净公上人：二零一四净土大经科注（第二七四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0274.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0274.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0274.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0274&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二七四集）　　2015/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0274


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十七页第七行，从第二句看起，「又《弥陀要解》曰」，从这看起：
　　「阿鞞跋致」，这是梵语音译的，它的意思是「此云不退」，我们的意思讲是不退转，不退。不退有三，这个地方列出来了，这一段是取自蕅益大师的《弥陀经要解》上说的。第一个是「位不退。入圣流，不堕凡地」。是初果，小乘初果，前面跟诸位报告了，他断八十八品见惑。下面两种不退是断八十一品思惑，见思烦恼。见惑品数虽然这么多，佛为了教学便利起见，把八十八品见惑分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类就全包括了。这五种见惑都断了，证须陀洹，入圣流，就是圣人之流，他不会堕落在三恶道。
　　初果、二果、三果，他们生活的处所、修行的处所是在人天，人间、天上，凡圣同居土。中国这块大地，我们知道四大名山、五岳，这些地方有菩萨常住在这边，也有不少罗汉，当然初果、二果、三果、四果都有。他们在这个地方修行，不会再堕落了，步步高升。初果要证到四果，他还得慢慢向上提升，经历二果、三果、四果，四果就超越六道轮回了，到哪里去？十法界里面声闻法界，是他们居住的道场，他不会再到六道来。六道是凡地，他出轮回了，真正超越轮回，不再回来。所以，入圣人之流。
　　这五种见惑我们要知道，能看破、能放下很好，为什么？往生有把握。我们不搞小乘，但是这五种能帮助我们往生、帮助我们放下。为什么要放下它？假的，不是真的，六道轮回也是假的。把假的放在心上，就大错特错了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什么是真的？不生不灭是真的，极乐世界不生不灭，阿弥陀佛以及所有往生的大众，从上上品到下下品，个个都是无量寿，无量寿就是不生灭了，意味著不生灭。我们无量劫来在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。
　　往生的条件非常简单，蕅益大师说「信愿持名」四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，信。决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，西方有极乐世界，要相信真有，第二个要相信真正有阿弥陀佛，有这两个条件就能往生。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们愿意往生到极乐世界，这个是愿，真正相信，有恳切的愿望往生极乐世界，往生条件具足了。那念佛，念佛是往生到极乐世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫浅，品位低。没有念佛功夫，临命终时一念十念往生的，这是下下品，凡圣同居土下下品。下下品也好，为什么？不退转了。
　　这个不退转可不得了，三种不退。第一种刚才说了，不堕凡地。第二种，「行不退。恒度生，不堕二乘地」。这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫行不退。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头，声闻、缘觉是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。
　　第三种，「念不退。心心流入萨婆若海」。念念都流入，萨婆若就是一切种智，就是如来所证得的智慧，所以也叫如来果海。没有证得如来果海之前都是因地，菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点。念念都向无上正等菩提，向无上道。这个叫做阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是三种不退，我们一般讲他是什么身分？法身菩萨。他住在什么地方？实报庄严土。在娑婆世界，就是华藏世界，阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的，密严世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名，一处。一般称为一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩萨所住的实报庄严土。
