净公上人：二零一四净土大经科注（第三一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三一七集）　　2016/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0317


　　诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百五十五页，我们从第一行看起，经文：
　　【是故阿难。其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。】
　　就是这几句。请看黄念祖老居士的注解。『欲於今世见阿弥陀佛』，「此指现在以及当来一切众生」，现在是我们当代，当来是指将来，往后去看，现在的众生，现在当世亲自眼见；当来，他们那些人具足善根的，也能够亲自眼见阿弥陀佛。念老引《观经》上品上生章，这段经文这个地方都引用了，「上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天」，这是正报，「七宝宫殿」，这是讲依报，都看见了。还看到观世音菩萨手上捧著金刚台，大势至菩萨跟观音菩萨到往生这个人的面前，他看到了。这个时候，「阿弥陀佛放大光明，照行者身」，佛光注照往生人的身体，「与诸菩萨，授手迎接」，这是上品上生。「观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」弹指是讲快速，这一弹指就到极乐世界。佛在经上告诉我们，极乐世界距离我们这个地方是十万亿佛国土。十万亿佛国土是很长的距离，很大的距离，可是一弹指就到了，他就见到，欢喜踊跃。上品上生。
　　我们今天要问，我们这一生第一桩大事是什么？诸位要记住，就是求生净土，问题才真解决。如果不能在这一生往生，那真叫太可惜了！不能往生，我们的前途不光明。为什么？我们认真反省检点起心动念，起的是什么心？动的是什么念头？言语行为，每天说的是什么？干的是什么？身口意三业，我们造的是善业还是恶业？善业、恶业与净业都不相应，善业感的是三善道，恶业感得的是三恶道，出不了六道轮回。你们大家不著急，我著急。为什么？你们还年轻，还有时间，我没有时间了。中国古人说，八十岁之后，这一生就走完；换句话说，八十岁以后，天天都要想著往生，念念不忘走。自己做不了主，不定什么时候走，不定在什么地方走，这走了怎么办？到哪里去？有没有想到过？九十就更不必说了，念兹在兹。最重要的是什么？信愿持名。佛希望我们，祖师希望我们，这句佛号不能丢掉，一句接著一句，念兹在兹，无论什么时候，这一口气不来，阿弥陀佛接我到极乐世界去了，这就对了。
　　这佛号怎样才能够保持不失去？没有别的，就是一句话，彻底放下。放下身心世界，放下世出世间一切法，佛号就不间断了。这是功夫，咱练的是什么？练的就是这个功夫，口里面不念没关系，心里头的佛号没中断，就对了。世尊在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这句话对谁说的？八十以上，当机者。一切众生都要明了，都要能体会得到，人身真难得，佛法真难闻，这不是假的。自了法师最近学习报告，上下两篇我们读过了，「八无暇」，我们要记住，时时刻刻提醒我们。这桩事情在现在这个时代，整个社会动乱，地球上的灾变史无前例，我们生在这个时代好不好？对於求往生的人来说很好。为什么？时时刻刻在警觉我自己，这地方不能住了，到哪里去？到极乐世界去。能去得了吗？能。凭什么？凭《无量寿经》。这经上讲得太清楚、太明白了，让我们对极乐世界生起无限向往之心。我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽误。上品上生不容易，要念佛念到理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性。禅宗里头最高的境界，念佛可以得到。问题就是肯不肯念，肯不肯彻底放下，时时刻刻不让这一句佛号迷失掉。我们看了景仰羡慕，恭敬赞叹。
