弥陀四十八愿（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人弥陀四十八愿讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀四十八愿　　（第三集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0003



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第二十四面第六行：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这是闻名，闻阿弥陀佛名号，天人礼敬之愿。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是「闻名得福愿」。后面一句是：

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　末后是修殊胜的行门。这三愿都是说闻阿弥陀佛名号所得的殊胜功德利益。一切众生根性不相同，以我们通俗的话来说，就是眼光不一样，理想不一样，愿望不一样。有些人希望生西方极乐世界，还有些人认为这个世界也还不错，很美好，还不想到西方极乐世界去，这种人实在讲是大有人在。佛虽然度生本愿是希望一切众生都能够往生到极乐世界，一生圆成无上佛道，但是有些人不愿意去，佛对他决定不勉强。你欢喜得人身，得人间的富贵，诸佛菩萨可以帮助你得到。你愿意生天，佛菩萨也能够帮助你生天；换句话说，「佛氏门中，有求必应」，上到成佛，下至人天福报，没有一样求不到的。这个三愿，我们就看得很清楚、很明显。

　　但是「佛氏门中，有求必应」这句话是真实的，也有些同修在佛门里面求愿，求了没有感应，这是什么缘故？凡是所求一定要如理如法，就是我们常讲合情、合理、合法的去求才会有感应。如果不如法、不如理，这种求就不可能有感应，这是我们学佛的同修一定要知道。如果说到感应的原理，根本的原理是「自性能生万法」，所以一切法，世出世间一切法，到哪里求？从自性当中去求，这是它根本的原理，确确实实有求必应；我们的求愿违背了心性，当然不会有感应。所以，讲如理如法就是要顺心性，而不违背心性，这种祈求是会得到感应。

　　第二种就是修福。像袁了凡居士家庭四训所说的，也像我们中国《易经》里面所讲的，「积善之家，必有余庆」。我们积德修善一定有好的果报，也能够满足我们的需求，有求必应。但是这种求得只限于人天福报，不能够超越三界，超越三界是要从自性当中求。西方极乐世界不在我们这个娑婆世界里面，因此求生西方极乐世界也要从自性当中去求，这一点希望诸位同修一定要明了、要记住。

　　这段包括三愿，第一愿是说，一个念佛人一心一意念佛，虽然他无意求生西方极乐世界，他得的果报是人天福德，一定会受人天的尊重，人天的礼敬，这是第一愿所说的。第二愿，不愿往生，来生所得的福报决定超过这一生，一定比这一生要殊胜。第三种，他有殊胜的因缘，这个因缘是修行。我们看看现在这个世间，有很多富贵人家，很可惜的他一生当中遇不到佛法。这就是前生虽然修福，但没念阿弥陀佛，所以这一生虽然是大富大贵，他闻不到佛法。闻不到佛法，这个损失非常非常之大，究竟大到什么程度？我在此地限于时间不能跟诸位细说。诸位多看看佛经，或者我在其它地方讲的《无量寿经》的录音带，在这边流通，诸位可以仔细去听听。遇不到这个法门，损失实在是没有法子想象，太大太大了。

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一段里面有四愿，四愿也相当的明显。西方极乐世界不但没有三恶道，连恶道的名字都没有。这是我们在小本《弥陀经》里面也常常读到的，大本四十八愿里头也是这样说法，可见得这个事实是真实的，绝对不是想象，不是虚构。底下一愿说，所有众生生到西方极乐世界，『皆同一心，住于定聚』，这二句话很重要。十方世界无量无边的众生，我们说众生包括菩萨，因为除了佛之外，九法界都称为众生。九界众生用什么方法生到西方极乐世界？可以说统统都是用信愿持名。所以同一心！都是用信、愿、持名，这是净土三资粮，三个条件，这三个条件缺一不可，这是讲修因。

　　到西方极乐世界，「住于定聚」，这一句是讲果。定聚就是正定聚，换句话说，决定成佛，所谓定就是决定得善果。佛通常把一切众生分为三类，一类就是「定聚」，一类叫做「邪定聚」。邪定聚就是我们常讲的盲修瞎练，不如理、不如法的修行。这种修行纵然修很多的苦行，很长时期的修行，后来得不到结果，这个叫邪定聚，得不到结果的！像经典里面讲古印度许多的外道，他们能够修到非想非非想天，这就是我们娑婆世界二十八层天最高的一层，他能够修到这个地方；寿命八万大劫，但是八万大劫到了他还要堕落，还要搞轮回，这就是没有结果。他修的是四禅八定，不是没有定，佛说这种定叫邪定聚。为什么叫邪定？得不到正果，不能超越三界，所以这个属于邪定。另外一类属于「不定聚」，不定聚这一类的人也占的数量很多，那就看他的缘分。他要遇到正定聚的缘分，他就跟着学正定；遇到邪定聚的人，他就跟他学邪定，这一类叫不定聚。

