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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第五十三卷
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摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十三卷(二次宣讲) B2-5-53
请掀开经本第三十二页,第四行。
“积功累德第八”
前面两章是介绍弥陀度生的大愿。发愿之后一定要修行,如果没有行,这个愿就落空了。所以愿必有行,行一定依照愿,这个样子功才能积得厚,德才能累得高,因缘果就圆满了。这个是修学必经的程序,不但学佛,世间法也不例外。那么我们明白这个道理,就能把经典的教训应用在我们日常生活当中,我们才能够得到真实的利益,真实利益现前就得到。前面曾经跟诸位报告过了,幸福圆满的人生,就是现前的利益;将来的利益当然更殊胜。如果现前的利益要得不到,换句话说,将来的利益非常渺茫。因为现前是花报,将来是果报,就像那植物一样,开的花,开得不好,我们就想到它结的果一定不好;花开的非常美,那果实一定非常好。以这一点能够预知将来的果报,非常非常的重要。请看文。
“阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。”
到这个地方是一段,那么这段文,一开头这一句是承前启后。阿弥陀佛建立了极乐世界之后,再回到他老师的面前,他的老师就是世间自在王如来,他建立净土,我们在前面所看到的,他用了五劫的时间,世间自在王住世的时候,人寿是四十二劫。所以西方世界建立成就了,佛还住世,还没有圆寂。再回到佛的面前,那么在大会当中就是佛讲经说法的场所。所以他有诸天大众之中,来详细的向大家报告他的成就。那个四十八愿以及前面偈颂,就是报告他修学的成就。所以‘发斯弘誓愿’就是指四十八愿,由愿生起无量无边殊胜的妙行,这就是这一段经文,世尊为我们介绍的。
‘住真实慧’,我们说到殊胜妙行,‘行’就是身、口、意三业的行为,我们的行为,为什么不妙呢?我们的行为是依烦恼,这个行为不但不妙,太可怕了!为什么呢?所依靠的是贪、嗔、痴、慢、疑,是烦恼啊!起心动念都是从那个心念,是从烦恼生的,言语造作也是烦恼现前。正如同‘地藏经’上讲的:‘阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业’,非常可怕。所以果报都在三途;声闻、缘觉、诸菩萨们、他们的行比我们妙,为什么呢?他们是依般若智慧,虽然称为妙行,要跟阿弥陀佛比较起来,那就差太远了。这个原因在那里呢?阿弥陀佛所依的是真实的智慧,圆满的智慧。所以他的妙行超出了诸佛,菩萨当然更不能比了。到底是那些妙行呢?释迦牟尼佛都在此地给我们介绍出来了,我们要留意、要学习,不过最重要的就是底下这三句:
‘住真实慧。勇猛精进。庄严妙土’。这是弥陀殊胜妙行的依据。他是从这个地方生起来的身、语、意三业,我们称作净业。因此这一句是真实的依靠,是真实的根本,我们必须要牢牢的把它记住。‘慧’是从定来的,如果就本经经题上来说,那个觉就是慧,你没有慧怎么会觉呢?觉从那里来的呢?从清净心、平等心来的,换句话说,我们处世、待人、接物,不平等、不清净,你就决定没有智慧,菩萨妙行你决定没有份。所以一定要修清净心,要修平等心,我们凡夫最大的毛病,看这个人也不是,看那个人也不如法,把自己的清净、平等全盘破坏了。所以不要说一生不能成就,生生世世不能成就,这是自己的罪根,不知道,都以为自己是,别人不是,这就是自己的罪根,那个根在,所有一切的罪业,统统从个个根里头发生出来了,自己不知道,迷惑颠倒,只见到别人过,不见自己过,这是佛在一般经上常讲的一阐提,一阐提是梵语,翻成中国意思是无善根,没有善根,怎么没有善根呢?不知道自己的过失,知道自己过失的人,觉悟啊!什么叫‘觉悟’?知道自己的过失就是觉悟,把自己的过失改过来,那叫做真修。修什么呢?就是把错误修正过来,叫真修,不知道自己过失的人,他还修什么?他没得修啊!这个要知道。
所以,六祖说得好:‘若真修道人,不见他人过,若见他人过,自非却相左’。左就是往下堕落,在我们中国,右面是升,左面是往下降。你看唱戏戏台,我们讲经的讲台也是如此,升座由右面升,下台从左面下降,左是代表往下降的意思。所以见到别人的是非,自己就已经往下堕了,不是好事情,为什么呢?心不清净,心不平等,自以为是,这是一切罪恶的根源,一定要认识。所以我们也要像佛一样住真实慧,真实慧是清净、平等、觉里面生的。所以在一切境界,顺境也好,逆境也好,修什么呢?修清净心,这是一个真正有智慧的人,真正修道的人。有慧眼的人他见到的,能够观察到这一点,没有慧眼的人,他只能见到表面,他看的不透彻。
‘勇猛精进’,‘进’是进步,‘精’是精纯不杂,这叫精进,向什么精进呢?心一天比一天清净,一天比一天平等,一天比一天觉悟,这就进步了,万万不可天天都还是迷惑颠倒。‘勇猛精进’怎么个修法呢?我们这个法门是妙绝了,真正是殊胜妙行,就是这一句佛号,念念相继,就是勇猛精进之相。你那个佛号一句接着一句,那里还有妄想呢?那里还有分别呢?那里还有执着呢?所以经典是帮助你建立信心,帮助你建立愿心的,现在这一句佛号为什么念不好?说老实话,对于西方极乐世界的依正庄严,我们眼前一切事物的真相都不清楚,迷惑颠倒,信心不能建立,愿心不够恳切,所以才要读经,所以才要研教,经教它的目的是断疑生信,信心建立之后,经可以不必念了,一句阿弥陀佛就圆满成就了。所以要晓得,经教的作用在那里?但是一切众生根性不相同,所以不可以一概而论,以一概全,这是决定错误的。因为每一个人,他与过去生中的习气有关系,他生生世世所修学的,有人一句佛号就往生了,有人专持往生咒往生的,有人专念经往生的。近代香港欧阳居士,就是念经往生的,这是畅怀法师,看到这个老居士往生深受感动,才开始念佛。他不是念经,是看经往生的,从来没有看到他念经,也从来没有看到他念佛,他看经。这个我们要知道,看经怎么会往生呢?有理论、有依据,‘楞严经’上说:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’。他心里想佛,心里面所想的、所思的是佛的本愿功德。
西方世界依正庄严,我们要清楚,要明了。所以每一种人的根性不相同,我们凡夫没有能力观机,但是我们告诉人,一个原则,不管你学那一个法门?心清净就往生。有人问我:我金刚经已经念了很多年了,我念这个能不能往生?能往生。我们后面三辈往生里面有一心三辈,那就是讲读诵大乘的,不是专修净土的。念‘华严经’、念‘金刚经’,不管念什么经?只要你心里面向往西方极乐世界,一念回向往生,统统得生,没有一个不生。所以这个法门才广大啊!不是一定叫你专修的,专修当然是最好的,修别的修到心地清净,心净则土净。所以他一念就相应,我们专修,修的心不清净,最后还是不能往生,还不如人家那个心清净的人,一念回向就往生。所以这个世间凡夫,往往眼高手低,自己认为对的,别人都是错的,结果别人成佛、成菩萨了,自己还要到三途受果报,这是愚痴,这个非常可惜。所以我们要晓得勇猛精进,我们今天是用这一句佛号,用其他的法门都可以,八万四千法门,没有一个法门不可以。所以说,法门平等,无有高下。不可以说是坚持我这个法门,排斥别人的法门。你们想想看,你要是有这个意念在,你的心不清净、不平等了,就不觉了,不觉就是迷了。你跟本经的宗旨完全相反,这个错了。像这些细微处,往往都是我们念佛人错了的时候,不知道自己错,这个麻烦大啦!所以经上讲:‘起心动念,无不是罪’。那很有道理,这个话说得很真实,起心动念就是分别、执着,就是不清净、不平等,那怎么不是罪呢?怎么不是业呢?所以一定要记住精进,‘纯’,纯就是心地清净、心地平等、觉而不迷。弥陀之所以殊胜,就是殊胜在下面这一句,要是讲到勇猛精进,可以说其他的菩萨也有,声闻、缘觉也有,显不出殊胜出来了,他殊胜呢?下面这一句:‘一向专志庄严妙土’,那他这个地方特别殊胜,其他的菩萨、二乘勇猛精进,未必是专志庄严妙土。唯独法藏菩萨,他是专志庄严妙土,这是说西方世界为什么这样殊胜?他没有第二个念头,一心一意就是庄严净土,庄严净土干什么呢?给大家来受用,不是他个人享受的,他是愿十方世界一切众生,都到他那里去享受他的成果。这个了不起啊!这个有福不是个人独享的啊!是愿意给一切众生共享。
