净土大经科注（第一二六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二六集）    2012/1/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0126


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零八页倒数第三行，「成佛道」，这科题。经文：
    【速成无上正等正觉。】
    念老的注解，「复愿速成正觉」。前面两小科，「学法门，断烦恼」，这里是「成佛道」，下一段是「度众生」，四弘誓愿具足。注解里头，复愿，就是又愿，速成正觉。经文里面这个『速』字，就是前一品所说的「速生我剎受安乐」当中这个「速字」，「两个速字，同显一心」。在这个地方能够看到法藏菩萨的用心、法藏菩萨的存心。他存的是什么心？「度生心切」，念念希望帮助众生到极乐世界去成佛，无时无刻不是存这个心。「故愿轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」，这是前一品所说的。到极乐世界就希望他赶快成佛，他发的愿他都做到。后面这「度众生」：
    【欲令我作佛时。智慧光明。】
    这是正报。度众生里头有两段，第一个「愿普闻」，分三个小段，「正报妙」。「故知速欲成佛，旨在速度众生」。为什么早一天成佛？早一天度众生。「为欲速度众生，故须作佛之时，自之智慧光明」，依报是「所居国土」，名号是「教授名字，皆闻十方」，这个是必须要具备的，不能少的。为什么？阿弥陀佛他要帮助的对象是遍法界虚空界所有一切诸佛剎土里面的六道众生，这是他迫切希望这些人早一天离苦得乐，因此建立极乐世界，极乐世界是个学校。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，《无量寿经》多次宣讲。佛在世一部经只讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次重复，这就是度众生的心切。发愿里面说，他的国土，就是极乐世界，名号，就是阿弥陀佛，一定要普闻十方。谁替他宣传？就是十方诸佛。像我们的本师释迦牟尼佛替我们宣传，告诉我们这桩事情，否则的话我们不知道。一切诸佛都会为众生介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，大家都知道。
    到极乐世界去条件非常简单，问题就是你信不信。第一个是真信，第二个是真想去、真愿意去，第三个真正肯念阿弥陀佛，肯念这个佛号，就这么个条件，你就决定往生。烦恼不要断、业障不要消，妙了。八万四千法门都要断烦恼、消业障你才能成就，唯独这个法门，不要断烦恼，不要消业障。那怎么能成就？能，那句佛号功德不可思议，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，你念上三年五载，你无始劫的业障全消掉了，不消自然没有了。佛号功德不可思议，真的一点都不假，全是阿弥陀佛自己修成的，用这个功德来加持念佛人。只要是念佛都得阿弥陀佛加持，问题要真信、真想去，你这一生就成功。这个法门无比殊胜在此地，难信也是在此地。
    细说这部经，这部经黄念老的注解，注得好，不是他自己注的，这是有真实智慧。他怎么注的？他是用经论里面抄过来注解，祖师大德注解里头抄出来，所以这个注解是会集的，这个注子叫集注。一共用了多少部经？八十三部，祖师大德的用了一百一十种，祖师大德的注解，所以这个注子是总共一百九十三种书抄集，抄在这个地方。所以是集注，不是他自己注的。如果是念老自己注的没人相信，人家说你算是老几，你怎么可以注这个经！他这个全是抄的，你看都是经上讲的，都是论上讲的、祖师讲的，大家没话说，这个高明到极处。经是夏莲居老居士会集的，注解是黄念祖老居士会集的，会集了一百九十三种。
    我们认识之后，我到北京去看他，我看到那个房子很小，没有我们这个房间大，只有我们这个房间一半大。一张床铺、一张桌子，旁边堆着一大堆的书，乱七八糟的，没有秩序。我一看，全是他那些参考资料，我非常惊讶！我说你到哪里找来的，怎么找这么多？真不容易，多少的古本，是三宝加持，不是三宝加持，这个东西怎么会到你手上！我们看到他，那个时候身体不好，是带着病，七十多岁，拄个拐杖。我到北京，我特别去看他，没想到他先到旅馆来看我，这是违反规矩。中国规矩是坐客不拜行客，外面来的人一定要拜主人的，哪有主人先去看客人的道理！他先来看我，我吃了一大惊，老人怎么来看我？他年岁比我大，大我十几岁的样子，无论在哪方面，我去看他是对的。他跟我老师李炳南老居士同辈分、同学，怎么可以来看我？太客气了。
