净土大经解演义（第一六六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一六六集）　　2010/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0166



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百九十三面第四行：

　　「坚固不动。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。」这是行愿精进的一句经文。前面在经文上读过，「又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动」，这就接着这来的，「坚固不动，修行精进，无能踰者」。这是念老为我们解释这一句，先说坚固，用《金刚经》上的意思来解释，说明法藏比丘用心的专注。这是真正学习必须具备的条件，没有这个条件就很难成就，而这个条件是很不容易得来的。为什么？世间一般人，心里面他总是好奇、贪多，所以广学多闻。现在一般社会上都讲求这些，哪一个不是这样学习法？在今天这个社会上我们看到，从幼儿园到大学、研究所，都是向着这个方向，没有人讲坚固不动。坚固不动只有过去传统文化里面儒释道都讲，而大乘佛法里面对于这桩事情尤其是坚持。为什么？大乘佛法学习的终极目标是要开悟，明心见性，见性成佛，这是终极目标。像这样一个目标，这就非常重要，坚固不动你才能得定，定才能开慧。

　　真正的智慧不是学来的，这个道理要懂，真正智慧从哪里来的？是你自性里头本来有的。智慧有多大？跟诸佛如来一样大。这个地方我们是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛如来当中是最被尊敬的，诸佛赞叹他「光中极尊，佛中之王」，光中极尊是从性上说的，佛中之王是从相上说的。我们每一位同学，我们的自性跟阿弥陀佛无二无别，阿弥陀佛是光中极尊，说明你也是光中极尊；阿弥陀佛是佛中之王，你也是佛中之王，你今天为什么沦落到这种地步？智慧没有了，德相也没有了。世尊很慈悲，把这个缘故一语道破，在《华严经》上，「但以妄想执着而不能证得」。我们想想，我们是不是这样的，我们每天有没有在打妄想、有没有在搞分别执着？如果有，那佛说的话没错，我们的性德、我们的智慧是被妄想分别执着给障碍住；跟诸位说，并没有丢掉，只是障碍，障碍就不能现前。好比太阳，今天是阴天，云彩把太阳遮住了，看不到太阳，不是没有太阳。换句话说，你不是没有智能，你的智慧跟佛无二无别，只是你现在有妄想分别执着。在人间、在天上，也就是讲在六道，六道里面这些众生，智慧不相等，有人聪明智慧很高，有人聪明智慧很低。这个差别我们理解，智慧高的是妄想分别执着少一点，他智慧就透出来的多；如果分别执着很严重的人，他智慧透出来就少，就这么回事情。

　　道理明白了，真搞清楚了，就晓得，古大德这种教学的方法，佛门的这个方法，高明，非常殊胜，依照这个方法来学，你很快就成就。就是集中心力，一门深入，长时熏修，你有开悟的希望；纵然不能大彻大悟，一般讲大悟是可以达得到的。我们早年在台湾跟李老师学经教，老师就告诉我，经教要求的是大开圆解，教学都圆满，教的是老师，学的是学生，成绩都算圆满。这个是教下讲的大开圆解，跟宗门的大彻大悟是相等的，明心见性。如果达不到这个境界，不得已而求其次，求其次，这其次的标准是什么？通一宗，譬如学《华严》，华严一宗能够通达，这是大悟，不是大彻大悟，那是大悟。都要有悟性，没有悟性你做不到。这些都不是学经教多，不是这个意思，就是一门，从一门当中有彻悟、有大悟、有小悟。

　　坚固不动里面，尤其是讲求不用心意识。你看看我们一般讲，心的作用是什么？记忆，学了之后我记得，能够记得住；第二，我不用意识，不用分别心；第三不用末那识，没有执着。你看，没有执着、没有分别，这样去学习，就跟诸佛菩萨没有两样，诸佛菩萨是这样学习的。世间人学习，用分别、用执着，用分别、用执着就是你用六识、七识、八识，你用这个东西，你用识。识是妄心，不是真心，妄心缘不到真正的境界，真正的境界是自性，缘不到自性。如果遵循经典上的教诲，能不能缘到自性？缘不到，这个你一定要懂得。为什么？经教这是有形的东西，佛在《金刚经》上讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是经教、就是经典，这个东西要丢掉，说得这么清楚。你要是完全依据经教就变成佛学、知识，不是智能。因此惠能大师才说，这一桩事，就是智慧这桩事，与经教、文字不相干！他不认识字，你把经念给他听，他没有一样不懂。他不需要去研究，不需要去分别，为什么？自性里头本自具足。无量无边无尽的智慧，是你自己本性里头本来具足的，只要你把障碍去掉，我们才真正懂得什么叫用功夫，什么叫会。宗门祖师常讲「你会么？」会不会学？会学的人不用心意识听，不用心意识去读，不要求你把它记住，记住不记住是自然的，没关系，只要智慧开了就管用。