所以我们今天想学佛,学什么?要学这个啊!我们今天福报不愿意与人共享,你跟弥陀的本愿不相应,弥陀与那些人共享呢?的确与ㄧ切众生,确实没有分别、执着。但是这一切众生能不能个个都享受到弥陀的成果呢?未必!未必的原因在那里呢?不是弥陀不欢迎,是他自己不愿意去,这就没法子啦!所以阿弥陀佛那边没有条件,没有障碍,问题是你愿不愿意去?你相信不相信?肯不肯去?有些人想去、肯去,虽然想去、肯去,他方法上错误了。就是刚才所讲的,虽然天天念佛,求生净土,还常常看到别人的过失,就是虽念阿弥陀佛,心不清净、心不平等,烦恼重重,是非人我,这样的人,即使是嘴唇念破了,也不能往生,心不清净。凡是生到西方极乐世界的人,都是清净、平等、觉,你心不清净,你去到那边,你会把西方净土破坏啦!我们俗话说:害群之马。你扰乱别人清净,你怎么能往生呢?这是决定不可能的。不是阿弥陀佛,不是西方极乐世界诸上善人不欢迎你,你自己本身达不到他的要求,这一点我们要注意,要重视,真正求往生的人,一应要依教奉行,经典所讲的,我们要努力去把他做到,纵然不能够百分之百的做到,做到的愈多,你往生就愈有把握。所以弥陀‘一向专志庄严妙土’,我们今天学了,今天就要做,用什么方法做呢?我们心地的清净、平等、觉,就是庄严西方极乐世界,这个就是无量无边的功德,这是说的修因。下面这个四句是讲果报。
‘所修佛国’,这个佛国就是指的西方极乐世界,也就是阿弥陀佛在千亿岁的精进、观察、考察无量无边诸佛刹土,舍其短,取其长,建立成是一切佛国里面最圆满、最殊胜的一个处所,提供大家作为修学的场所。
‘开廓广大’,西方极乐世界大,大到我们没有办法想像这个国土。
‘超胜独妙’,‘超胜’是超越诸佛国土,‘独’是唯独西方极乐世界,跟其他世界一比较的话,那它是超越别人太多太多了。原因就是前面几句,这个修因一定要记住,有因必有果,有果一定有因。我们要想果殊胜,因一定要殊胜,因果的定律,世出世间法都不能够超越,佛说一切经都没有办法超越因果。‘华严经’五周因果,你们打开来看。所以观经三福里面,佛非常郑重教给我们深信因果,真正相信因果,这个人有福,不相信因果,没有福报啊!眼前虽然有福,是他过去生中修的,享完了就没有了。因是造福,果是享福啊!你自己不造福,你那来的福享呢?没福好享啊!要想享福,先要造福,这个经的确是好啊!经文不长,容易受持,理事完备,因果周详,讲的很详细,很明白。一切经里面,确确实实是第一经。
‘超胜’,古人略举七桩事,让我们仔细去体会,去省察,它确实超胜。第一个呢?法、报、应化通常我们讲三身,所出本国故,三身一体,一体三身。这个在他方世界里面见不到的,他方世界法身、报身、应化身,你像释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛,我们见到的是释迦牟尼佛的应化身,释迦牟尼佛的报身没见到,法身更是很渺茫,连体会都不容易,西方极乐世界三身一体,这个太微妙了,太难得了、太殊胜了。
那么第二个超胜独妙的事,是佛的光明、寿量超过诸佛,光明、寿量诸位要晓得,不是讲的法身、报身;法身、报身而说的,法身不生不灭,那当然无量寿,这一切诸佛平等的,阿弥陀佛也不例外。报身,有始无终,那也是真的无量寿,也是诸佛平等的。此地讲光寿无量是讲他的应化身。释迦牟尼佛在我们这个世间,示现的应化身八十年,就是本经讲的世间自在王如来应化的应化身,也只是四十二劫啊!那个无量劫跟四十二劫怎么能比?不能比,弥陀应身化无量寿,这个不可思议,所以这个是超越诸佛。
第三种超胜独妙,就是他度众生方法巧妙,一切诸佛所不能为比,他的方法一句阿弥陀佛名号,这个方法太巧妙了,太容易了,换一句话说,没有一个人不能念,没有一个人不会念,这么一个简单容易巧妙的方法。所以才能够令一切众生,一生当中往生不退,圆满成佛。这个在度生方法巧妙上,那真的是超胜独妙啊!任何一尊佛度众生的方法,都比阿弥陀佛这个方法麻烦不晓得多少倍?你修学一生不容易成就,他这个方法太巧妙了,简单容易,就是因为它太简单、太容易了。所以一般人听了,这能成就吗?都怀疑了,这个怀疑就是说他没有善根,没有福德,他不能相信,这是称之为难信之法。
第四种超胜独妙,他是与一切不同根性的众生,平等同时证入报土;实报庄严土,这是十方世界确确实实没有的,这个也真正是难信之法,比那个名号功德还难相信,各种不同根性的众生指那些呢?高的等觉菩萨,低的阿鼻地狱众生,这个程度相差太悬殊了。菩萨、天人、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生种类程度不齐,他有方法叫他平等成佛,这个齐入报土就是平等成佛,一生到西方极乐世界就平等成佛。所以虽然讲三辈九品,三辈九品是真的,是事实;但是在西方极乐世界,有没有三辈九品这个意念呢?没有。如果有这个意念,心就不清净、就不平等了。上位的菩萨他没有分别、没有执着,生到西方极乐世界下下品往生的,他也没有分别、也没有执着;没有分别、没有执着就平等啦!虽然讲九品,下下品跟上上品是平等的,有没有上上品、下下品?有!虽有,它平等,这个不可思议啊!十方世界不平等,人就是人,人绝对不是天,天绝对不是阿罗汉,阿罗汉绝对不是菩萨,到西方极乐世界统统都是,我们往生的人是人,也是天,也是阿罗汉,也是菩萨,统统都是,这个不可思议。所以他是平等成就,是这么一个法门。
第五种超胜独妙的,是佛在许许多多经论当中所说的,二乘就是声闻、缘觉,二乘有坚固的执着,很难成就;根缺,六根不完备的人,学佛障碍很多,很难成就。那么弥陀净土,只要这一句佛号老实的念下去,所有一切障碍统统消除,这业障统统消除,都能够顿超证入一乘,一乘就是佛乘,就跟华严、法华没有两样,唯有一佛乘,无二亦无三,这是特别指那些业障深重的人,这一句名号功德都能够把它消除干净。
第六种超胜独妙,是讲往生的正因,本经上所说的,‘发菩提心,一向专念阿弥陀佛’,容易修啊!容易得到,谛闲老法师,早年那个做锅炉匠的徒弟,就是一个例子,这个人没念过书,不认识字,老和尚就教他,传给他的法就是六个字,‘南无阿弥陀佛’,你就一直念下去,念累了就休息,休息好了就再念。这个人了不起的地方,就是依教奉行,他真的做到不怀疑、不夹杂、不间断,三年成功,这个法门容易得到,容易修学。那么修不成,修不成就是不老实嘛!一面念佛,一面还胡思乱想,一面念佛一面搞是非人我,这个不是糟蹋自己吗?毁灭自己,这样的心态,他一天到晚与魔为侣啊!侣是伴侣,他的同伴是什么?妖魔鬼怪,那个一心清净念佛的人,这一句佛号接一句佛号,他是与佛为侣,那怎么会一样呢?谛闲法师那个徒弟是与佛为伍,这个我们要警觉到,要真正明了。所以起心动念,是非人我,就是跟妖魔鬼怪做伴,这个不能成就。绝对不是诸佛菩萨遗弃你,是你自己不上进,说得不好听,是你自己背师叛道,你违背了佛的教训,背叛老师的开导,是你自作自受,不能怪别人啊!在台湾我们也看到不少念佛往生的,念多久呢?三年、五年,这些人念佛往生的都是与佛为伴侣,我们自己是不是起心动念,张家长李家短?这个人是,那个人非。那么你就要记住我的话,你一天到晚跟妖魔鬼怪做朋友,你要心地老实,除了阿弥陀佛之外,其他的一念不生,人家来跟我说这个人好,点点头,‘阿弥陀佛’,那个人坏,‘阿弥陀佛’,没事啊!我都是‘阿弥陀佛’,这就是你跟诸佛做朋友啦!总在一念之间啊!所以我们仔细去省察,仔细去反省反省,我们自己到底是跟妖魔鬼怪在一起?还是跟诸佛菩萨在一起?这个要知道。所以你们常常来问我,有问题打电话来,找我来问多少问题?都是跟妖魔鬼怪做朋友啊!所以我说,都是不老实啊!你要跟诸佛菩萨做朋友的,你还有什么疑问?你不会找我的。所以来找我的都是妖魔鬼怪,这是真的,不是假的。我这一说,你们就不好意思来找我了,虽不好意思来找我,还是妖魔鬼怪啊!这个要晓得。