    念老的注子、莲公的会集本，我要不给它弘扬，谁来干这个事情？没人干这个事情。这么多年来，可以说在全世界障碍的力量都很大，这些压力都加在我身上，希望我放弃这个本子，遵守他们所指的五种原译本。我不能放弃，我一放弃就死了，为什么？他们马上第二句话说，净公上人背师叛道，那这个罪名就有了。诸位想想看，《无量寿经》会集本，宋朝时候有王龙舒的，他为什么不反对？清朝时候有魏默深的，他也不反对。民国的夏莲居，他偏偏反对，这什么原因？这诸位多想想。这三种会集本一个比一个好，魏默深的本子比王龙舒的好，夏老这个本子比魏默深的又好。魏默深的本子我这里还有一本，这个本子就是清朝魏默深，第二次会集。我们现在用的是最后的这一次，这会集本里最好、最完美的，都可以比较看看。这个本子李炳南老居士他交给我的，交给我的本子上面有他的注解，他用毛笔就写在书上。我有师承，老师嘱咐我的，我要改用别的本子，真的就背师叛道，那成什么话！所以我说全世界的人反对，我还是学我的，我如如不动，我得学到底。
    我想到念老这个本子，我们给它印了很多流通。没有人讲就没有人注意，我发心讲他的注解，让大家注意到这个本子。就是前年，前年清明，我把《华严经》停了，讲这个本子。讲黄念祖老居士的注解，就是《净土大经解演义》，一千二百个小时，到去年九月十八圆满。接着我讲《科注》，这就是把科会到经本里来，我们就看得更清楚。科就是每一小段都加个标题，让你对这个经本更清楚，更容易了解。《科注》是我做的，《科注》做成之后我送给赵朴老看，他非常欢喜，他说这部经圆满了。你看有会集本、有《科注》、有黄念老的注解，这就都齐了。现在我们把经、科、注解变成一本书，这一本书我们相信会流通到法灭，也就是释迦牟尼佛的法运还有九千年。这九千年的众生都要靠这部经、靠这个方法才真正能得度。因为八万四千法门都要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障不是那么容易的事情。这个方法，净宗它带业往生，烦恼、习气、业障统统可以带着到极乐世界，叫我们不要去想烦恼，也不要去想业障，只想阿弥陀佛，把念头统统换成阿弥陀佛就行了。八万四千里头找不到这么一个法门，保证我们一生往生，而且时间非常快。快到什么程度？《弥陀经》上讲的「若一日，若二日，若三日」，那是真的不是假的。
    一日、二日的我们没听说过，三天我们听到过，《净土圣贤录》、《往生传》里头都有记载，宋朝莹珂法师，破戒的比丘，不守清规的比丘。这个人还算不错，他怕因果，他自己知道他造的罪业是无间地狱的罪业，将来必定堕无间地狱。想到这个事情他就害怕，向同学们请教，有什么方法能救他，能叫他不堕地狱？有一个道友给他一本《往生传》。他看了，每看一段他都流眼泪，痛哭流涕。看完之后下定决心，寮房门关起来，就这一句阿弥陀佛，不吃不睡念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。真有感应，拼命，他知道不能往生就堕阿鼻地狱。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候我来接引你。莹珂法师说，我十年阳寿不要了。为什么不要？他的根性不好，烦恼习气特重，禁不起诱惑，外面境界一诱惑，他一定又犯错误。他说那十年我不知道要犯多少错误，我不要，十年不要了，现在就跟你走。阿弥陀佛答应他了，三天之后我来接你。他真走了。若一日、若二日、若三日，三日我们看到了，这真的不是假的，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。
    一般念佛人，念佛三年往生的不知道有多少，《往生传》里头差不多占一半都是三年。所以曾经有个法师问我，是不是他们寿命都是三年到了？我说这个不可能，这个讲不通。那应该是什么状况？就跟莹珂法师一样，他功夫成就了，他寿命不要，这才能讲得通。哪有那么巧，哪有那么多人？这不可能的事情。肯定是，等于说极乐世界的通行证拿到了，他要早一点去，寿命不要了，这才能讲得通。三年的时间不长，取极乐世界人人都有这个把握。特别精进的，像莹珂那是要命，自己晓得不往生就堕地狱，地狱太苦、太可怕，那是拼命，也能在三天把阿弥陀佛念来，这是给我们做证明的。下面，「名号妙」：
    【教授名字。皆闻十方。】
    「此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿」。一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都赞叹阿弥陀佛，都劝大家念佛到极乐世界去作佛去。「第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿之根本」。如果十方诸佛不替他宣扬，谁知道有极乐世界？谁知道有阿弥陀佛？谁知道这个法门？一切诸佛都跟他宣传、都替他介绍。「欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？我真信，真想去，这就是菩提心。这个心发了就要专念阿弥陀佛，一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个心愿，就是见阿弥陀佛，这就成功了。「乃至下至十念，皆悉得生」，第十八愿，临命终时一念、十念都能往生。