　　心要真诚，心要慈悲，心要常常念着孝敬诸佛如来，像佛一样帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。不要想自己，为什么？想自己就坏了，想到自己，你看增长我执，这个麻烦可大了。我执要是增长，六道你就注定，你真的是六道凡夫，就注定了，你出不了六道。佛法里头一个破身见，须陀洹。《华严经》十信菩萨初信，初信等于小学一年级，条件是什么？不再执着身是我。不但身不是我，现在能够想象分别执着的统统不是我。外国的哲学家还说「我思故我在」，比普通人是高一点，他不执着身是我，他执着什么？能够思想的那个是我，执着第六、第七识是我，不执着身了。那还不是我，八识五十一心所，你们看看《百法明门论》，它排在哪里？排在有为法，有为法不是真的。有为法五大类，头一个就是心法，八识，八识是心法，第二个心所法，第三个不相应行法，这都全属于今天讲的精神这一方面的，十一个色法那是物质方面的，全不是真的，真的是无为法，无为法里头纯真是「真如无为」，现在这个经上讲的真如。你看引用《金刚经》上，其心如如，「如如不动」，是真如。这在百法里是属于最后的一条，真如无为。

　　我们今天最大的困难是习惯用妄心，用八识五十一心所，无始劫以来就用这个。现在我们觉悟了、明白了，但是还是放不下，起心动念不知不觉又用这个东西。怎么样才能够真正改过来？这是两个因素，第一个善根深厚，那很容易，善根深厚是你过去生生世世你修了不少时间，所以你很容易；第二种，我们没有那么深厚的善根，在这一生当中要多训练。听经要学马鸣菩萨的教诲，《大乘起信论》上的，离言说相听，就是你不要执着言说，读经不要执着文字。要不要用这个？要，要用言语、要用文字，不要执着，它是工具。不要执着名词术语，要懂得它的意思，但是不能执着，都知道这些东西是释迦牟尼佛帮助众生的善巧方便，执着就错了，一执着就变成世间法。第三个不能用心缘相，不能用想象，也就是不要用思想，思想是错误的。思，在中国这个文字，中国发明文字，佛法没传到中国来，但是它跟佛法就相应，你说中国古人，不是佛菩萨再来我不相信。思就是第六意识，想就是第七识，就是末那识。你看「思」这个字，下面是个「心」，心上面是个「田」，那个田就是格子，一格一格的，那是代表分别，这一格不是那一格，代表分别。想，想是心里有相，出了现象，心里有相，那就执着，有相了，那是第七识起的作用。所以不要用思想，一用思想，你就晓得你已经落到第七识跟第六识去了，把佛法变成知识，现在的名词叫佛学，你是在搞佛学。如果不用心意识，那你是学佛。

　　学佛，心一定是清净的，为什么？你不用思想，用思想心不清净，不用思想是清净的，跟这个经题上所讲的原则就相应。你看你清净心现前，功夫深一点，平等心现前了。清净心现前，给诸位说，是小悟，平等心现前是大悟，后面那个觉是大彻大悟，明心见性了，这个道理要懂。懂的时候，经要不要听？要听，会听；经要不要读？会读，要读，天天都要读，不用心意识。不用心意识，你坚固不动，你要守住这一条。假以时间，时间长短个人不同，个人的根性不同，个人坚固不动不同，这个力量不同，力度都不一样。真有大的这种毅力、决心，我一定要坚持，这就属于持戒。我们的心在任何境界里不要被境界所干扰，这个心是什么心？真心。会被外面境界干扰是妄心。我们要学，学着在境界里用真心。先在听经、读经，在这上学，然后学得差不多了，应用在日常生活上，穿衣吃饭、工作应酬，在这个里面要用上它，不分别、不执着。不分别，思没有了；不执着，想没有了，我们用思想这两个字大家好懂。佛教的术语是第六识跟第七识，第六识是思，第七识是想，不用思想，清净心才会现前。清净心生智慧，生小智慧，平等心生大智慧。那要真的彻悟了、觉了，大彻大悟，你自性里面本来有的智慧就完全现前，那跟佛没有两样。