第七种超胜独妙的,就是生到西方极乐世界,你所得到的果报太高了、太快了,简直是吓人,简直是叫人不能相信,但是他是事实。所以你一生到西方极乐世界,像我们这样一品烦恼没断的,带业往生的,一到那里去就能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐,这还了得!这不得了啊!是事实。所以生到那边圆证三不退,虽然是凡夫,可以说就是等觉菩萨,这个事实,蕅益大师在要解里面讲得很详细。所以像这些地方,确确实实十方诸佛世界里头没有的。所以释迦牟尼佛在此地跟我们说,超胜独妙啊!
‘建立常然’,‘常’是永远不改变的,这个叫常。我们这个世间,动物有生、老、病、死,就无常了,它就有变化了。植物有生、住、异、灭。矿物有成、住、坏、空,无常的。西方极乐世界是真常,人无量寿,不但无量寿,人不老啊!不像我们这寿命长,慢慢衰老。他那里不老,容貌不会改变,永远是圆满的,永远是没有缺陷的。人如此,树木、花草也如此,没有凋零,没有像我们这个世界春生夏长,没有这种现象。‘建立常然’,这个里面意思很深。第一个是本性常,你要是研究它的理论,为什么西方极乐世界这样殊胜呢?那个世界基本的结构,跟十方世界不相同,十方世界这个物质,我们今天讲物质,物质从那里来?就是唯识里讲的相分,相分叫物质,这物质是从见分里头变现出来的,‘见’、‘相’同源,同一个根源,‘自证分’,是‘自证分’经过‘见分’变化出来的;换一句话说,虽然是本性,本性变质了,变成什么质呢?变成‘生灭法’,就是我们所讲的变成‘有为法’。诸位不要说读得很深啦!你就去读‘百法明门论’就晓得了,心法、心所法、心不相应行法、色法这些统统叫有为法。那么心法这一部份是属于‘见分’,都是‘见分’变现出来的。‘色法’这一部份,十一个色法呢?是‘自证分’透过‘见分’变现出来的,‘见’是生灭的。所以‘相’也是生灭的。于是乎,一切现象,他统统是无常的。十方世界大致跟我们世界都差不多,唯独西方净土它叫法性土,它没有经过八识,它是称性,性是真常。所以它身土也就真常,所以我们称这叫法性常,可以说那一边的所有一切境界,统统是法身,法身常,法性不断;不断常,所以它报身常、相续常,所以它应化身的寿量常,这是特别显示出无量寿。所以西方世界是弥陀如来妙心所现,法性妙土所成,这个跟十方世界,依正庄严基本结构上不一样。如果不把这个事实搞清楚,确实我们总是会怀疑,总是想不透这里面的原因,有疑,疑是障碍,佛在这个经上跟我们讲得很清楚,疑不但对我们是障碍,对菩萨都是大障碍、大损失,何况我们初学的。可是疑绝对不是很容易就断掉的,如果不把事实真相搞清楚,怎么能把这个疑舍掉呢?所以有一些老公公、老太太一说,他就相信,他不怀疑,那个人了不起啊!我们比不上啊!那个叫善根福德深厚,他不怀疑,一听就相信。所以这个不可思议,那么这个是讲的‘建立常然’。所以‘常然’,简单可以说:一个是本性,一个是不断,没有间断,一个是相续。所以它那个地方是三身一体,一体三身。
‘无衰无变’,这是总结,西方极乐世界果报不可思议,果报不可思议,是因行不可思议,因此我们要特别注意,就是要发大愿,我们的愿同阿弥陀佛的本愿,我们要有真正的智慧,真正的智慧就是与一切人、一切事、一切物,不分别、不执着,不要去打妄想,你的真实慧就现前了。如果一天到晚还胡思乱想,那你是决定没有智慧,那你就很可怜啊!我跟诸位讲经,如果在讲经之前,我把这个经本研究研究,看看怎么个讲法?那都叫打妄想,我这边,他们取经本都在柜子里的,讲完了收到里面去,要讲的时候他们给我拿出来摆在此地,我没有预备的啊!讲完了之后,问我讲什么?真的不知道,完全不晓得,这我跟各位讲实话,我没有准备,我心清净,二六时中,就是这个清净心,上了讲台展开经本,看看你们的眼睛,看看你们的动态,我讲的东西就不一样了。所以每一次讲的都不一样,天天不一样,为什么?你们的表情不一样嘛!你们动态不一样嘛!所以好像大家听得蛮欢喜的,很契机,没有准备就契机,准备了就不契机。好像大夫给人治病,先把药方给人开好了,再给你治病,那这药方一定不灵嘛!所以有同修要想学讲经的,学什么呢?学清净心啊!心清净了;心同佛、愿同佛、行同佛,那言语也就差不多了。要明白这一个根本的道理,我在讲台上也说了很多,说、听都是诸佛如来的加持。所以我们自己不知道在说什么?如果不是诸佛如来加持,这个经听都听不懂,那里还能讲呢?佛加持,我们怎样得到佛加持呢?就是心地清净、平等。只学这一样就够了,我们再看底下这一段:
“于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心”。
到这里是一段,这一段是讲庄严自性,也就是我们常说的,修行要从根本修,根本是什么呢?根本是心啊!从前我们曾经讲过大珠和尚语录,我记得讲了不少遍,大珠和尚语录一开端就讲修行,修行怎么修呢?从根本修,什么是根本呢?心是根本,可见得这个修心重要啊!前面两句总说,‘于无量劫。积植德行’,第一句这个修行时间要长,不是短时间,不是几天几个月就可以成就的,一定要发长远心,你看这个菩萨发心,都是无量劫,要发长远心,这就是我们常讲的:要有恒心、要有耐心才能成就。没有恒心、没有耐心、没有长远心是不会有成就的。人有长远心,这个人心是定的,没有长远心,他心是浮的,这个理在此地,一定要发长远心。‘积植德行这一句是总说,‘积’是累积,‘植’就是培植,培植什么呢?是德、是行。‘德行’这两个字看起来是很抽象,必须要落实来说,下面这个几句就是落实开示:‘不起贪嗔痴欲诸想,不着色声香味触法’,这个两句是德行里面的根本法。第一句就是金刚经上讲的,‘如如不动’。第二句就是金刚经上所说的‘不取于相’。这是释迦牟尼佛教给须菩提尊者,‘不取于相,如如不动’。六祖所传的禅宗,这个禅定就这两句话来的。不着相就是禅,不动心就是定。所以真正的禅定,是六根接触六尘境界,不起心、不着相这叫禅定。并不是天天盘腿打坐,盘腿打坐还在那里打妄想,那叫什么禅定?禅有没有,定也没有,着相就没有禅了,动念头就没有定了。样子做上那个定的样子,那个没有用啊!可以骗人,不能骗鬼神,鬼神瞧不起你啊!所以他还是跟妖魔鬼怪做朋友,它不会跟诸佛菩萨做朋友的。那么第一句呢?叫内不乱,弥陀经上讲的‘一心不乱’。第二句,外面离相,不着相就是离相,不着就是离相,这个不着是心不染着,不是事不染着,事不染着,那佛教就变成消极了,变成逃避现实了。事上虽然在一起,和光同尘,心地不染着,这个叫做佛法在世间不离世间法,着重在心地的清净。这个心要真正清净,性德有无量光明,西方极乐世界那个地方显示的,还有无量的宝香啊!我们凡夫三天不洗澡身上臭味难闻,那个真正修行人,一年不洗澡他身上有清香,不一样啊!那清香是什么?性德之香。你们这个头发几天不洗,气味很难闻,也难过。