    临命终时一念、十念往生的我见过，我在美国华府佛教会，我刚刚到美国去，那边几个念佛同学成立华府佛教会请我去做会长，我跟黄念老联系上就在那个时候。当地有一位华侨，我们中国人，开个面包店，这个人非常老实，人忠厚老成，没有宗教信仰，一家人都没有信宗教。得了癌症，医院诊断放弃治疗了，告诉他家里，他的病很重，随时可以走，回去好好照顾他。这个时候他家里人才到处去求佛拜神，希望有奇迹出现，找到我们的佛教会。我们几个同修去看他，确实病不能恢复了，就劝他念佛求生净土。非常难得，也算是他有善根，听了就生欢喜心，姓周，叫周广大，告诉他的妻子跟儿女，「不要替我求医了，你们大家统统帮助我念佛」。全家念阿弥陀佛，我们学佛会的同学也去帮助他助念。三天，真往生了，瑞相稀有，火化的时候还有舍利，不可思议！经上讲的一点都没错。周广大的往生给我们在美国东岸那边的念佛同学做了证明，这个事情是真的不是假的，增长大家的信心。这周广大的功德。他来做证明，就三天，平生根本没有接触到佛教，最后这三天才接触，他有诚意、有真心，全家都念。皆悉往生，一点都不错。
    「故知众生得度，首在闻名」，能往生极乐世界，到极乐世界作佛，最重要的一个条件就是你要知道阿弥陀佛名号。我们这个世界上知道阿弥陀佛，释迦牟尼佛教的，释迦牟尼佛介绍，释迦牟尼佛给我们讲解。「故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方」，得一切诸佛宣扬、介绍。「端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛」。每一尊佛都希望众生能早一天成佛，想不出方法。所讲的八万四千法门，无量法门，每一门修行都要很长的时间，不是短时间。只有极乐世界阿弥陀佛，他这个方法妙极了，无论什么人，只要具备信、愿、持名，你看总共就四个字，这三个条件，你就可以办得到，你就能在这一生当中往生极乐世界，生到极乐世界就决定成佛。
    到极乐世界成佛也有早晚，有人很快就成就，有人时间比较长一点，那是什么？根性不相同。勇猛精进，度众生那个愿很恳切的，他就很快。自己成佛这个愿望很殷切，对于度众生就比较缓一点，他到极乐世界成佛就慢一点；到极乐世界成佛最快的是利他心切，跟阿弥陀佛一样。所以无论什么人念佛往生，诸位要晓得，极乐世界四土三辈九品，我们去到底是哪一品，谁都没有办法判断。善导大师讲得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这句话说得好。我们到极乐世界，能不能实报庄严土上上品往生，能不能？也有可能，你要遇到好缘，缘殊胜真行。所以九品不能判断。这里头有一个关键所在，我们现在晓得，度众生心切的人，那个品位就非常高；希望自己早一点成佛，度众生心不切的话，他可能品位就低一点，这个道理要懂。
    我们要跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛度众生心切，去建极乐世界，要不然他建极乐世界干什么？极乐世界就是个学校，这个世界里头没有上帝、没有国王，你看一切经里头，佛没有说极乐世界天主是谁，没说。我们这里忉利天主、夜摩天主、大梵天王、摩酰首罗天王，佛都介绍了，极乐世界没有。所以极乐世界只有两种人，没有士农工商。两种人，一个是佛、一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生。十方世界去往生的全是菩萨，到那去做学生，这个我们得搞清楚、搞明白，往生极乐世界去上学去的，去亲近这个好老师，阿弥陀佛。在极乐世界决定成佛。成佛的速度，刚才讲了，完全是你救度众生那个心切不切，关键在此地。你要想到那边早一点成佛，很快就成佛，为什么？要度众生，我早一点度众生，那真的就很快。为自己不为众生，虽然去了，慢慢来，你的进展比较缓慢。所以决定成佛。
    「教授。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授」，这是中国教授两个字的意思。「即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师」。导师就是教授的意思。这个地方教授名字就是阿弥陀佛，在极乐世界教授大家的，阿弥陀佛自己来。佛也介绍过，十方世界诸佛如来也有到极乐世界去教学的，诸佛也有去的。我们再看下面经文：
    【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】
