净宗学院培训目标（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：净宗学院培训目标十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净宗学院培训目标　　（第八集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0008



　　诸位同学，大家好！

　　请看「行好事」，四摄法括号里面的三句：「不作国贼、不漏国税、不犯国制」，这三句是世尊在菩萨戒里面给我们说的三条重戒。贼是贼害，也就是伤害的意思。「不作国贼」就是决定不能够做伤害国家社会的事情。这一条里面的境界很广，我们要细心的去观察、去思惟，凡是对于国家社会不利的事情，决定不能做，这一条必须要遵守。真正知恩报恩的人，不但不会做，连这个念头都不会生。

　　第二句「不漏国税」。人民对国家有纳税的义务。这桩事情，在许多国家地区，我们跟一般信徒接触，这些都是学佛的弟子，可是他们不懂得这一条戒律，也不晓得这个道理，还是想尽方法少缴一点税。少缴一点税，岂不就要漏税了？少缴一点税，我们自己是不是真的多得到了一点财富？不是的，完全搞错了。

　　世尊教导我们，可以说一切大小乘经论佛都说，财富从哪里来的？从布施来的。我们纳税也是布施，布施这个国家，布施这个社会。国家好，社会好，我们的生活环境就好了。漏税这个心理是偷盗、是盗心，盗心哪里会得到财富？不可能的。你修的因，跟这个相反。所以，财布施，果报得财富。

　　我们这一生当中，命里有多少财富是一定的。你们诸位细读《了凡四训》就知道，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的。我前一生财布施修得多，在这一生当中，我命里财就多，我经营各种事业是缘。你命里有财富，无论你做什么样的行业都会发财。你经营的行业是缘，因加上缘，果报就现前。如果前一世没有修财布施，对财物非常吝啬，你命里财富少，无论经营什么样的生计，你所得的财富也少。所以想发财不难，多布施，财就来了。不肯布施，不肯种因，哪来的果报！愈施愈多，毫无顾虑的去布施，毫无条件的去布施，这个果报就不可思议。

　　我告诉同学，我在讲经时候常常讲，我前生没有修财布施，命里没有福报。年轻的时候，多少看相算命的，连甘珠活佛都跟我说，前生大概是修慧不修福，所以有一点聪明智慧，福报一点都没有；没有福报也就短命，寿命是福报。所以，多少人看到我都很叹惜。学佛之后，我明白这个道理，我学佛第一本看的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了之后，深受感动，我把这个事情、这些理事参透了。遇到章嘉大师，头一天就教我学布施。我明白了，依教奉行，做了十几年之后，本来命里没有福报，福报渐渐现前了。

　　我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。我敢不敢要？我要看有没有用处，真有这个必要，钱马上就来了；没有这个必要，我要去做，那叫造孽。我们现在想去买块地，买几百英亩地可不可以？可以，真的马上就有人送钱来买。但是我也想到，买了之后怎么办？你们去做什么用？如果你们能够去把它做农场，真正可以下田去耕作，行！我立刻就买过来。买过来荒废、空在那里，这是造孽，这是错误。

　　只要大家认真修行，无论在什么时候，你心里想什么，东西就现前，福报现前了。福报是修得的，过去生中没修，这一生修来得及。我从二十六岁开始闻到佛法，就认真修学，整整五十年了。五十年当中，我把佛经上所讲的都证明了，所以我有信心，我没有怀疑。

　　聪明智慧是果报，法布施是因。所以，吝法果报是愚痴，吝财果报是贫穷。我知道一点，随时随处我都会告诉别人，我没有隐藏。我得到一点供养，我赶快布施。我自己的生活非常节俭，愈施愈多，愈多愈施，得到利益的人就多了。所有一切布施的重点，我们都用在传播佛法，这一点我是跟印光大师学的。

　　印光大师他老人家当年在世，信徒们所有一切供养，他一分钱没用，全部都拿去印经布施。他在苏州报国寺成立一个「弘化社」，很多书是「弘化社」出版的，那些都是印光大师信徒供养他的钱，这是法布施。法布施里面就有财，印书需要钱，所以，这一件事情「财、法、无畏」三种布施都做得很圆满了。我学印光法师，现在除了经书、印佛像之外，随着科技的进步，我们做录音带、录像带、VCD，做这些东西布施，流通到全世界。

