就凭这个。
  我们在日常生活当中,心还有贪欲,还有不平,还有怨恨。这些东西,念佛功夫不得力就是没有把它除掉、放下,就是不得力,它障碍我们往生。所以佛在经上告诉我们,送往生,就是助念,不能碰到往生人的他睡的那个床,不可以碰到,你总要跟它保持一定的距离,别碰它。为什么?碰它,他感到很痛苦。人在感到很痛苦的时候,往往净念就失掉了,怨恨心生起来。净念失掉了不能往生,怨恨生起来就堕地狱,那这个送往生的,不是把他送到极乐世界,把他送到地狱去了,关系可大了!你把他送到地狱,他对你怨恨,他要报复,这就变成冤冤相报,没完没了。佛的话一定要听,一定要记在心上,决定不能违背,我们这一生才能往生到极乐世界。祖师的话、古圣前贤的话不是假话,朱镜宙老居士不会骗我们,老人有学问、有阅历,他看得多、听得多,讲给我们听,这是给我们上课。我们学了之后,在生活当中要提高警惕,绝不犯错误。
  等活,这是根本地狱里头最轻的,他受的苦你看看,斫刺,这是刀砍,磨,比刀砍难受。现在看的机会少了,完全机械化了,抗战时候中国社会非常落后,过的总是两百年前的那种生活,有磨,家家都有石磨。最平常的是磨豆浆、磨辣椒酱,都全是自己干,乡下人吃什么统统是自给自足。斫这是用刀,磨、捣,这都说的是刑罚。
  第二,「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯」。像从前的木匠,现在木匠不用黑绳了,以前他要锯一个木头板,先要用绳墨。他有个墨斗,里面一根绳子,小时候我们见过,那一边有个锥子,把线拉直,弹一条线,照这个来锯,不会锯错。这个黑绳,黑绳就是黑墨绳,量人的身体,然后再依照量的黑绳来锯,来斩、来锯,比前面更苦一点。第三种,「众合地狱」。众合是很多的刑具,「众多苦具」就是刑具,同时逼身,「合党相害」,不是一个,很多。这都是地狱相现,所以人不可以跟人结怨,结怨报仇人多了,众合地狱现前。
  我们出家之后,比我早一届的广化法师,他大概是早二、三年受戒的,早我二、三年。出家之后不错,他办了个佛学院,在台中大坑,我在那个佛学院教过三年书,所以跟广化师很熟。广化师告诉我,他是军人,军需,管财物的,管财物有钱,用钱方便。在那段时间当中,他每天吃一只鸡,大概吃了几百只,一天一只。出家之后,有一天洗澡,看到浴室里头很多鸡飞来飞去,他就到处躲,结果滑了一跤,腿跌断了,一生要用支架。他告诉我,他说这是重业轻报,没有要他命。他出家了,持戒持得不错,天天修忏悔,还是免不了,冤亲债主不饶他,让他残废。晚年的时候,就是临终之前,好像是前一年还是半年,很近,来见过我一次,坐轮车,很可怜,流鼻涕、流口水,我看到很难过。
  出家,业力为什么转不过来?心量不够。造的重业,要发大愿心,真正发大菩提心,不能为自己,为正法、为苦难众生,就能够化解。所以消业,业是可以消得掉的,不是消不掉的,他对於经教很通达,持戒很严格。戒律方面的典籍下过功夫,他讲戒律,在台湾那个时候,讲戒律的人太少了,他是我认识的早一个,现在讲戒律的,果清,都非常难得。业因果报就在我们眼前,就在我们身边,我们稍稍留意都看到了。所以众合地狱,众多苦具,非常可怕,一起来。
  第四个,「号叫地狱,逼於众苦」,这是从受苦叫唤,发出怨叫,人在受极苦的时候会叫,号叫。「大叫地狱」,比前面受的苦严重,大声痛哭。第六,「炎热地狱,火随身起」,无论他看到哪里都看到火光,到处躲避,没有地方好躲。「炎炽」,炽是烧得很猛烈,「周围,苦热难堪」。这就八热地狱。第七,「大热地狱,热中之极」,大热。现在这个大热地狱,我们也听到信息,爱因斯坦附体透的信息。他发明了原子弹,就是这个罪堕到无间地狱,这个地狱名称叫核爆地狱,核爆那是大热,热中之极。核爆,在它那个范围之内,所有细菌都灭亡,那人的身体怎么可能存在?人身体的细胞都变成微尘。人死了,风一吹他又活过来,再第二次爆炸,第三次爆炸,那个核子弹一个接著一个爆炸,没有停止的。所以他附体告诉世人,决定不能发动核武战争,发动核武战争的人、执行轰炸的人,将来在地狱要受跟他的罪相同,就是大热地狱。大热地狱还无间,没有间隔,受苦无间。所以警告世人,他说他前世是中国人,这一世到西方投生,做了西方人。人很聪明,变成科学家,没有想到发明核武,替自己造成无间地狱。地藏菩萨带来透个信息,马上再回去,受苦无间,让他自己附体现身说法,我们听了得有所警惕。