    这是「愿普摄」。『诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨』。这是说明阿弥陀佛摄受众生，包括有畜生、有饿鬼、有地狱，遍法界六道里头所有一切众生，只要具备这三个条件，信、愿、持名，没有不往生的。那这些小爬虫、小飞虫之类的，牠怎么往生？牠们那个族群里头有佛菩萨应化在其中，也给牠们讲经教学，我们不知道。任何一类的畜生里头都有佛菩萨应化在其中，我们肉眼凡夫不认识，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。诸佛菩萨应化不是自己的意思，自己没有意思，谁的意思？对方的意思。这个对方里头包括有天人，包括有修罗、罗剎，包括有畜生、有饿鬼、有地狱，他们在受苦。感受到苦了，因为这些人过去都曾经有修行的，所造的业堕到地狱去了。堕在地狱，阿赖耶识里头有佛法的种子，他要是有一念忏悔心、回头的心，认错，他就能接受佛法，佛就会去度他，他就能闻法，他能往生。
    我们今天有很多超度的佛事，这些超度佛事度人不多，度这些畜生道的、饿鬼道的、地狱道的，度他们多。他们比人好度，为什么？他们苦吃得太多了。不像人有怀疑，信佛信了一辈子，实际上是半信半疑。古人讲的，高名厚利现前他就变心，佛就不要了，这个不会成就的。畜生道里头有得度的，连花草树木都有得度的。我去年到澳洲参加我们学院成立十周年纪念，遇到一桩事情，我们停车场里头有两棵琵琶树，树神得度了，真难得！树神托梦给我们年轻的出家人，告诉他，这两个树神在道场这个地方听经十年、念佛十年，现在阿弥陀佛接引他到极乐世界，他来感恩，树神。他们把这个信息告诉我，我就告诉大家，大家要生惭愧心，树神十年成就，我们十年没成就。他为什么成就？他专心听经念佛，他没有其他的杂念。我们每天听经念佛杂念太多，所以功夫比不上人家。每天看着两棵树，你就要好好想他，人家走了。他们两个走了，那个树就枯死了，这真的不是假的。
    我们搬到那边，这一转眼十年。初搬去的时候，胡居士在那个旁边买一栋房子，房子很破旧，拆掉重建。门口有四棵树必须要砍掉，因为车开不进来。我们依照佛门的规矩，三天之前诵经、供养，请他搬家，三天之后要砍树。树砍了，这些树神也托梦给我们家里人，说你们的速度太快了，我们搬家来不及，希望以后早一点通知，七天之前通知我们。澳洲人确实干什么事情都慢吞吞的，跟我们不一样，动作很慢。好！以后要是砍树，七天之前去给他诵经、供养，通知他搬家。这树木花草有灵，都不是假的。树有树神，佛在《戒经》上告诉我们，树有一个人高就有树神。不是树本身有神，不是，是有灵寄居在那里，把那个当作房子，他住在那里。住久了，有的时候他住几百年、几千年，我们讲久了他就成精，他跟人有感应。
    草都有神，我有一年在北京，听同学告诉我，她们家的小草大概很久没有给它浇水，快要枯死了。他托梦给他主人求救命，一再提出，「我是妳们家院子里头的草木神，请妳给我们浇点水」。她感觉到很奇怪，到第二天早晨，到院子里看一看，果然她家的老人每天浇花浇树，没浇草，看那个草黄黄的，她拿着水赶快浇草。她的老人家，「妳浇那个干什么？」她也不说话，小草托梦跟她求救，而且求救声音形状就像小孩一样，像小婴孩一样。草神，连小草都有神。所以我们爱心要能生得起来，对所有的动物要爱护，对树木花草要爱护、要尊重。《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，将来大家都成佛道，他有灵。
    北京同学告诉我这个事情应该有十年了，我没有看到现代科学报告。看现代科学报告也不过是四、五年的事情，有些同学搜集最近科学家他们的研究报告，这个报告上面写的跟佛法讲的是一样的。不但草木有灵性，任何的现象统统有灵性，包括虚空，虚空没有灵性怎么能传递信息？要是它什么都没有的话，它就绝缘，它不能传递。我们说话都有人听得见，这虚空传递，音声传递，统有灵性。这是最近量子力学家发现的，再小的物质，讲到量子、小光子，小得不能再小的，我们佛经上讲的极微之微，这么样小的物质它里头什么都具足，就是说整个宇宙的信息，过去、现在、未来，统统在里头，一样都不少。我们感到惊讶，他跟佛经上说的一样。科学家把这种现象命名叫全息，完全的信息。再小的物质它都具足，它怎么会没有灵？一粒微尘里面都含藏着遍法界虚空界的信息，微尘能成佛，「情与无情，同圆种智」，《华严经》上所说的，这才讲得通。这些现在人称之为宇宙的奥祕。佛所讲的被科学家这一说明，我们完全知道，承认佛的智慧是圆满，佛讲的不是假的。佛怎么知道？科学要靠数理的依据、根据，最新的这些仪器去观察，才看到这些事实真相。佛那个时候没有这些高科技，他怎么知道的？
    现在科学家也了解，提出一个新的看法，对一些土著他们祖宗传下来的一些东西，像一些咒语这些东西，他们承认古人有很高度的智慧。那是人的一种本能，他说我们失掉了，它不是迷信，它有根据。这就说对待古籍有个重新的看法，不再说它是迷信，不敢再说它是不合科学。这个观念转变是正确的、是好的。像夏威夷土著，他们治病的一个方法，这不可思议。这个医生给人治病，不要跟病人见面，病人纵然距离二、三千里都没关系，不要见面，只要把病历告诉他，这个人在什么地方，男子还是女人，得的什么病，病历告诉他，他就能把他治好。怎么治法？很简单，把这个病人想成自己，看到这个病历想到我自己有这些病，我用意念把我的身体治好，意念能做得到。我治好了，他就好了。他治好有三、四千人，不是一个、二个。所以现在美国跟日本好多人在学习，不需要用医药，也不需要打针，什么都不需要，就是意念。佛在经上说，这个道理佛经上有，「制心一处，无事不办」。所以最重要要想的是我跟他是一体，我好了，他就好了，因为是一体。这是最重要的一个概念，这是佛经上讲的，遍法界虚空界跟自己是一体。你硬要把它分成两个，那就没法子。