　　今天在全世界，跟我们一起修学净土法门的，一起研究经教的，无论是在网络上、是在光盘上，或是在书本上，最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举，问题就是我们有没有这些人才。

　　今天我们在此地办佛教大学，确实一切设施、花钱，轻而易举，问题是谁来教。所以现在关键不在外缘，关键在内部，我希望你们能够在三年当中，认真努力修学。三年之后，自己有能力讲经，有能力教学，我们佛学院就招生，我们就建校。有一个老师，招五个学生；有两个老师，招十个学生，看我们有多少位能够教学的。一个老师只能教五个人，教多了教不出来。老师要跟学生完全融成一片，跟学生生活在一起，以身作则，不但是言教，还要身教。

　　一个教学场所，一栋房子住六个人，一个老师五个学生生活在一起，老师要做榜样给学生看。有十个老师，我们就会招六十个学生；有二十个老师，我们就可以招一百二十个学生。你们希望我们佛学院早一天招生，那你们就要格外加功用行，早一天成就。你们成就了来告诉我：「我可以教了，可以带领学生了。」我立刻就招生；你们没有这个能力，那就没有法子了。所以福报是修得来的，你不修哪来的福报？尤其是担任佛学院的老师，你的起心动念、言语造作都是学生的好榜样，我们才能真正为佛教培养人才，真正把佛教复兴起来、发扬光大、利益众生。

　　我们一定要懂得常行布施、多行布施，我们带领学生，做学生的榜样。内财布施，我们用这个身体来做榜样是内财布施，这个功德比外财还要大，做出样子给人看。所以我们要想得财富，要想得聪明、智慧，得健康长寿，你一定要懂得修财布施、法布施、无畏布施。不修三种布施，你想得三种果报，没有这种道理，因果不符。

　　缴纳国税，这是布施，对国家的布施、对社会的供养，四摄六度第一条就讲布施，如果是漏税，那你就与这个修行完全相违背了，那不叫学佛，不叫学佛就是谤佛，破坏佛教形象。佛弟子决定不会漏税，凡是有这种思想、这种行为，绝对不是佛弟子。不是佛弟子打着佛弟子的招牌，就是破坏佛教形象，这一条罪就是阿鼻地狱。

　　末后一条「不犯国制」，国制是国家的法律，佛弟子一定守法，住在哪个国家，遵守那个国家的法律，住在哪个地区，遵守那个地区的规约。到人家家里一定守人家的家规，到人家道场一定遵守人家道场的规矩，绝对是「恒顺众生，随喜功德」，不可以有成见，不可以自作主张。在那里一定要尊敬这个地方，尊敬他们的主人，尊重他们的制度、他们的生活方式，才能融入这个社会，令一切众生生欢喜心。作奸犯科，你得到的果报是别人排斥、别人不能接受、不能容纳你，所以一切要守法。这个才叫做「行好事」，好事无量无边，世尊给我们举的这几个例子，我们要知道举一反三、闻一知十。

　　下面再讲六度，这是佛教菩萨修行的六个纲领。说到修行，大家要知道，行是我们的思想行为，我们的思想行为有错误，把它修正过来叫修行。世尊指示这六个原则，第一个教我们「布施」，布施这一条从哪里来的？从我们自私自利来的，我们起心动念都是自私自利、都是损人利己，佛教我们用布施把这一个错误修正过来。换句话说，是对治自私自利，对治损人利己的。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回；出不了轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，大家念《地藏菩萨本愿经》就明白了。损人利己是造严重的罪业，加深自己的苦难。古大德常讲：「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之。」换句话说，我们希望别人怎么对我，我要先怎样对别人。

　　我怎样对别人是我在修因，修因而后才有果报。我以不善的心行对人，希求别人以善心好意对我，哪有这种道理！所以古德教人：「己所不欲，勿施于人。」我们也都懂得这么一句，有没有把这一句话放在心上？有没有把这一句话落实在处事待人接物之中？听得耳熟了，意思没有真正懂得，所以不能变成自己的思想行为，这都是我们的过失，要把这些过失修正过来。学佛第一桩事情就是要修布施，财布施、法布施、无畏布施。