　　他在这个地方等待成佛，我用等待两个字，为什么？这个地方没有办法用功。为什么？法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念，他怎么修？我们要破身见，你看，有身见好修；要破边见，确实有二边的概念，对立的概念。法身菩萨没有了，他不起心不动念，不起心不动念修什么？没得修了。为什么还不能称无上正等正觉？烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。习气是什么？佛在讲经的时候，有用比喻让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻。盛酒的瓶子，酒倒干净，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的。只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，那就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净，佛告诉我们，要多长时间？不是一年、二年，不是一劫、二劫，三个阿僧只劫。
　　所以通常，大乘教里头讲成佛要修三大阿僧只劫，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧只劫是说实报土里面的法身菩萨。这个菩萨有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的？习气厚薄不一样，愈往高的地方去，习气淡薄，愈往下面，习气很浓厚，是这么样分的。所以，这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力几乎都是平等的。只有证得妙觉果位时间早晚不一样，习气薄的，很快就证得，习气浓厚的，时间就比较长一点，是这个意思。
　　所以第三，念不退，心心流入萨婆若海。「萨婆若海，此云一切种智海」，把它翻成中国的意思，就是一切种智。阿罗汉证得的一切智，菩萨证得的叫道种智，佛所证得的叫一切种智，这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的。我们有障碍，把它障住了，障碍去掉，它就出现。执著，障碍一切智，一切智是什么？知法总相。一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执著它，这个是一切智。第二种是道种智，道是道理，智是智慧，种是种种，就是万法，知道一切万法是怎么来的。所以一切智知空，道种智知有，知道惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，道种智知道万法从哪来的。一切种智就全知道了，一切就是一切智，种就是道种智，一切跟道种智就是说理、事全知道，空、有完全知道了，通达明了，没有障碍了。这种智慧才能教化众生，普度众生，为什么？你一切没障碍了。
　　下面说，证得一切种智的人，「别教须登初地，圆教至初住」。条件是什么？「破一分无明，证一分法身」，真不容易！这样才能，这里讲的破一分无明、证一分法身，「方能双舍二边」，二边就是空有二边。空有二边都放下了，这叫中道，「全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证」。念不退，《华严》是圆教，初住菩萨证得了，叫法身菩萨。别教要初地，别教初地等於圆教初住，都是破一品无明、证一分法身，所以称法身菩萨。法身菩萨的等级有四十一个，四十一个等级都叫法身菩萨。法身菩萨在理上讲是平等的，在事上讲，刚才说过，无明厚薄不一样，无明浓厚的，地位就低，无明薄一点的，就往上升。到等觉还有一品，一点点，那一点点断掉了，实报庄严土没有了；换句话说，实报庄严土也不是真的。
　　没有了，到哪里去？回归常寂光，常寂光是法身。所以，在实报土里头是报身，到常寂光，这才证得法身，真正证得法身了。法身没有相，法身无处不在，无时不在，常就是不生不灭；寂，清净寂灭，就是它没有染污，它没有动摇；光是光明遍照，或者是普照，都可以，都是一个意思。它是一切法的理体，一切法的本体，一切法从它而生，它本身不生不灭，所生的一切法都有生灭，这个诸位要知道。实报庄严土，你看，它有生有灭，它不是刹那生灭，有缘它就现相。所以通常我们不叫生灭，生灭对阿赖耶识讲的，对自性不讲生灭，自性不生不灭，讲什么？隐现。有缘它现相，没有缘，相就不见了，隐了；隐不能说灭，现不能说生，所以叫一真法界。这个是有形相最高的境界，这个境界就是极乐世界。一切诸佛报土，诸佛如来的报土，跟西方极乐世界实在说无二无别，极乐世界的殊胜，就是得阿弥陀佛四十八愿的加持。这桩事情，一切诸佛报土里头没有，只有极乐世界有，所以显得它特别殊胜。