  看这些地狱状况,我们要相信,它真有,它不是假的。我这里有本书,《诸经佛说地狱集要》,这个里头有二十五种经论,都讲到地狱,比《玉历宝钞》讲得更清楚。我很希望将来有画家,能够依照这部书画一幅地狱变相图。过去江逸子老师画的地狱变相图,是根据道教《玉历宝钞》画出来的,以那个为主。佛经里头有,因为道教的因果教育,在中国社会产生很好的影响,所以佛门对这个就疏忽了,有道教在教就行了。道教地狱说得详细,佛说得更详细,道教地狱里面有些有果,没有说明是什么原因,佛经上的因果说得很清楚。值得做这个功夫,特别是在现前这个时代,非常值得去宣扬这部经典。这也是个会集本,二十多种不同经论,在里面节录出来的。
  我们看底下一段,「以上八大地狱外,更有八寒冰狱」,跟这个相反的,八寒,热受不了,冷也受不了。「依次横列」,前面八热是竖列,这是横列。第一个,「额部陀」,是梵文音译过来的,中国意思是「疱」,水疱。「严寒逼身,体上生疱」,我们中国人叫冻疮,冻疮到严重的时候,皮肉都会裂开,人很痛苦,体上生疱。第二个,「尼刺部陀,极寒逼身,体分疱裂」。这是什么?身上这些冰疱裂开,痛苦难忍。第三个,「呵罗罗」,这是因为冷,从口中所发出的声音,我们这里讲冻坏了。「阿婆婆」,跟前面意思相同,更严重,一个比一个严重。第五个,「虎虎婆」,都是从他口里面在冷冻时候发出的声音。第六个,「嗢钵罗」,嗢钵罗是青莲花,「严寒逼迫,身分折裂如青莲」。皮肤冻裂开,像莲花一瓣一瓣的,苦到极处。我们再看底下,第七个,「钵特摩(红莲花)」,身体冻得裂开像红莲花一样。前面是青色的,再严重的时候就变成红色的。最后第八个,「摩诃钵特罗(大红莲花)」,这个人身体裂开得像大红莲花一样,不成人形了。
  上面所说的根本地狱,有这十六种,八寒八热。下面要给我们介绍第二种「近边地狱」,第三种「孤独地狱」,这个果报比前面轻。这第二类叫「十六游增地狱」。「八大地狱中,每一大狱,皆有四门」,这个地狱好像是个城一样,像个监牢,大的监牢狱,它有四门。「每一门外」,都有四个附属它的地狱,叫「附增四狱」,有四个。第一个,「煻煨增」。这是什么?现在人很少见,我们小时候,做小孩的时候,在地上去挖芋头、挖番薯,挖回来怎么吃?冬天烤火,就放在火炉,火炉灰,把那个热的灰把它盖起来,大概二、三个小时就熟透了。这个是人也是这样的,罪人是用热的灰把他焐起来。这个很苦!我们在义大利看到,在罗马城看到,庞贝城,那是被火山灰盖住了,火山距离它那里不远,好像五公里的路。我们去参观过,这个城整个被火山灰埋掉,当时城里头四千多人,没有一个生还的,那个情形就是此地讲的煻煨,被火山灰盖住了。多少年之后,后人把火山灰把它挖走,这个城出现了,里面许多人当时死的那种样子,现在做为标本,到那边的时候游客都能看到。火山可怕,这就是附增四狱里头第一个。
  第二个,「尸粪增」,粪已经很难闻,还尸粪,你就想更难受了。第三种,「锋刃增」,最锋利的刀,刀山剑树。第四个,「烈河增」,是河水,但是这个水烧热了,烧开了,人要到这个里面去,一到这个热河,人都煮熟了。一门有这四狱,四门合起来十六处,这叫做「十六游增地狱」。八大地狱合计就一百二十八处,这也叫「近边地狱」,它附带的,附属的。
  第三类是「孤独地狱」,这个受报是最轻的。「在山间」,或是「旷野」,或是「树下」,或是「空中」,「其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量」。这一句太可怕了!一天万死万生,不是一万,八万四千生死。死了,风一吹又活了,恢复原状,叫等活,活了再经历这些地狱,这又死了,死了又活,活了又死,生死不休,没有休止。要经多长的时间?要经劫,这个劫,没有说大劫、小劫、中劫,通常用一个劫都是大劫,大劫的时间可长了。「《辅宏记》云:作上品五逆十恶者感之」。括弧里头,念老注解的,「指最极恶逆者」,逆是叛逆。从前不孝父母、背师叛道,这属於逆。十恶业者,身造杀、盗、淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;意,贪、瞋、痴。充满了这十恶,十恶具足的都是地狱。这一句说的是因,恶道里面最苦的。