    所以一定要把他想成自己，一体，我身上现在有哪些病。病是什么？病是错误的念头产生的。人身体本来是健康的，父母生下来是健康的，没有带病菌来的。而是我们错误的念头，贪瞋痴慢、自私自利这些念头，让我们的细胞器官带着有病毒。现在我们把念头恢复，把贪瞋痴慢断掉、自私自利断掉，就恢复正常，带着病毒的细胞自然就恢复正常、就好了。我好了，那个人就好了。这震动了全世界。你能说它不合科学吗？现在就发现念头的力量太大。我们中国人讲心想事成，想什么他就成就什么，你想极乐世界，怎么不成极乐世界？人可不能想错，可不能想贪，为什么？贪心是饿鬼。不能想瞋恨，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢是修罗，不能想这个。把贪瞋痴慢疑都断掉，我们的身心健康，不生病。不但不生病，我们居住的这个地方不遭灾难。为什么？贪心感得是水灾；瞋恚感来的是火灾，火山爆发、地球温度上升，这是瞋恚带来的；愚痴是风灾，傲慢是地震；怀疑更麻烦，怀疑带来的是山崩地陷，你信心没有了。信心没有了，用现在的话是你免疫的能力没有了，那就是病菌非常容易侵犯你。贪瞋痴慢疑只要一断，身心健康，什么病都不会有；已经有的病会自然恢复，不需要医疗。
    所以我们都到这个地方来，蜎飞蠕动，生到西方极乐世界也作菩萨。「群生之类，生其国者，无有二乘」，二乘是阿罗汉、辟支佛，没有，全是菩萨。而且「必补佛位」，补佛位是等觉菩萨，就是后补佛，也就是说决定成佛。「是法藏大愿，称为一乘愿海」，一乘就是成佛，不是菩萨。四十八愿愿愿都是希望一切众生在这一生当中成佛，这个大愿不可思议。「悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也」，这个话是《法华经》上说的。「是故三辈往生，皆须发菩提心也」，三辈往生这一品里面，上辈往生、中辈往生、下辈往生统统要发菩提心。不发菩提心，念佛不能往生，一定要发菩提心。最后这一段「总结」：
    【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
    这是向佛请教。念老注解里头，这一段最后再请佛证明，我立这样的大愿，发这个大愿，『都胜无数诸佛国者』，比一切诸佛在因地上发的愿要殊胜。这个殊胜是有来由的，因为他亲自去考察、去观摩所有诸佛剎土，诸佛剎土里头好的、精彩的他统统取了，不好的他都不要。所以西方极乐世界也是集大成，是集一切诸佛国土的优点，所以它就是比哪一个国土都要殊胜。『宁可得否』，我能不能成功？「愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训」。最后这一段，佛替他「证成」。我们看经文：
    【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】
    这是比喻，人去量海水。注解里头讲这个大意，「佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底」，只要有足够的时间，他真的能把它量完。下面是「正说」：
    【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】。
    哪有不成功的道理！我们看念老的注解。「人能以至心（至极之心）」，就是真诚到了极处，这种心求道，「精进不已，必皆得果」。莹珂法师就是这样的，真诚到极处的心，念阿弥陀佛念三天，三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们念了几十年，没见阿弥陀佛的消息，是什么？我们没有那种真诚心，念佛心里头总夹杂着，夹杂着怀疑，夹杂着杂念，用心不专。不是念不来，不是阿弥陀佛厚此薄彼，不是，阿弥陀佛的心是平等的，没有厚此薄彼。果然真诚，他就感应。没有感应，决定是在自己，不在佛的那一方面，看我们自己用的是什么心。
    人决定不能为自己，为自己错了，为自己，再好的心都离不开六道轮回。再好的心、再好的事，你将来得人天果报；不善的心、不善的事，那就是三途果报，统统出不了轮回，这个要知道。一定是大公无私，念念想帮助一切众生脱离苦海，六道轮回是苦海，有这样的心才能跟佛菩萨相应，佛菩萨没有第二个念头，只有这么一念。阿弥陀佛这一念特别强，不但令众生离苦得乐，而且要帮助一切众生成佛。成佛，那就是离究竟苦，得究竟乐。如果我们有这个心，跟阿弥陀佛同心，同心同愿、同德同行，哪有不上上品往生的道理！精进不已，必皆得果，这个字用得多肯定。