　　我们再看下面一段文，「又上品中生者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」这是上品中生的，比前面降一等。上品上生，观世音菩萨手上捧的是金刚台，这个地方是紫金台，跟著阿弥陀佛来欢迎的。上上品往生有无数化佛，上中品往生的有千化佛，这个数量不一样，前面是无数，这是有数了，有一千尊化佛。一时是同时，跟阿弥陀佛，阿弥陀佛伸手来接引你，千佛同时也伸出手表示欢迎，时间都是一样，弹指顷，一念顷，就到极乐世界。
　　再看上品下生，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛」。中品千佛，下品五百佛。上辈下品往生，通常我们讲上下品，上辈下品，三圣都现前，阿弥陀佛、观音、势至，往生的人这个时候看到来迎接的五百化佛，也是一时授手欢迎，表示欢迎。「赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。」见到这个事相，「即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」前面莲花化生，没有花合这一句，在这个地方我们看到花合，到了极乐世界花开见佛，这是往生七宝池中。
　　「《观经》与本经，同谓行者於命终前，见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也。」这一句总结了，这不是在极乐世界见佛，上辈往生的人是在往生的时候，神识还没有离开身体，就用这个身体，就用现前的神识，见到西方三圣，见到无数化佛，上品，中品见到千化佛，下品见到五百化佛。下品里面有花合，前没有讲花合；换句话，花是永远开的，不是合起来在七宝池里头花才开，这是开了没有合，到极乐世界。阿弥陀佛威神加持，帮助我们转识成智，就在这一念之间，一弹指之间，不可思议。这一弹指，我们有没有觉察到？可能没有觉察到。到极乐世界转八识成四智，听佛讲经说法，就证无生法忍。
　　我们从这个地方就能联想到，为什么大彻大悟、明心见性的菩萨也要往生，道理懂得了。如果他要不往生，大彻大悟、明心见性是什么等级？《华严经》上圆教初住等级，初住以上统统都是明心见性、大彻大悟，圆教十住、十行、十回向、十地。经上讲的上品是登地的，登地是初地，初地到七地还有七个阶级，不容易。但是往生到极乐世界，花开见佛，他是什么地位？七地。换句话说，要不是这个等级往生，他自己从初地修到七地要很长很长时间。要求往生到极乐世界，一念当中他就成就了。所以菩萨求往生，把他修行证果的时间大幅度的提前了。这就是我们过去这个疑情，怀疑。明心见性的大菩萨，《华严》是圆教初住就大彻大悟、明心见性，如果没有特别的说明，惠能大师就这个境界，中国禅宗所说的，他们这些人将来死了以后到哪里去？如果不求往生，生华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛娑婆世界的实报土，他在那个地方。在那个地方，如果不生到极乐世界，在华藏世界时间长了。可是华藏世界也非常殊胜，为什么？文殊、普贤常常带著这些大众到极乐世界去向阿弥陀佛请教，有这些人，他们见阿弥陀佛就快速提升了。这是事实，不是想像，让我们体会到极乐世界无比殊胜。我们学佛，放下万缘，世出世间法都放下，「法尚应舍，何况非法」。我们要学老实，什么叫老实？於人无争，於世无求，就老实了。你还有争、还有求，你不老实，不老实的人不一定能往生，老实人肯定会往生。我们到极乐世界，也没有跟人竞争的心，也要无求。向上提升随其自然，自然好！没有起心动念，得到佛力加持，得到阿弥陀佛无量功德的加持，在极乐世界的成就，我们凡夫无法想像，那是不思议的境界。我劝同学们，要把这个放在第一，我们要争取的，这个世间世法、佛法彻底放下。
　　昨天是韩馆长往生二十周年，时间过得真快。我昨天下午，你们做三时系念，我看到她最后照的一张照片，这张照片她戴著念珠，念珠是我亲手给她挂上去的，是在景美东林照相馆照的。我看到当时还有一张遗嘱，我看了很多遍。护法不容易，没有护法就没有弘法的法师。今天你们这些同学有大福报，住在澳洲净宗学院，这个道场是护法的道场，让你们在此地无忧、无烦恼、无有牵挂，好好在这边用功。真肯用功，没有一个不成就。用什么功？海贤老和尚是我们的榜样，任何一部经、一部论，你所喜欢的，十年不间断，你就是佛门的祖师大德，为什么？大彻大悟，明心见性。