　　佛教里讲的是这个，比世间高明太多！所以在今天佛法里，这种修学的方法已经没有人了，哪一个学佛是用这个方法？不但教下没听说过，参禅、学密的里头我也没见过；不但没有见过，听都没听说过。当然我们不能武断，在今天信息这么发达，我相信我们自己还是孤陋寡闻。真正用功的人我们没见到，我们见到的人都是用八识五十一心所；换句话说，都是搞佛学的，没有看到真正学佛的。所以佛法衰，有道理。佛法怎么样兴？兴，我们自己今天明白了，修学的态度不能不改变，我们得真干。持戒、念佛，得走净宗这个路子方便，持戒念佛还是用心意识，他能往生。生到哪里？功夫好的，这一句佛号真的能把烦恼习气给念掉，生方便有余土；烦恼习气没有念掉也行，生凡圣同居土。也就是说，我们这一生搞佛学，遇到净宗法门能不能往生？能，凡圣同居土，因为凡圣同居土里头依旧用八识五十一心所。遵从佛陀的教诲，经典上教我们怎么做我们都做到了，教我们不能做的我们也做到了，学得很像菩萨、很像佛陀，学得真像！妄想分别执着没断，只是很淡薄，不很严重，很淡薄了，有，没断，生方便有余土，相当我们这个世界里面四圣法界。我们知道，四圣法界里面的佛菩萨还是用阿赖耶；大悟，不是彻悟。彻悟，不用了，转八识成四智那是彻悟。这些道理、现象，佛很慈悲，跟我们说得很清楚，我们自己要明白、要觉悟。当然最好时时刻刻能够用在生活上，那对于修行会有很大的帮助，真的会大幅度提高你的境界，你会生欢喜心，法喜充满。这样的学法，就是宗门教下祖师大德常说的「你会么？」会了，真的在学佛了。

　　学佛的人肯定都具足坚固不动，他的信心坚固不动，愿心坚固不动，他的行也是坚固不动，其心像金刚一样，能破一切，而不为一切所破，叫坚固。这个意思就是说，我们的心，信、愿、行都不会被外境干扰，我们有能力克服外面境界。顺境、善缘不起贪恋，没有一丝毫贪恋的意思；逆境、恶缘不起一点点怨恨。也就是说，无论什么境界现前，都能保持一个清净平等心，这叫功夫，这叫什么？你念佛功夫得力了。还会被外面干扰，不得力。不但自修如是，帮助别人亦如是。到这个境界才真正是随缘不攀缘了。起心动念就是攀缘，不起心不动念这是随缘。随缘没有自己，攀缘有自己。那是无始劫来的习气，攀缘是习气，不好断。我们怎样帮助自己？最简单、最稳当、最可靠的方法，是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，弘法利生也没有。弘法利生的事情要不要做，随缘，有缘就做，没有缘就不做。缘是肯定有，绝不放在心上，放在心上什么？就干扰阿弥陀佛，我心里只有一个阿弥陀佛，还有一大堆的这些杂念、这些烦恼习气围绕着阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛的感应就被障碍了。人随缘才有真正的法喜，不能随缘就有烦恼，「我做了好事，你为什么障碍我？」他会有这个念头生起来。一定要把这些念头一扫干净，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，弘法利生亦复如是。「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法不是佛法，也就是讲的世间法，世出世间法统统舍掉。为什么？自性里头没有世出世间法，世出世间法全是假的。这些道理，我们实在讲，在大乘教里面熏习这么多年，才有这种印象，时时刻刻能提得起来；虽然断不掉，常常能提起来。这就是几十年的熏习，慢慢养成了习惯，这个习惯好。

　　「《金刚经》曰：如如不动。故云不动。」下面解释，这个如如不动，「不是沉空滞寂」，也就是不是一般人讲的空跟寂，不是这个意思。它是什么意思？这个意思也说不出来，「而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也」，这叫如如不动，它跟自性相应、跟性德相应、与大般涅盘相应，这才是《般若》上所说的如如不动。这两个如，第一个「如」是修行人的心，第二个「如」，真如，是佛心。自己的心跟佛心相应，佛心不动，我现在这个心是觉心，觉心不动，明了。沉空滞寂是什么？是无明，佛法里面所讲的无想定，是这个，他真的一切放下，让心里面完全空掉。这个定修成了，果报在哪里？在第四禅的无想天。实在讲，你问他，他什么都不想，也就是他执着一个无想。他不是真的空掉，他还是有，他有个无想，所以他的果报在无想天。真正修四空定的比他高。四空定是怎么回事？四空定是无明。他有定中那种享受，那个境界的享受，确实他连身体都不要了。中国老子《道德经》上有这么一句话说，「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？我有个身体，要没有身体多好。四空天里头没有身体，四禅有身体，四空天没有身体。所以我常常称他们为高级凡夫，六道里头高级凡夫，没有身体。他没有身体，他就不需要居住的地方。所以四禅天里面，色界天他没有欲，财色名食睡这个没有，这个念头都没有。实际上他是定功把欲望伏住、压住，不起作用，跟没有那个境界是相同的，是这么个境界。但是四空天，他连这个都不要。所以我们只可以说四空天是纯粹的灵界，在中国世俗讲灵魂，那个地方是灵魂，他不要身体，他是在禅定当中，很深的禅定当中，修四空定。