  再看第二段,饿鬼,《大乘义章》第八卷曰:「以从他求故,名饿鬼。」鬼求别人布施他的饮食,所以叫饿鬼。「又常饥虚」,常是经常,他得不到饮食,「故名为饿」。他在饥饿的状态多,能够得到饮食的很少很少,没有缘得到饮食,这是业报。为什么没有缘?他得到饮食,放到口里面就被火烧焦了,口中吐出来的是火。「恐怯多畏,故名为鬼」,恐是恐怖,怯是胆小。所以实实在在讲,谚语说一句话说得很有道理,人怕鬼,鬼也怕人,人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼严重多了,很多人不知道,晚上怕鬼,自己吓自己。你要是壮上胆,鬼怕你,鬼碰到人他要回避。
  「《婆沙论》云:鬼者畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威」,这就是人怕鬼,「又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命」,他求人布施,没有人布施的时候他得不到饮食。底下说,「又云:有说饥渴增故,名鬼」,增是增盛,我们讲过分。「由彼积集,感饥渴业」,这个积集是什么?贪,贪心堕饿鬼。在世间,积财,这最普遍的,积粮食,日常生活必需品,别人缺乏,他有多余。这就增长贪心,贪心是饿鬼的因。「经百千岁,不得闻水名,岂能得见」,他看不到水,看不到食物,「况复得触」。所以常常在饥饿的状态之下。「有说被驱役故,名鬼」,这是诸天,有神通,把这些鬼当作奴仆来看待,为他服务。所以「驱役驰走」,就是为他服务。
  「此道亦遍诸趣」,鬼在哪里?五道统统有。「有福德者作山林冢庙神」,山神、土地神,这是有福德的。没有福德的就是饿鬼,有福德的有人祭祀他,山神庙、土地庙,初一、十五有人去祭祀拜拜。鬼道里面一天是人间一个月,鬼的寿命长,我们人间寿命短。地狱的寿命就更长,地狱一天,人间千万年。所以这些地方去很容易,出来很难,你要真正搞清楚、搞明白,这个地方决定去不得。佛慈悲,讲清楚、讲明白了,你要不相信,依然造这个业,就错了。不能有贪心,贪心变饿鬼。没有福德的,「居不净所,不得饮食。常受鞭打,填河塞海,受苦无量」。居住地方都是很肮脏的地方,他没有福报,得不到饮食,得不到水,得不到食物,还要常常受鞭打。有些鬼王,有福德的,奴役这些没福报的。像人间富贵人家,他们的奴仆很多,奴仆没有福德,鬼道情形跟这个差不多。还有填河塞海,这都是鬼神所做的事情,把这些鬼道众生用他们来填河、来塞海。《辅宏记》里面说,「下品五逆十恶者感之」。堕饿鬼道,下品,上品是最重的,造的恶业最重,下品是造恶业轻的,你看,「指恶逆中之最轻者」,堕饿鬼道。
  畜生道,新译的叫「傍生」,佛经上说傍生就是畜生道。「《新婆沙论》」,《新毗婆沙论》,「云:其形傍故行亦傍」,它的形状不正,不端正,所以它所行的也不端正,「以行傍故形亦傍,是故名傍生」。傍的意思,「横也」,不正。「《会疏》云:此道遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无量」。这些,《辅宏记》里说,「作中品五逆十恶者感之」,这堕畜生道。在大乘经里面,佛常常说,三恶道的业因是贪瞋痴,贪欲堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生。这个地方是讲用五逆十恶,全是造五逆十恶,造到最严重的,地狱去了;造得重是瞋恨心深重,不孝父母,不敬长辈,没有伦常道德,果报都在三途。这个地方把地狱、饿鬼、畜生介绍了。
