净公上人讲正觉集第五〇七卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第五〇七卷







...库全书》你就有能力阅读。如果能够熟读两百篇古文，你就有能力写文言文了。一百篇，两年的时间，确确实实中国古时候私塾先生教学，学生上学两、三年，他就能写文章，文言文写的。我在过去保留著大概有七本民国初年小学生的作文，这些年来常常搬家，这些书籍散失了，好像现在还有两本。看看民国初年十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生写不出来，国文程度一落千丈，这是我们感到非常遗憾的一桩事情。
　　在经典里面，佛告诉我们十法界果报不一样，那是因行造成的，因不一样。讲到因缘非常非常复杂，无量因缘里面最重要的一个因素是什么？佛给我们说出，佛法界平等心，你要想成佛，那你就修平等心，平等心是佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。唯有心平，诸法才能够等同，诸法就不二，十法界不二。十法界、无量无边法界，怎么来的？从不平里头变现出来的。所以佛是平等心，菩萨六度心，声闻四谛心，天人慈悲喜舍四无量心，人道是伦常心，佛法里面讲是五戒心；恶道，饿鬼是贪心、地狱是瞋恚心、畜生是愚痴心。
　　你在日常生活当中处事待人接物，你用什么心，在将来果报你感哪一道。你真的明白这个道理，修平等心重要。用平等心来念佛，求生净土，生到西方极乐世界，不是在同居土，也不是在方便土，生实报庄严土。往生到实报庄严土，你一去花开见佛，功德真正不可思议。平等心在日常生活当中去学习，怎样学平等？离妄想分别执著就平等了。如果对人对事对物还有妄想分别执著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...德的显示、显露要靠修德。佛的智慧圆了，在一切智人的面前显示无畏，辩才无碍，神通德能，世出世间无与伦比，等觉菩萨都不能相比，称之为「大勇猛」。
　　我们见了佛的形像，听到佛的名号，就应当要想到，我们现前，特别是在大庭广众当中，我们缺乏无畏，我们缺乏勇猛。这什么原因？我们的道德、学问、能力、福报不如人，不如人自自然然就生起自卑感，这很显然的现象。今天听到佛的名号，我们现前要勇猛精进，要有决心、有毅力改过自新，要深入经藏。无畏勇猛从哪里生的？从大智慧里面生的。智慧要靠经藏为缘，引发自性般若智慧。
　　我们天天在一起学习，学了要管用才行，要用在日常生活当中。我们在前面说过，佛的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们很清楚，我们很想学，总是学不像，总是学不成功，什么原因？那是我们在日常生活当中疏忽了，依然用烦恼习气，你怎么能学得像？果然依照经论的教诲，改变我们对宇宙、对一切人事物的想法看法，渐渐就像了。对宇宙人生应该怎么样想，怎么看？《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这佛说的，你应该这样看法，这看法是诸佛如来的看法。这世间一切有为法如梦幻泡影，你还执不执著？你还分不分别？自然把分别执著放下了；你对於这一切法你还起不起贪瞋痴？自然不起贪瞋痴，为什么？梦幻泡影。
　　一部《大般若经》，我常常讲，总而言之，三句话，这是说一切法，一切法的真相是什么？是无所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1042》)