　　四空定高下程度不等，那就是他定功的时间长短不一样，最长的是第四层，最高的这一层，我们说他寿命八万大劫。说他寿命，就是他定功的时间，他入定的时间，在定里面不失去定力，能够有这么长的时间，八万大劫。八万大劫可了不起！我们太阳系，这个星球一次成住坏空，这一个循环叫一个大劫。换句话说，我们的地球，我们的太阳系，经过多少次的成住坏空？八万次，他还没出定，你就想这多利害。六道里头的凡夫，功夫最高的。但他出不了六道，也就是什么？他没有办法破无明。这个无明不是根本无明，根本无明破了，那超越十法界，这个无明是十二因缘里的无明，无明缘行，识缘名色，是那个无明。这个无明就是六道里面的灵魂，我们这样称，诸位就容易懂。不出六道，在六道里面舍身受身，就是它起作用，这个无明起作用。所以他不是沉空滞寂，不是四禅里面的无想定，也不是六道里面讲的四空天，不是，跟这个不一样。

　　他的心是觉心，他不迷，所以「心心契于真如法一」。一字非常重要，这个一就是一真，这个一就是自性，在佛法里面讲的自性、本性、法性、真如，名称很多，都是一个意思。一桩事情，佛说这么多名词，就是教我们不要执着名字相，名字相是假的，一执着就错了。佛法最怕的是执着，执着就是六道，六道真正的原因。执着没有放下，你就出不了六道；分别没有放下，你就出不了十法界，所以这个事情不可以不晓得，我们做什么事情别执着。不执着才能恒顺众生，这东西要这么做，好，那么做也好，没有一样不好。我们要坚持怎样，错了，没有坚持的必要。如果真的坚持，就坚持这一句阿弥陀佛念到底，那你就对了，决定往生。在世间法里头，任何一法你要是坚持，你就出不了六道轮回。增长我执，这个第一关很不容易突破。第一关突破之后就容易，往后就容易，头一关是最难破的。「念念流入如来觉海」，这是讲如来觉海。这是大乘里面的名词，从梵语翻过来的，也翻作性海，自性、性海。佛在经上有很多比喻，海比喻深、比喻广，取这个意思。如来的大觉，这是自性觉，像海一样。

　　「修行精进，无能踰者」，这是这一小段里末后的两句，讲到修行。「修行者为通用之辞，自晋后（晋朝以后）转为佛教术语。」修行在中国古人有讲，修身、齐家、治国、平天下，这个说法都在佛教之前，佛教还没传入中国。行是行为，起心动念是心的行为，言语是口的行为，动作是身的行为。行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行，我们再加几个字进去就容易懂了，修正错误的行为，是这个意思。诸位要明了这些名词的真实义，你就不会产生误会。现在很多人误会，认为什么？念佛是修行、拜佛是修行、念经是修行、念咒是修行，是不是？未必！口念阿弥陀佛，心里打妄想，那不叫修行，那哪里叫修行？古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那就是说他不是修行。真的用阿弥陀佛来修行，那是怎么回事情？心里有着阿弥陀佛，口里阿弥陀佛，把所有一切杂念妄想统统放下，把它念掉，用一个来对付一切妄念，这是修行，这真修行。读经是不是修行？是的，不读经打妄想，我读经就没有妄想了，我这个念头都在经文上，那叫修行。一面念经，一面想这一句什么意思，那一段什么意思，这不是修行，那还在打妄想，不过这个妄想是善的，不是恶的。不管你善恶，总而言之你是妄想，你是增长无明，为什么？得不到定。依照这些方法修行，你得要得定才行。

　　持戒，有很多人戒律持得很好，他是修行吗？他自己认为是修行，「你看别人都不如我，我的戒持得好」，对那些不持戒的人，他看到就讨厌，自己认为很了不起，增长烦恼。你看持戒本来是得定开智慧的，他持戒持得不错，结果他得的是什么？他得的是烦恼，得的是贡高我慢，得的是轻慢别人，错了！所以修行两个字，咱得要认清楚，能真正帮助你化解烦恼的、帮助你消除习气的，这才叫修行。无论用什么方法，佛家讲八万四千法门，你得会用，用这个方法确实，也就是把妄想分别执着减轻，这叫真修行。修行的目的没有别的，恢复自己的清净心、平等心、觉心。转第六意识为妙观察智，那就是清净心，清净心起作用是智慧，叫妙观察智；转末那识，末那是执着，不执着了，平等心就现前；转阿赖耶为大圆镜智就是觉，我们这个经的经题上「清净平等觉」。清净是阿罗汉、辟支佛所证得的，平等是菩萨所证得的，觉是大彻大悟、明心见性，佛所证得的。不管什么方法，八万四千法门，只要帮助你开发清净平等觉，真修行。换句话说，无论用什么方法，不但不能开发清净平等觉，增长贪瞋痴，增长分别执着，坏了，那你不是修的佛道，不是修的菩萨道，你修的是六道轮回；如果是不善的念头，那你是修三恶道。也是道，没错，都是道，道不同，你往哪一条道上走，自己得清楚、得明白，这样才行。所以修行这两个字很重要。