虚云老和尚一年剃一次头,他平常也不洗头,你看他的相片,胡须头发都长长的,他一年剃一次头,人家身上清香,我们用些香水香料,都没有他那个香好,他的殊胜从那儿来的呢?就是清净、平等,从这来的。所以这两句要牢牢的记住,无论在顺境、逆境,顺境里面不起贪心,面对着五欲六尘,财、色、名、食、睡没有贪心,逆境里头没有嗔恚心,一切境界清楚明了。如果你不清楚,不明白,你就愚痴,你就糊涂,还有些人问我,他有奇怪,觉得好像我有很多事情都知道,是不是有神通?我没有神通,不知道就是愚痴,样样都要晓得,过去的要晓得,现在的要晓得,未来的也要晓得,对自已的要晓得,对别人的也统统都晓得,实在讲,这个事情不难,一个是你心地清净,一个是观察入微,看人看多了,看事看多了。所以那个看相算命的,他天天看人,那么这一接触,一看相貌,一看你那个表情,再看你这个谈吐,甚至于听你的音声,大致情形都知道了,从经验当中得来的。如果再能多念一点书,那就更正确了,读书是学问,从学问、从经验当中得来的啊!所以往往观察判断是很正确的,不会错误的。这个愚人,瞒人只能瞒愚人,世间不要说修道的,世间一个有学问的人,瞒不过啊!没法子瞒他。纵然不常在一起,第一次见面几分钟,他就能够判断这个人一生中的命运,一生的前途,会判断的很正确。那么,这个浅而言之,就是学问、就是经验。所以怎么能瞒人呢?瞒人的人都是把别人当作愚人,我聪明,你们都傻瓜,我瞒你,其实傻瓜是谁?傻瓜是自己,没有瞒到别人。所以说,自欺欺人,这个人才叫愚痴,贪、嗔、痴啊!‘欲’是欲望,人不能有欲望,有欲望于修道是很大的障碍,这个欲望是讲五欲;财、色、名、食、睡五欲。佛法里面常讲的名闻利养,这是欲望。
底下经文讲:‘少欲知足’,这个欲望要减少,愈少愈好,你的障碍就少,少到什么程度呢?我吃得饱,穿得暖就够了,有个小房子可以遮遮风雨足够了。不要多求,多欲之人,那苦的不得了,那是个可怜人、愚痴人啊!欲望减到最低限度,才能够‘一向专志庄严妙土’,也就是‘一向专念阿弥陀佛’,他才能真能做到,他没有欲望;人与人之间,以真心相待,就很简单,很容易,以感情接触那就麻烦的不得了。都要知道,真心坦诚,真心是没有东西,什么都没有,你来接触我,我以真的东西告诉你,‘南无阿弥陀佛’这是真的,只有这想话是真话,是真言,真心利益你,其他的都是废话,都是假话,都不是真的。只有一句阿弥陀佛的本愿功德,只有忆念极乐世界依正庄严,这叫正念,正思惟,换句话说,其他的统统叫妄想,忘想执着不能再搞下去了,再搞下去没有办法了生死,没有办法出三界,还搞它干什么?所以许多人跟我往来写的信件,我都不回,那为什么呢?都是杂心闲话啦!这一次我在温哥华,有陈风子老居士;金石家,他给我刻了十几个图章,以后有人给我写信,我名信片上盖个图章寄给他就行了,那个图章是什么呢?无量寿佛,阿弥陀佛,都是这些,都是经里面的句子,我摘录几句请他给我刻的,‘净念相继’、‘老实念佛’盖一个这个,省事啊!好啊!身心清净,不要再搞这些世俗事情,要远离尘垢。所以找我去,那就去讲经,那我要安排时间,跟我谈别的,我一概不听,不闻,我连报纸、电视都不看,从前回到台湾还看看新闻,现在连新闻也不看。为什么呢?没有新闻!有些什么新闻呢?没有新闻,看看这些人,起的什么念头?干些什么事情?自然得些果报,都清楚了嘛!还要看这报纸干什么?不要看了。所以这个两句千万要记住,‘不起贪嗔痴欲诸想’,这叫真正修行,你平常一面念阿弥陀佛,一天念几十遍无量寿经,还是贪、嗔、痴、慢,完了!是一切都完了。念经不能成就,念佛也不能成就,念经、念佛都要把贪、嗔、痴、慢这个东西念掉,这是功夫。为什么叫你天天念经、念阿弥陀佛呢?因为你不念,你心里面就会起贪、嗔、痴、慢,就会一天到晚打妄想。外面不着外头境界,这个色声香味触法是外境,外面的境界不要去执着。色是一切色相,眼根所见的,我们见这些色相,这是好人,这是坏人,这个如法啦!那个不如法啦!着了相啊!不着相的人清净、平等。所以佛看一切众生都是佛,为什么?他不着相。所以他是平等的,菩萨看一切众生都是菩萨,他不着相;凡夫看佛菩萨都是凡夫,着了相啦!怎么着相呢?这一尊是释迦牟尼佛,那一尊是药师如来;释迦牟尼佛决定不是药师如来,着相啦!着相,错啦!要在一切境界里头去锻炼,外面的境界不着相,要求随缘不攀缘,随缘得自在,攀缘很苦。
‘但乐忆念过去诸佛。所修善根’。这个底下一直到‘植众得本’,这个几句统统教我们应该要忆念德行,这是诸佛所行、所修的。我们学佛就要在这些地方学,这个就是所谓一念单提,净业的纲领,净业的宗旨,就在此地,也就是大势至菩萨所说的:‘忆佛念佛’,这是我们应该要做的,应该要修的,应该要学的。
‘过去诸佛’,实在讲,就是过去、现在、未来。前面讲过,佛佛相念,我们要学这个,佛佛相念,我们能念诸佛,那自然就成佛了。佛佛才相念嘛!显示出这个法门不可思议。我们间天所念的是阿弥陀佛,阿弥陀佛在那里呢?就在这部经上,念这一部经,想这一部经,这个念不是口念,口念没有用处,心念。所以‘念’这个字,中国文字是属于会意,念什么?现前的这一个心,今心,上面今底下心,是现前的心,这个心里面是佛,心头有佛啊!这个叫念,心里没有佛,口里有佛,不叫念啊!要心里真有佛,你口里念不念没有关系,心里要有佛,要想佛、要忆佛。念佛的功德,具体而说,四十八愿,你常常念这个,念西方世界依正庄严,世尊在本经上跟我们说的,你常常想这些事情,这就是忆念过去诸佛所修善根。他们所修的,所学的,以及所成就的,帮助众生、教化众生,这些无量无边的善行功德,我们去念这个,去想这个。不要想是非人我,想这个人怎么样?那个人怎么样?这个果报都在三途,都出不了六道。你想阿弥陀佛,想西方世界,你将来决定生净净土,你这一生决定成佛。所以成功与否?就在这一念之间啊!希望同修们在这些地方认真去体会。
佛说大乘量寿清庄严净平等觉经 第五四卷(二次宣讲) B2-5-54
请掀开经本第三十二页,倒数第二行,从第三句看起。
“行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。”
从这段看起。那么这个几句还是接着前面而来的,就是这个一段,我们因为时间关系,只讲了前半段,这是后半段。前面说过‘庄严自心’,是以长远心,要有恒心、有耐心来积功累德。‘功’是讲的功夫,这个功夫是什么呢?完全是指修行。修行是功夫,那么修行这两个字又要搞清楚。‘行’是行为,包括我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误,依照佛菩萨的教训,或者依照世间圣贤的教训,圣贤人的教训,实在说,并不是他的意思。如果是他的意思,我们何必要遵守他的?实在讲,这些大圣大贤诸佛菩萨的教训,是从心性里面流出来的。那么换句话说,这是顺自性,不是随顺别人的。明心见性的人,他的言语、行为都是从自性生的。我们跟他学习,以他作标准,就是以自性作为标准。顺性这是至善,没有比这个更善的了。所以这一点必须要理解,然后我们才能够欢喜的信受,欢喜的接纳,使我们也能够达到明心见性的目标。那么这是讲‘积功’。唯有积功,才能够‘累德’,道德才能够建立。那么经上可以说是很具体的给我们说出了,佛法积功累德的标准,那就是戒、定、慧三学。‘不起贪嗔痴欲诸想。不着色香味触法’,就是戒、定、慧三学,都在其中了。尤其是末后一句,‘但乐忆念。过去诸佛。所修善根’,那完全是智慧。那么我们晓得,戒、定、慧三学的关系,有戒未必有定,有定一定有戒,有定未必有慧,有慧的人一定有定。好比这个房子,三层楼房,那个第三层一定包括了第二层跟第一层,第一层未必有第二层、第三层。所以,这个三学次第要搞清楚,然后你才知道,这一句里面内容包括多少东西在里面?