　　这三句把所有一切众生都包括了，这是佛门通常把一切众生分为这三类。西方极乐世界全是正定聚，决定成无上菩提。这个法门认真学习，确确实实能够得到像此地讲的利益。『永离热恼，心得清凉』，这二句我们读起来非常欢喜，我们也想得到。究竟怎么样能得到？给诸位说的简单一点，就是四个字，「老实念佛」。可是老实二个字很不容易！老实人这一生必定成佛，我们学佛所以功夫不得力，毛病出在哪里？简单的说，就是不老实，不老实问题严重！所以一定要老实，老实不容易做到。

　　要想真正得到这样殊胜的功德利益，实在说，古大德给我们做了许多很好的榜样，可惜我们不留意；也许知道，没有认真的去效法，没有认真的去做到。所以我们的修学虽然很勤苦，很勤奋，用了很长的时间，得不到预期的效果。我们要问问，病根究竟在哪里？这就是病，要把根源找出来，然后再把病根消除，经典里面所说的殊胜果报我们决定可以得到。

　　佛在一切大乘经里面告诉我们，一切众生所以不能得定聚，根源就在我执。你看我们起心动念，念头一起来就想到「我」，从「我」这个念头一发展，「我所有」。我所有的财富，我所有的金钱，我所有的地位，我所有的眷属，这一大堆统统都来了。我们晓得佛告诉我们，我执断了才能够出三界，才能够证阿罗汉果；法执破了才能够破无明，证得法身，成为法身大士。我、法二执是我们的病根，怎样把这个舍掉？舍掉要有学问，要有功夫。

　　什么叫学问？学问是看破，功夫是放下。真正能够看破，中国学佛的同修可以说没有一个人在一生当中没有念过《金刚经》的，别的经也许没有念过，《金刚经》相信一定都念过。《金刚经》的宗旨就是破执着，经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。我们执着「我」、「我相」，我相是虚妄的，「我所有」，我所有的这些相也是虚妄的。也许诸位要说，「我所有」是身外之物，说虚妄的还勉强说得通，「我」怎么是虚妄的？《金刚经》后面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」。什么叫有为法？你展开《百法明门》来看看，有为法里面讲的，八个心王是有为法，五十一个心所是有为法，二十四个不相应也是有为法，十一个色法是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，它怎么不虚妄？

　　心法、色法统统是虚妄的，你真正能看破，就会放下。我们现在为什么对心心所放不下，就是没有看破，不晓得这些东西是虚妄的，在这个里面产生妄想执着。这是生死轮回的根本，如果不是佛给我们点破，我们自己要想觉悟相当不容易。这是佛对我们的大慈大悲，把这个事实的真相一语道破。我们真正能把一切法舍弃掉，舍弃就自在。现在世间人不敢舍弃，他不敢舍弃的原因在哪里？不知道事实真相，所以他不肯舍。譬如财富，我财富舍掉了，明天吃饭怎么办？问题马上就来了。他要想到明天，想到明年，想到后半辈子，他就不敢舍，坚固的执着。这是世间人每个人都认为这个想法、这个作法是正确的，佛叫我们舍恐怕有问题。对佛教给我们要放下、要看破都打了个疑问，虽然不好意思反对佛，佛说的不敢反对，心里总是打个疑问。佛说这个话恐怕有点靠不住，不敢照做，这就是对佛法怀疑。怀疑是五种大烦恼之一，贪、瞋、痴、慢、疑，疑什么？就是对佛这些教训怀疑，不肯相信。

　　所以我常劝同修念《了凡四训》，把《了凡四训》一口气从头到尾念上三百遍，你就会渐渐体会到了。念个三遍、五遍没用处，念了之后马上就忘记。念上三百遍，五百遍，你心里会放光明，会觉悟，你有胆子真正把它舍掉。其实是不是真的舍掉？舍不掉。你自己有这个福报，丢都丢不掉；你没有福报，想也想不到。你有福报，譬如说你有一千万的财富，今天统统布施掉了，过二天财富又来了，来的时候总还会多一点，好像利息一样，总会加一点儿。