　　你看下面说的，「如理而行戒定慧，曰修行」。特别重要的是如理这两个字，你要是不如理，修戒定慧都会走错路，戒定慧都有偏邪，开的是邪慧，得的是邪定，那个麻烦就大了！说老实话，魔也有定功，千万不要学佛学到魔道去了。有没有这种人？有，不但有，而且很多。自古以来，开头是好心学佛，最后学到魔。如何防止？永远在正道上，没有偏邪，那就要靠大乘经教。如果你要用自己的意思，我要想个什么方法，比这经上所讲的还要好，那就问题出来了。你讲的方法比经典讲得好，那你就成佛了，你不是凡夫；如果真的成佛，佛佛道同，「是法平等，无有高下」，你说你的方法超过佛，肯定是邪道。为什么？真正成佛跟佛是平等的，没有超越的。佛所证的像个圆一样，你不能增、不能减，佛佛道同。不但是上上智、小智慧，我们讲须陀洹、讲阿罗汉，这是佛法里面果位最低的，小果，阿罗汉是小果，须陀洹是小小果，他们都谦虚、都诚实，绝对没有傲慢。孔子在《论语》里面讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」。夫子这句话是个标准，谁的标准？我们自己在学佛的道路上，要时时刻刻警惕，我有没有骄慢、骄傲，有没有吝啬？如果有，自己要赶快回头，为什么？我们的路偏差了。世间圣贤，贪瞋痴慢疑都很薄，他并没有断，他完全也把它控制在一定限制之内，他能控制得住，世间圣贤。我们今天求出世间的大道，一心想在一生当中真正摆脱六道十法界，这习气不能有，有一点点习气会造成你严重的过失。

　　这功夫在哪里练？就在日常生活当中，处事待人接物，在这里头去练。真正修行他才知道，众生对我的恩德多大！没有他们，我到哪里修。我每天面对的境界，修什么？看自己的起心动念，我起的是什么心，动的是什么念头，还有自私自利，还有名闻利养，不行！完全失败了。前面讲了，顺境（环境好）、善缘（人缘好），不能有一点贪恋的心，这最容易生贪恋；环境不好，人都是坏人，没一个是好人，练什么？不生怨恨。换句话说，顺境善缘帮助我们放下贪痴，这是三毒烦恼；逆境恶缘帮助我们放下瞋痴，贪瞋痴，从哪里断？从这里断。贪瞋痴断了，所有一切烦恼都断了，因为它这是三个根。慢是属于瞋恚里的一分，疑是属于痴里的一分，统统归起来就是贪瞋痴这三毒，一点都不错。也就是说，我们在日常生活当中，穿衣吃饭、工作里面都是要来断贪瞋痴的，那你就真会用功，你真会修行。提不起，干起来是真不容易，净宗法门里面就教你提起这一句阿弥陀佛，那个念头才动，贪瞋的念头才动，这叫念头初起，不怕念起，为什么？习气，无始劫以来的习气，凡夫，怎么会不起心动念？念头才一起，阿弥陀佛，转到阿弥陀佛上去，转得快！第一念起来，第二念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就把贪瞋痴慢、自私自利放下了。只有这句佛号，能够坚持下去，哪有不成就的道理？肯定往生，往生西方极乐世界，永远超越十法界。所以「如理」这个字非常重要。我们今天为什么还要研究经教？离开经教，我们依据的理就不见了，行戒定慧也很难成就，戒定慧与经教的道理一定要相应，这叫修行。