那么今天这后半段,在行门上教我们修学的原则、纲领。‘行寂静行’,一切行为当中是以寂静为最贵,‘寂’是清净寂灭,清净寂灭对什么说的呢?对烦恼说的,对妄想说的。有了妄想、有了烦恼,你的心就不寂静了。所以必须要把烦恼、妄想给打掉,恢复到自性本来面目,就是自性。自性是什么样子的?自性是清净寂灭的。那么换句话说,寂静行就是诸佛与大菩萨的行持。那也许我们要问了,这个心地清净寂灭了,还有没有作为呢?如果我们到深山里面去修行,离开这个城市,离开这个人群,是不是这样修就是寂静行了呢?给诸位说,不是的。逃避到深山,躲开人事,那是小乘。那个修寂静行是个很笨的方法,修成功了也未必是真的,为什么呢?他要到都市来逛一逛,心又乱了,又不寂静了。可见得寂静纵然得到,也靠不住,未必是真的。真正的寂静行就在红尘里面修学,怎么个修法呢?前面教给我们的纲领,我们六根接触六尘境界,事可以做。这个《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很好啊!‘可得为世间事,不可得为世间意’。意是什么呢?贪、嗔、痴、慢这个是意啊!由此可知,诸佛菩萨跟一切众生在一起和光同尘。我们做什么?诸佛菩萨跟着我们一样的做什么?可是我们在境界里面起心动念,分别、执着。诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。事情做得比我们还要好,比我们做得还圆满。我们比不上他,这叫佛法,这个叫真正的寂静行。所以,心地清净寂灭是在万事万法当中,显示出心地的清净,不是离开一切现象,那心清净了,那个不算的啊!这个要知道,这是真实的禅定。真正的定,像《楞严经》上讲的首楞严大定,《华严经》上所说的师子奋迅三昧,统统说的这个境界。
‘远离虚妄’,什么是虚妄?这世间一切事是不是虚妄的?一切物相是不是虚妄的?在唯识论里面跟我们讲:所有一切现相依他起性。依他起性就是没有自性,这是虚妄的。可是还有比这个更虚妄的,更虚妄的是什么呢?二十四个不相应行法那是太虚妄了。不相应行法,这个二十四类的法与心法不相应。它不是心法,与心所法也不相应,它也不是心所法,与色法也不相应。换句话说,它也不是物质,拿现代的话来讲,它不属于精神也不属于物质。那是什么东西呢?只是一个抽象的概念而已。现代人讲抽象概念,佛法的名词叫妄想,这个妄想嘛!这二十四个,第一个就是得失,我得到了,这妄想啊!你那里得到?你什么也得不到啊!你想说你得到了,打妄想啊!我们讲时间、空间、时分、空分、都是妄想。那来的时空?所以你想想看,它既不属于精神也不属于物质,非精神非物质,有没有这个事呢?确实有!那这个事纯粹是假的。虚妄,依他起已经是虚妄,遍计执是更虚妄,这些虚妄统统要远离,要知道它的真相,远离不是说不要了,你不要了那就行不通了,就行不通了。你譬如这个我们台湾选举,你得多少票啊?没有得!这个不成话嘛!确实有得有失,得失是什么呢?我们清楚这是抽象概念,是妄想。世间人以为是真的,他生活在妄想之中,我们要理解他。因此,我们跟这些人往来,他打妄想,我们要用妄想来跟他往来,否则的话,就不能沟通了。虽然跟他往来,他执着我不执着,这叫远离。我们心里面确确实实不但这个遍计执跟这个依他起要远离,就是心心所法也不执着,八识心王、五十一心所也不执着。到一切不执着的时候,那叫称性起用,这个称性起用,就是佛经里面常讲佛菩萨在世间游戏神通,游戏神通就是称性起用,用得非常活泼、非常自在,一点也不执着,心地确确实实清净寂灭,这就得大自在啦!这是我们修学最高的纲领。我们学佛,学什么?就学这个。这个学会了,那真自在、真快乐、真幸福啊!而今而后,所有一切烦恼苦厄都断掉了。
‘依真谛门’,真谛,用现代的话来说,就是真理,谛是谛实的意思,这是真实。宇宙人生的真实面我们要依这个,自己要依这个,对人处世所用出来的时候,也是从真谛里面起用,随俗就是随缘,表面上看跟一切凡夫完全没有两样、没有差别,实际上完全不一样。凡夫是迷在妄念之中,诸佛菩萨是把妄想、执着统统扫得干干净净。所以恒顺众生是以真谛恒顺众生,是以真性恒顺众生,不是妄心哪!这一点我们要知道。
‘植众德本’。所以,这个‘远离虚妄。依真谛门’,这两句合起来讲就是离相,离一切虚妄相。下面是教我们修善,这个善呢?一切善的根本,本是什么呢?也就是说,一切善法都是从这个‘本’生出来的,从这个根本生出来的。那么佛在一般的经论上说,世间一切善法,由三善根而生的,这是同修们要记住的。那三善根呢?无贪、无嗔、无痴。反过来说,世间所有一切罪业是从三毒烦恼而生的,三毒就是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴反过来就是三善根。这是一个学佛同修不能不知道、不能不注意,你说修行从那里修?就是修这个东西。如果我这个贪、嗔、痴这个念头天天淡泊了,一年比一年淡了,这就是功夫得力了。为什么呢?三毒淡了,那个善根就增长了,他是一体的两面,黑暗少了,光明就多了,光明多了,黑暗就少了。这是自然的道理嘛!假如我们学佛学了这么多年,仔细去想一想,这个贪、嗔、痴的念头,跟从前没有学佛之前还差不多,甚至于学了佛之后,这个贪、嗔、痴还更厉害,那就完了,那就颠倒了。那你学的是什么呢?你也在修道,修什么道呢?修三恶道哇!你将来的果报,你也证果,证地狱、饿鬼、畜生。你到那里去证果去了!这个叫大错特错。所以要知道在佛法,尤其是大乘佛法,大乘佛法的善根就是精进。我们不能精进,我们还在胡思乱想,甚至于学得很杂、很乱、很多,这个在大乘佛法里没有善根,你的道业就没有进步。所以佛法修学,实在讲呢?三个层次,入门要专,专一入门,到一个相当程度之后,在我们教下讲,大开圆解。宗门里面所谓是明心见性,念佛法门里面讲一心不乱。我修到一心不乱了,然后我就晋升到第二个阶段,第二个阶段是什么?是博,广学多闻,第二个阶段才博啊!法门无量誓愿学。所以第一个阶段专,专的目标在那里呢?是烦恼无尽誓愿断,我断烦恼啊!就是断贪、嗔、痴,那要专才断得了,那个博断不了的,博就是贪心,那增长贪心嘛!所以博断不了的,要专,专到极处才博,博之后再精。所以这是佛法三个阶段,三个层次不能颠倒的。今天许许多多年轻人把这个次序搞乱了,一开头他就搞博,所以一生都不能成就,烦恼也不能断,善根也修不成。生死不能了,来生该怎么堕落?还是怎么堕落,这个很可惜。所以我们要知道修学的次第,这个第一个阶段一定要专,古人给我们订的期限是五年,实在讲,古德五年的时间是够了,为什么呢?社会单纯,这个六根接触外面的范围不大,五年时间确实能够定得下来。现在不行,现在为什么呢?