    「会者」，义寂大师说，这个意思是「皆也」，会跟皆是一个意思。「憬兴云：亦必也」。「尅」同下面这个克字，这个克是克服，克的意思是以力取胜。简体里面作底下这个克字，意思是杀、是必、是遂、是得，像克服敌人，克敌。「义为杀也」，以武力致胜，是这个意思。有必、有遂、有得的意思。「又有何愿，不能求得」，这个意思用白话说，『精进不止，皆当克果，何愿不得』，没有不成就的。
    「彭绍升居士《无量寿经起信论》」，解释这一段经文，他说，「法藏云：我发无上正觉之心。当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得。所以者何？一切法不离自心故」。彭居士这一段话说得好。彭绍升居士是乾隆时候的人，这个人聪明好学，父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，用现在的职位来讲就是国防部长，乾隆皇帝的国防部长，他算高干子弟，家里环境好。大概是二十岁考中进士，很难得，年岁很轻，进士在那个时候是最高的学位。一生没做官，学佛，做居士，通宗通教，显密圆融，大德。著作很多，你看《无量寿经起信论》他做的，很难得，他对佛教的贡献非常大。
    他这几句话说，他的解释说，法藏菩萨讲，「我发无上正觉之心」，当知无上正觉，一切愿王从此出生。这个心是根，阿弥陀佛四十八愿从这生的，没有这样的大心，世间自在王佛就不可能为他示现二百一十亿诸佛国土，他也不会去看。你说这个心多重要！这个心是什么心？是度众生的心，而且是快速度众生离苦得乐。离苦得乐要帮助这些众生成佛，那就是离究竟苦，得究竟乐，离苦得乐做到圆满、做到究竟，法藏发的是这个心。前面我们看过，对象上从等觉菩萨，下到地狱众生，遍及到花草树木、山河大地，没有一样不度。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，法藏做到了，所以一切愿王从这出生，一切净土是从这建立，就从他这个心。所以才发此心，极乐庄严一时具足，这个心一发，极乐世界就出现了，出现在哪里？出现在法藏比丘意识里头，还没成形。意识里头有了，怎么会成形？精进不止就成形了，他这个念不退，他真干，四十八愿愿愿他都兑现，他都做到了，这极乐世界就成形。
    所以极乐世界没有人设计、没有人去建筑，怎么成就的？是阿弥陀佛大行大愿五劫精进修行功德自然的成就。这个道理我们能相信，因为我们这个世界有。佛告诉我们，欲界天第五层天、第六层天跟极乐世界差不多，极乐世界是功德之所成就，欲界天里面那个福报自然的，那是福德之所成就。人修的福报修太大了，福报到大的时候，一切你不要想，你需要的东西自然就来了。所以欲界第五层天叫化乐天，一切都变化来的，真叫心想事成，想什么他面前就现什么。第六天更高了，不要想，他化自在天，第六天想的第五天变化去供养他，他想都不要想，那福报最大。这是福德。福德都能够变化而来，何况功德！阿弥陀佛是功德，不是福德。
    同样一个道理，地狱，地狱里头种种苦，那是什么？恶业自然变化的。地狱不是阎罗王造的，与鬼王不相干。我初学佛的时候，遇到一个老人，朱镜宙老居士，浙江温州人，这个老人跟李老师是好朋友，他们同年。我认识他的时候他七十岁，李老师也七十岁，我二十六岁，我们在他面前是孙子辈，所以对我们就非常照顾，很爱护。故事很多，都是自己亲身经历的，告诉我六道是真的。他的岳父章太炎先生，这是民国初年国学大师，在学术界没有人不知道的。曾经做过东岳大帝的判官，大概是判官有事情不能上班，找他去代替，他就代了一个月，东岳大帝的判官。判官是什么地位？相当于祕书长，现在讲二把手，地位很高。他做得很辛苦，白天有事情，晚上天一黑，两个小鬼抬了一个轿子来，就让他去上班去了。他躺在床上就跟死人一样。到第二天早晨又把他送回来，他又醒过来，日夜都不能休息。
    他也把所看到的情形告诉一些朋友们，鬼道这个社会跟人间差不多，只是在鬼道里头看不到太阳，日月星光看不到，就是阴天灰突突的，生活状况跟人差不多。他有一天跟东岳大帝建议，听说地狱炮烙的刑，炮烙是什么？铜柱子烧红了让人去抱，罪人去抱它，那就好像什么？烧烤一样，那一抱全身就腐烂。他说这个刑罚太残酷了，不仁道，能不能把它废除？东岳大帝就说你先去看看。派了两个小鬼带他去刑场去看。他就跟着小鬼去了。到了这个地方，小鬼就站在那里，告诉他到了。他看不见。他突然想到是罪人业力变现的，你没有这个业力你看不见，不是东岳大帝建造的，跟东岳大帝、跟阎罗王没关系。地狱里头所有种种苦是自己变现的，业力变现。
