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弥陀四十八愿(第三集)

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發表於 2018-7-16 20:40:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


弥陀四十八愿  (第三集)  1990/6  台湾高雄国军英雄馆  档名:02-006-0003



  诸位法师,诸位同修,请掀开经本第二十四面第六行:

  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

  这是闻名,闻阿弥陀佛名号,天人礼敬之愿。

  【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

  这是「闻名得福愿」。后面一句是:

  【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

  末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同,以我们通俗的话来说,就是眼光不一样,理想不一样,愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界,还有些人认为这个世界也还不错,很美好,还不想到西方极乐世界去,这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界,一生圆成无上佛道,但是有些人不愿意去,佛对他决定不勉强。你欢喜得人身,得人间的富贵,诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天,佛菩萨也能够帮助你生天;换句话说,「佛氏门中,有求必应」,上到成佛,下至人天福报,没有一样求不到的。这个三愿,我们就看得很清楚、很明显。

  但是「佛氏门中,有求必应」这句话是真实的,也有些同修在佛门里面求愿,求了没有感应,这是什么缘故?凡是所求一定要如理如法,就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理,这种求就不可能有感应,这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理,根本的原理是「自性能生万法」,所以一切法,世出世间一切法,到哪里求?从自性当中去求,这是它根本的原理,确确实实有求必应;我们的求愿违背了心性,当然不会有感应。所以,讲如理如法就是要顺心性,而不违背心性,这种祈求是会得到感应。

  第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的,也像我们中国《易经》里面所讲的,「积善之家,必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报,也能够满足我们的需求,有求必应。但是这种求得只限于人天福报,不能够超越三界,超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面,因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求,这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。

  这段包括三愿,第一愿是说,一个念佛人一心一意念佛,虽然他无意求生西方极乐世界,他得的果报是人天福德,一定会受人天的尊重,人天的礼敬,这是第一愿所说的。第二愿,不愿往生,来生所得的福报决定超过这一生,一定比这一生要殊胜。第三种,他有殊胜的因缘,这个因缘是修行。我们看看现在这个世间,有很多富贵人家,很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福,但没念阿弥陀佛,所以这一生虽然是大富大贵,他闻不到佛法。闻不到佛法,这个损失非常非常之大,究竟大到什么程度?我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经,或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带,在这边流通,诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门,损失实在是没有法子想象,太大太大了。

  【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  这一段里面有四愿,四愿也相当的明显。西方极乐世界不但没有三恶道,连恶道的名字都没有。这是我们在小本《弥陀经》里面也常常读到的,大本四十八愿里头也是这样说法,可见得这个事实是真实的,绝对不是想象,不是虚构。底下一愿说,所有众生生到西方极乐世界,『皆同一心,住于定聚』,这二句话很重要。十方世界无量无边的众生,我们说众生包括菩萨,因为除了佛之外,九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界?可以说统统都是用信愿持名。所以同一心!都是用信、愿、持名,这是净土三资粮,三个条件,这三个条件缺一不可,这是讲修因。

  到西方极乐世界,「住于定聚」,这一句是讲果。定聚就是正定聚,换句话说,决定成佛,所谓定就是决定得善果。佛通常把一切众生分为三类,一类就是「定聚」,一类叫做「邪定聚」。邪定聚就是我们常讲的盲修瞎练,不如理、不如法的修行。这种修行纵然修很多的苦行,很长时期的修行,后来得不到结果,这个叫邪定聚,得不到结果的!像经典里面讲古印度许多的外道,他们能够修到非想非非想天,这就是我们娑婆世界二十八层天最高的一层,他能够修到这个地方;寿命八万大劫,但是八万大劫到了他还要堕落,还要搞轮回,这就是没有结果。他修的是四禅八定,不是没有定,佛说这种定叫邪定聚。为什么叫邪定?得不到正果,不能超越三界,所以这个属于邪定。另外一类属于「不定聚」,不定聚这一类的人也占的数量很多,那就看他的缘分。他要遇到正定聚的缘分,他就跟着学正定;遇到邪定聚的人,他就跟他学邪定,这一类叫不定聚。

  这三句把所有一切众生都包括了,这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚,决定成无上菩提。这个法门认真学习,确确实实能够得到像此地讲的利益。『永离热恼,心得清凉』,这二句我们读起来非常欢喜,我们也想得到。究竟怎么样能得到?给诸位说的简单一点,就是四个字,「老实念佛」。可是老实二个字很不容易!老实人这一生必定成佛,我们学佛所以功夫不得力,毛病出在哪里?简单的说,就是不老实,不老实问题严重!所以一定要老实,老实不容易做到。

  要想真正得到这样殊胜的功德利益,实在说,古大德给我们做了许多很好的榜样,可惜我们不留意;也许知道,没有认真的去效法,没有认真的去做到。所以我们的修学虽然很勤苦,很勤奋,用了很长的时间,得不到预期的效果。我们要问问,病根究竟在哪里?这就是病,要把根源找出来,然后再把病根消除,经典里面所说的殊胜果报我们决定可以得到。

  佛在一切大乘经里面告诉我们,一切众生所以不能得定聚,根源就在我执。你看我们起心动念,念头一起来就想到「我」,从「我」这个念头一发展,「我所有」。我所有的财富,我所有的金钱,我所有的地位,我所有的眷属,这一大堆统统都来了。我们晓得佛告诉我们,我执断了才能够出三界,才能够证阿罗汉果;法执破了才能够破无明,证得法身,成为法身大士。我、法二执是我们的病根,怎样把这个舍掉?舍掉要有学问,要有功夫。

  什么叫学问?学问是看破,功夫是放下。真正能够看破,中国学佛的同修可以说没有一个人在一生当中没有念过《金刚经》的,别的经也许没有念过,《金刚经》相信一定都念过。《金刚经》的宗旨就是破执着,经上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」。我们执着「我」、「我相」,我相是虚妄的,「我所有」,我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说,「我所有」是身外之物,说虚妄的还勉强说得通,「我」怎么是虚妄的?《金刚经》后面讲,「一切有为法,如梦幻泡影」。什么叫有为法?你展开《百法明门》来看看,有为法里面讲的,八个心王是有为法,五十一个心所是有为法,二十四个不相应也是有为法,十一个色法是有为法。一切有为法,如梦幻泡影,它怎么不虚妄?