　　为什么不成就？自了法师的八无暇讲得很清楚，是自己疏忽了，自己没有真正在好好念佛。真成就，要想听经，我们听经的这个录像保留的不少，可以去听经。怎么听法？听一部，每天至少十个小时不间断。听经念佛，听经是提醒自己，念佛是真实功夫，会得念佛三昧。念佛三昧最低的是功夫成片，就是佛号连起来，不中断，功夫得力了；向上提升，事一心不乱；再向上提升，理一心不乱。理一心不乱是大彻大悟，事一心不乱是大悟，成就了。你可以到全世界到处弘法利生，把佛法劝告大众，大家听了没有不法喜充满。有缘，主持道场；没有缘，游化十方。十年的时间很轻易的空过，但是你们还年轻，再下一个十年来得及，能往生。如果还是像现在悠悠忽忽，成天还是妄念杂念，佛号还是断断续续，常常丢失，这个责任不能归罪任何人，自作自受。
　　所以你们自己，特别是看到馆长这一生，你要看明白。我固然是有三个老师，我跟老师的时间不长，跟方东美先生一年，跟章嘉大师三年，李老师十年。如果没有韩馆长护法，我只有，那时候两个选择，老和尚问我的，一个放下讲经，学经忏佛事；另外一个，还俗。因为出家许许多多法师不欢迎讲经的人，偶尔讲几天行，也挺欢喜的，长期住在道场不行，一个道场都没有。我这一生走过来，六十五年，你们看见的。但是这个地方，佛教只有我们一家，没有人干扰，环境好。你们要真正用功，要真正如法，我就不会离开你们这个地方；你们做得不用功、不如法，在这个地方养老，那我就没有在此地必要，还有地方需要我的，我还得到处走动走动。
　　现在是乱世，学佛的缘真不容易！这样的道场提供给大家，很难找到第二个。大家在此地各人学各人的，行不行？行。你看海贤老和尚，他们曾经有四年的时间，四个出家人在一起共修，各人修各人的法门，不一样。修不一样的，可以在一起共同生活，说明六和敬意义很广。佛门，四个法门不一样，学天台的、学慈恩的、学禅的、学念净土的，没妨碍，大家在一块没妨碍，我们是见过这样的道场。我们这个里面，有人学基督，有人学伊斯兰，行不行？行，统统没有妨碍。我们还有这种念头，希望将来这个道场变成所有宗教道场，宗教活动中心。宗教与宗教当中没有隔阂、没有冲突。冲突怎么造成？是人造成的。人怎么造成？人心量太小，不能包容，是这么回事情。各个宗教创始人心量都大，他们想度脱的、想教化的是整个地球上的众生，没有说哪个宗教是属於某一个独特的族群，没有，经典上找不到。神爱世人，没有说爱哪个族群，没有说爱哪个地区，没有，世人是全球的人、全世界的人。所以我们这个护持，也要护持全世界所有的宗教，平等对待，和睦相处。这个样子你的心才清净，你的心才真诚，你的心才平等，你的心才没有杂念。对任何宗教、任何经典，用清净心、用恭敬心、用平等心来接待，平等的恭敬，平等的关怀，平等的互助合作。我住世的时间有限，不可能再住世九十年，你们年轻，你们前途无量，我没有办法做到，希望你们能做到。这个样子，这个地球上永远没有冲突了，永远没有战争了，永远享受著是太平盛世，这是所有宗教创始人最伟大的愿望。要谁来实现？要宗教里面的弘护大德，要各个宗教广大的信徒，有倡导的、有拥护的，把大同世界做成功，这是宗教教育的目标。
　　往下，这是第二段，「劝勉」。这里面分两个小段，第一个小段，「发心专念」。
　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
　　无上菩提心是什么心？什么叫无上菩提？无上菩提是成佛，没有比佛更上的了，《华严经》称妙觉如来，等觉上面是妙觉，求这个。决定不能求生天，欲界天、色界天、无色界天，为什么？他没有出轮回。天人的寿命长，天人具足五种神通，愈往上面神通广大，得自在。但是要晓得，寿命长，它是有限的，它不是无限的，跟极乐世界不一样，极乐世界不生不灭，六道里头有生有灭。寿命到了怎么办？上面没有了，出不去，那就下降，爬得高摔得重。四空天的人、四禅天的人寿命到了，很多都落到地狱去了。经上说得很多，我们要相信，是好，不能去。到哪里去好？到极乐世界。到极乐世界比到天道容易，比来生得人身也容易，得人身要修十善业道，要修四无量心慈悲喜舍，才能得人天身，总而言之，都比不上往生极乐。