我们六根接触外面六尘境界,比古人不晓得要大多少万倍?打开电视机无线电,全世界的事情你都知道。在从前人家在深山里的修行人,山下发生什么事情可能要半个月、一个月才听到,才知道。消息不灵通,没有人从山下上来讲的时候就不晓得,那有像现在,世界上不管那个地方发生鸡毛蒜皮的事情都知道了,这个没好处,对我们修道人来讲,是很大的妨碍,为什么?心不清净。所以这个要晓得,要知道精进,也就是要知道专一。那么就本宗来讲,这个‘德本’就是弥陀名号,阿弥陀佛这个名号具足万德,我们常说,万德洪名,这个万不是数字,要是数字一万并不算很多,这个万是一个代表的意思,无量无边,确确实实无量无边的德能都在这一句名号之中。所以这一句名号功德真实的德本,那么我们要讲:‘植众德本’。‘植’是培植,‘众’是众多。这个众多的德本要如何来培植呢?老实念就行了,这是夏莲居老居士给我们讲的一句话,老实念就是植众德本,说起来实在讲,太简单了。所以相信的人少,怕这一句佛号不够,还要搞许多经、许多咒,还要搞世间许许多多慈善事业,以为这样修行才能够植众德本。其实搞错了,那个搞法的时候,实在说,他是把德跟福两个混在一起了,那样搞法可以说,植众福本,不是植众德本,搞的人天福报,人天福报嘛!所以福德,福跟德一定要辨别得很清楚,决定不能混合一谈,那就错了。德里面有福,福里面不见得有德。所以功德里面一定有福德,福德里面没有功德,这是诸位要知道的。那么讲修善,这一句是纲领,下面也有几句非常具体给我们说出来了,虽然讲的具体,还是说的纲要、说的原则。
第一个要‘不计众苦’。‘计’是计较,我们在生活当中物质的短缺,苦!衣食不足这是苦啊!天然的灾害我们要受苦,这个几年全世界这个天灾很频繁,像大陆上这一次非常严重的水灾,有些地区风灾、地震,还有火灾,天然的灾害。第三一类呢?人为的灾害,中东的战争这是人祸,天灾人祸,带给我们精神生活的苦难,修行人要能够看破,换一句话说,要能够忍受不计众苦,不要去计较这些,无论是顺境或是逆境,都要修清净心,要行寂静行。这个重要,这个才叫真正修道人,修道人没有别的,对自己就是修心地清净,我有妄念心就不清净了。我想过去、想未来,这妄想啊!这心不清净,过去已经过去了,还想它干什么?未来的还没到,你何必去想?这个真的打妄想,还有人这个胡乱作梦,那作了梦还来跟我讲,我们跟他接触之后,也不能不听,统统听的时候,听他在打妄想,那个梦境更是虚妄。所以一切众苦不要去计较,不计众苦心就安了。
‘少欲知足’。‘欲’是欲望,无论对物质生活的需求,精神生活的,统统要减少,愈少愈好。古德庞居士给我们的教训,那是千真万确的事实。好事不如无事,这是庞居士留给我们的教训。古德常给我们讲:多事不如少事,少事不如无事。庞居士更深入一层,好事不如无事。这个心才真正清净,我们要做好事,做好事还是无事,这就对了。不是无事,我什么也不要做了,那就当自了汉了,那真的是小乘自了汉了。大乘菩萨是做而无做,无做而做,怎么说无做呢?心里没有事,一事无挂、一念不生,这是无事。怎么说做事呢?为大众服务尽心尽力,精进不懈,不懈怠为大众做事,心清净,手脚很勤快,心地清净,无做;手脚勤快在那里做,做跟无做是同时的,不是离开的。不是做的时候就做,不做的时候就不做,不是的。他做跟不做是一桩事情,不是两桩事情,我们要这样学法。少欲就是不取于相,知足就是不动心。底下四句是做,前面两句是不做,是无做,无做而做。
‘专求白法’。‘白法’就是善法,古印度他们在这个术语上有些跟中国人说法不一样,意思是一样的,我们中国人讲善恶,印度人不说善恶,叫黑白。恶他叫黑业,用黑来代表。善他用白来代表,善业、善法就是白法。专求善法,这个善法利己利人,这是善法。‘专求白法’,白法在那里呢?到那里去求呢?那么我在此地告诉同修们,这一部大乘无量寿庄严清净平等觉经,就是第一标准的白法,你就向这个一本经里面去求,你统统都求到了。这个经从头至尾所说的,全是善法,第一善法,我们求这个,要牢牢的记住。佛教我们怎么做?我们就照做,你决定得利益,你所得的利益是你自己想像不到的,真实的利益。
‘惠利群生’。‘惠’是恩惠、布施。我们把自己所修善法的利益贡献给社会、贡献给一切众生,佛教我们这样做法,这是做啊!对自己来讲,要少欲知足,不计众苦。
‘志愿无倦。忍力成就’。这个志是无上的大志,与诸佛如来的宏愿相同,无尽的志愿为利益一切众生。忍力成就就是指上面的不计众苦,少欲知足。诸佛如来示现在世间,无论示现什么样的身份,对自己可以说不计众苦,少欲知足,这两句话道尽了。对社会一般大众,对一切众生, |
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沙發
樓主 |
發表於 2018-7-19 12:25:54
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确确实实是惠利群生,志愿无倦。我们看近代的这些大德给我们作的榜样,印光大师是一个好榜样,净土宗的;虚云老和尚是个好榜样,禅宗的;他们在一生当中,不是没有供养,他那个供养太多太多了,享受不尽哪!可是怎样呢?一生当中穿的那个衣服,我都看这个补钉都补很多,难道他买不起一件新衣服吗?其实他不需要,信徒供养那个新衣服,就不晓得有多少?这个新的衣服来了,他就送人了,看到初出家的,没有人供养的,他就转供养了,自己还穿破的,为什么不自己穿新的?把破的、旧的去供养别人呢?我们去想想这个道理。这是给我们做榜样,给我们做模范的,他确确实实知足。那么示现居士身份,这个在台湾大家看到李炳南老居士,你们到台中,台中现在台中莲社还单独辟了有个房间,他的那些用过的东西在那里展览,你去看看他穿的衣服,穿的袜子,补了再补,这是现代人,这物质不缺了,还是这样的,有没有人家送的好东西呢?有!我就得到不少,人家送给他的好衣服,他送给我,好的衣料,他送给我,我呢?就穿了,他穿自己穿破的,我穿新的。近代啊!我们眼前所看到的,名闻利养一样都不要,李老师在台中创办不少事业,创办起来之后,大概最初创办他是创办人、董事长,一届完了之后,他马上就交给别人,由别人接着办,绝对没有一个意念,我要掌权、我要抓权、我要做到底,没有!没有这个意念。随创到随就交掉,就交给别人。虚云老和尚一生,你看看年谱,他老人家一生建庙、修庙,看到这个寺庙破旧了,他的声望高,募化很容易,外面一宣扬,大家都送钱来,庙一修好了,请一个有德行有修行的出家人去做住持,他就走了。庙建好了请一个人做住持,他也走了。一生建庙、修庙,自己没有庙,这个对啊!那里还会动脑筋霸占的,没这个事情。