  心法、色法统统是虚妄的,你真正能看破,就会放下。我们现在为什么对心心所放不下,就是没有看破,不晓得这些东西是虚妄的,在这个里面产生妄想执着。这是生死轮回的根本,如果不是佛给我们点破,我们自己要想觉悟相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲,把这个事实的真相一语道破。我们真正能把一切法舍弃掉,舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃,他不敢舍弃的原因在哪里?不知道事实真相,所以他不肯舍。譬如财富,我财富舍掉了,明天吃饭怎么办?问题马上就来了。他要想到明天,想到明年,想到后半辈子,他就不敢舍,坚固的执着。这是世间人每个人都认为这个想法、这个作法是正确的,佛叫我们舍恐怕有问题。对佛教给我们要放下、要看破都打了个疑问,虽然不好意思反对佛,佛说的不敢反对,心里总是打个疑问。佛说这个话恐怕有点靠不住,不敢照做,这就是对佛法怀疑。怀疑是五种大烦恼之一,贪、瞋、痴、慢、疑,疑什么?就是对佛这些教训怀疑,不肯相信。

  所以我常劝同修念《了凡四训》,把《了凡四训》一口气从头到尾念上三百遍,你就会渐渐体会到了。念个三遍、五遍没用处,念了之后马上就忘记。念上三百遍,五百遍,你心里会放光明,会觉悟,你有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉?舍不掉。你自己有这个福报,丢都丢不掉;你没有福报,想也想不到。你有福报,譬如说你有一千万的财富,今天统统布施掉了,过二天财富又来了,来的时候总还会多一点,好像利息一样,总会加一点儿。

  所以我们中国现在一般商人,工商界供财神供关公,这实在不晓得什么人提倡的,我们想不通。关公在我们佛门是护法神,不是财神,把他当作财神,错了!他不是财神。中国人自古以来供的财神,供谁?范蠡,是春秋时代人,越王勾践的大夫,范蠡。为什么供他做财神?那实在是真有道理。范蠡这个人非常有智慧,也很能干,帮助越王勾践恢复了自己国家,这是很不容易的!在中国历史上,国家灭亡再复兴起来,没有几个。这是自己手上灭亡,从自己手上再复兴,把敌人再打败,的确不简单,范蠡是第一个功臣。

  国家恢复之后,他对于越王勾践认识非常清楚,他说这个国王只可以跟他共患难,不能共富贵。在患难的时候,他需要你帮助他,天下太平了,他不能容你。所以他就改姓名逃掉了,留了一封信给国王,自己就跑掉了。跑出去之后,就做生意,叫陶朱公,他做生意。没有做几年就发了大财,发了财之后,他把所有的财富统统布施给那些贫穷的人,统统散掉。散掉之后从头再来,再做起,做了几年又发了,发了又散,三聚三散!你看他不讲求自己享受,叫社会大众共同来享他的福报,这是我们中国经商人一个模范。所以中国后人工商业供他做财神,这个有道理。希望有财富的人应当向陶朱公学习,陶朱公就是范蠡。

  他这种作法跟《了凡四训》所讲的完全相符合,跟佛法里面的教训也完全相符合。那时候佛法没到中国来,我们中国圣贤已经就做到了。所以命里面有财,怎么丢都丢不掉,命里面没有财,怎样保也保不住。佛常讲财为五家共有,不是你自己的,你自己命里没有财富,保不住,不过是给你看看而已!看看都算财富,所以我就讲我的财富是世间第一,我说这个话是有故事的!

  我一九七七年在香港讲经,香港有个女居士要送我一个礼物,买一只手表送给我。她到银行里面去拿钱,那天正好我跟几个同修跟她一道去,要我去看看买什么样的表。到银行去,她银行有二个保险柜,小抽屉,里面是些金银财宝,珠宝、黄金什么的,不少,打开来给我看一看。我看了看,就跟她说,你只有这一点点?她听了就很不高兴,她说法师,难道你也有?我说我太多太多了!她说在哪里?我说你的金银财宝,那些真的东西不敢戴,戴了在香港怕被人家抢;家里头又不敢放,放了怕小偷。放在银行保险柜,一个星期、二个星期抽出来看一看,就是自己的。我说香港那么多银楼,我到那里去,「拿来,我看看!好,拿回去给我保管」,跟你有什么二样?我说像你那样,我就太多了!

  人就那么愚痴,那一点点算什么,我说太少了,不足看。看看就算自己的,那哪个银楼不是我开的?所以世间人就这么固执、这么迷惑、这么样的颠倒,点都点不醒。不读佛经确实不开智慧,开了智慧就不一样了,才真正能够断烦恼,热恼就是烦恼。「清凉自在,如漏尽比丘」,漏是烦恼的代名词,烦恼永远断的干干净净的。『若起想念,贪计身者,不取正觉』,可见得西方极乐世界的人每个人都是身心世界一切放下。这是讲他一个标准,一个水平,都在这个以上,没在这个以下的,这个境界是非常之美好。

  【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

  这段里面包括了三愿,这三愿也很明显,第一个就是「金刚不坏身」。给诸位说,金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其它任何世界里面纵然寿命长,也有终了的时候,唯独西方世界的寿命没有办法计算,是真正不生不灭,他的身体真正永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不相同,一切诸佛世界,我们今天讲的物质,物质从哪里来的?是阿赖耶识的相分,这学过唯识的人都知道,阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的,这个就特别了。它是什么东西?它是法性土,身乃是法性身,那是转八识成四智变现出来的,所以是四智菩提所变现的身土。这与十方一切世界不相同,他的身是永远不会坏灭的。