...，五十三参通过实验成就了无所不知，不是闭门造车，不是在家里关起门打妄想，不是的。五十三参里面表示的，表法的义趣，你的智慧德行成就之后，你不能够舍离遍法界一切刹土里面的众生，上到诸佛如来，下到阿鼻地狱，这是你活动的范围。亲近诸佛如来，上求佛道；接触九法界众生，下化有情，这才是真正成就，这是「大勇猛」的实现。勇猛不是说关著门在家里勇猛，哪有这种勇猛法？要接触广大的群众，以智慧德能教化一切众生。一切众生在迷，没有觉悟，没有正知正见，身心皆不清净，你要是做到觉正净，你在九法界里面你就大无畏，如佛一样有智慧、有善巧方便帮助这些众生。末后这名号：
　　【或名无等智。】
　　我们一看就明了，这是无上正等正觉，如来果地上的德号。示现这名号，勉励一切众生，要以这为我们学习终极的目标，绝对不能说我今天已经证得初住菩萨就非常满足，那叫得少为足；是不错，但是不圆满，不究竟。虽然毕业了，毕业你上面还有，小学毕业了，小学毕业上头有中学，中学毕业了，上面还有大学，大学毕业了，上面还有研究所，不能够中止，永远继续精进，那就对了。在大乘法里头，十信位的菩萨是信位毕业，十住菩萨是住位毕业，十行、十回向、十地。我们讲每一个阶段毕业的时候，它有五个阶段，毕业上头还有；十地菩萨上面有等觉，等觉上面有妙觉。妙觉虽然到了究竟，到了究竟圆满，但是妙觉位的如来，我们在这经上看到，在十方无量无边世界，广度有缘，为这些有缘众生做无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1042》)


...边，所以法门无量。无量无边的法门修什么？共同的方向目标，明心见性，见性成佛。见性就超越十法界，你看圆教初住菩萨不是常说「破一品无明，证一分法身，见一分自性」。我们今天用什么方法？持名念佛的方法。我们近程的目标是求生净土，亲近阿弥陀佛。见阿弥陀佛用意何在？就是明心见性，这一点同学们决定不能够疏忽。
　　所以，我们把明心见性这桩事情，放在到西方极乐世界再办。为什么？在现前这世间我们做不到，这是老实话，现前在这世间能做到当然更好，为什么？你做到了，将来你往生到哪里去？华藏世界。你的地位最低是初住菩萨，发心住。我们想想能做到吗？发心，发的什么心？菩提心。我们讲得很浅，标准讲得很低，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这心都是周遍虚空法界，这大乘经上常说的「心包太虚，量周沙界」。什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，都是包虚空法界，圆教初住菩萨。
　　诸位想想看，这心果然是「心包太虚，量周沙界」，你想想，你在这世间会不会有一个冤家对头？会不会有一个人一桩事情看到不满意、不高兴？没有。这是什么？从现象上来看，你就晓得圆教初住菩萨没有，他没有分别，他没有执著，他没有妄想，所以他的心包虚空，他的量周法界。我们怎么学法？就在日常生活当中，练这功夫。每天生活当中面对一切人事物，还有欢喜，还有不高兴的，不行。真正修行在这地方修，修到对一切人事物绝对不会起一个恶念，决定不会有一个恶的行为，心地纯净纯善，平等对待一切众生。
　　平等的标准是什么？标准是诸佛如来。我们修净土，我们的本尊是阿弥陀佛，我们最尊敬...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1042》)


...这是他的习性；习性时间久了，所谓是习惯成自然。这一生来到这个世间，从小父母没有教他，长辈、老师也没有给他做好的榜样。他这一生当中所见所闻，不是圣教；换句话说，都是与性德相违背的。
　　我们处这个环境里头怎么办？退心不是办法，不但不能帮助别人，退心，自己也退堕了。古大德教给我们，如果遇到善缘，知道这是善事，肯发心去做，积功累德！善缘善事不一定顺心，这里头苦难障碍重重，你要能忍得过。所以《金刚经》上讲「一切法得成於忍」，不能忍耐，一事无成，唯有坚忍才能度过一切苦难。众生跟自己是一体，很难得你一个人觉悟了，但是大众都在迷惑颠倒，你跟他们相处，难！这个「难」是我们凡夫眼光里面所看的，难能可贵！可是真正觉悟的人他有没有？他没有。
　　真正觉悟的人没有妄想分别执著，所以他能够恒顺众生，随喜功德。你做错了，他也点头说很好。为什么？时节因缘没有到，现在纠正你，你不服。什么时候来帮助你？你遇到困难，遇到灾难了。来向你请教，这是缘成熟了，才能劝导他。能观察时节因缘，能随顺时节因缘，这是智慧，这是真正的善巧方便，不容易！
　　现代人从幼稚园起，他所接受的是（现在很时髦）科学的教育。科学，科学要拿证据。你虽然有证据，但是你的证据没有经过他的实验，他不承认你。前几天我们在网路上看到一篇文章，同学们从网路下载给我看的。写文章的人叫夏雨，他所说的是这一次SARS的问题。他到香港讲学，到中国大陆各地方去参观了一下，觉得中医对这个疾病的治疗确实有相当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四三卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1043》)


