【忉利天宫神通品第一】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《圣一老法师地藏本愿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【忉利天宫神通品第一】



　　此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。

　　　　先讲经题

　　今日在九华山讲地藏经，缘起三年前。一九七九年，我来九华朝山，初与仁
德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年－－一九八○再来九华，仁德
法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用後学来献丑，是不敢
当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。当时不过说说而已，
不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲
经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是
马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚
普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。
　　今日祖国佛教落实－－寺庙重兴、培育僧才、佛法流通。南京刻经处，曾印
普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人
得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有
讲经法会。但是祖国法师甚多，用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是
他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还
请各位大德指正。
　　在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，
第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七
是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化
一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。
　　但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说
的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参
学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百馀会，所说的经中，
有一部地藏经。何故佛要说「地藏经」呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾
悟道，在苦海中浮沈，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是『
托孤付嘱经』。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是『佛门孝经』。地藏
菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：『度尽众生，方证菩提。』以此功德
愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以
大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟
道，又可以说此经是『人天因果经』。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希
望各人自己去研习领悟。
　　平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。五重玄义
，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、
五判教相。『名』是假名：法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实『体』
，行者寻名得体。『宗』是宗旨：体非宗不会，得旨会体。『用』是功用：无量
功用，不离本宗，因用明宗。功用现前，力有深浅，则『判』归大小权实『教相
』矣。是名五重。
　　此地藏经以人、法为『名』。以诸法成就为『体』，真如也。以愿力度生为
『宗』，依理发愿也。以断惑证真为『用』，依法修行也。以引权入实为『教相
』，满众生愿也。略标此经五重之义。
　　古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻（单三、复三、具足一）。以人
立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云『无量光』，即见性悟道之时，其光
明无量：阿弥陀又名『无量寿』，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住
世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观
诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无
量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸
佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此
有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅盘、方等
等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。不一一解释
。
　　此「地藏菩萨本愿经」，以人、法为题。「地藏菩萨」是人，「本愿」是法
。菩萨二字，具足应云「菩提萨缍」。菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求
佛道，下化众生。所谓『发菩提心，行菩萨道』。菩萨欲度众生，必须先求菩提
，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现
。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名一义耳。
　　「地藏」是名，「菩萨」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生
万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无
量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？
此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰
：『己立立人，己达达人，名之为仁。』也是这个道理。
　　地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿－－众生度尽，方证菩提。发先度人成
佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名「本愿」－－其本愿在本经中
，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发
菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤
菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有
本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：『舍利弗当
知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切
众生，皆令入佛道。』又云：『诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得
此道。』如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。
　　地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；得神力时，就能度一切众生
－－已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名「地藏菩萨本愿经
」。
　　地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓
「化现金容处处分」。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉
。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至
江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成
道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必应一位，请洞僧足数。洞僧乞一
袈裟地，公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦
离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公。菩萨端坐九华七十五
载，深入禅定。禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子
下山诗一首：『空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒於金地
聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞
。』
　　九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：『昔在九江上，遥
望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。』
　　「经」是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故
；训法，十方同尊故；训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。
　　又依我国圣贤之典曰「经」，因此佛经也名经；多加一契字，谓如来所说之
法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理
，又能契机。法华经方便品云：『舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔
软，悦可众心。』据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故
能契理，又契机。
　　印度「经」之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡
诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。二、出生，能生
妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种
善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正，以经语为准则。金刚经云『有四相，
即非菩萨；无四相，乃名菩萨』。四、显示，能示正理故。诵经相应，因地一声
，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结蔓，贯串诸法，庄严法身故
。

　　　　次释人题

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。
　　经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章
经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，「实叉难陀」翻八十华
严，及此部地藏经。「实叉难陀」是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，
此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆
起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。
　　「三藏」是经、律、论。「经」诠定学、「律」诠戒学、「论」诠慧学。戒
、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，
令身口清净；次修定，而动惑；後修慧，而拔惑。断惑证真，则入圣域矣。
　　所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师。而号「
沙门」者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云「勤息」－－勤修戒、定、慧，息灭
贪、嗔、痴。又云「息心」。四十二章经云：『辞亲出家，识心达本，解无为法
，名曰沙门。』「实叉难陀」是译者之名，此云学喜。论语曰：『学而时习之，
不亦悦乎。』此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。

　　　　忉利天宫神通品第一，这是品题。

　　地藏经三卷，十三品。大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此
二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人
天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品
明地藏所化之机－－即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞叹品、第
七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘－－即烧香、诵经、造幡
、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二
见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因－－即令人至诚念佛、布施财
法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。
　　「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶。四缍各有八天，中央
善见天，是帝释所居；帝释是天王，馀三十二天是天子所居，合称三十三天。如
来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉
利天的天宫里现大神通，召集会众，故名「天宫神通品」。「神通」二字，在中
国易经有云：『阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。』缨络经云：『神名天
心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。』予谓六根清净皆得神通；眼
根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通
及他心通；若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。
　　佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在
忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。