  『金刚那罗延』,那罗延是梵语,就是天上的金刚力士,这是个比喻,比喻他身体健康强壮,取这个意思。下面一愿就是身有光明,我们画佛像、画菩萨像都画个圆光,那是常光,除常光之外,还有放光。西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多,那个世界是平等世界,这是很不可思议!智慧、辩才无碍。

  『善谈诸法秘要』,就是西方极乐世界的人个个都会讲经,都会说法,得如来果地上的辩才。『说经行道』,「说经」是言教,「行道」是身教,也就是自己为一切众生做个榜样,做个样子给大家看。这几天我特别提醒同修们,学佛无论出家在家,最重要的修清净心。一切时、一切处,不迷惑、不染污,远离邪知邪见,这样的人人生才有真正的快乐,真正的幸福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高,不尽然,我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐,很痛苦。乃至于诸位要是读历史,我们历代帝王,帝王可以说是贵为天子,富有四海,历代帝王当中真正很快乐、很幸福的,找不到几个。在中国真正找到幸福快乐的帝王,三个人都找不到,这是我们要知道的。

  所以真正快乐是什么?心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着。读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,一生自由自在,你想想看,这才叫真正幸福。佛教给我们,在这个世间一切法随缘不要攀缘,你就快乐,你就幸福。尤其是出家的同修们,更应当牢牢记住佛祖的教训,决定不攀缘,不要自生烦恼。常常守住清净心,清净心就是道,清净行就是菩萨行,觉而不迷,这才真正要紧。

  我们真能这样做,就是代佛弘法利生。因为别人一看到你,看到你那么悠闲,那么安祥,那么快乐,他一定就问,你这从哪里得来的?你就可以教给他,我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸,一天到晚痛苦不堪,别人一看:佛不能学!你看看学佛的人这么苦!这就不是弘法利生,这是障碍佛法流通,这个罪过就大了。所以无论在家、出家,学佛人要活活泼泼、快快乐乐,叫没有学佛的人一看,「学佛的原来这么好,这么快乐、这么幸福,我也得来学佛」,他就来了。这就是代佛接引众生,如果做得不如法,效果相反,这就叫灭佛法。所以我们佛子,四众弟子都一样的,我们究竟是天天在兴佛法,还是天天在灭佛法?这是值得我们认真去反省。

  如理如法的修行,可以说没有一个不幸福,没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人生是在佛法当中求得的,离开佛法可以说是只有这些好名称,没有这个事实。真、善、美、慧在我们这个世间没有,但是佛法里头有。所以「说经行道」,说经是言教,就是口头上的宣说,行道是要把佛的教训完全做到。『语如钟声』,这是感应,这是说音声宏亮,这是好相,这是瑞相。底下一愿说:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

  这个语气非常的肯定,『一生补处』就是后补佛,像我们娑婆世界的弥勒菩萨,弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。他什么时候到我们这个世界示现作佛?《弥勒下生经》里面告诉我们,五十六亿七千万年以后,这个时间很长。你要问为什么这样长?因为他老人家现在在兜率天,兜率天是我们欲界的第四层天。兜率天的一天是我们人间四百年,他的寿命是四千岁,一天是我们人间四百年,诸位算一算就是五十六亿七千多万年,他才到我们这个世间来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年,一万二千年之后,这个世界没有佛法了,人就非常之痛苦,没有得度的因缘。一定要到弥勒佛下生,我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说弥勒菩萨已经成佛,甚至于说是弥勒菩萨掌天盘,这是妖言惑众,没有这回事情,这个没有根据,经典里面找不到的,不能够相信。

  到西方极乐世界,一切众生一生当中都能够证到后补佛。这底下问题又来了,阿弥陀佛的后补佛是观音菩萨,观音菩萨成佛,将来后补佛是大势至菩萨。西方极乐世界的人数无量无边,我们要是去了,到哪一辈子才轮到我们?后补一个一个补,要补到哪一辈子,好像渺茫没希望,尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得,后补佛不一定是在西方极乐世界作佛,十方无量无边恒沙世界,哪个地方有缘你就到哪里去作佛。所以在我们初学佛的时候,要与大众广结善缘,在佛法里面讲广结法缘。过去在台中跟李老师求学的时候,我们跟李老师主要的是学讲经。所以李老师教给我们,他说讲经一定要有法缘,如果没有法缘,讲得真好,讲得天花乱坠,没有人听,那你有什么法子?将来成了佛,没有众生可度。为什么?与众生没有缘。所以每尊佛度众生的人数不相同,佛不度无缘之人,跟他没有缘度不了他,一定要有缘。老师就教给我们,如果希望将来讲经听众多,将来成佛度众多,一定要记住广结法缘。

  一听说结缘,有些人就想起来「我没有钱,怎么跟人结缘」?实在讲结缘不需要钱的,不一定是有钱,你有这个心就结缘了。像我们学讲经的人,跟普通一般人心理上就不一样,我们到一个地方,到一个道场,一个寺庙里头,到寺庙,佛弟子的规矩是在大殿上先拜三拜佛。我去拜三拜佛跟人家拜的心愿就不一样。第一拜,我与这个道场有缘,跟它结缘。第二拜,我与这个道场常住结缘,礼拜这里常住,所有这出家大众。第三拜,我与这个寺院的信徒结缘,将来到这里来讲经,大家都拥护,人都来了。你看我拜三拜,跟别人拜三拜不一样!这个方法不要花钱的。