　　下面说的，足见念不退之难证，这是真的，一点都不假。通常讲修行，真的是修无量劫才能到这个地位。底下这个话非常重要，「但净土妙法」，这是我们要牢牢记住，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。」这个话，这是经上讲的，祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门？用这个答覆就对了，很圆满，答得很巧妙。五逆十恶是地狱众生，是堕地狱的，其他法门没有他的分，可是念佛行。不但念佛行，一生造五逆十恶，临命终时他要真正能够忏悔、能够悔改，信愿持名，一声佛号、十声佛号都能往生。
　　这个例子，谢总的父亲给我们做出榜样，现身说法，不过他不是五逆十恶，他是个大善人。给我们证明什么？第十八愿讲的十念必生，因为他一生没念佛，儿子学佛劝他，他听不下去，儿子著急。一直到他临终的时候，断气前一个多小时，不到两个小时，这儿子最后看他，跟爸爸讲：西方真有极乐世界，你能不能相信？爸爸点头。这个很难得，一生都没有点头，这个时候点头。又告诉他：真有阿弥陀佛，四十八愿接引众生，你相信吗？点头。儿子就跟他说，我念阿弥陀佛，你跟著我念。念了一个多钟点，走了，全身柔软，瑞相稀有。当时在场一千多人，有人看到佛光，有人看到莲花，有人闻到异香，瑞相稀有。一生没有念过佛，就是临终的时候，儿子带著他，他跟著儿子一起念。
　　我们亲眼看到这个例子，听到这个例子，我们要有信心，这是我们的榜样。十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。品位不高，是下下品。我们相信，谢总的父亲在下品，我们可以肯定，但不是下下品。下品里面有上品，下品上生，下品中生，下品下生，下下品是下品下生。我们至少能判断他，他是下品上生，为什么？他是善人，他累积的功德多，尤其儿子做大善事，这个功德回向给他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。著重在什么？皆得三不退，就是阿惟越致菩萨，生到极乐世界，下下品也是阿惟越致菩萨。
　　「是以灵峰大师赞曰」，蕅益大师赞叹，「十方佛土，无此名相」，十方一切诸佛刹土没有这个名。这个名是什么？「五逆十恶，十念成就」，没有这个说法，「居下下品，皆得三不退」，也没有这个说法，不可能的事情。所以他说十方佛土里头，没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门，只有西方极乐世界。这个，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」西方极乐世界怎么会有？在理上讲，第一个条件，「心性极致」。心性之究竟，心性的圆满，不是几分，是真的圆满，这头个条件。自性心性圆满，弥陀心性极致，我们的心性跟弥陀的心性是一不是二，如何跟弥陀起感应道交的作用？那就是念佛。「持名之奇勋」，勋是功德，奇不是普通的，非常稀有。得到阿弥陀佛的加持，「弥陀之大愿」，四十八愿愿愿加持念佛的众生，才有这样的瑞相，才有这个殊胜的功勋，帮助这个人往生到极乐世界去。
　　我们再看下面经文，「法喜自在」。
　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
　　念老注解里头说，「诸往生者，因随意修行」，这随意两个字贯下去的，随意「受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。没有一个不欢喜，人人欢喜，真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们，我们遇到这个法门，真的是稀有，开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，不是假话，彭际清说「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了。遇到怎样？身心世界一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界。这个念头一动，阿弥陀佛就收到信息，佛一定加持，我们这一生决定得生。我们每天盼望著、等待著阿弥陀佛来接引我，其他的念头全放下，彻底放下，不必去理会，一切随其自然，好也好，不好也好，都好。一丝毫牵挂都没有，连分别执著都没有，天天想著极乐世界，天天想著阿弥陀佛。
　　下面这一品还是给我们介绍极乐世界的环境，「泉池功德」。极乐世界没有江、没有海，没有海洋，但是它有池塘。池塘里面都是莲花，这莲花从哪里来的？十方世界一切念佛众生感应而显现的。我们念佛有感，阿弥陀佛有应，应得明显表示在哪里？表示在七宝池里面所生的莲花。无论哪个地方世界，只要有众生信愿持名，极乐世界莲花就出现了，奇怪的是那个莲花上有这个人的名字。所以我们就晓得，莲花上有名字，阿弥陀佛讲堂座位上一定也有名字，不会有差错。