    你看恶业能变现地狱，善业能变现天堂，法藏比丘这是什么业力？这是要普度众生，帮助一切众生赶快成佛。这个心还得了！这种心愿功德之所成就。所以我们明白这个道理，对极乐世界这个问题就能解答，它是真的，它不是假的，是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。它里头不是人设计的，也没有人施工去建造，自然变现出来，变现得那样的美好。那个美好就跟法藏比丘心里想的完全一样。他曾经参观一切诸佛的剎土，诸佛剎土所有美好的东西极乐世界全有，所有一切不好的，极乐世界找不到，所以这个地区就超胜一切诸佛剎土，这么来的。我们不把这个东西搞清楚总是有怀疑，搞清楚了疑根就拔掉，断疑生信，这个信心是真的不是假的。有真诚的信心，有真诚的愿心，所以建成西方极乐世界，到那个地方真的所有去的人一生成佛，而且很快。这经不能不读，不读我们哪里知道？我们读了之后，它里头这些巧妙关键地方我们知道。度众生心切，你到极乐世界就非常快速的向上提升，心里头没有自己，只是想到苦难众生，我如何帮助他、成就他。帮助他、成就他，当然自己先成就，你看你要帮助众生，阿弥陀佛就帮你成就，就成就你。
    这也是人同此心，心同此理，我们真想学，老师成就我们；我们不真想学，老师就敷衍。事情隔了这么多年，六十一年前，我初跟方东美先生学哲学，真想学，对哲学真有欢喜心，想学。跟方老师无亲无故，只是知道他是桐城人，桐城人是老乡，就找这么个关系，不认识，也没人介绍。我写一封信给他，写得很恭敬，毛笔工楷写的，也不长，好像是两张信纸，寄给他，目的想求他准许我到学校去听他的课，这么个意思。我自己那时候写了一篇文章送给他看。一个星期他回信，约我到他家里见面。我遵照那个时间我就去了。去了之后，问我学历。初中毕业，高中念了半年。他说你有没有骗我？我说不敢骗老师。他就说你写的信，你写的文章，我们台湾大学的学生写不出来。所以他怀疑。我说我虽然在抗战当中失学四年，四年没念书，可是喜欢读书，没有离开书本。这他就了解一些，然后告诉我，他说现在的学校，诸位要知道，六十年前的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。换句话说，方老师在学校教书也是讲假的，不是讲真的。这话我不敢讲，我心里在这么想，都是假的不是真的。
    所以方老师是拒绝了。我当然很沮丧、很难过。我们沉默了大概有五分钟，老师说这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个钟点课。我们的课是在他家里小客厅、小圆桌，一个学生、一个老师，这样上的。我们真想学，他就讲真的；到学校学生不想学，大概就敷衍一下就算了。在那个时候我们了解，因为我也在学校教过书，我在大学教过五年，也是在哲学系教书。确确实实老师是为了薪水，现在讲工资，为家庭吃饭问题，不能不去上课；学生是为文凭，确实不在读书。所以考试怎么样？老师几乎把考试题都公开，学生都知道，所以每个学生成绩都很好。有没有真学到东西？不见得。学校到这种程度，这六十年之后不知道变成什么样子，我就不知道了。中国、台湾我不晓得，外国学校我看过，我也在学校上过课，我了解。
    没有人真肯干了，所以儒释道都衰了，到哪里去找真正肯学的学生，真肯干的？找不到了。所以老师遇到一、二个真正想学的，真的是特别照顾。我是一个例子，我对方先生一分钱的学费也没缴，义务的，真难得、真不容易。你看老师不是不教人，真肯学的真教你。以后我走向佛，认识了章嘉大师。章嘉大师跟方先生一样的热心，也是给我每个星期两个小时，星期天。我跟章嘉大师三年，佛法的基础全是章嘉大师奠定的。以后大师往生了，他是六十八岁走的，我跟他那一年他六十五岁，跟他三年，他走了。走了以后我跟李老师，跟李老师十年。这些真正是好人，看到你真教你，他真帮助你，不要你缴学费。我们自己有困难的时候老师还帮助，冬天没有衣服，有人供养老师衣服他就送给我。这样的老师现在不容易找。
    在遍法界虚空界，阿弥陀佛是最好的老师，对每个人照顾无微不至。这个老师，我们有感，他就有应，我们真求他，他真来，一点都不假，这是真正能帮助我们解决问题的。所以这个经不能不认真去读，不认真读辜负了释迦牟尼佛，讲得这么清楚、讲得这么详细，把我们的疑问全部破除，让我们真正相信、真正接受，这一生当中就这么一个目标，求生极乐世界。我们身体还在这个世间，世间众生有苦难我们尽心尽力帮助他们，于我们自己求生净土相辅相成，没有丝毫障碍。最重要的，不能有一点私心，有一点私心就自己造成障碍，一点私心没有，什么障碍都没有。经不能不讲，释迦牟尼佛做了样子给我们看，他三十岁开悟，开悟之后就开始讲经，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，没有一天休息，做样子给我们看，我们要会学。不讲经谁知道？纵然知道念佛，净土究竟是什么他不知道。所以念佛的人多，往生的人少。真搞清楚、搞明白了，那真的是万修万人去，一个都不会漏掉，真懂，不是迷信。