　　我们看念老的注解，「於此五浊恶世、无佛之世，能见彼佛实是希有。」这四句要记住。我们生在这个世间，遇到是什么时代？是五浊恶世，我们遇到的，无佛之世，释迦牟尼佛灭度三千年了。但是我们有幸遇到净土法门，如果依教奉行，我们这一生有机会能见到阿弥陀佛，这稀有。求见佛，见佛不难，你的心、你的愿望、你的行持跟佛相应，佛就会现身，你就看到了。所以我们有感，我们凭什么感？凭我们起心动念、言语造作随顺佛陀教诲，就凭这个。在净宗更简单，蕅益大师给我们讲四个字就能感，信、愿、持名。信、愿是大菩提心，是无上菩提心，持名就是一心专念，注意那个「专」字才行。我们念佛，念佛同时夹杂著妄念，夹杂著妄想，所以不专、不一，所以每天念的也不少，念了几十年没感应，没有感应就怀疑，他说经上说的不灵，我这样做了，为什么没有见到佛？不知道错在自己，佛经没说错。真的是稀有。为什么能见佛？「全凭弥陀一乘愿海、六字洪名不思议力」。
　　我们把这四句疏忽了，把阿弥陀佛四十八愿给忘掉，南无阿弥陀佛这句佛号也常常丢失，妄想杂念太多了！天天在补充，最大宗的来源是来自於媒体，你看电视，你听广播，你看报纸，你看杂志，你搜集这些资讯，这些资讯与了生死、出三界毫不相干，把我们修持障碍住了。有时候觉悟，好事，觉悟赶紧回头。可是一般人觉悟的时间短暂，迷失的时间很长，一天二十四个小时，大概觉悟，多少次的觉悟加起来还不到一个小时，迷惑的时候要占二十三个小时，往生没指望。至少能够提醒自己占的时间要占十二个小时，二十四个小时，十二个小时迷惑，十二个小时醒了，这个往生有可能，没把握。怎样才有把握？那要醒悟的时候要至少占二十一个小时，迷失的时候三个小时，三个小时干什么？睡觉了，二十一个小时清醒，佛号不间断，有把握往生。诸位要记住，黄念老给我们做榜样，他在最后的半年，往生前半年，每天念佛十四万声，你们诸位去想想看，念佛十四万声，念了半年往生了。
　　我们看到古人，知道这个事情非常严重，晚上不敢睡觉，要折磨自己，让佛号日夜不间断。为什么？为求生净土，为脱离六道轮回，修般舟三昧，般舟三昧不能睡觉。《华严经》最后五十三参，善财童子去参访第一个善知识，德云比丘，这个法师就是修般舟三昧的。般舟三昧九十天是一期，九十天不能躺下来，不能坐著，只可以站著、走动，讲经行就是散步，可以站著，不能坐下来，不能躺下来，九十昼夜。发心用这个功夫，就是求功夫成片。得到功夫成片，换句话说，往生的把握你拿到了。我们能不能在一年当中，选一段气候好的时间，来修一次般舟三昧，精进念佛班？这个九十天当中，只有一个念头，求生净土，亲近弥陀。真觉悟，真想解决问题，真不想在这个世界住了，这个世界太苦了，很容易造业。极乐世界环境好，你想造业，没有造业的机会，到极乐世界永远是清醒的，那个地方不需要睡觉，身体永远健康，不需要加以任何运动，没有这个必要。
　　我们接著再看下文，这都是念老说的。「复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。」我们修积一切功德为什么？为求生净土，不愿意享受人天福报，不想这个。这一生当中，现在明白了，现在清楚了，彻底放下。你真放下，我们这个道场供养你，你在这个道场清修，必定往生。广积功德，用什么方法广积？就是一向专念，就是发菩提心，菩提心是求成佛之心。与佛愿相应，佛的愿是什么？希望一切众生都成佛。到哪里成佛？到极乐世界成佛，阿弥陀佛的本愿。我们自己往生，我们劝一切人往生，我们做出往生的榜样给大家看，让大家看了生起信心，坚定愿心。「与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提。段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土」，这两句经文好，「盖此乃往生之主因」，最重要的因就是这两句话。常常念著，常常想著，把这个世界统统放下，不要再放在心上，专求极乐世界，专求阿弥陀佛。底下这一小段：
　　【积集善根。应持回向。】