　　【泉池功德第十七】
　　你看，我们这边有泉池，泉池没有功德，极乐世界泉池有功德。我们先看念老的简介，本品要说明极乐世界七宝池不可思议的功德。经文分三段，第一段说明池德的总相，「并列标池量」，这个池有多大。水的好处，水的功德；岸边的树，宝树；池里面的莲花，这是「别相」。第二，「池扬妙法，成熟善根」。这就功德，它有什么功德？池里面的流水，流水有声音，声音在说法，说什么法？你想听什么法，它就说什么法，妙极了，妙法成熟善根。这个善根是什么？明心见性，这是善根。自性里面，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇，全帮助你成熟了。我们人人都有，失掉了，找不回来。池水里面出的音声，为我们说法，让我们闻法不间断，让我们诵经不间断，前面讲「讲诵」，讲经、诵经，这样就能成熟。
　　所以在我们这个世界，自古以来祖师大德教我们诵经。诵经跟读经是一回事，读经，拿著经本对照著读；念得很熟了，可以背得下来，不需要看经本也能诵，那个叫诵。诵是不看经本，读是看经本。诵经自在，不需要经本，一遍一遍的诵。所以古人教我们，要念多少遍？一千遍。如果一千遍开悟了，那就太好了。一千遍没悟，这一千遍做一个检讨，好像做个考试，再第二个一千遍。第二个一千遍开悟，好，这个悟是什么？大彻大悟，明心见性。还没有开悟，第三个一千遍，第四个一千遍，第五个一千遍，一定念到大彻大悟、明心见性。
　　我们一定要记住，海贤老和尚给我们表的法，他老人家不认识字，所以没有诵过经，没有念过经，也没有听人讲过经。他一生怎么修的？就是一句佛号，南无阿弥陀佛。师父就传他这句佛号，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。这个人很老实、很听话，真干，他就一句佛号念了九十二年，念得怎么样？念到大彻大悟、明心见性。他什么时候大彻大悟、明心见性的？我们仔细观察那个光碟，听他老人家说话，话里有话，要会听。我们依一般的常识来判断，这是一个了不起的人，了不起的地方就是他认真，这就是很了不起，他真干、真听话。
　　他是二十岁出家，师父教他这句佛号，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，很多很多人念佛三年就往生了。是不是他寿命只有三年？那讲不通，没那么巧，有，可能有几个，不可能那么多的人都是三年，这讲不通。那是怎么往生的？念到功夫成片，三年念到功夫成片，这可能的。功夫成片是什么？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头干干净净，没有妄想、没有杂念，这叫成片，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的。念到这样的功夫，三年可以念到，阿弥陀佛就给你送信息来了，可能你在梦中见佛，也可能你在定中见佛。佛会告诉你，送消息给你，你的寿命还有多久，好好用功下去，到临终的时候，佛来接引你，送这个信息给你。可是有一等人，他见到阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛请求，我还有的那些寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，跟他约定时间，三天、五天、七天，半个月、一个月，来接引你。这个太多了。所以功夫成片三年可以成就，从功夫成片往上提升到事一心不乱，顶多十年。
　　所以，海贤老和尚，我估计，他的功夫成片应该是二十五、六岁；他念到事一心不乱，应该在三十前后，三十岁；念到理一心不乱，应该在四十岁，四十岁明心见性，见性成佛了，这个我们要知道。他应该很早，二十几岁他就有资格往生了，为什么一直留到一百一十二岁？这是怎么回事情？诸位要知道，这是阿弥陀佛嘱咐他的，阿弥陀佛看他修得很好，是个念佛的好榜样，希望他在这个世间多住几年。这个好榜样，让学佛的同修来看，让念佛求生净土的人来看，你只学他，你保证成功。
　　这个表法里面还有非常深的意思，那就是在这个时代，佛当然知道我们净宗遇到困难。困难是什么？很多人反对夏莲居老居士的会集本，遇到这个困难。依照这个本子修的人很多，但是遇到这个困难之后，有很多人批评，出来说话，说这个会集是不应该的，就有很多人退心了。老和尚给我们做证明，我相信这是他真正最重要的一个任务。
　　一百一十二岁，前年，二Ｏ一三年一月，有人带了一本书给老和尚，老和尚也不看书，也不知道什么原因他们带去了。老和尚问，你们带的什么书？这居士告诉他，这个书名叫《若要佛法兴 唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书的名字非常欢喜，如贫得宝，赶快穿袍搭衣，拿到这本书，主动要求大家给他照相。这个相片照了第三天他就往生了，这什么意思？这本书里头，就是为帮助我们解决这个困难。这本书写得很好，把这个会集本，自古至今会集的人很多，不是不能会集，说得清清楚楚、明明白白，有根有据。希望佛门里头要团结，要互相赞叹，不要毁谤，互相毁谤，佛法就灭亡了，互相赞叹，佛法就兴旺。他给我们表这个法。