  出家之后,初出家没人供养,很苦!我们就用心愿来与大众结缘。到以后供养多了,多了我学印光法师,学他老人家。印光法师一生,所有一切供养统统印经结缘,所以我不盖寺庙,也不搞道场。为什么?盖了寺庙,收了徒弟,将来我死了他们要争夺财产,要打架,丢人丢透了!所以我把这个钱统统拿去印经,给全世界每个地方去结缘,所以缘就结得很广。我今天在全世界,身上可以不要放一分钱,游历世界。到哪个地方有人给我买飞机票,有人招待我吃住,陪着我去旅游去玩,你看多自在!虽然口袋里空空,一分钱没有,我一样都不缺乏。这是听佛的话,照佛教训来做,与一切众生结法缘。

  所以人家供养,把道场供养给我,我不敢受,我决定不要。为什么?我们出了家,出了家就没有家了;送个道场,就是又送个家给我,叫我再回家去,这事情不能干,这个很危险,要警惕!所以头脑要清醒,不要被人欺骗,不要上人家的圈套。「法师,我这个地方的山很大,庙也很大,我送给你。」这是圈套,是陷阱,太可怕了,太恐怖了,不可以要的!所以我们常常想到古人讲,一个人在世间,充其量也不过日食三餐,夜眠六尺,这个多消遥、多自在。何必自己找自己的苦恼,自己找自己麻烦,自己跟自己过不去,这就叫愚痴。我不愚痴,我的头脑很清醒,不愚痴、不迷惑。

  这就说明出了家,得了信徒的供养,我们要给信徒修福。修福,最殊胜的修福是印经布施,这是一点都不浪费,决定没有过失。印经要印得象样子,要印得很精美,为什么?人家拿在手上,就是不要他也不忍心把它丢掉;你要是很随便的去印,人家一看这个东西,他丢到字纸篓去,不要了。所以印得很漂亮、很庄严,他拿在手上会很欢喜,不看也不忍心丢掉,这个要注意的。成本高一点没有关系,一定要讲求精美,对于纸张、装订、印刷、内容都要讲求,这个样子才能够真正替众生修福。

  所以,我们的福报不要享受,印光大师一生没有自己做一件衣服,饮食跟常住完全一样,没有单独加个菜,所有供养全印经布施掉了。他在世的时候,就用十方的供养办了个弘化社,弘化社就是佛经流通处,这是印祖一生的事业。有一年好像有旱灾,他在印经款项里面拨三千元去赈灾,我知道有这么一回事情,才晓得印祖一生就做一桩事情,「印经布施」。用这个方法来弘法利生,这是我们应当要效法,应当要做的。底下讲:

  【除其本愿。为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道,虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满,若不尔者,不取正觉。】

  这一愿主要的内容就是「随意教化」。有很多人悲心特别强,自己没成佛就想去帮助别人成佛,正如同地藏王菩萨一样,众生不成佛,我不成佛。大有地藏的大愿,地藏大愿也要到西方极乐世界才能够圆满。西方极乐世界是个开放的社会,阿弥陀佛是个民主的老师,我们到那个地方去,随心所欲,老师都会帮助我们,都会成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多,现在他们的缘成熟了,所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信,他能够理解,能够接受,能够奉行,这就是缘成熟。缘成熟了赶快去帮助他,赶快去度他,度就是帮助的意思,去帮助他。在西方极乐世界,随心所愿,十方一切诸佛剎土,想到哪里去就可以到哪里去,想用什么身分去帮助众生就用什么身分;像观世音菩萨《普门品》里面所说的,应以什么身说法就能现什么样的身分。说三十二应身这是归纳大类,其实菩萨应现之身无量无边,无非都是帮助一切众生。

  从西方世界回来,再入娑婆世界,我们举了一个例子。入了娑婆世界会不会退转?阿弥陀佛本愿里面说,决定不退转。这个地方要特别留意的,如果你不到西方极乐世界去打个转,你要是有这个能力成就了,成就菩萨身分,再要回入娑婆度众生,给诸位说菩萨也有隔阴之迷,菩萨也有退转,这个事情麻烦大了。唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转,这一愿主要是给我们说这一点。

  这些菩萨来教化众生,有个特色,他跟别的菩萨教化众生不一样,这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情,皆发信心』,这是第一个条件。他对于大乘佛法能够生起信心,不但是大乘佛法,特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门?因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』,菩提行是觉悟,念念觉而不迷。『行普贤道』,普贤道就是修净土,普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知,此地讲的信心,讲的菩提行,统统指归净土法门,有末后「普贤道」这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们,他们或者是说法帮助众生,或者听法做影响众,他虽然不说法,法师说法他来听,他来听是影响别人。他在社会上有道德、有学问,这个法师或者是很年轻,大德们坐在这里,大概讲得不错,否则的话这么多人为什么来听?做影响众。所以听众里面,也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的,不一定是在台上讲的人,听众当中就有,为道场作影响众。这都是属于菩萨行,『随意修习,无不圆满』。

  【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  这段里面有二愿,这二愿与我们生活有密切的关系。我们在这个世间,每天劳碌奔波,非常之辛苦,有几个人能够在空下来的时候,冷静去想一想,我为什么这么辛苦?为什么这么忙碌?到底为什么?如果有几个为什么,这个人就回头了,就觉悟了。你为谁忙?为谁辛苦为谁忙?用得着这么忙吗?如果说是为了穿衣吃饭,那简单,花不了多少钱,用不着那么辛苦,何必那么忙碌?由此可知,种种繁忙,说老实话是盲目的,这是真的。编出很多很多的理由,其实那些理由都不是真实的,人生的意义、价值丧失掉了,这在佛法里头,总说一句话叫业障。他来干什么?来造业的,来受业报的。从前造的业,现在在受报,受报的时候再造业,来世受的报比这一世还要苦,忙忙碌碌空过一生,你说多冤枉!所以一定要觉悟。

  忙碌最大的理由就是饮食,衣、食、住、行,西方极乐世界这个事情阿弥陀佛替我们解决了。大概阿弥陀佛在从前游历、参访、考察、观光,看到许多世界众生为衣食一天到晚在忙碌。所以西方极乐世界是思衣得衣,思食得食,就是衣食住行从此以后不要再操心。想吃什么,吃的东西就来了;吃完了之后不要了,不要就没了,也不要去洗碗、洗碟子收拾,统统不要。想要就来,天上就飞来;不要了,不要就没有了,就飞走,你看这多自在!想穿什么衣服,衣服已经在身上,不要去买料子,不要去裁缝。你看看这么好的一个地方,你要不要去?