　　上面发菩提心、一向专念，还要『积集善根』，这善根是什么？菩萨的善根是三善根：不贪、不瞋、不痴，贪瞋痴断了。无贪、无瞋、无痴，对这个世间没有贪瞋痴。不贪是什么？真放下了。不瞋恨是什么？这个世间，世出世间，没有一个是怨恨的人，无论这个人怎么样对我，他毁谤我，他羞辱我，他障碍我，他破坏我，甚至於置我於死命，我也不怨恨他，瞋恚的心断干净，没有了。所受的一些迫害，回归自性，大概是我过去生中做了很多对不起他们的事情，现在一报还一报，报完了，他已经发泄出来了。我这边受没有丝毫干扰，也就是决定不放在心上。这个结解开了，冤家宜解不宜结，不跟人结冤仇，这个很重要，冤亲债主没有了，统统化解了。那人家还不放过？我这里化解了，他不放过没有关系，他那个地方发生，到我这里就不发生，不起作用了。我这里起作用，我要生瞋恨心，就起作用。我要生嫉妒心、生傲慢心、生报复心，那个麻烦就大了，那是什么？冤冤相报，生生世世没完没了，不是苦一辈子，不晓得多少辈数。这个要知道，不能干这个傻事。为什么？他是菩萨，我也是菩萨，迷了才造业，觉悟就不造业了。圆满觉悟，他是一尊佛，阿弥陀佛；我也是一尊佛，也是阿弥陀佛，是一不是二。你能够这样回光返照，用自性般若智慧来照自己，完全省悟了，觉悟了，贪瞋痴都没有了。
　　还有两个也算是五毒烦恼，一个傲慢、一个怀疑，这个要断掉。傲慢、怀疑，根是什么？根是贪瞋痴，所以傲慢、怀疑是从痴里头生出来的，是从贪瞋痴里头生出来的，非断不可，不断你不能往生。在日常生活当中，遇到人赞叹你、恭维你、礼敬你，不生傲慢心，不要去生欢喜心，生欢喜心你就接受了。要用什么心对待？平常心。别人羞辱你、毁谤你、骂你、障碍你、排斥你，用种种方法来刁难你，你能够修忍辱波罗蜜，统统能忍。对自己修行有没有障碍？没障碍。为什么？我没有放在心上，心上只放阿弥陀佛，不放这些东西。顺境、逆境不放，善缘、恶缘也不放，世法、佛法都不放，那恭喜你，你成就会很快，三年五载你会有大成就，为什么？你把障碍放下了。一般人学习困难在哪里？他有这么多障碍，他想放下他放不下，听到人毁谤他、冤枉他，几天几夜都睡不好觉，那放在心上多严重，对身体有很大的伤害，对你的修行全部破坏了。《金刚经》上说得好，修一切法得成於忍，你不能忍就全破坏了。人家赞叹你，你这一欢喜，功德就没有了。赞叹，不管他是真的赞叹、假的赞叹，都不放在心上，对人都是感恩。你来考我，考我的忍辱功夫，考我的忍辱波罗蜜，我能不能忍？不为所动，就能忍；为境界所动，就不能忍，没忍，功夫不够。修忍辱波罗蜜。
　　你们同学在我身旁，这么多年来你看到的，这些东西我都忍，我没有提过。别人来告诉我，甚至写成文字来给我看，他说我都要听，写成的文字有时候我看、有时候不看。重大的障难怎么办？完全交给韦驮菩萨去处理，护法神，我就不要管了，东西来了统统交给韦驮菩萨，我们还是法喜充满，还是常生欢喜心。你说多自在、多快乐！善缘、顺境要能忍，忍是没有一种安乐的享受。这个环境好，我常留恋这个地方，这也不能忍。再好，跟极乐世界比差远了。所以要想极乐世界，要念极乐世界，要欢喜极乐世界。亲近善知识，阿弥陀佛第一，「光中极尊，佛中之王」，你不亲近他亲近谁？我们要把这些观念常常放在心上，落实在生活，落实在工作，落实在对一切人事物，得大受用。这个功德要积集，回向求生极乐世界。「以是胜因，必得妙果」，因胜果就殊胜。
　　我们在世间遇到有这个缘分，什么缘分？中国传统文化是存是亡，就在这眼前十年。我们碰到了，怎么办？这十年能够救起来就起来了，救不起来，恐怕会灭亡。所以我在去年，才想到要亲近一些文字学的专家学者，这些大善知识。我看到欧洲高本汉博士，他是瑞典人，研究中国汉学很有成就，大概在中国专攻汉学的人有很多比不上他。他在一九七Ｏ年代说了三句话，他是对大众讲的，「汉字不能改，文言不能废，经典必须读」，我们听了怎么办？经书最重要的、主要的是《四库全书》。这部书过去二、三十年台湾翻印了两次，数量虽然不多，我们相信不会失传。十方同修供养我的钱，我拿去买书，就是买《四库全书》，《全书》我买了一百一十二套，《荟要》我买了三百三十套。买这么多干什么？送给世界著名大学图书馆，送给一些国家图书馆去保存、去收藏，地球纵然有灾难，不可能完全毁灭，总会留几套下来，这是我保存典籍的用心。