　　也就是他现身说法告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，念佛往生净土是真的，不是假的，他做出榜样给我们看。告诉我们，夏莲老会集的这个经是真经，字字句句都是世尊所说的，通过翻译，在翻译本里面节录下来的，没有改动一个字，每一个字、每一句都是五种原译本里头的原文，叫真经。黄念祖老居士的注解，引用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这个经，正知正见，可以相信，没有问题。依照这个经、依照这个注解修行，没有错。
　　所以这个给我们做见证，许许多多的人又回来了，好！回来之后，这就死心塌地，每天读诵《无量寿经》。我劝大家，至少要念一千遍，黄念老的注解至少要从头到尾看三十遍，你往生净土的条件就非常丰富，就具足了。剩下来，要放下身心世界，假东西，不要放在心上，一心念佛，专求净土，必定得生。生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨。他来帮助我们的，让我们没有怀疑了。夏莲公、黄念老，三转法轮里面，他们两个人劝转，海贤老和尚给我们作证转，来做证明，坚定我们的信愿，肯定我们必定能够成功。所以这个注解也是会集的，经文是会集的，注解也是会集的。
　　所以池扬妙法，成熟善根。第三个，「十方生者，莲池化生」。往生到极乐世界，我们从哪里出生？从七宝池莲花当中出生的。下面我们看经文：
　　【又其讲堂左右。泉池交流。】
　　讲堂两边，左右两边，『泉池交流』，泉是水，泉水从内向外涌出，这是总相。池子很多，都能够相通。「表宝树莲池，周遍其国。」池子很多，我们心里想，它就变现，都是随心所欲，我们想大它就大，想小它就小；池子水，想深它就深，想浅它就浅；温度，我们想热一点它就热，想凉一点它就凉，没有不自在的。「《观经》曰：一一池水，七宝所成。」这个水的质，水的本质，我们这个世界的水，水的本质是氢二氧变化出来的，西方极乐世界的水不是氢二氧，是什么？七宝所成的，跟我们这不一样。「其摩尼水」，摩尼是如意，是宝珠的名称，水像摩尼一样，随人心意，「流注华间，寻树上下」。极乐世界的水，可以往上流，也可以往下流，不像我们这个世间水，只能向下，不能向上。「可见极乐，庄严微妙，超逾一切」，无比的殊胜。
　　我们再看底下一段经文，「别明德相」，这一共有九段。第一段，「宝池深广」，七宝池有多大。
　　【纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
　　「别相中，首为泉池之形量」，它的形状，它的容量。纵者是长度，广者是宽度。「池之长宽浅深，应机化现，其量非一」，不一样。它是随著众生的心，你想大它就大，想小它就小，想深它就深，想浅它就浅，如意。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现。」众生有感，它就有应，池的形状、大小、浅深，想什么样子，它就现什么样子。这第一段。
　　第二段，「水具八德」。所以叫八功德水，七宝池八功德水。
　　【湛然香洁。具八功德。】
　　我们看念老的注解，「次表水德」，这水的好处。「是诸泉池，即八功德池。池水湛洁」，湛是清，没有染污，「清芬芳馥，故曰湛然香洁」，水有香味，干净。《称赞净土经》，玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》，说：「何等名为八功德水。」把八种功德说出来了，第一个是「澄净」，澄是干净，没有污染。「二者清冷」，我们叫清凉。「三者甘美」，尝尝水的味道有甜味，这个水可以喝。第四个「轻软」，这是我们这边水没有的，我们这边水很重，有重量，极乐世界的水没有重量。第五种是「润泽」。所以，极乐世界的人常常在宝池里面沐浴，养身体。我们知道极乐世界的人不需要饮食，七宝池里头八功德水的沐浴，可以永远保持你身心健康。第六「安和」。这个水，在里面尽量放心，不会出危险，不会把一个人淹死，为什么？它能随心如意，就安心了。喜欢水位多高，它就多高，喜欢多深，它就多深，随著念头它就变化。
　　「七者饮时除饥渴等无量过患」，就是许许多多过失忧患全没有。不像我们这边的水，小心谨慎，为什么？沉下去会没顶、会淹死，极乐世界没有这种现象。第八，饮这个水「定能长养诸根四大」。定是肯定，肯定能够长养，诸根就是我们讲的六根，眼耳鼻舌身意，六根；四大就是物质现象，地水火风。也就是说，能对我们的身心都得到养分。「增益种种殊胜善根。」世俗善根，一切善法所生的，叫无贪、无瞋、无痴，这叫三善根；菩萨的善根是精进。我们知道，世出世间的善根，这个水都能帮助我们长养，增益殊胜善根。「多福众生常乐受用。」这句话意味很深，不能随便看过，多福！什么人多福？往生到西方极乐世界，叫多福众生。跟我们这里相比，我们这边众生多苦，多苦众生，极乐世界多福，他们在七宝池，天天不离开，在七宝池是享受。「极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。」不需要饮食，常常在七宝池沐浴，身体需要什么养护的，全具足了。