　　所以我们中国现在一般商人，工商界供财神供关公，这实在不晓得什么人提倡的，我们想不通。关公在我们佛门是护法神，不是财神，把他当作财神，错了！他不是财神。中国人自古以来供的财神，供谁？范蠡，是春秋时代人，越王勾践的大夫，范蠡。为什么供他做财神？那实在是真有道理。范蠡这个人非常有智慧，也很能干，帮助越王勾践恢复了自己国家，这是很不容易的！在中国历史上，国家灭亡再复兴起来，没有几个。这是自己手上灭亡，从自己手上再复兴，把敌人再打败，的确不简单，范蠡是第一个功臣。

　　国家恢复之后，他对于越王勾践认识非常清楚，他说这个国王只可以跟他共患难，不能共富贵。在患难的时候，他需要你帮助他，天下太平了，他不能容你。所以他就改姓名逃掉了，留了一封信给国王，自己就跑掉了。跑出去之后，就做生意，叫陶朱公，他做生意。没有做几年就发了大财，发了财之后，他把所有的财富统统布施给那些贫穷的人，统统散掉。散掉之后从头再来，再做起，做了几年又发了，发了又散，三聚三散！你看他不讲求自己享受，叫社会大众共同来享他的福报，这是我们中国经商人一个模范。所以中国后人工商业供他做财神，这个有道理。希望有财富的人应当向陶朱公学习，陶朱公就是范蠡。

　　他这种作法跟《了凡四训》所讲的完全相符合，跟佛法里面的教训也完全相符合。那时候佛法没到中国来，我们中国圣贤已经就做到了。所以命里面有财，怎么丢都丢不掉，命里面没有财，怎样保也保不住。佛常讲财为五家共有，不是你自己的，你自己命里没有财富，保不住，不过是给你看看而已！看看都算财富，所以我就讲我的财富是世间第一，我说这个话是有故事的！

　　我一九七七年在香港讲经，香港有个女居士要送我一个礼物，买一只手表送给我。她到银行里面去拿钱，那天正好我跟几个同修跟她一道去，要我去看看买什么样的表。到银行去，她银行有二个保险柜，小抽屉，里面是些金银财宝，珠宝、黄金什么的，不少，打开来给我看一看。我看了看，就跟她说，你只有这一点点？她听了就很不高兴，她说法师，难道你也有？我说我太多太多了！她说在哪里？我说你的金银财宝，那些真的东西不敢戴，戴了在香港怕被人家抢；家里头又不敢放，放了怕小偷。放在银行保险柜，一个星期、二个星期抽出来看一看，就是自己的。我说香港那么多银楼，我到那里去，「拿来，我看看！好，拿回去给我保管」，跟你有什么二样？我说像你那样，我就太多了！

　　人就那么愚痴，那一点点算什么，我说太少了，不足看。看看就算自己的，那哪个银楼不是我开的？所以世间人就这么固执、这么迷惑、这么样的颠倒，点都点不醒。不读佛经确实不开智慧，开了智慧就不一样了，才真正能够断烦恼，热恼就是烦恼。「清凉自在，如漏尽比丘」，漏是烦恼的代名词，烦恼永远断的干干净净的。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，可见得西方极乐世界的人每个人都是身心世界一切放下。这是讲他一个标准，一个水平，都在这个以上，没在这个以下的，这个境界是非常之美好。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这段里面包括了三愿，这三愿也很明显，第一个就是「金刚不坏身」。给诸位说，金刚不坏身只有在西方极乐世界才能得到。其它任何世界里面纵然寿命长，也有终了的时候，唯独西方世界的寿命没有办法计算，是真正不生不灭，他的身体真正永远存在。西方世界跟一切诸佛世界不相同，一切诸佛世界，我们今天讲的物质，物质从哪里来的？是阿赖耶识的相分，这学过唯识的人都知道，阿赖耶的相分。西方极乐世界不是的，这个就特别了。它是什么东西？它是法性土，身乃是法性身，那是转八识成四智变现出来的，所以是四智菩提所变现的身土。这与十方一切世界不相同，他的身是永远不会坏灭的。

　　『金刚那罗延』，那罗延是梵语，就是天上的金刚力士，这是个比喻，比喻他身体健康强壮，取这个意思。下面一愿就是身有光明，我们画佛像、画菩萨像都画个圆光，那是常光，除常光之外，还有放光。西方极乐世界每个人的光明都跟佛差不多，那个世界是平等世界，这是很不可思议！智慧、辩才无碍。