  我们不可以造五逆罪,五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧。我在早年,住在台北的时候,有位佛门老居士赵默林,赵老居士的年龄跟李老师年龄差不多,他们都是皈依印光大师的,专修净土的。有一天老居士请我吃饭,我还记得在台北火车站旁边的功德林。我到功德林去应供,一看客人就我一个,主人就他,就是我们两个人。叫了两个菜,赵老问我,他说净公上人,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说我不知道。他说我有个问题要请教你。我说不敢当,老前辈,什么问题?他说现在造五逆罪的人,杀父、杀母不多;杀阿罗汉,阿罗汉是老师代表了,也不多;出佛身血,佛不在世,不可能;问题是破和合僧,批评出家人,毁谤出家人,这个造地狱罪,这怎么办?我听了之后,我说咱们吃饭,欢欢喜喜吃这些饭。我反过来问他,我说你老人家年岁比我大,入佛门比我早,你在什么地方看到和合僧?我这一问他醒过来了,哈哈大笑,没有和合僧。现在出家人是一个小庙两个出家人都打架,都吵嘴,没有和合。所以,你毁谤他,你批评他,没那么重的罪。如果真的和合僧,经上讲四个人在一起修六和敬,那要毁谤,他罪就重了。现在找不到,是真的不是假的。我说你想想看,你一生有没有遇到过一个和合僧团?他想了半天,真的没有。不要别人毁谤,自己都打架。这个道理一定要知道,真正是和合僧团,四个人以上这小团体,不能毁谤,它代表正法。
  正法,释迦牟尼佛在世是正法,正法的标准是什么?有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的,四个具足,这正法。有讲经、有听经、有修行,没有证果,这叫像法;有讲经、有听经,没有修行,叫末法;讲经、听经都没有,就灭法了,法就没有了。这话是经上说的,佛的正法、像法、末法、灭法,现在这法快要灭了,灭法的边缘。所以我们劝人讲经,劝人讲经人家不肯,劝自己,我们自己出来。讲经的人愈多,听众不管多少,把佛的末法留住,不要让法灭掉。劝人不如劝自己,这个功德就很大,让释迦牟尼佛的末法能够多住几年。
  净土宗,我说过几次,净土宗没有末法,为什么?它容易、简单。净土宗里头有讲经、有听经、有念佛的人、有往生的人,往生就是证果;换句话说,净土宗是永远是正法,四种都有,讲经、听经、念佛、往生。这个法门不可思议,这个法门肯定维持到释迦牟尼佛法运的末期,释迦牟尼佛的法运一万二千年。标准,这个标准非常的好,信、解、行、证具足,正法;信、解、行、证里头没有证,是像法;没有行,是末法;没有信,现在快到没有信了,学佛的人对佛不相信,有怀疑,修净土的人对极乐世界有怀疑,对阿弥陀佛四十八愿有怀疑,那怎么办?这就灭法了。
  所以,海贤老和尚在这个时代给我们表法,为我们作证,证明什么?证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有。从哪里看出来?我们相信他不会骗人,他没有名闻利养,他说的话是真话,他说,他曾经多次求阿弥陀佛带他到极乐世界去。这个求阿弥陀佛是跟阿弥陀佛见面了,要求佛陀带他到极乐世界。佛不带他去,告诉他,你修得很好,修得不错,希望在这个世间多住几年,表法给大家看。表法就是做好榜样,给学佛的人看,学佛要像你这样才叫学佛;修净土求往生,要像你这样子才能真正得往生,表这个法。他不认识字,没念过书,二十岁出家,就念这一句南无阿弥陀佛,这句佛号他念了九十二年,一百一十二岁佛接引他往生了。没有老苦,没有病苦,没有死苦,自在往生,给我们做榜样,我们要知道。
  前面这一愿,极乐世界没有三恶道,往生到极乐世界,永远摆脱三恶道。如果不能往生的话,我们可以说,不管你念不念佛,你学不学佛,来生决定是大多数果报都在三途,就是饿鬼、地狱、畜生,无法避免。我们从哪里看?从习气看。习气是什么?不知不觉你的贪瞋痴慢疑出来了。贪瞋痴慢疑,佛说地狱五条根,你有一条,它就把你拉到地狱去,五条都有,那还得了!所以这我们自己要清楚,有没有?真有。怎么办?念佛求往生。极乐世界很容易去,只要你真正肯相信,真正发愿求生,你就决定得生。这个话蕅益大师说的,决定不是假话,蕅益大师是净宗第九代的祖师,绝对不会骗我们,我们要相信,决定不能怀疑。