...了然如掌，这是讲的后得智，无所不知。无量劫来在十方世界教化众生，那个经验太丰富了，真实智慧。从前方东美先生讲的，他读五十三参他佩服，为什么？这个智慧是通过实验的，今天讲的科学的精神；绝对不是闭门造车，不是在家里头打妄想，通过实验的。
　　如来果地上加一个大，「大智炬」，所以佛法修学的是什么？智慧。尤其是大乘佛法，它所希求的目的就是「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以把它翻成中文，为什么不翻？翻经的时候，翻经法师也很用心，在体例里面有五种不翻，用音译。这是五不翻之一叫「尊重不翻」，可以翻，因为尊重它。学佛学的是这个，修行修的是这个，这是我们修行学习的总目标，总的方向。它翻成中国意思是「无上正等正觉」，阿罗汉得到的是「正觉」，菩萨所得到的是「正等正觉」，如来果地上再加个无上，「无上正等正觉」。
　　所以这句话里头有三种人，我们把它比作教学的三种学位，这个比喻大家好懂。阿罗汉这是最低的学位，好比是学士，什么样的条件他才能得这样的称号？条件是正觉。正觉决定是与性德相应的叫正，与性德不相应的不叫正觉。相应的标准是什么？大乘法里头讲得很明显，见思烦恼断了，这个时候正觉现前。由此可知，见思烦恼障碍正觉。这个烦恼断了，正觉现前，称阿罗汉。
　　菩萨尘沙烦恼断了，尘沙烦恼障碍正等正觉。所以菩萨见思断了，尘沙断了；阿罗汉见思断了，尘沙没断。尘沙断了的时候就称之为菩萨，他所证得的是叫正等正觉。
　　无明，障无上正等正觉，所以无明也断了，这是最高的学位，佛陀，称为佛陀。佛陀所证的是无上正等正觉，说明无明烦恼断了。
　　在《华严经》说这三种烦恼我们更容易体会，它不说无明、见思，尘沙，它不是这样说法的。它说妄想、分别、执著。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。所以在这个地方我们知道，妄想分别执著统统没有了，「大智炬」！无上菩提现前了。
　　我们修行修什么？就在境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，不是修别的，就是学习怎样能把我的执著、我的分别放下，就是用这功夫！也许要说了：如果你真的把分别执著都放下了，你还能办世间事吗？大乘法里说得好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四三卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1043》)


...是「正觉」，菩萨所得到的是「正等正觉」，如来果地上再加个无上，「无上正等正觉」。
　　所以这句话里头有三种人，我们把它比作教学的三种学位，这个比喻大家好懂。阿罗汉这是最低的学位，好比是学士，什么样的条件他才能得这样的称号？条件是正觉。正觉决定是与性德相应的叫正，与性德不相应的不叫正觉。相应的标准是什么？大乘法里头讲得很明显，见思烦恼断了，这个时候正觉现前。由此可知，见思烦恼障碍正觉。这个烦恼断了，正觉现前，称阿罗汉。
　　菩萨尘沙烦恼断了，尘沙烦恼障碍正等正觉。所以菩萨见思断了，尘沙断了；阿罗汉见思断了，尘沙没断。尘沙断了的时候就称之为菩萨，他所证得的是叫正等正觉。
　　无明，障无上正等正觉，所以无明也断了，这是最高的学位，佛陀，称为佛陀。佛陀所证的是无上正等正觉，说明无明烦恼断了。
　　在《华严经》说这三种烦恼我们更容易体会，它不说无明、见思，尘沙，它不是这样说法的。它说妄想、分别、执著。妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。所以在这个地方我们知道，妄想分别执著统统没有了，「大智炬」！无上菩提现前了。
　　我们修行修什么？就在境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，不是修别的，就是学习怎样能把我的执著、我的分别放下，就是用这功夫！也许要说了：如果你真的把分别执著都放下了，你还能办世间事吗？大乘法里说得好，「佛法在世间，不坏世间法」，那怎么办？随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，自己确确实实没有分别，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四三卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1043》)