　　『善谈诸法秘要』，就是西方极乐世界的人个个都会讲经，都会说法，得如来果地上的辩才。『说经行道』，「说经」是言教，「行道」是身教，也就是自己为一切众生做个榜样，做个样子给大家看。这几天我特别提醒同修们，学佛无论出家在家，最重要的修清净心。一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见，这样的人人生才有真正的快乐，真正的幸福。幸福和快乐不是说在这个世间财富多、地位高，不尽然，我们看到很多有财富、有地位的人并不快乐，很痛苦。乃至于诸位要是读历史，我们历代帝王，帝王可以说是贵为天子，富有四海，历代帝王当中真正很快乐、很幸福的，找不到几个。在中国真正找到幸福快乐的帝王，三个人都找不到，这是我们要知道的。

　　所以真正快乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着。读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这才叫真正幸福。佛教给我们，在这个世间一切法随缘不要攀缘，你就快乐，你就幸福。尤其是出家的同修们，更应当牢牢记住佛祖的教训，决定不攀缘，不要自生烦恼。常常守住清净心，清净心就是道，清净行就是菩萨行，觉而不迷，这才真正要紧。

　　我们真能这样做，就是代佛弘法利生。因为别人一看到你，看到你那么悠闲，那么安祥，那么快乐，他一定就问，你这从哪里得来的？你就可以教给他，我是怎样得来的。如果我们出家人到处愁眉苦脸，一天到晚痛苦不堪，别人一看：佛不能学！你看看学佛的人这么苦！这就不是弘法利生，这是障碍佛法流通，这个罪过就大了。所以无论在家、出家，学佛人要活活泼泼、快快乐乐，叫没有学佛的人一看，「学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛」，他就来了。这就是代佛接引众生，如果做得不如法，效果相反，这就叫灭佛法。所以我们佛子，四众弟子都一样的，我们究竟是天天在兴佛法，还是天天在灭佛法？这是值得我们认真去反省。

　　如理如法的修行，可以说没有一个不幸福，没有一个不快乐的。幸福、快乐、美满的人生是在佛法当中求得的，离开佛法可以说是只有这些好名称，没有这个事实。真、善、美、慧在我们这个世间没有，但是佛法里头有。所以「说经行道」，说经是言教，就是口头上的宣说，行道是要把佛的教训完全做到。『语如钟声』，这是感应，这是说音声宏亮，这是好相，这是瑞相。底下一愿说：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，像我们娑婆世界的弥勒菩萨，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。他什么时候到我们这个世界示现作佛？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年以后，这个时间很长。你要问为什么这样长？因为他老人家现在在兜率天，兜率天是我们欲界的第四层天。兜率天的一天是我们人间四百年，他的寿命是四千岁，一天是我们人间四百年，诸位算一算就是五十六亿七千多万年，他才到我们这个世间来作佛。释迦牟尼佛法运只有一万二千年，一万二千年之后，这个世界没有佛法了，人就非常之痛苦，没有得度的因缘。一定要到弥勒佛下生，我们这个世间再有佛法。所以现在有些人说弥勒菩萨已经成佛，甚至于说是弥勒菩萨掌天盘，这是妖言惑众，没有这回事情，这个没有根据，经典里面找不到的，不能够相信。

　　到西方极乐世界，一切众生一生当中都能够证到后补佛。这底下问题又来了，阿弥陀佛的后补佛是观音菩萨，观音菩萨成佛，将来后补佛是大势至菩萨。西方极乐世界的人数无量无边，我们要是去了，到哪一辈子才轮到我们？后补一个一个补，要补到哪一辈子，好像渺茫没希望，尤其是佛的寿命这么长。诸位要晓得，后补佛不一定是在西方极乐世界作佛，十方无量无边恒沙世界，哪个地方有缘你就到哪里去作佛。所以在我们初学佛的时候，要与大众广结善缘，在佛法里面讲广结法缘。过去在台中跟李老师求学的时候，我们跟李老师主要的是学讲经。所以李老师教给我们，他说讲经一定要有法缘，如果没有法缘，讲得真好，讲得天花乱坠，没有人听，那你有什么法子？将来成了佛，没有众生可度。为什么？与众生没有缘。所以每尊佛度众生的人数不相同，佛不度无缘之人，跟他没有缘度不了他，一定要有缘。老师就教给我们，如果希望将来讲经听众多，将来成佛度众多，一定要记住广结法缘。