  还有人喜欢这些珠宝,戴着一身珠光宝气,西方世界,一动念头,珠光宝气都在身上,而且那个宝才叫真正的宝物。我们这个世间的金银珠宝,在西方极乐世界没人要!你看黄金,大家认为这个不得了,西方极乐世界黄金是铺马路的,像我们这里柏油一样,铺马路的。谁拿着铺马路的东西戴在身上?那多难为情!你们认为的宝石、翡翠、宝玉,西方极乐世界是建筑房子的材料,你看那里的宫殿、街道都是七宝,七宝造成。连他们的游泳池都是七宝的,我们叫游泳池,他们那是七宝莲池,都是这些珍宝成就的,所以那是建筑材料。我们这个地方因为太希有了,所以大家认为这是宝物,非常珍贵,到西方极乐世界是一文都不值,这是我们要觉悟。

  所以喜欢珠宝,忧虑衣食住行,到西方极乐世界是永远解决了,从此以后再不要为这个操心,你看多自在!我们晓得这个好处,要认真努力的去念佛。这个绝对不是阿弥陀佛在这里诱惑我们,我们知道佛绝对不说妄语。《金刚经》上说「如来是真语者,实语者,如语者」,如语就是他所讲的完全跟事实一样,不增不减,这叫如语,「不诳语,不妄语」,句句都是真实话。我们如果不相信,过失是在我们这边,佛没有过失,相信的人就有福,就是第一愿的意思。

  底下一愿,这是讲「供佛之愿」。佛是无上正等正觉,我们应当要亲近他,应当要跟他学习。跟他学习,见到佛总要送点供养,用什么东西供养?你所想送给佛的礼物随心所欲,想用什么供养,供具已经在手上,呈献给佛,供养具是随念变化所得。十方诸佛接不接受?接受,我们有这个心念供佛,佛应念接受我们的供养。我们今天供养佛菩萨,只能在形像面前供养,他接不接受我们都不晓得。说老实话,我们的心不清净,佛就不接受。譬如说我今天以香花、水果来供佛,希望佛保佑我发财,你说佛接不接受?这个条件很苛刻,佛不敢接受。为什么?接受你供养,要保佑你发财,佛不愿意保佑你发财,所以他也不接受你供养。

  所以供佛的心要清净心,不能有任何条件,你附带条件的供养佛,佛是不会接受的,佛是不会答应的。你供养神,神是跟你有时候谈条件的,佛菩萨、阿罗汉不会跟你谈条件。不但佛菩萨、阿罗汉,说实在话,真正修行的出家人,也不会接受你有条件的供养;因为有条件的,心不清净,这是不如法。如法的供养是无条件的,只是我敬仰之心,不附带任何条件,这就对了。再看底下一节,第十九节。

  【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

  这一愿一看就晓得西方极乐世界的环境,我们佛法里面讲的依报庄严,就是他世界的美好。前面都是说往生的人说他们的情况,现在说它的物质环境。说『严净光丽』,严是庄严,净是清净,光是光明,丽是华丽,这四个字简简单单把极乐世界的环境,物质环境给我们形容出来了。『形色殊特,穷微极妙,无能称量』,这几句话依序说是达到了极处,它的美好是不可思议的,是我们没有方法能够想象得到的,也没有方法能够说得出来的;没有办法称说,也没办法想象,穷微极妙!

  【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

  所以西方极乐世界是如来的法性土,唯佛与佛才能究竟彻底明了。等觉菩萨如果不是佛力加持,他也没有办法搞清楚,何况以下的!这是说到极乐世界的大众,他们的神通、道力虽然是跟佛差不多,那只是差不多,还没有完全成佛。虽然他天眼洞视,他心遍知,但是对于西方极乐世界的物质环境,他还是搞不清楚,可见那个物质环境之美好。这个地方阿弥陀佛告诉我们,如果有人能够辨别,能够完全一样一样指得出来,能够辨别它的形状、色相、光明、相状、名字、数目,有人能够完全说得出来的,佛就说那我也不成佛了。你就知道西方极乐世界物质环境之美好,是十方一切诸佛剎土都不能够跟他相比的。

  本经,实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土的经典,实在讲就是这一章,阿弥陀佛自己说的,五经都是这一章的详细批注,详细说明。如果嫌说的还不够详细,我再告诉诸位,那一部八十卷《大方广佛华严经》就是广说《无量寿经》;换句话说,就是这本《无量寿经》的详细批注,那注得相当详细了。再更详细的,这就是一部《大藏经》,一部《大藏经》就是这部《弥陀经》的细注!你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位,所有的分量。

  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿很不可思议!我们这个世界的人喜欢绿色的树,树木花草,不管中国、外国,古人今人都有偏好,都欢喜。西方极乐世界也不例外,大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西,西方极乐世界这些东西就特别美好,树也非常之高大。不但树好,树都是宝树,不但是宝树,这树还会说法。这个树实际上就像我们现在发明的电视一样,我们电视还用许多复杂的机件,西方极乐世界不需要。这个树木有光有影,光影当中显现十方无量无边的剎土。我们今天在此地这一会,西方极乐世界宝树里头都现出来,那边人坐在那里看电视,看到我们这个场面,看到我们每个人,清清楚楚,明明白白。不但看得很清楚,我们心里动什么念头,他们也都知道。