　　看到高本汉这几句话，我就想到汉字不能不学，不认识字不行，要学《说文解字》、声韵学、训诂学。所以我去年到台湾，台湾还有几个教文字学的教授，我跟他们见了面，大家都有同感，都感觉这个事情很严重，不是小事，是大事。这些教授差不多都七十以上，所以我说十年之后这些人都往生了，没人教了，这东西就断掉。这个太可怕！不能让它断。所以我求这些人发大菩提心，要把汉字传下去，我们找些年轻人认真来学习。学这个东西有什么用？有用，现在这个气候挺好，世界上有许许多多的孔子学院，孔子学院缺少老师，培训这些老师，将来到全世界孔子学院去教学，去专门教认识汉字。这是从根救起，这个事重要。所以我们也提倡办汉学院，汉学院专门就培养，目标很简单，认识汉字、学文言文，读儒释道三教的典籍，他们有能力读、有能力讲就行了，中国传统文化会复兴。我们干这个事情，我们全心全力在拥护，我们做护法，我让这些教授出来弘法。
　　十方供养我这个，我要拿出来供养这些教授，行吗？行。为什么？因为我们的佛经是用汉文汉字写出来的，如果汉字不认识，佛经就断了。所以护持中国传统的文化也就是护持儒释道三家的真传，这是我们应该要做的，我们不能不做。两百年以前不需要做，为什么？这种课程很普遍，在全国推行，读书人都要学。这两百年之内，特别是这一百年以内，真的成了严重问题，大家不学了，逐渐逐渐让中国人对中国传统文化的信心丧失了，这比什么都可怕。所以这事我们要关心，我们要帮助，把它复兴过来。
　　我现在找了十几个学生，不多，我劝他们，把这个事情讲清楚、讲明白，劝大家要真发心，救中国传统文化。要认真学，要牺牲自己，自己要学孔子，生活能维持就可以了，能吃饱、能穿暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，把自己富贵荣华的生活统统放下。一生干什么？当小学教员，教小学生的语文。我们的希望在下一代，希望下一代中国传统文化能复兴。这一代的人要牺牲自己的幸福，干别人不愿意干的事情，人家追求财富、追求地位，我们什么都不追求，追求小朋友能够认识汉字、能够读文言文，我们干这个，干别人不干的。这个功德很大，救了传统文化，救了国家、救了民族、救了全世界。默默无闻，没有人知道你。我只想将来能找三十到五十个学生，要发这个心，这一生做出牺牲奉献。这是什么？这真正圣人、神人。大家都知道你、认识你、赞叹你，你很伟大，那是圣人；大家不知道，你是神人，比圣还要高一级。这一生不要空过，我们的终极目标，把这个功德统统回向求生西方极乐世界。
　　菩萨善根，除了断贪瞋痴慢疑，还要加上一个，精进，发愤图强，要认真努力。没有一个菩萨他是侥幸成就的，没有，都是真实功夫，功夫是什么？戒定慧三学。如果你听戒定慧三学你听不懂，我们说个更浅显的，你能听得懂，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这就是戒定慧三学的落实，落实在一门深入，落实在读书千遍。有例子，我们同学当中，刘素云居士，大家知道，她就一部《无量寿经》，一天至少念十遍，二十年不间断，一句佛号也是二十年不间断，她今年大概有七十了，通了。她到哪一个等级，是事一心、理一心？我不知道，但是我敢保证她得一心不乱。为什么？见到阿弥陀佛了。没有读过的经典，没有学过的这些教，你拿著经论向她请教，她能够讲得很清楚，能讲，没有障碍。这就是一部经通，部部经都通了。有人做实验，实验成功了。
　　另外是胡小林居士，用这个方法，六年，他学一部《大乘起信论》，这个论文从头到尾他念了三千多遍。告诉我，念一千遍，这论的意思都浮出来，都现前了，换句话说，他都懂了；再读一千遍，悟入更深；三千遍下去之后，他找蕅益大师的《裂网疏》，蕅益大师的注解，完全能深入。我听他讲过两次，听了两堂课，不是讲完整的，当中两段，讲得好。在今天找一个讲《大乘起信论》的，找不到第二个人，六年时间。再过六年，他是《起信论》的，在全世界讲，权威的学者。他自己经营公司，他当老板，每天到公司上班大概一、二个小时，每天在《大乘起信论》上用功要超过十个小时。他完全用佛法、用《弟子规》来管理公司，所以员工，每个员工都把公司当作是自己的家业，认真负责经营，业绩年年上升。他对於员工就像兄弟姐妹一样。真正得到佛法的受用，佛法落实在企业，有这么好的效果，他自己有这么高的成就。《起信论》最后劝人念佛往生净土。