　　「布施」这句话用现代的话来讲，就是服务。服务的项目很多，无量无边项目里面就分成三大类：第一个是财物，属于这一类的；第二类是属于教学，法布施是教学，我所知道的，我很乐意的教别人，只要有人肯学，绝不吝法，知道多少我就会教你多少；第三类是关于健康长寿的。服务的项目很多，不外乎这三大类。

　　用恭敬心修布施就叫做供养，布施跟供养在事上讲没有分别，是一桩事情，只是用心不一样。恭敬心，像对父母、对尊长，这就称为供养，要懂得随时随地做。你随时随地做这是布施，如果你认真想把这个事情做得更好，这就是供养。譬如来了一个人，无论是熟人、是生人，住在我们这边，我们端一杯茶，这就是布施供养。如果我们很用心，泡一杯好茶，布施就变成供养了，得果报不一样。我们每天在厨房工作，煮饭烧菜是布施。如果有心，希望今天的饭菜做得更好一点，大家更喜欢吃，那就是供养。时时刻刻，对象是一切众生。如果把一切众生都看成佛菩萨、看成自己的父母、兄弟姐妹，恭敬的心，真诚的意，这个福报就不可思议。

　　世出世间一切法，「唯心所现，唯识所变」，从心想生。我们的心是佛心，境界就是佛境界；我们的心是魔心，境界是魔境界；我们的心是贪心，境界是鬼境界。确确实实虚空法界境界的转变是你心里面产生的变化，我们安住在佛境界，就决定作佛。把安住要变成常住，永恒不变，你就真的成佛了，圆成佛道。佛法的教学没有别的，改心、转念头，肯布施、欢喜布施，知道我们生到这个世间来干什么的？是来布施的。佛法的布施，用现在话说是来服务的，为一切众生服务，不是为自己享福的。要为自己享福，你的福报不大，几天就享完了；福享完了，罪就来了。懂得服务，服务是修福，你的福报是永恒的，永远享不尽，这是布施的意思。

　　布施里面不仅是财物，欢喜帮助别人、供养别人，决定不求回报，没有任何条件，你得的福报是自然的、无条件的。法布施是无条件的教化一切众生，只要我懂得的、我会的，有人来学，我就很认真的教导他。我们自己要想成就，这一生当中有多大的成就、有多少的成就，关键就在「好学」。真正好学，你就学得多，广学多闻；不好学，你就没有法子了，你的果报当然是愚痴。这一生愚痴，来生比这一生更愚痴，这些都能够想象得到的。

　　我们自己要想得健康长寿，我们就要帮助别人得健康长寿，诚心诚意去帮助别人。要懂得健康长寿的道理，要懂得健康长寿的行法（修行的方法）。健康长寿真正的道理是清净心，心地清净、一尘不染，这是健康长寿的根。心清净，身就清净，身清净我们生活环境就清净，他怎么不健康？

　　人都怕老病死，贪生怕死，老病死从哪里来的？佛在经上跟我们讲得很清楚，根是三毒烦恼，你心里有病毒。诸位要晓得，「贪瞋痴慢疑」是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。现在身体不好，不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。为什么？他根本已经改造了，道理在此地。

　　所以我们对世间一些繁忙、忙碌的人，心静不下来的人，我们也要劝导他，一天有五分钟、十分钟的清净心都好，对他的健康都有很大的帮助。这五分钟、十分钟采取静坐的方式，身体整个放轻松，心里「一念不生，万缘放下」，心里没有一个念头，身体整个放轻松。一天不要多，能有五到十分钟，对于你健康长寿就很有帮助。真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。

　　谚语里面所谓「忧能使人老」，忧患使人衰老，贪瞋痴慢是带来疾病，要干损人利己的事情，那你的病就会加速的发作，为什么？你造作恶业，这一种病痛发作不可收拾。恶业造多了，只要我们冷静观察他的果报，有的是半身不遂，有的是精神失常，他后半辈子到哪里去过？到精神病院去过，非常不幸。不学佛的人不知道，不懂因果报应的人不知道。学佛懂得因果报应，看得清清楚楚、明明白白，我们自己起心动念、言语造作自然就谨慎了。修善积德不要人家劝，我们自自然然就会很欢喜、很热心、很努力的去干。一切时一切处遇到有缘的人（有缘就是能信肯听，听了他能懂，这就是有缘人），我们就诚诚恳恳的告诉他，讲解给他听。