    「故曰：至心求道，精进不止，会当尅果，何愿不得。所以者何」，这是为什么？「一切法不离自心」，这句话总答了，答得非常好。现在量子力学家给我们证明了，一切法确实没有离开你的念头。所以现在科学提倡的是，念力的能量不可思议，念头的能量太大太大了。对自己，这念力要集中，我们这念头是散的，就是杂念太多、想得太多，如果什么都不想，只想一桩事情，没有一样不成功，把念头集中起来这个能量就大了。念佛法门叫一心专念阿弥陀佛，把心安住在阿弥陀佛佛号当中，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。帮助众生做这些事情，建道场、度众生都是帮助阿弥陀佛做事情，帮助阿弥陀佛接引众生，帮助阿弥陀佛度众生，不是为自己。这个念头好，这个念头决定得阿弥陀佛威神加持，你没有一样事情做不成功。不是自己的事情，是阿弥陀佛的事情，阿弥陀佛的本愿就是接引一切众生到极乐世界。一切经论，说老实话到最后全归到净土，《华严》大经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》龙女八岁成佛；楞严会上二十五圆通，观音、势至排在第一，这就知道，观音、势至是阿弥陀佛旁边的两位尊者，他们两个摆在那里，那不就是归净土了吗？法门殊胜不可思议！一切法不离自心，最重要心上有，就没有一样不成功。
    「彭氏之说」，彭居士所讲的，「道出世尊此答之本意」，这个世尊是世间自在王如来，回答法藏菩萨的问，一句话，本意说出来了。「盖发起至心，必含圣果」，因为一切法从心想生，圣果就是成佛。「因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」，念老这几句说得也非常之好，不亚于彭居士。发起真信真愿，里面佛果就在其中。因彻果海，这里头关键字是彻，因是发心，心要大、心要广，度众生的心要遍法界、要遍一切诸佛剎土，像法藏一样。法藏发心要度的对象不是一个世界、不是一个国土，他是遍法界虚空界一切诸佛剎土，他统统都要度。换句话说，极乐世界跟十方一切诸佛世界的关系我们就明白了，阿弥陀佛跟十方三世一切诸佛的关系我们也知道了，他们全是联手的，科学上的名词叫纠缠在一起。不是一个个体，就是一切诸佛、一切剎土都是互助合作的、都是有密切联系的，没有一个是独立，统统有非常密切的关系，从这些经文上我们都能体会到。
    明白这个道理，我们在这个地球上，我们跟任何国家、任何族群、任何不同的宗教，也要像这个经上一样，我们有密切联系。他不理我，我关怀他；他不照顾我，我照顾他，最后一定要达成世界大同，整个地球上居民是一家人。我们做出最好的榜样给他看，他慢慢看到、体会到，他就了解，就觉悟了。大乘法里头告诉我们，整个宇宙跟我们自己是一体，所以慈悲叫「同体大悲，无缘大慈」。慈悲就是我们一般人讲的爱心。佛为什么不说爱？怕你爱里头有感情，有情就不好。爱里头完全是智慧就叫慈悲，爱里头带着感情就不叫慈悲。慈悲跟爱是一桩事情，不同的，一个里头有感情，一个是有智慧，不一样在这里。所以我们从经上看到的，现在就要学到，我们居住在这个地球，没有能力离开地球，地球之内的，我们统统照顾到；地球之外的，我们能力做不到，但是我们的心也想到、也念到，这就对了。
    因彻，彻字很重要。也很多人发心就是不彻，他发心很小，面很小，没有能到全世界，只是一个地区，或者是一个同族，一个小范围，不能到全世界。花果同时，花是因，果是果报，就是因果同时，这是真的不是假的，念头才发果报就形成，这就是现代量子力学家他们也说到这个。贤首国师的《还源观》里头三种周遍，里面就有这个意思，念头才生，周遍法界，出生无尽就是花果同时。但当精进，何愿不得。我们自己只要方向正确、目标正确，努力精进一定会成就。「一切因果不离自心，无有一法居于心外」，这个道理很深，大乘教里佛常讲「心外无法，法外无心」，因为一切法是从心生，从心想生，所以没有一法是在心外。我们要会用这个心，跟佛就没有两样。佛是真正会用心的人，用得纯正，没有偏邪，用这个心成就了宇宙，成就了一切众生。底下这一小段，「结归自心」：
    【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。】
    这个话说得非常之妙，这是世间自在王所说的，这些话都是佛说的。「下文连下三个自字」，这是第一句，『汝自思惟』，接着说『汝自当知』，后面一句『汝应自摄』。「世尊不直截作答，但直指三个自字，实是老婆心切，深意存焉」，这里头的意思很深。佛告诉他，你自己去思惟，修什么方法能够『成就佛剎庄严』，修什么方法你自己晓得。从事上讲你曾经考察过二百一十亿诸佛国土，你已经用了五劫的时间参观、考察、学习，那怎么做法你自己当然知道，这个就不必问佛了，你自己晓得。里面真正的意思就是我们平常讲的一句口头语，心想事成，真正意思是这个；「一切法从心想生」，这佛经上常说。一心专注，哪有不成就的道理！就怕的是散乱心，那就没有成就。你天天想一桩事情，你会得定，定久了豁然大悟，你就开悟了，一开悟什么都明白。东方的教学、佛法的教学着重在开悟，是以开悟为修学的目标，不像西方人，西方人确实他们偏重在知识，佛法是偏重在觉悟。今天时间到了，我们学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。