　　「即佛教中教、理、行、果四法中之行法」。经典是教科书，文字是教，世尊当年在世是用言语教，文字是言语的符号。马鸣菩萨教给我们不要执着言语，换句话说，我们也不能执着文字。文字多少没有关系，只要理说得透、说得明白就好，不要在文字上去操心。经是从梵文翻译过来的，知识分子，我们早年初学佛的时候都有这个疑问，他翻的正确吗？我们想想一篇古文，在学校念书的时候，一篇古文，同学有三、四十个人，老师说你们用白话文，把这篇文章写成白话文，三、四十个同学写出来的，没有一个人是相同的。这不就是翻经吗？那怎么办？只要意思对了就行。每个人翻的不一样，意思对了就行，不必去执着它的文字，意思对了就可以，老师的评分也是用这个做标准。这就是佛法讲的「依义不依语」，就这么个道理。所以教非常重要，特别是在这个世界，观世音菩萨在楞严会上讲得很好，说我们这个地方人的根性，娑婆世界，娑婆世界的根性，耳根最管用。看，看不清楚，他听得清楚，所以说耳比眼厉害，观音菩萨说，「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛在世没有用文字，用言语。孔老夫子在中国，当年讲学也是言语，没有用文字，文字都是老师过世了，学生把它记录下来的，像《论语》，就是孔子的学生所记录下来孔子当年在世的言行，流传给后世。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有文字，学生那么多，天天在听讲，没有笔记，没有人记录。所以经典里面讲的有道理，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。我们知道在那个时候，语言肯定不统一。中国在春秋战国的时候有语言、有文字，但是不统一。周朝时候，史书上记载的八百诸侯，也就是说中国这个地区，从黄河流域到长江流域，还没有到珠江，就是现在中原这一带多少个国家？八百多个，每个国家有它的文字、有它的言语，我们今天讲方言。所以你看篆字，通常我们最常看到的，这是杯子上印的一百个福、一百个寿写法都不一样，那什么？那都有根据，不是随便写的，都是当时各个不同的文字，写法不一样。文字是到秦才统一的，所以在夏商周都没有统一，写法都不一样。

　　所以这里我们讲教，教里面最重要的是理，文字跟语言都是诠理的，要把理说明白。从黄帝到周朝，我们说到孔子那个时代，大概是二千五百年，黄帝发明文字才开始有记载。那时候文字写在哪里？现在我们看到甲骨文，就是的，以后你看到钟鼎文，那也是的。是用刀，在夏商周的时候已经很进步了，用竹简，刻在竹片上，将文字刻在竹片上，把竹片用绳子把它连起来，叫竹简。文以载道，所以文字讲求简单，不要麻烦，那个刻很不容易、很费工夫，所以愈简单愈好。这是中国自古传下来的，简要详明，讲求四个原则，要简单、要扼要，还得要详细、要明白，不能含糊，人家看不能让人看错意思。言语跟文字都讲求这四个字，简要详明，符合这个，好文章、好的言语，一点都不啰嗦，没有长篇大论的。长篇大论的文章差不多到汉、秦汉，到春秋时代就差不多长篇大论出来了，以前很少，所以这是不能不知道的。理明白之后，重要的就是落实，如何将这些理论、道理落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那是你真做到了，你真得利益了。果是证果，才有个圆满的成就。

　　四法当中最重要的是行，你不能落实，全空的，那就变成玄学，叫社会大众得不到真实利益。古圣先贤无不是以群众做考虑，念念是为大众，给大众学习的东西一定要简单，要大家普遍都能够接受。所以中国上古，那时候没有文字传下来，我相信五伦、五常、四维、八德都是从上古传下来的。它简单，真的是扼要，世代相传，不会传错。你说五伦就几句话，「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」，这怎么会传错？不会传错的。五常就更简单，五个字，仁义礼智信，不会传错的。传一万年、传十万年都不会传错，世世代代能传得下去。四维就四个字，礼义廉耻；八德八个字，孝悌忠信、仁爱和平。中国几千年来，祖宗教学的精华就这几个字。以后演变为十三经，五经、十三经，到清朝初年，乾隆编的《四库全书》，总的纲领不出这四条，就是五伦、五常、四维、八德。后人的研究，把这些东西发明，讲解清楚，如何落实，落实普世的教育。所以能造成国家长治久安，造成文化永垂不朽，就靠这个东西。这要有人去做，真正去做，都做到了是圣人，做得不够圆满是贤人，能够做到一半的是君子。让这些人带头，他做得很好，他就感化一方。

　　那一方人需不需要开课教他们？不需要，绝大多数的人，看到有这几个表率，就跟他学了，没有学校。你这一家好，一个村庄都学你，你就教化了一个村庄。你这一国好，从前的国很小，没有现在一个县那么大，没有，大概只有一个乡镇那么大，那就是一国。你看我们中国人常常讲周文王，大家听文王都非常恭敬，文王的国多大？没有现在一个县大。书上告诉我们一百里，一百里是中国里，跟现在公里，一百里就是五十里，方圆五十里那是周国。这一国做得好，为什么？完全落实了传统文化，就像我们过去在汤池搞小镇一样，变成什么？变成许许多多国家的榜样，每个国家都来参观、都来跟他学习，尊称他为天子。那个天子没有行政权，你管不了别人国家，你只能管你自己的地盘。汤就更小，汤七十里而王天下，文王以百里王天下。王天下是那个天下最好的一个示范点，大家都向他学习，尊称他为天子。一个试验点做好，你想想看，影响现在讲全中国，那个时候是天下，起这么大的影响。