  所以到了西方极乐世界之后,你想看看我们娑婆世界,我们从前住的地球,从前住的台湾高雄市,我们家亲眷属什么样子,在那个树里头都看到,统统看到,清清楚楚。每天都跟家人见面,都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回,要想求生西方极乐世界,马上就来,立刻就回来。缘成熟了,菩萨就倒驾慈航,立刻回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是『无量色树』,「树现佛剎」,这是不可思议。我们这个地方、这个世界好的树木是有,但是不能够现相,西方极乐世界的宝树能现种种色相。

  【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

  这一愿是讲西方极乐世界,这个世界要拿我们现在的话来说,它也是太空当中的一颗星球。但是这个星球非常非常大,我们现在天文学家还没有发现。为什么?我们现在科学的工具还达不到这样的距离,达不到。因为西方极乐世界距离我们这个世界,这个世界是讲大世界,讲娑婆世界,不是讲我们地球,这一点诸位同修要知道。释迦牟尼佛的教化区是娑婆世界,娑婆世界是一个大千世界,就像现在我们所讲的银河系,这是一尊佛的教区。这个大星系的西方,过十万亿个这样的大星系,那边有个星系,就是属于西方极乐世界阿弥陀佛的教化区。

  我们今天科学工具大概能够观察到的,也不过是一、二百个银河系而已。我们想想,十万亿个银河系的那一边,现在科学还是萌芽时期,还没有办法看得到。所以我在外国跟一些外国人谈到西方净土,外国人偏重在科技,我告诉他们,西方极乐世界的科学登峰造极,发展到最圆满的地方了。科学家要念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家,要跟他去学才行。不拜他做老师,我们的科学太幼稚了,没有办法跟人比。你看看,人家一念之间,就从十万亿的佛国土到我们这个地方来了,我们今天什么样的速度都没有办法比,讲光速、讲电波都没办法。光的速度一秒钟三十万公里,从银河系这一边到那一边就要二十多万年,你想想这怎么得了!那要用光的速度到西方极乐世界,不晓得要多少劫数来算,不能达到。你想想看,他的科技发达高明,我们是望尘莫及!

  我们的无线电波,今天讲电视广播,稍微距离远一点或者是受些障碍,画面都不清楚,有的还收不到。西方极乐世界不要这些机器,光是这树之间,十方剎土的影像,想看哪个地方,不要去拨按扭,脑子我想看哪里,那个画面就现前。你想想看,我们科技怎么能跟他比?不能比!所以我说阿弥陀佛是最伟大的科学家,学科技的人不能不念佛,不能不往生。

  这个世界之大确实遍照十方剎土,我们现在虽然是见不到,但是阿弥陀佛的音声,这句佛号我们听到了,阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处,佛号所闻之处,就是极乐世界光明所照之处,这是我们要知道的。只要我们心地清净,这个障碍就解除,与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到,是我们本身有障碍,不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号,给我们讲这部经,是引导我们排除自己的障碍,无量寿国的光明自自然然就感应道交。

  【我作佛时。下从地际。】

  后面这二章都是说西方极乐世界的环境。

  【上至虚空。】

  这是从地面到虚空,讲它种种的庄严。

  【宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

  前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成,连树木花草都是珍宝所成的。我们这个世间有宝,有这些宝物,宝物不香,没有香味道;西方极乐世界的宝居然放香,而且香气普闻十方法界,这个事情也是真实的。在我想象当中,我们同修可能就有不少人闻到过异香,特别是初学佛的人。初学佛的人你在念经的时候,在念佛的时候,在心地很安静的时候,忽然闻到一阵香。这一阵香绝对不是花香,也不是我们烧的香,会很奇妙的香,时间长短不一定。

  这个香的来源有二种,一种是我们自己在念佛、诵经的时候,有天人从这里经过,看到你在这里用功、拜佛,他会合掌恭敬,在这里称赞。天人身上有香气,我们会闻到,这是一种。另外一种就是心地清净,得清净心,真正与西方极乐世界感应道交,西方世界依正庄严,光没有见到,香先闻到。所以一个念佛人居住这个地方,常常有异香,特别是不学佛的人要到你家里来,他会感觉得你家里处处都有种奇妙之香,这是个非常好的瑞相。

  这个香不是我们求来的,不能够希求,有求的念头,心就不清净,老老实实念佛,自自然然感应道交。这也是许多人有这个感应,证明西方世界的物质放出宝香确实是遍满法界。我们今天闻不到,是鼻根有了毛病,这是个机器,有故障了;我们听不到西方极乐世界的音乐,是耳根这个收音机发生故障,有毛病;见不到佛光,这是眼睛有故障。六根都有故障,所以跟他不能起感应道交的作用。现在好好的修心,诸位要知道,在佛法的理论跟我们讲得很清楚。我们人这个身体,身体是部机器,等于里面许许多多零件组合出来的,组合的非常完整,非常的圆满。我们要问,什么人在组合?有很多人想不通,认为总有个人在那里组合,这个人是谁?是上帝!上帝造人、造世界。他想不通,就想了一个上帝,上帝从哪儿来的?上帝是人想象想出来的,哪来的上帝?佛法告诉我们的,就很有道理。什么力量在哪里组合?心里面的念头。所以你的心念清净,清净心的组合就非常正常,一点差错都没有。

  我们中国古老的医学,我过去跟李老师学经的时候,李老师他是博学多能,他中医很好,在台中很有名气。他跟我们讲中医的医理,他说我们中国的医学主要不是治病的,中国医学主要的目标是讲什么?是讲长生。按照中国医学原理来讲,每个人的寿命应当要活二百岁以上。就是这部机器,你要会保养,用得很正常,不会把它损坏的话,它的寿命应当是二百年以上。你没有到二百年就坏掉,就是说你蹧蹋了这个机器,你不会保养,你不会运用。可惜,这个机器没有用几年就被你用坏掉,过失不在机器,是在你使用的人,你不会养身!