  我们再看下面,第二段,「庚二,永离恶趣,不堕恶趣愿」。极乐世界没有三恶道,往生到极乐世界之后,永远不会堕三恶道了,给你保证。这段经文我们念一遍:
  【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】
  后面是总结。
  【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
  阿弥陀佛在他老师面前,就是世间自在王如来面前发的这个誓愿,我的愿要兑现了,成就了,我才成佛;如果我这个愿不能成就,我决定不成佛,『不取无上正觉』就是不成佛。他现在成佛了,换句话说,四十八愿愿愿在极乐世界都兑现了,法藏成佛了,阿弥陀佛。
  我们看注解。「焰摩罗界者,指焰摩罗王之世界」。「焰摩罗」在佛经里头有很多不同的翻译,下面说「又作炎摩」,底下一个还是「琰摩、阎摩、阎摩罗等」,这么多名词都是说一桩事情。「译为缚」,把它翻译是绳索捆绑罪人的意思。「焰摩罗王,义译为平等王」,也就是说他断案子公平,没有冤枉人的。「此王登录、治理世间生死罪福之业,主守地狱,八寒八热及其眷属诸小狱等。决断善恶,役使鬼卒,於五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,更无休息」,这是佛门里面经典一般的解释。我们中国通常人称为阎王,《地藏经》上有阎王殿,城隍庙阎王殿里面供奉的就是阎罗王。阎罗王十个,十殿阎王,每个阎王专门管一些事务。人死了之后,造作罪业,都要通过阎罗王的惩罚,这是因果报应。
  我们读到这些地方,自然就想到朱镜宙老居士给我们讲的故事,那就是他的老岳丈章太炎先生,曾经做过东岳大帝的判官。活的时候做的,那一个月他很辛苦,白天在人间上班,晚上要到东岳大帝那里去办事,日夜都繁忙,好在期限只有一个月。这一个月,他确实对阴曹地府的事情搞得很清楚,亲眼所看,亲耳所闻,肯定了统统是自己业力变现的。不是哪个人创造的,不是哪个人建造的,是你自心里面有这些不善的业,自自然然变现出来的。阎罗王有,是你的不善念头所感,他就来了,你就看到他的宫殿,你就看到他的刑罚。
  所以这个王名号很好,平等王,他绝对不会冤枉一个人。他管辖这些地狱,地狱不是他造的,是受报的人业力变现出来的。八寒八热及其眷属,这就是十六游增地狱,还有些小地狱。他决断善恶,役使鬼卒。在五趣中,说五趣,没有阿修罗,天、人、地狱、饿鬼、畜生,阿修罗在哪一道就归哪一道摄,在人道,称他是人,在天道,称他是天。五趣里面只有地狱道没有阿修罗,鬼道有,畜生道有,天、人、鬼、畜这四道都有阿修罗。如果单讲六道,六道有阿修罗,那个阿修罗专指天道。他跟天神一样,就是天人慈悲,他傲慢,嫉妒障碍这他干的事情,好胜好斗。
  下面,念老举《三启经》,经文上有这么一段话,「将付琰魔王,随业而受报,胜因生善道,恶业堕泥犁」,泥犁是地狱。这就是人命终之后,到哪里去?到阎罗王那去了。为什么你会去?你的业报。通常有小鬼,人要是造作不善业,有小鬼来抓这个人,把这个人带去见阎罗王。如果造的是大恶,小鬼还不敢去抓他,则有无常大鬼。无常出现都是一对的,没有单个的,黑白无常。受报,阎罗王来判断。胜因,你这个人在世断恶修善,心行殊胜,阎罗王把你送到善道,人道、天道;如果你造的是恶业,那就把你送到地狱。「又译双王」,焰摩罗王也翻译为双王,为什么?「兄及妹」,兄妹都是地狱王,「兄治男事,妹理女事」,所以叫双王。男众死了以后见阎罗王是男的,女众死了以后见阎罗王是女的。
  「焰摩罗界」,就是焰摩罗王他所管的世界。《俱舍论》里面说,「琰魔王国,於此赡部洲下,过五百逾缮那」,逾缮那就是由旬,「有琰魔王国,纵广量亦尔。从此展转,散居余处」。这是《俱舍论》里头所说的。在我们地球地下面五百由旬,那个地方是琰魔王所管辖的地区。纵广量亦尔,那个量就是五百由旬,焰摩罗王管的地方不小。从此辗转,散居余处,地狱有在地下的,有在海边的,有在山林的,还有在空中的,罪愈来愈轻,可是我们要记住,时间很长很长。又《长阿含经.地狱品》这里头说:「阎浮提南」,这说我们地球,阎浮提是我们地球,「大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬」。有焰摩罗王的宫殿,他在那个地方管辖一切众生善恶的赏罚。