　　跟诸位说，这三种布施都在里面。我为他讲解，我要用这个身体，要用精神，要用体力，这叫内财布施，这属于财布施；我告诉他的内容是善法，这是法布施；财与法两种布施里面，希望他得真实利益，这里面属于无畏布施，让他明了因果报应，明了善恶的果报，他懂得趋吉避凶。三种布施一次完成，天天在干，时时在干，锲而不舍，断一切恶、修一切善，积功累德是要这样去做的，这是修布施。

　　第二条「持戒」。六度里面的持戒，用现在的话来说就是守法，我们要遵守父母的教诲，要遵守师长的教诲，要遵守国家的宪法，包括一切法律、典章、制度都要遵守。除这个之外，还有这个地区的风俗习惯、道德传统，样样都遵守，都包括在持戒这一条里面，不能够违犯。

　　佛教导我们最重要的戒条是「六和敬」。佛教的团体叫「僧团」，你们在念「三皈依」的时候都念到「皈依僧，众中尊」，这句话是什么意思？僧是僧伽，是印度梵文翻译的，它的意思就是团体，我们今天讲的社团，是个社会团体。社会团体无量无边，最小的家庭，就是一个社团。僧团是指学佛人的团体，不分在家、出家，这一点诸位一定要晓得，不要看到「僧团」两个字，以为一定都是出家人，错了。在家修行，你一家人都依照佛陀的教诲修行，你的家庭是僧团。

　　佛家讲四个人以上，在一起共修的，这就是僧团，不分在家、出家。但是有一个原则，一定遵守「六和敬」。这六条戒一定要遵守，四个人都遵守，这个团体是僧团。这个僧团出现，诸佛护念、龙天善神保佑；这个僧团所在之处，这个地区不遭难，为什么？这个僧团里是圣人，不是普通人。什么叫圣人？圣人是觉悟的人、是明白的人，他不是胡涂人，他不是迷惑颠倒的人，他是觉悟的人。四个人能够和睦相处，得到诸佛护念、龙天善神保佑。

　　看起来好像很简单，事实上很困难，为什么？夫妻两个人两条心，他们不和，丈夫瞒着太太，太太瞒着丈夫，第一条、第二条破掉了，「见和同解」没有，「戒和同修」没有，所以「身同住」，口哪有不诤的？意见不和。

　　我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。如果出现一个僧团，这个世间灾难可以化解，问题就是我们肯不肯牺牲自己。不肯牺牲自己的利益，跟全世界人一同遭难。如果肯牺牲自己的利益，能够委曲求全，不但救自己，拯救全世界。所以，世间人自私自利，多严重！不肯放弃自己的成见，不肯放弃自己的想法、看法，不肯放弃自己的名闻利养，所造的结果是跟这个世界同归于尽。中国古谚语里有所谓：「三人同心，其利断金。」佛法里面说四个人同心，能够挽救整个世界劫难。我们找不到这四个人，找不到真正舍己为人的人。他只要有「我」，就没有办法跟别人和睦相处，跟别人相处都是有条件的；无我就无条件。

　　由此可知，所有一切烦恼的病根是「我执」，执着这个身是我，这个观念舍不掉。《金刚经》上讲什么叫菩萨？什么叫觉悟的人？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是菩萨。反过来讲，如果还有「我相、人相、众生相、寿者相」，佛经上讲「即非菩萨」，他不是菩萨。菩萨就是明白人，就是觉悟的人；不是菩萨，他没有觉悟，他没有明了，胡涂人一个，迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，只知道自私自利，为社会、为别人做一点好事，决定是有条件的。有条件就是夹杂、不纯，虽是善事，不纯，夹杂着条件，条件是恶念、是不善。

　　由此可知，六度里「持戒」这个意思是多么的广！这六条，六个纲领，每一条境界都无量的深广。从空间上来看，真是尽虚空遍法界；从时间上来看，过去无始，未来无终，每一条都如此。我们要懂得这个意思，要细心的去思惟，努力认真学习，希望在这一生当中自己能得度，还能帮助别人，这就是无量功德。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。