...的。为什么？西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们不能不修善，培养善心，培养慈悲心，慈悲心就是爱心。说这个话容易，实际上不容易，爱心，这个爱心从哪里生？有人问我：法师，你说这个慈悲心、爱心从哪里生？我的日子过得很苦，这个世间没有一样我爱的，这爱心从哪里生？这个话问的有道理，不是没有道理。你自己要想想，你在这一生当中，对人对事对物，你喜欢的、你爱的是哪一种，有一种就行，然后把你这个爱心扩大，那就是慈悲。总有这么一点，慢慢慢慢扩大，扩大到虚空法界，你的爱心遍虚空法界，你的慈悲遍虚空法界，「心包太虚，量周沙界」。这是修学的方法，佛法里面讲发心，发心有方法的。
　　菩提心，通常我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，为什么前面四个都不提，单单讲慈悲？「慈悲为本，方便为门」。什么是方便？对人对事对物，种种行持无一不是方便。以净业三福来说，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，方便。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」也是方便，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，哪一条不是方便？六度、四摄，普贤十愿，这是我们现前选修的，无一不是方便。我们念佛求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，也是方便。根本，根本是慈悲，慈悲为本，慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉，少一个，慈悲就不圆满，慈悲就欠缺了。八万四千法门，无量无边法门都是方便门，这不能不懂。真正有慈悲心、有方便门，菩提道上一帆风顺，肯定是勇猛精进，不会退转。退转怎么样？智慧不够，烦恼习气现前，没有方便门，不知道怎么修法，一遇到挫折，手忙脚乱，无所适从。学习的方法，最重要的是读经、研教、讲学。世尊当年给我们做这个示范，世世代代他的传人、他的学生无不如是。
　　我的老师方东美先生，没有一天不读书。李老师当年在台中，我亲近他十年，每天读经，除了读经之外，他还读儒书，儒家的经论，他没有舍弃。章嘉大师是密宗的大德，他告诉我，他的著作有五、六百万字，非常可观。在台湾那个时候，非常可惜没有能够带到台湾。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四四卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1044》)


...鸡这些动物身上传出来，於是就有人提议要把这些动物全部杀掉。听说北京那边有提议，北京现在有不少人家里养宠物都要把它杀掉。这不得了，真的是不得了！病毒从哪里来的？就是从这些不善的念头变现出来的，杀不掉的。即使一只蚂蚁你也杀不掉，为什么？你杀死它，它又投胎来了，换个身体而已。你能杀它的身，不能杀它的命，但是你杀它这个身，你就跟它结了冤仇，这个冤仇缘成熟的时候一定报复，冤冤相报，没完没了。这是什么？这就是灾难。天天、念念都在造作灾难的因，天天在制造灾难的缘，要想灾难果报不现前，哪有这种道理！佛家讲因缘果报，因缘果报的根本业因就是自私自利、就是损人利己、贪瞋痴慢，不知道跟别人和睦相处。
　　现在也有真正觉悟的人在呼吁，要用爱心！SARS这个病菌，病菌也是生物；有人提议说得好，它也有生存的权利，你怎么能说把它杀死，把它灭掉？你动这个念头它就变种，愈变愈毒。为什么？你这个毒加到它那里去，它变得更毒。怎样化解？爱心。你用爱心，用感恩、感谢的心，它就变好，毒就没有了，我们跟它和睦共存，这才是解决的方法。但是我们这种方法说出去，人家说我们迷信，说我们在幻想，我们这个想法不合科学，你有什么法子！一定要到哪一天科学证明这个想法是正确的，这个世间不知道有多少人冤枉死了，结下更深的仇恨，这才叫悲惨世界。这就是疏忽了圣贤的教诲，圣贤的教诲是爱的教诲、爱的教育。现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四四卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1044》)