  「三恶道,又名三恶趣,又名三涂」,这都是佛经上常常看到的。「为一切众生造恶所生之处,故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道,名三恶道。《法华经.方便品》曰:以诸欲因缘,坠堕三恶道。盖谓众生如内有贪求欲乐之念,是为因;外攀缘欲境,是为缘;以此因缘,起念造恶,终堕恶道」。《法华经》里讲得很清楚。所以三恶道是以一切欲望因缘而变现出这三道,这三道都不是真的,整个六道,甚至於十法界,都不是真的。海贤老和尚说得好,「好好念佛,成佛是真的」,往生到极乐世界就是成佛,这是真的,「其他全是假的」,六道轮回是假的,十法界是假的。迷了,像作梦一样,梦中,他没醒过来,醒不过来。痴迷了,把梦境当作真实,大错特错,在里面造无量业。不管你造善业恶业,统统出不来,怎样才能出来?不造业就出来了。有方法不造业?有,佛菩萨教给我们,而且做给我们看了,断恶修善,不把它放在心上就不造业,放在心上就造业。
  佛法就这么简单,所谓大道至简,不复杂,不难。只要你能够日常生活当中,什么都不要放在心上,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你这一生决定往生成佛。海贤老和尚告诉我们这真的,这个不假。身体在这个世间,还没有离开,那就要懂得随缘,不攀缘。随缘,恒顺众生,随喜功德,永远随顺众生。我们表演给他看,随顺众生里面断恶修善,断恶不放在心上,放在心上那是三善道;行善也不放在心上,放在心上也是三善道,出不了六道轮回。不放在心上,你就往生极乐世界去了,这就对了。这个道理、这个事实真相不能不清楚,清楚之后,我们在这一生这一世就终结了,下一世不再搞轮回,不再搞十法界,永远超越。这是正道,这是正法。达不到这个目的,那都是邪道,不是正法。所以,你有因,你有缘,起念造恶,终堕恶道。
  「本章」,这第一章,第一章里头有两愿,「国无恶道愿,及不堕恶趣愿」,把这两愿摆在最前面。「其下第一愿曰:无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类」,这是畜生道,禽兽跟这些小畜生。「乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切,故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也」。这真苦,这一点都不假。佛菩萨慈悲,帮助我们离苦得乐。三恶道是究竟苦,如何能够脱离三恶道,三恶道就是六道轮回,我们要永远离开它。密教里头说:「大悲为根,菩提为因,方便为究竟。」这离苦!诸佛如来用的是什么心?用的是大悲心,用的是菩提心。大悲是怜悯众生,看到众生这么苦,不忍心,一定要帮助这些罪苦众生永远脱离六道轮回,脱离十法界;菩提是觉悟,觉而不迷叫菩提。所以,菩萨有大悲心,菩萨有觉悟的心,能自度,能度众生。方便为究竟,随缘就是方便,方是方法,便是便宜,也就是最恰当的方法,最殊胜的方法,最巧妙的方法,这都叫方便。究竟方便无过於持名念佛,世尊教导我们的,信、愿、持名,求生净土,这是究竟方便,不是一般的方便。
  「又《华严经普贤行愿品》曰:诸佛如来以大悲心而为体故,故愿国中永无恶趣」。这实在是太难得了!我们在这一生当中,能得人身,遇到佛法,最难得的遇到究竟方便的佛法。这部经、这部注解都出现在我们这一代,我们这一代上面的人没见过,我们遇到了,我们首先遇到,这个福报多大!一定要珍惜,一定要抓住,这一生当中一定要成就,不辜负自己,不辜负父母,不辜负祖宗,不辜负佛陀,不辜负历代祖师大德,我们在这一生当中决定要成就。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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