那个庙是可以霸占的,将来以后他的果报在地狱,他证果证阿鼻地狱果,他搞这个,这些地方是我们一定要牢牢记住的,要认真去学习。忍力成就这叫真实的功夫,真功夫,《金刚经》上有一句话说:‘一切法得成于忍’。不但出世间成佛、成菩萨要靠这个功夫,世间建功立业也靠这个字。忍什么呢?就是要忍苦忍难,你要能受得了,要永远甘心情愿去接受,这叫大人物,像我们刚才所讲的,出家的虚云老和尚、印祖,大人物啊!我们世间,我所见到的李炳南老居士、周邦道老居士,大人物啊!这个时代当中稀有,一生生活节俭,有多余的帮助别人,不是一般人能够做得到的。一般人所追求的是自己的名闻利养,自己的物欲的享受,是求这个,多余的才分一点给别人,还有许多多余的也不肯给别人哪!我们所见这些大人物的时候,他本身并没有什么多余的,完全是自己节俭,过一种最清苦的生活,把多余的全部来贡献给别人,这个不容易。所以佛法里常说:能行忍者,可名为有力大人。这个大人就是经里面常讲的大丈夫、大英雄。他大在那里呢?大在能忍,忍辱,它正式的对治是嗔恚,这个在六度里面讲,忍辱度嗔恚,布施度悭贪,持戒度恶业,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。在众生六种大病,佛开了六个方子,这六个方子是治我们六种大病,你能够对治,那就是菩萨了。虽然它是正的对治的是嗔恚,其实忍辱能断贪爱、悭贪,能断愚痴。换句话说,贪、嗔、痴这一个方子统统有效,能忍就不贪,物质生活我们能够忍耐,我苦一点,我对于财物不贪了,我对于清净寂寞能忍耐,我对于名利富贵我就不贪了嘛!那个贪心断灭了,跟诸位说,那叫真正的享受,那快乐无比,少烦少恼,自在安乐,世间人愚痴;他想自在,一生得不到自在;想安乐,得不到安乐。为什么原因?他不晓得,他找不到,原因就是多欲,欲望太多了,名利心太重了。所以他得不到。在《宝云经》里面,佛说菩萨有十种方法能净于忍,就是忍力成就,用什么方法呢?在《宝云经》上有十种方法,这个是值得我们作参考的。
第一个是内忍。内是指身心,身,身体的感受,这个心里面的痛苦,拿我们现在就是身体、心里这个两种苦都要能够忍受,一切诸菩萨修这个法门,我们怎么不能忍?应当要学,身,饥寒,这个是身体上所受的,不是外人所加的。心里面的种种忧虑、烦恼,因为你不忍,所以你这一句佛号念不好,你能够忍,能够把这个忧虑统统放下,你这个佛号才能够念的得力。所以不忍,怎么行呢?决定不能够胡思乱想。所以我在讲席当中也常常劝勉同修,你的念头起来,如果不是想弥陀本愿功德,就是四十八愿,不是去想西方依正庄严,都是叫胡思乱想。要忍,要把它放下,不要去想它,一切人、一切物统统叫生死业,轮回业啊!你想一次就造一次。你每天造的是什么?你造的是生死业、你造的是轮回业,你想这个干什么?想,就是造作。意业在造作,不要想这些。想佛、忆佛、念佛这个好哇!这个是叫净业,净业不修,为什么去修六道?为什么去修三途?这个愚痴到了极处。所以这个要讲求忍耐。
第二呢?外忍。外忍里面着重的是一些恶言加之于我,别人毁谤侮辱骂詈,骂是当面骂,詈是背后骂,我们要能够忍,不要去计较,你计较这些干什么呢?甚至于还有什么呢?还有一些人不是听到骂我,我喜欢的人,我爱的那个人,骂他我也生气,我们学佛的人,人家说,骂我们佛教,你也生气,气不完,这个都是过失,统统要忍。释迦牟尼佛在世,还有六群比丘,还有六师外道,当面侮辱,背后骂詈多得很,佛没有跟他们计较,也没有跟他们辩论,骂,随他骂,骂久了,骂累了,他自然就不骂了嘛!何必跟他计较呢?何必与他一般见识呢?这个要忍。想想诸佛菩萨所修的,我们应当修学。
第三个是法忍。法是求法,佛法广大幽深,微妙不可思议,我们听了未必能够听得懂,要有耐心、要有恒心去向那个有修有学的人请教,这个要学习,尤其是读诵、思惟,没有忍力不能成诵,一天念一遍,一年三百六十天,一天不缺,这要忍力啊!没有忍力就不行,没有忍力就断了。那么像这些地方呢?确确实实很明显的测验出自己忍辱波罗蜜,到底有多少功夫?因此初学的同修不要好高骛远,不要躐等,我常常劝大家念无量寿经,一天至少念一遍,你就从一遍开始,一遍念上个半年一年,可以念两遍了,你再念两遍,为什么?我们精进,不要退步,这个发心发得很勇猛,要发心一天念十遍,念到第二天了,太多!时间占太长了,我念五遍吧!打个对折吧!到第三天,五遍也念不成功,唉阿!我念三遍吧!念到一个星期就不念了,这退转了嘛!这就错了。所以要积少成多,这个才是积功累德。不要一开头看到人家念得多,自己还要超过别人,这是什么?好胜心,这是欲啊!好胜心!好胜心学佛学成之后就变成阿修罗,阿修罗的性质就是好胜、好强。修福没有智慧,福报现前,造无量无边的罪业,后来必堕地狱,阿修罗没有不堕地狱的。所以万万不可以好胜,不可以争强,看到别人超过我们,我们欢喜赞叹,恭敬向他学习,学的时候循序渐进,慢慢地学,这个才对。
第四个要随佛教忍。你譬如在这部经里面,佛给我们的教训,非常非常的多,我们要有耐心去接受,要有耐心去研究,要有耐心去学习,又有长远心来保持,不要把它失掉。这也是诸菩萨、罗汉们所修学的,我们要随学。
第五种叫做无方所忍。这是说在一切时、一切处要常常提醒自己,不要把忍让忘掉了,随时随地记住,忍让是大德,忍让是修学成败的关键,能忍让的人没有不成就的,不肯忍让的人,没有不失败的,成功失败的关键在此地啊!这是无方所忍。
第六个呢?叫修处处忍。这处处忍跟无方所忍,有什么不同呢?无方所刚才讲了,一切时、一切处提高自己忍让的这个修学法门。处处忍,它特别是指境界,顺境、逆境,顺境不被顺境所转,顺境容易什么?顺境容易起贪爱,逆境容易起嗔恨,换一句话说,都叫你生烦恼,顺境里头要忍,不起染着之心,不生贪爱。逆境里面不生嗔恚,换句话说,无论在什么样境界现前,心要清净,也就是前面那个总纲领,心要寂静,我们修的是寂静行。本经经题‘清净、平等、觉’。我们修的是这个东西,要修清净、平等、觉,那就对了。
第七种叫非所为忍。所为,就是你,拿现在话讲,有某种关系存在的,像那种关系呢?与自己有利的,有好处的,我要忍耐,忍耐什么呢?我将来有好处,或者是他与我有亲故,他是我的亲属、眷属,或者是好朋友,这一类的他能忍。如果跟他没这一些关系,他就不能忍,那就错了。所以佛特别告诉我们,非所为忍。这个意思叫绝对不可以为自己利益,或者为自己有某种特殊关系,应当常修于忍。忍辱里头要平等,忍辱为的是使自己身心清净,是为这个,绝没有个人的利害,无论是那一方面的利害?没有!亲故也没有。