  所以佛法也是最高明的养身之道。养身最重要的要懂得养心,心是静的,心里面是清净的,心里面什么东西都没有,六祖讲的「本来无一物」。所以养心,心要清净,心要虚,心里头一点东西没有,这个心就清净。心清净,所有一切零件组合就正常,这个身体使用二百年那是应当的。病从哪里来?一天到晚胡思乱想。胡思乱想,里面这些零件在组织上就发生变化;换句话说,它组织逐渐逐渐就变的不正常,不正常的组织就是种种疾病都出来了。所以病从哪里来的?病从妄想里头来的!我们养身,身要动,身是要动作的。身不动那就是死人了,人死了才不动,活人要动,活动!中心叫活动中心,活了就要动,不动就死了,不动就不活了!身要动,心不能动,现在人颠倒,身要不动,心天天在动,恰恰相反。这样一来,奇奇怪怪的病就来了,寿命也就短了,根本原因是在这个地方。

  所以佛法里面用法轮表法,轮,轮心是清净的,心是非有非无,轮的圆周在动。我们身要动,心要静,心不但要静,心要虚,心里头一无所有,这样的人决定长寿,这样的人决定不生病。所以诸位要想一生不生病,不胡思乱想就不生病,胡思乱想是一定会生病的。病从哪里来?今天大家知道了,从胡思乱想来的,你想的愈多,病就愈多,不想,病就没有了。诸位要是有什么病痛的人,从今天起念阿弥陀佛,什么都不想,念上三个月,不要看医生病就好了,就没有病了。这是佛法,也是最高明的养身之道。

  西方世界的宝香能增长我们的信心,使我们认识、使我们理解,更认真的去修菩萨行,更认真努力念佛求生净土。以上是讲西方极乐世界的物质状况,环境之美好。末后二段是讲十方世界的菩萨们,后面二段是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。这是特别的大愿,跟前面所讲的不一样,前面我们看「十方世界,一切众生」,加上这个,后头就没有了。

  【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】

  这就不是一切众生,是他方世界的菩萨。

  【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

  这一段里面有二愿,都是特别照顾他方世界的菩萨。诸位要知道,十方世界的菩萨想听这个法门也不是容易事情,如果没有缘分、没有福报听不到的。菩萨比我们聪明,听到这个法门之后,他的成就也比我们殊胜。即使他的悲愿深广,他还要普度众生,不愿意马上就到西方极乐世界去,但是他必然是劝勉一切大众往生西方极乐世界,他替阿弥陀佛做接引的工作、做招生的工作。他叫别人先去,自己最后去,这个精神非常伟大,非常了不起!值得赞叹,值得我们佩服。对于这些菩萨们,阿弥陀佛神力特别加持他,使他的智慧、神通、道力一天一天在增长。我们看经文。

  『诸菩萨众,闻我名已』,菩萨之闻当然是三慧具足,闻、思、修三慧具足,不是普通泛泛之闻。听了阿弥陀佛的名号,或者是听到《无量寿经》,或者是《阿弥陀经》,他就能够得到『清净』,就能够得到『解脱』。这个清净从此以后绝对离开一切染着,他心就清净了。不但世间法不能够染污他的清净心,出世间一切佛法他也不染污,所以他得到真正的清净,无上的清净。解脱就是讲烦恼、缠缚,这个没有了,他烦恼断掉了,没有任何人可以能够缠缚他,他已经统统不接受,所以他身心都得到解脱。

  他所证的三昧,三昧就是得定,这个定叫『普等三昧』,普是普遍,等是平等;换句话说,他在世出世间一切法里面,他用心是清净、平等、普遍的,这个叫做「普等三昧」。『诸深总持』,总持的意思就是总一切法,持一切义,这是这二个字普通的解释。在本宗里面,诸深总持就是一句南无阿弥陀佛。他得到这个法门之后永远不会失掉,不但自己修,而且劝勉一切同修都修学这个法门,一直到成佛。这是「普等三昧愿」。

  下面是「定中供佛」,这是菩萨大愿,对于一切诸佛没有不尊敬的、没有不钦慕,没有不向诸佛如来学习的。我们钦慕诸佛、学习诸佛,先要供养诸佛,也就是对上我们讲供养,对平辈我们讲结缘,就是刚才讲的要广结法缘,将来弘法、成佛才能够广度众生,因此他在『定中常供无量无边诸佛』。也许有人说,入了定怎么能去供养?有很多人误会,认为入定一定在那里盘腿面壁,这叫入定。这个定叫小定,幼儿园所学的,真正的大定是什么?你看《六祖坛经》里面所讲的坐禅,六祖大师讲的坐禅,不是盘腿面壁坐在那里,那不是六祖所说的意思。六祖所说的「坐」,坐是不动,坐就是很稳当不动,取「不动」这个意思,坐是取这个意思。禅是什么?禅是外不着相,能够不执着一切相,这个叫禅;内不动心叫做定,所以禅定的意思是这个讲法。行住坐卧统统都是坐禅,都叫禅定。有很多人只着重在形式、形象上,这个错了。

  如果说成了佛,有人问,成佛有什么好处?成佛还不是被人供养在这个地方,佛站在这里站得很辛苦,一天到晚站在这个地方。不站就坐在那个地方,这个佛我不要成,成佛没有意思,一天到晚坐在那里,就叫人家来礼拜,这有什么意思!这都是从形象上错解了佛法名词的意义。所谓禅定,行住坐卧统统在禅定里面,统统叫修禅定。六根接触外面六尘境界,外不着相,内不动心,这叫禅定。所以他天天去供养无量无边的诸佛,他不执着能供养的自己,也不执着所供养的诸佛如来,再不执着当中所供养的供养具,所以三轮体空,这叫做「定中供佛」。