　　再看下面第三段，「岸树香光」。池四周围都有宝树，有树林，极乐世界的香、光，是极乐世界的特徵，香光都遍法界。我们业障太重了，看不见光，也闻不到香，可是有特殊因缘的时候会闻到、会看到。请看经文：
　　【岸边无数旃檀香树。】
　　我们叫檀香。
　　【吉祥果树。华果恒芳。】
　　著重在「恒」字，它没有凋谢的时候。极乐世界一切法都没有生灭的现象，所以『华果恒芳』。花果永远不谢的，你要不去采它，它永远在那里；你去采它，过一段时期它又长成了，奇妙无穷。
　　【光明照耀。修条密叶。】
　　『修』是长，枝条很长，像柳树一样，叶长得很密。
　　【交覆於池。】
　　像图画一样，它太美了。你看，这个池跟树、花、果：
　　【出种种香。世无能喻。】
　　世间没有能够比喻的。
　　【随风散馥。沿水流芬。】
　　你看到它的活动。我们看念老注解。右面这段文，显示「池岸妙树庄严之相」。『栴檀』，前面有解释，栴檀是印度的一种香木，我们中国人称它作檀香，檀香树。『吉祥果』，印度有，「印度所产，此方所无」。样子，「状似瓜蒌，黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实」，石榴籽很多，「故以石榴拟吉祥果」。你看，因少果多，这有吉祥的意思。但是印度有一种是我们这边没有的，现在要找也不难，因为交通方便了。印度一些东西，热带的，中国大部分是在温带，北方接近寒带，所以热带的植物，只有在中国南方，广东、海南岛这一带可以看到，北方看不到。
　　「今经云池流华树」，七宝池、八功德水、宝花、宝树，「皆以无量宝香合成」。这是我们没有的。香不止一种，无量，肯定我们这个地球上不多，种类不多，但是十方世界里面合起来那就多了。极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成，所以十方诸佛刹土里有好的东西，极乐世界都有，不好的东西，在极乐世界找不到。所以说「华果恒芳」，恒是永恒，花不会谢，果不会掉下来。「恒芳者，常香也。」『光明照耀』，就是前面所说的「无量光炎，照耀无极」。「可见此诸华树，既吐芬香，复放妙光」，香气也是遍法界虚空界，妙光也是遍法界虚空界，香光庄严。
　　『修条』是树枝，「长枝」。『交』是相接。『覆』是垂盖。宝池的岸边有这些宝树，这是池子的周边靠岸的地方，都是些树林，宝林，宝树，「枝长叶茂。凌空相接，垂覆池上。如是林树出种种妙香」。这是我们所希望的、所向往的，而没办法做到。宝树这些枝叶花果布满在池的空中，像宝盖一样，这个池之美，我们无法想像。「其香殊胜，非世间所有，故云世无能喻。」在我们这个世间找不到相对称的，比喻也找不到。『随风散馥』，随著德风，播散香馥。「沿水流芬，顺池水而流送其芬芳。」这是「第四十三宝香普薰愿」所摄，四十八愿的第四十三愿。在极乐世界，四十八愿全都兑现了，一切时一切处，你统统能看到、统统能闻到。这是说七宝池周边岸边的树木花草。
　　下面一段讲，「池内严相」。这是说池外面的，底下要讲到池内了。
　　【又复池饰七宝。地布金沙。】
　　念老的注解。「右显池中庄严之相。池饰七宝者，《吴译》曰：皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生。地布金沙，地指池底」。《汉译》本说：「有纯白银池者，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也。…中复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银也。」乃至「中复有七宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」这段意思很广很深，这个池是无量众宝所成。我们这个世界，这些金、银、水晶、琉璃，这七种是稀有的宝物，称之为七宝，大家所喜爱的。极乐世界这个东西太多了，无量无边，有没有拿这个做装饰品？没有，做建筑材料。宫殿楼阁七宝所成的，这些宝池，七宝池，也是这些珍宝所成的。有，都是从心，我喜欢黄金色，那你的池就是一宝成；你喜欢银色的，那就是银色一宝成；你喜欢二种颜色的、三种颜色的，七宝成就的，还有无量众宝成就的，没有一样不称心如意。
　　所以我们要明了、要清楚，在这个世间不可能有，宫殿建得再富丽堂皇，比不上极乐世界，极乐世界的宫殿、宝池是能随心所欲的。这个世界不管怎么设计，纵然用科学工具来帮你忙，科学工具没有随心所欲的好，怎么比都比不上。这个地方叫极乐世界，是真的，不是假的。