...，他没有出家之前做泥水匠。他说：我也不会作诗，也不会作偈子，但是我有一句老实话告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」。他留了这句话，我们想想这句话有道理，他是不会说，但是他都做到。讲经说法的法师，会说，他没做到。他没做到，他没有真智慧，成就当然不如他。在世法里面他不如别人，在佛法里头别人不如他。
　　我们的缘在这时代来说，算是很殊胜，殊胜在哪里？天天没有离开经教。不管你是什么根性，天天都在薰修，这是无比殊胜的法缘，天天不间断，总有一天醒悟过来。不要以为现在已经觉得不错了，好像已经是觉悟了，其实没有。现在可以说你稍稍有一点温度，有一点暖气，这觉悟好像火烧起来，你现在还没有。觉悟过来的人不一样，真正觉悟就像宗门里头常说的「百花丛中过，片叶不沾身」，那是真正觉悟。无论在什么境界里面，平等是觉悟，与一切人一切事一切物相处，心平等的，清净平等真诚慈悲，你觉悟了。你这一点做不到，没有觉悟。这是讲什么？讲境界。境界要清清楚楚明明了了，你才能向上提升；经义要熟记、要明了，你才能落实，把它变成自己的生活行为。觉悟的人无论在什么境界里头，常生欢喜心，法喜充满，平等慈悲，周遍法界，普被苍生，这真正觉悟了。大乘法里头常讲「佛氏门中，不舍一人」，真正觉悟不舍一人，所以「意成」这名号含义很深很深。
　　第二个名号，『或名知道』。这两个字意思跟前面「意成」一样的博大精深。「道」广义的，世出世间一切道理，佛法里面常讲的性相、理事、因果，没有一样你不通达明了，这叫「知道」。这意思在一般宗教里面赞美上帝赞美神全知全能，知道就是全知全能。狭义来讲，十法界依正因果，这是道。法相唯识宗所讲的引、满二业，我们明了吗？你要是明了你就会修，你修学得很如法，你就有成就，一天有一天的成就，一年有一年的成就，必定是把自己境界向上提升，会修了。我们今天又如何？说老实话我们完全不知道，为什么这样说法？不知道你才会造业，知道，不会造业了。知道是真正认识道，这道是道路，是方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1045》)


...干净，它本来面目就现前。所以不善是后天的，不是先天的。不善，《三字经》上讲得很好，「性相近，习相远」，习就是染污，习性，那不是本性。习性与本性说老实话不相干，我们要重视的是本性，不要把他的习性放在心上，我们的心就会纯净纯善。佛常常讲是我们迷了，是我自己迷了，迷在哪里？不知道看本性，专门去看习性。六道凡夫最糟糕的就这桩事情。诸佛菩萨高明，就高明在此地，他看一切众生的本性本善本净，所以说一切众生皆成佛道，一切众生本来成佛。所有一切众生，佛眼睛当中都是佛，所以佛敬佛，佛尊重佛，这是本。
　　我们能不能『安住本』？我们要安住本了，天下太平。你的心肯定，你的真诚遍虚空法界，你的清净平等遍虚空法界，你的正觉慈悲遍虚空法界，普被一切众生。你今天还做不到，做不到是什么？你没有安住本，你是安住末。安住末就是安住在烦恼习气里头，安住在迷惑颠倒里面，这叫凡夫。这一颠倒，心里面常常放著烦恼习气，就是染污，你所现的这境界相，这就是六道轮回，这就是现前的天灾人祸，许多宗教里头讲的世界末日。大灾大难从哪里来？「从心想生」，诸位要好好记住佛这一句无上的开示，不是从别人心想生，从自己心想生。我自己心地纯净纯善，别人怎么样想恶，与我都没有关系，这叫什么？共业、别业，别人造的恶业我会受到牵累，因为我也有这恶业，你才跟他共，真的共患难。如果你的心地清净一丝毫不受染污，你跟他不共。这不共的话，那就是佛菩萨，佛菩萨示现在我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1045》)