  这样供养,他还能保持三轮体空,保持身心清净,不失定意。因为有很多菩萨一供养佛,佛对他一摩顶、授记、赞叹,他起欢喜心,定就没有了;或者佛不赞叹他,他心里就懊恼。你看我供养佛,佛对我好像都没有一点表情,他心里又难过了,这定也没有了。所以一起念头,定就没有了。这些菩萨供养一切诸佛不失定意,这一点很重要。我们看末后这一愿,末后这一段还是为诸菩萨的,十方世界菩萨:

  【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

  都是讲他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号,闻《无量寿经》,所得的功德利益。

  【证离生法。获陀罗尼。】

  『离生』是永远出离三界生死,他虽然到三界里面来教化众生,那是示现的。生死是自在的,不是业报,是来应化的,这是得阿弥陀佛神力的加持,永脱轮回生死。『获陀罗尼』,陀罗尼是总持法门,也就是说一切佛法,善巧方便,没有不通达的,这样才能够自在教化一切众生。

  【清净欢喜。得平等住。】

  『平等住』就是平等心,就是平等觉,我们这部经的经题就是「清净、平等、觉」,他真正得到了。

  【修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

  这一愿里头还有个特殊的,就是『一二三忍』。一二三忍,古德有很多说法,释迦牟尼佛在本经里面给我们讲,第一种音响忍,第二种是柔顺忍,第三种是无生法忍。前面二种忍没有说出一个标准,但是无生法忍是一个毫无疑问的一个标准存在。无生法忍什么人证得?《仁王经》上告诉我们,无生法忍有三品,下品无生忍是七地菩萨,中品是八地菩萨,上品是九地菩萨。这就是把十方一般菩萨听到阿弥陀佛名号,接受这个法门,
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 樓主| 發表於 2018-7-16 20:41:20 | 顯示全部樓層
没有到西方极乐世界去,这个菩萨地位一下就提升到七地、八地、九地,这不可思议!如果凭他自己功力修学,那得两个阿僧祇劫、三个阿僧祇劫;两个阿僧祇劫才到七地,八地、九地、十地是第三个阿僧祇劫修的。他不必要,只要听到这个法门,念阿弥陀佛,就把地位升到这么高。所以这是不可思议,这也是难信之法。

  『于诸佛法,不能现证,不退转者,不取正觉』。现证就是不必往生到西方极乐世界,现前就证得三不退,就是圆证三不退。这也是我们常常在讲席当中提醒诸位同修,如果真正念佛,老实念佛,念到心地清净,清净到相当的程度,我们没往生,现在也是圆证三不退,这是真的。菩萨更不必说,我们一般人都可以做得到,就看你功夫的浅深。

  这一章经文我就讲到此地。听说有不少同修要发心皈依,皈依的大意我昨天跟诸位说过。希望同修们千万要记住,你能够明白三皈的大意,就等于我在此地给你传授三皈。但是我们学了净土法门之后,这个皈依又不一样了。往年我跟诸位解说皈依是一般大乘经典里面所说的,皈依觉,皈依正,皈依净;也就是觉而不迷,正而不邪,净而不染,我都是这样说的。自从我讲这部《无量寿经》,大概是讲到第三遍的时候,我在新加坡讲的。这部经在正宗分讲圆满的时候,那边有同修一百七十多人发心皈依。一百七十多人一下要皈依,起法名都来不及,忽然想到法名是现成的,在哪里?就在本经第九十面,诸位把九十面翻开,这个法名是阿弥陀佛给我们取的,你说这个多好,太好了!不要再取法名了。所以我就把三皈依,现在的术语叫落实,三皈也落实了。

  落实到我们皈依佛,皈依那一位佛?皈依阿弥陀佛。皈依法,法是经典,我们皈依《大乘无量寿庄严清净平等觉经》,我们皈依这部法宝。皈依僧,僧宝就是本经里面所讲的,观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,圣贤僧,这是我们真正皈依处。法名在第九十面第四行最后一句看起,我把这个经文念给大家听听。

  【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

  此地讲的『四万亿那由他百千众生』,这个数目里头有我在内,也有你们每位同修在内。我们大家都是这个数字之内的,不是这个数目字之外的,可见这个经是佛对我说的,不是对别人说的。我们从前没有发心,今天才发心,『今始初发』。从前不念佛,今天才开始念阿弥陀佛,『种诸善根』就是念阿弥陀佛,老老实实念阿弥陀佛就是种诸善根。『愿生极乐,见阿弥陀佛,皆当往生彼如来土』,这是佛给我们授记,我们将来每个人都可以往生,决定往生!

  生到西方极乐世界,前面四十八愿说了,将来都在西方极乐世界做后补佛。到哪里去成佛?『各于异方次第成佛』,将来到他方世界,哪个世界跟你有缘你到哪里成佛。成佛的时候,『同名妙音如来』,现在授法名就统统是妙音居士,妙音菩萨。将来到西方极乐世界,再往他方世界成佛,同名妙音如来,你看这个缘多么殊胜!

  所以从此以后,我跟大家讲三皈,除了一般三皈之外,特别教给大家,我们皈依佛是阿弥陀佛,皈依法是这部《无量寿经》,皈依僧是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。我们的法名佛已经给我们取好了,「妙音」,我给大家的皈依证,皈依证上统统印上妙音。皈依的仪式非常简单,重要的是要把皈依的意义、皈依的功德、皈依修学的方法告诉大家,这些都在昨天跟今天讲明白。皈依的仪式在佛面前把誓词念三遍,拜三拜,这个仪式就圆满了。我不在,你依照这个誓词在佛菩萨面前念三遍,告诉我,我把皈依证寄给你。我给你做证明,你是三宝弟子,是阿弥陀佛的学生,你是妙音居士,将来是妙音如来。今天到此地圆满,时间正好。谢谢诸位!


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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