　　诸佛如来的实报庄严土不能跟它相比，什么原因前面说过了，是阿弥陀佛本愿功德、修持功德所成就的。阿弥陀佛无量的慈悲，为我们圆成佛道，设计这样一个道场，让我们在这里认真学习，成就我们无上菩提。我们读到这个地方，要感恩，确实出乎我们想像之外，我们无法想像。所以，这个经本念上千遍，你对极乐世界仰慕之心油然而生，你真想去。我们现在还不想去，那是什么？对极乐世界的好处知道得不清楚，纵然知道一些，半信半疑。我们何必在这个世界受罪？到极乐世界先成佛道，然后再到这个世间，以佛的身分、以菩萨的身分来教化众生，得大自在。这个事情都不难做到。
　　我们看下面这段，「宝莲弥覆」。莲花，说了七宝池，不能不说说莲花。
　　【优鉢罗华。鉢昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】
　　这个池里头有四色妙莲。「《会疏》曰：优鉢罗」，这都是梵语，音译过来的，翻成中国的意思「青莲华」。「鉢昙摩，此云红莲华。」『芬陀利』是白色的莲花，还有个『拘牟头』，黄色的莲花，芬陀利是白色的。「小本」，《弥陀经》上所说的「四色华也」。青色青光，黄色黄光，白色白光，赤色赤光，《弥陀经》上也是这么说法的。
　　「又《笺注》曰：西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名」，未敷是没有开，开是正在开花，落是已经谢了，花落了。这是极乐世界用它来表时间，极乐世界没有昼夜，用它来表时间。「芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。」这个莲花跟我们这边莲花不一样，它的莲花的花瓣，像我们的菊花一样，花瓣细长，很多。所以，经上往往用它来形容佛菩萨的眼像莲花一样，细长。我们这边莲花的花瓣叶子很大，要是眼睛像那个样子，就不好看了。极乐世界的花瓣。《妙法莲华经》说的莲花，「即此白莲华，百叶之芬陀利华也」，这个莲花花瓣有一百。「又此华多出於阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。」阿耨达池，佛经上常常用它来，这天池，在喜马拉雅山的顶上，登山的、游览的去过这个地方。经上说，印度河流源头就是这个池，像我们中国的长江、黄河，源头在青海，印度的几个大河也很长，那个源头在喜马拉雅山。
　　「又杂色光茂。杂者，和也，合也，众也，集也」，有这四个意思。所以说杂色，很多种颜色在一起。光茂，茂是茂盛，这些颜色，不同的颜色，放不同的光，这个光在一起，它自然调和，它不会乱。「小本曰」，《弥陀经》上说，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」。「亦显杂色光茂也」，也显示出来，颜色多，说这四种。这四种是原色，一调和，美不胜收。像音乐，中国古人说只有五音，宫商角徵羽，五音一配合，变成交响乐。交响乐是很多种乐器在一起，演奏一个谱子，出的声音就微妙了。色彩亦如是，这各种颜色把它配在一起，就是此地所说的「杂色光茂」。
　　「弥者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰弥覆水上」。极乐世界，我们能想像，是十方世界菩萨旅游的胜地，法身菩萨都有能力到极乐世界去观光旅游，去参拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。极乐世界很安静，很热闹，你喜欢安静就很寂静，这些境界都看不到，喜欢热闹，非常热闹，都是我们无法想像的。
　　下面这一段，「水如人意」，这第五种。我们看经文：
　　【若彼众生。过浴此水。】
　　『浴』是沐浴，『过』是通过，我们可以从水上通过，可以从水下通过，「浴」是在里面沐浴。
　　【欲至足者。】
　　我想这个水多深，盖到我的足背，它就这么深；想到膝盖，它就到膝盖；想到腰部，它就到腰；想到颈部，它就到颈部。我们把这段文念下来：
　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
　　这段经文，水的真实功德，我们的科学做不到。两个人手牵手，同到这个宝池里面，我喜欢这个水温一点，四十度，你喜欢水凉一点，十五度，我感到就是四十度，你感觉的就是十五度，不一样，太妙了！真正是大众在一个池子里头，各人所感触的都不一样。各人所看的深度也不一样，我喜欢水到腰，它就是到腰；你喜欢水到膝盖，它就到膝盖。没有看到水有高下，可是我们感觉的、感触的，他能感触到。所以它后头一句话说得好，它的水『净若无形』，清净，清净到什么程度？看不到它的形态，像空中一样，完全透明。水是透明，但是他们的水跟我们水不一样，我们水有形，形是个液体状态；极乐世界的水，应该像我们这边空气一样，能享受到，你看不到，你在这个里面沐浴感受到。真正能帮助你『开神悦体』，神是精神，体是身体；换句话说，对身心都有利益，养身。极乐世界养身到什么地方？到七宝池。
　　今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂课，我们从这学起。这一段，念老的注解注得很长，解释得很清楚，我们有一些疑惑，他都给我们说清楚、说明白了。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。