　　中国历朝，朝朝代代都有一个示范点，那示范点是什么？帝王所居住的地方，叫京师。你想想看这两个字什么意思？京是大的意思，就是我们今天讲大都会；师是什么？师范，这个地区可以做所有城市的榜样。各个地方的县市长，在从前大概都是进士出身的，进士的考试是殿试，皇上亲自考试。换句话说，都到过京师，将来派你做县市长，你都晓得京师是怎么做的，那是个很好的样板。以什么为中心？以文化为中心。不像现在，现在以商业为中心，商业为中心，这个国家一定乱，一定有问题。为什么？商求的是财富，财是人之必争，每一个人都要去争利，这国家问题来了。两千多年前，你看孟子见梁惠王，诸位看《孟子》这部书，第一章就是的。孟子比孔子还可怜，孔子生在春秋，孟子生在战国，乱世！大家都争利。孔子那个时候还讲一点道义，未必真干，口里还说，到孟子那时，口里都不说，道义没有了。这个战乱一直到汉才真正统一，这个社会秩序才恢复。恢复靠什么？这不能不赞叹汉武帝，汉武帝用儒，他是接受董仲舒的建议，用孔孟学说做为全民普及的教育，这个社会才有文景之治，小康的局面出现了，也就是几乎达到夏商周那个时代。唐朝时候有贞观、有开元。每个朝代都有一个时期落实传统文化的教学。

　　所以人不能争利，这个现在要是从因果上来说，利能争得到吗？利益要是真正能争得到，释迦牟尼佛会教我们争利，孔子会教我们争利；争不到，命里有的。因果教育里说得好，「一生皆是命，半点不由人」，你能争得到吗？人家做生意发财，命中有的，你命里没有，你再懂得那些发财的方法、理论都是枉然，你做生意亏本，人家做生意赚钱，命里有！孔老夫子「五十而知天命」，心定了。你做官，做上什么职位，也是命里定的，你何必求？竞争是绝大的一个错误，是动乱的根源，不但社会动乱，地球上所有一切灾难的根源。这是佛经上讲得透彻，「境随心转」，境是我们居住的地球环境，随着我们念头转，我们念头善，山河大地样样都善；我们的念头不善，山河大地全都坏了，道理在此地。很难得现代科学家，量子物理学家也发现，他们所讲的跟佛经上讲的一样，他们提出社会动乱、地球灾变能不能救？答案是肯定的，能。怎么救法？只要我们每个人把心态改变，问题就解决，这跟佛法讲的是一个道理，境随心转。

　　在中国能够恢复传统，千万年的教育，我们能把五伦、五常、四维、八德都做到，不但社会安定，灾难也没有了。大乘佛法里面告诉我们，只要我们每个人把十善业道做好了，天下太平。十善业道包括我们传统里面的四科，就是四个科目，这四个科目我们都必须要记住，很简单，五伦、五常、四维、八德，你看总共八个字。起心动念、言语造作都要与这四个科目相应，那就是圣贤。在佛法里面，我们起心动念能够跟十善业道相应，真正的佛弟子，修六度你就是菩萨，修普贤十愿你就是佛。圣贤之道，简而不繁，很简单，不啰嗦。落实在日常生活当中，佛特别提出六和敬，六条，让我们的社会和谐，让世界和平。「敬」这个字非常重要，要谦虚、要恭敬，把谦跟敬落实，一切恭敬。这个在儒也讲，《礼记》第一篇第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。什么是礼？没有一样不用恭敬心来对待，那就是礼。所以修行重要，人要不修行的话，学的东西是假的，不是真的。人要不学、要不真干，古人说得好，与畜生就没有差别，人是个动物，所以异于禽兽者，他修行。

　　下面讲精进，「精进者，勤也」，勤奋。「《慈恩上生经疏》曰：精谓精纯，无恶杂故」。里面没有邪恶、没有夹杂，这叫精，精纯。「进谓升进」，升是提升，进是进步，「不懈怠故」。这是精进两个字，字面上的解释。《上生经疏》说，「又踰者」，无能踰者，这个踰是超越、超过的意思，它有超越、有超过、有胜，这是胜过，有这些意思在里面。「此二句总结上文」，就是「修行精进，无能踰者」。这是赞叹法藏比丘，他能做到，「修行总括以上种种妙行」，佛所教的他都能做到。