...恨，过去那个怨恨忘得一干二净，看到这人有苦有难的时候要帮助他，这是什么力量？佛法不思议的力量，他觉悟了，他入佛境界，这才能转得过来，没有通过思考，直接的反应。要是一般人听到这事情，岂不幸灾乐祸；你过去整我，你看你现在报应来了。我们学佛的功夫境界就在这地方考验。
　　佛在《八大人觉经》上讲的「不念旧恶，不憎恶人」，百分之百的做到。怎么叫百分之百？他出自於自然，没有通过思考，通过思考就不是百分之百。如果听到这事情，想一想佛教我「不念旧恶，不憎恶人」，我还是去帮助他，这就打很大的折扣了。这念头转过来，境界转过来了，福智增长，这人是智人，这人是福人，这人安住本。能够「以德报怨」，只有菩萨才能做到，真正觉悟的人才能做到，不是普通人能做到的；世间贤君子做不到，能做到「以直报怨」，这是儒家讲的，这不错了，以德报怨还得了。所以这是化解无始劫冤业最殊胜的方法，妙法。
　　我们应当要知道学习，像诸佛如来，像法身菩萨一样，这就是我们走佛道，走菩萨道，对自己有大利益。今天我们讲这大利益，诸位能接受，善心变的是善境界，恶念变的是恶境界，你的心纯净纯善，什么样的灾难都消了，什么样的业障也都化解了，这是佛法修学真实功德。所以，我们要学安住本，首先要认识本，本性、本净、本善，本来具足无量智慧，本来具足无量德能，本来具足无量相好，本净本善就统统现前，现在就现前了。离开了本净本善，用现代科学里头的话讲，那就变种了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1045》)


...。愈是在三途愈执著，所以他不容易离开恶道，原因在此地。看法要正确了，就不会堕三途。
　　佛经里面常常说，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，断三界八十八品见惑，证位不退，虽然没有出六道轮回，决定不堕三途。由此可知，堕三途的人一定是看法错误，对於宇宙人生万事万物，他想错了，他看错了，所以才有这果报。须陀洹、初信位的菩萨，他们的看法正确，没有错误，就是说把错误的看法统统都修正过来了，这叫修行，不堕三途了，保证天上人间七次往返，把你的想法也修正了，见解思想没有错误，超越六道了。六道里面，换句话说，思想见解都是错误的，错误太大，这是三途；错误的幅度小一点，那就是人天，总而言之，不是正知正见。阿罗汉这才证得正觉，可以说正知正见，知见没有错误了，但是他还有迷惑，他的能力比我们人天殊胜太多，人天跟他不能相比。但是法身菩萨思想见解与佛相应，与性德相应就是与佛相应，这时候没有错误了。无明尽的时候，那就是『最胜见』；无明没有断尽，法身菩萨的见解，胜见，他的见解正确，没有错误。
　　现在我们怎么办？我们今天最怕的就是执著自己的见解是正确的，最怕这个。所以我常常劝勉同学，我们一定要把自己对宇宙人生的想法看法放下。为什么？错误的。放下怎么办？随顺经教，经教里面所讲的，教你对於宇宙之间一切人事物，你应该怎么看，你应该怎么想，那是正确的，我们要信得过，这是我们常常跟同学们在一起互相勉励。我们知道经论里头所说的，是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1046》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。