第八种是不逼恼忍。这是什么?是指人为的加害。别人谋害我,别人陷害我,我们能忍,诸位一定要知道,这个世间法没有说没有因的,我们肉眼凡夫不知道的事情,俗话常说:一饮一啄,莫非前定。他害我、陷害我必有原因,他为什么不害别人呢?他要来害我,有原因的,佛在经上跟我们说,这个世间人与人的关系,四种缘:报恩、报怨、讨债、还债。某人一见面,一生处得非常好,这是什么?前世结的有恩哪!这一世处得很好啊!那个能够来害你的、陷害你的,过去世跟你结的有怨哪!冤冤相报,你跟他没有怨,他怎么会害你?不可能啊!误会的,误会都有因,你们看安世高传,安世高在中国还两次命债,两次命债都是误会,是前生当中误杀了众生,误害了人,这一世的时候也被人误杀,因果报应丝毫不爽啊!我们的财物被人偷了,他怎么不偷他的?他偷我的,想前世我偷他的,现在他偷回去,这帐不就了了吗?没事嘛!警察局都不必报案了,了啊!真的是如此。所以,即使人家陷害我们,不管手段怎么狠?甚至于断了我们的生命,也不计较,为什么呢?这帐到此就已了了,我们结个善缘,来生成佛还可以度他,结个善缘,绝对不要计较,这是什么?这叫修行哪!一点点都不能忍,那是什么?那不叫修行,那不是佛弟子啊!不是佛弟子,魔弟子啊!那儿佛弟子?这个一定要学习。所以,自己要真正能够忍,在逆境里头确确实实不动心。
第九个是悲心忍。这是我们今天讲的大慈大悲,慈济众生,你帮助众生是好事,众生未必领情、未必接受啊!反过来还侮辱你,我是好心啊!怎么办呢?能忍。不要计较,以后遇到苦难还是去帮助他。不能说,第一次帮助他,他拒绝我,下一次我不再帮助他了,那就错了,绝对不计较。换一句话说,绝对不失大慈悲心,这个才对。
我今天早晨,坐计程车到图书馆来,计程车的司机,从我上车到下车牢骚满腹,我听听也蛮有道理,他批评政府失策,失策在那里呢?中东、伊拉克、什么,这个杀这个,什么库德族的那些人杀了很多,我们政府拨了一千万去救济他们。他说:他跟我们什么关系啊?我们都要送一千万去救济他,大陆同胞受这么大的灾难,才出一百万。他说?政府这样做,教我们寒心哪!这是我们自己同胞,不肯伸手援助,外人的时候那么样的慷慨,这是我们也不是当政,与当政的人也没关系,我们也无从谏言,可以听听小百姓的心声,不要看他们这修人无知无识,有的时候他们的思想、见解都蛮有道理的,细想确实有道理,可惜我们是人微言轻,无足以轻重,不能帮助这些苦难的同胞,我们自己只有尽心,以自己的修持、讲经功德来回向。我们馆长也想到这个问题,看看将来红十字会如果有这个劝幕的话,我们图书馆当然也要尽一点力量,来帮助这些苦难的同胞。这次灾难,非常非常之严重,诸位我想在报纸上、电视上都能够看到,我们能够尽心尽力帮助他,两岸的冤结也可以化解。你真是坐在这里看他无动于心,这个怨恨真是一家饱暖千家怨。兄弟两个人,一个贫穷,一个富有,贫穷的遇到灾难,这富有的不肯援助,那种怨恨不得了啊!这个要知道。所以说,对于外族的时候,外国人都不如,这种心结我们是可以能够想像得到的。所以这是讲到忍辱,我们慈悲救济,就是遇到障碍遇到阻挠,我们这个帮助、这个救济众生苦难的心,这个慈悲心,绝不因为一切障碍就减低温度了、就丧失了,这个不可以的。
最后一种是誓愿忍。那这个就是到究竟圆满了。誓愿忍是指什么呢?四弘誓愿里面的佛道无上誓愿成,怎么个成法?成佛不简单啊!不是说说就成了。换一句话说,要发坚固的誓愿求生净土,为什么呢?生净土就决定成佛道。这是经上给我们讲得非常明了,不仅是我们这一方的众生,尽虚空,遍法界,一切诸佛刹土的众生,如果不求生西方极乐世界,要想圆成佛道,那太难太难了。所以这个经不仅仅是我们这个世间第一经,它是十方法界里面的第一经,我们要认识清楚。成佛为了什么呢?成佛为了救度一切众生,因为只有成佛才有圆满的智慧、圆满的德能,才真正能够济度一切众生。因此,这救度一切众生,帮助众生都来不及了,怎么可以去恼害一切众生?我们从这些地方,真正体会到恼害众生是最大的业障,罪障啊!造罪业,障碍一切众生的善法,使一切众生生烦恼,这个罪业造的重。他给我烦恼我忍耐,我决定不能让他生烦恼,我们学佛的人,就是学这个。绝对不是说,哎呀!人家害你,为什么不报复人家?好像世间人家,这报复人,,这是人之常情。他不晓得佛法里不是如此,佛法里决定不报复,佛法是一切苦难自己承当,一切功德幸福,愿一切众生共享,先把这个心量拓开,我们的心跟佛就有一点相应了,有一点像了。这个心不像佛心,愿不像佛愿,是决定修不成功的。行像佛行,那是装模作样的,那假的!不是真的!佛法是心法,着重在真心,着重在真诚。所以,这个志愿无倦,忍力成就,是非常非常重要的修学纲领,我们一定要牢牢的把它记住。
愈往下面去,就愈往事相上讲了,就是这一个原则、这个原理,我们在日常生活当中,处世、待人、接物,应该要怎么个做法?所以这些、这个经呢?有教、理、行、果。教是教导,佛教给我们。理是理论,行就是要我们去做,果就是果实,就是你将来所得到的好处,得到真实的利益,这个一段是行经,教我们怎么做法啦!我们念了、听了、学了自己不能去做,那一点用处都没有,那就真的叫自欺欺人哪!自欺欺人已经就是很重的罪恶,还有什么功德呢?口里面念经,一天念十遍、念二十遍,没用哪!将来该堕地狱还是堕地狱,该变饿鬼还是变饿鬼。佛法重实践,要真真实实的去做到,这是佛法,这样我们才能得到真实的利益。所以这部经,同修们平常读诵的时候,要仔细去体会、去观察。先把它念熟,第一个是要熟,熟了之后,随文作观哪!随文作观是修行,就是随着这个经文、经典的教训,我们要去做,句句都要把它做到。换一句话说,把经典变成我们的思想、行为,自己思想、行为就是无量寿经。你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,决定往生。所以这部经就变成往生西方极乐世界的保证书,也是我们一生成佛的保证书,保证在这里,不是念念就成佛了,念念就可以成往生了,那不可以的,要做到!念经、念佛都要做到,念佛要做到才能往生,念佛做不到也不能往生,这一点诸位要记住。
所以念佛的人,为什么李老师从前说一万个念佛人,只有三、五个往生?大多数不能往生。因为大多数虽念佛,口善,他不晓得怎么做法?那么我们先教你念经,经念熟了,以后再念这一句佛号,就想到这个全经,想到我处世、待人、接物,我在那一种环境,那一个场所,我应该怎么做法?就对了。一句佛号,提醒自己啊!与弥陀同心、同愿、同德、同行,这个重要。这叫真正修净土,心净则土净。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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