　　我们净宗学会成立，这都是缘分。我第一次，这离开祖国几十年，第一次回国，好像是在八０年代，是一九八七年还是一九八八年，我记不清楚了。在美国跟黄念祖老居士联系上，知道他在大陆弘扬《无量寿经》的会集本，非常欢喜。因为在那个时代，弘扬这个本子没有人，在海外只有我一个，中国大陆只有他，我们现在是碰到一个志同道合的，非常欢喜。美国通了电话，联系上了，没有见面，因为他住的时间很短，在美国住了一个月就回去了。我就到大陆上去看他，到北京去看他。见面之后他就告诉我，希望我在海外成立净宗学会，这是夏莲居老居士的一个愿望。早年提出来，在大陆并没有落实，希望我在海外做。所以我们在海外第一个净宗学会，在加拿大温哥华，加拿大净宗学会，这是第一个。第二个在圣荷西，美国的圣荷西，加州，美国净宗学会。听说加拿大那个会还在，有同修告诉我，还在。美国经营得不错，杨一华主持。在美国那么多年，就是美加地区，大概有三十多个净宗学会。

　　净宗学会实际上就是古时候的莲社，换个名称而已。这名称是现代化，大家听起来好像挺新鲜，不像从前莲社，人家一想莲社就说是宗教、是迷信。所以他老人家认为要正名，名不正则言不顺，所有佛教道场都应该改成学会，天台宗是天台学会，华严学会，这样子称，所以我们就改成净宗学会。夏老晚年专门念佛，专修净宗，所以净宗学会是他老人家提的，我们就在外国做，现在在全世界大概有两百多个净宗学会。这个学会各个是独立的，行政独立、人事独立、财务独立，只有办活动的时候我们互相支持。没有组织，我们没有组织、没有上下，大家都一律平等，全是自动自发的，我们是全力帮助他，在教理行果上协助他们。所以我们无论在什么地方讲经，用网络，他们同步可以收到；卫星就更方便，二十四小时不中断，我们用这种方法来做联系。我们没有管辖，个个都是独立的，每个会都是独立的。偶尔我们去访问、去参观，大概都有其它的事情，而不是专程去的，专程没有时间。我们的时间，尤其年岁大了，时间是非常珍贵，统统用在讲经、分享上。我们的学习分享，提供大家做参考。

　　培养弘护人才的地方统统用学院。所以我们也在澳洲建立一个净宗学院，培养弘护人才，弘法跟护法的人才。净宗学会在外国成立都属于宗教的机构。学院最初在澳洲政府注册的时候也是宗教，可是三年之后，政府人员到我们那里去考察，发现什么？他说你们不是宗教，你们是在教育，所以就把我们归属于社会教育，就不是宗教了，归学校，这个很难得，非常难得。实际上，释迦牟尼佛当年在世，一生所做的真的是社会教育，一生教学，宗教上这些行为，在他一生的行谊上找不到，一生都是教学。所以我们称释迦牟尼佛为老师，称本师，我们自称为弟子，我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。菩萨、阿罗汉那是过去的学长，都是佛的学生，我们跟菩萨是前后同学。关系搞清楚，他不是神，他也不是仙，他是人。

　　学佛一定要把佛教回归到教学，这个方向、目标是当年初学佛的时候章嘉大师教给我的。他劝我出家，要求我学释迦牟尼佛，第一本书教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记，我是完全接受。所以一出家就开始讲经教学，到今年五十二年。我非常感谢老师，如果不是老师的指导，纵然出家也不会有成就。我的一个好处就是听话，我对老师深信不疑，老师教我的，我会认真努力学习。难得上天保佑，寿命延长了，这对我帮助太大了，如果没有这么长期的学习，没有办法契入境界。五十二年的熏习，经教许多东西能看得出来，时间短了不行。我学佛一共是五十九年，讲经五十二年，五十九年锲而不舍，每天不离开经本，平均每天读经四个小时。我是非常希望讲经也能够四个小时，现在讲四个小时还没有问题。缘分，一切随缘。活在这个世界上，没有别的事情，就是讲经，活一天讲一天，除讲经之外一切全都放下，早都放下了，所以生活非常单纯。

　　「如是诸行悉皆精勤升进，故云修行精进。法藏比丘之德行无人能及，故云无能踰者。」确实，世尊给我们介绍，介绍得很详细，确确实实能体会到法藏比丘无论是善根、福德、因缘，以及他的发愤、求学的精进，没有人能够跟他相比。

　　我们再看后面这段经文，这段经文是赞佛发愿。「往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰」，这一段是具足仪式。往诣佛所，是说法藏比丘去见世间自在王佛。见佛之后，一定是顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，「伽他」是偈颂，我们前面学过十二分教。发广大愿，先发愿，再向佛请教，这是先发大愿。「颂曰」，下面是偈颂，偈颂是两个部分，先是赞佛，后面才是发愿。赞佛一共有两首偈，前面两首偈是赞佛，后面都是说出他的发愿。今天时间到了，我们只能够学习到此地，明天我们接着来看法藏比丘他发的是些什么愿。跟我们自己日常起心动念做个对比，我们对他恭敬、景仰、佩服自然就油然而生。学这部经，这是法藏比丘对我们有很大的鼓励、很大的启示。今天就学习到此地。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