　　像这些人，将来我们要是真办学院了，我聘请他做教授，《无量寿经》不要跟我学，跟刘素云学，《起信论》跟胡小林学。我九十岁了，可以不讲经了，我给你们找一些关系，在社会上有影响的人、有财富的人，这些企业家，我认识的，我找这些人，希望大家来护持传统文化，来支持这桩事情，我相信他们都欢喜。老教授们肯拨出时间来教学，这些企业家们可以能拿出一些钱出来，支持这个事业。所以我说我来当护法，弘法这桩事情我就退下来，我就下台，这个讲台让你们去负责任。
　　成功的秘诀，章嘉大师教给我的，我们头一天见面，看破、放下，看破你自然就放下，放下了你自然就看破了。哪一个先下手？各人的缘不一样，如果烦恼障重的人从放下下手，所知障重的人要从看破下手，这个不一样的，也不能用错了，要彻底放下。实在讲放下，最重要的，放下身心世界，也就是放下有无，有要放下，无也要放下，有无都要放下。物质的世界、精神的世界有，有不是真的，自性里头没有有，也没有无。所以要明心见性，有无都要放下，你的心没有有无的概念。
　　佛教导我们从身见下手，身不是我，你为它干什么？那身是什么？我说个不客气的话说，身是我们第一个冤亲债主。你想想看我们为它造多少业？为它受多少苦难？是假的不是真的。为什么是假的？它是刹那生灭。弥勒菩萨讲得好，一弹指生灭多少次？三十二亿百千念。这个数字我们把它用现代数学乘出来，三百二十兆，一念，一个念头三百二十兆次的生灭。我们有感触，有这个概念，有一个念头的概念，微细的概念，微细我们不知道，我们知道有个概念，起个念头，不知道这个念头是三百二十兆个微细念头组成的，组成这个粗念我们有概念，细念完全不知道。我们有个比喻，我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次？它是动画，现在电视一秒钟一百次，我们把它当真了，很逼真。那我们眼前的环境，现在这些一秒钟多少次？一秒钟，它一个微细念头是三百二十兆次，一秒钟乘七，一秒钟能弹多少次指？可以弹七次，那乘七，得出的数字二千二百四十兆。二千二百四十兆一秒钟，我们把它当真，错了！所以《般若经》上佛告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这个一切法包括佛法。世出世间法的真相是毕竟空、不可得，不可得以为有得，还要抓住不放，你说要不要命？
　　见惑破了就证须陀洹果，两种神通出现，天眼通、天耳通。这两种神通出现，告诉你，不要用手机了，手机没有用处了，为什么？你睁开眼睛，远方你都看到，不要看这个画面了。在国外人讲话我们能听得到，你想听什么它就有，不想听的时候就没有。好！证初果须陀洹，这才叫入佛门。再提升二果。这个初果里头还有一个，五种见惑我们讲一种，第二种边见，边见这个概念，佛经上叫边见，就是我们今天讲的对立。边见没有了，破了，没有对立，你跟人没有对立，跟事没有对立，跟一切万物都没有对立。没有对立是什么概念？一体。真的是一体，不是假的。所以不要看不起初果，初果很了不起，六道轮回里头非想非非想处天都比不上初果，我们不能不知道，不能不尊敬。所以初果我们称他为圣人，他真是圣人，他不是凡人，凡人做不到，色界十八层天、无色界四层天都做不到，为什么？身见没破，边见没破，见取、戒取、邪见统统具足。初果，这五种错误的见解都断掉了，何况大乘！初果相当於大乘，就讲断证的功夫，初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨。智慧、德行比不上菩萨，断证的功夫差不多，相等的，智慧、神通这个比不上。所以大乘比小乘殊胜很多。我们现在小乘没有，大乘哪来？大乘是从小乘修成的。中国从唐宋，唐朝中叶之后，不要小乘了，不学了，用什么代小乘？用儒跟道。所以唐宋出家人没有不读儒书的，在儒扎上很深的根柢，没有不读、不学老庄的。也就是说，四书、老庄是他必读的书，用这个代替小乘可以，四书五经、《老子》、《庄子》，有这个基础学大乘没有问题，没有这个基础不行。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。