　　一听说结缘，有些人就想起来「我没有钱，怎么跟人结缘」？实在讲结缘不需要钱的，不一定是有钱，你有这个心就结缘了。像我们学讲经的人，跟普通一般人心理上就不一样，我们到一个地方，到一个道场，一个寺庙里头，到寺庙，佛弟子的规矩是在大殿上先拜三拜佛。我去拜三拜佛跟人家拜的心愿就不一样。第一拜，我与这个道场有缘，跟它结缘。第二拜，我与这个道场常住结缘，礼拜这里常住，所有这出家大众。第三拜，我与这个寺院的信徒结缘，将来到这里来讲经，大家都拥护，人都来了。你看我拜三拜，跟别人拜三拜不一样！这个方法不要花钱的。

　　出家之后，初出家没人供养，很苦！我们就用心愿来与大众结缘。到以后供养多了，多了我学印光法师，学他老人家。印光法师一生，所有一切供养统统印经结缘，所以我不盖寺庙，也不搞道场。为什么？盖了寺庙，收了徒弟，将来我死了他们要争夺财产，要打架，丢人丢透了！所以我把这个钱统统拿去印经，给全世界每个地方去结缘，所以缘就结得很广。我今天在全世界，身上可以不要放一分钱，游历世界。到哪个地方有人给我买飞机票，有人招待我吃住，陪着我去旅游去玩，你看多自在！虽然口袋里空空，一分钱没有，我一样都不缺乏。这是听佛的话，照佛教训来做，与一切众生结法缘。

　　所以人家供养，把道场供养给我，我不敢受，我决定不要。为什么？我们出了家，出了家就没有家了；送个道场，就是又送个家给我，叫我再回家去，这事情不能干，这个很危险，要警惕！所以头脑要清醒，不要被人欺骗，不要上人家的圈套。「法师，我这个地方的山很大，庙也很大，我送给你。」这是圈套，是陷阱，太可怕了，太恐怖了，不可以要的！所以我们常常想到古人讲，一个人在世间，充其量也不过日食三餐，夜眠六尺，这个多消遥、多自在。何必自己找自己的苦恼，自己找自己麻烦，自己跟自己过不去，这就叫愚痴。我不愚痴，我的头脑很清醒，不愚痴、不迷惑。

　　这就说明出了家，得了信徒的供养，我们要给信徒修福。修福，最殊胜的修福是印经布施，这是一点都不浪费，决定没有过失。印经要印得象样子，要印得很精美，为什么？人家拿在手上，就是不要他也不忍心把它丢掉；你要是很随便的去印，人家一看这个东西，他丢到字纸篓去，不要了。所以印得很漂亮、很庄严，他拿在手上会很欢喜，不看也不忍心丢掉，这个要注意的。成本高一点没有关系，一定要讲求精美，对于纸张、装订、印刷、内容都要讲求，这个样子才能够真正替众生修福。

　　所以，我们的福报不要享受，印光大师一生没有自己做一件衣服，饮食跟常住完全一样，没有单独加个菜，所有供养全印经布施掉了。他在世的时候，就用十方的供养办了个弘化社，弘化社就是佛经流通处，这是印祖一生的事业。有一年好像有旱灾，他在印经款项里面拨三千元去赈灾，我知道有这么一回事情，才晓得印祖一生就做一桩事情，「印经布施」。用这个方法来弘法利生，这是我们应当要效法，应当要做的。底下讲：

　　【除其本愿。为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满，若不尔者，不取正觉。】

　　这一愿主要的内容就是「随意教化」。有很多人悲心特别强，自己没成佛就想去帮助别人成佛，正如同地藏王菩萨一样，众生不成佛，我不成佛。大有地藏的大愿，地藏大愿也要到西方极乐世界才能够圆满。西方极乐世界是个开放的社会，阿弥陀佛是个民主的老师，我们到那个地方去，随心所欲，老师都会帮助我们，都会成全我们。你说他方世界与我有缘的人很多，现在他们的缘成熟了，所谓成熟就是你跟他讲经说法他能相信，他能够理解，能够接受，能够奉行，这就是缘成熟。缘成熟了赶快去帮助他，赶快去度他，度就是帮助的意思，去帮助他。在西方极乐世界，随心所愿，十方一切诸佛剎土，想到哪里去就可以到哪里去，想用什么身分去帮助众生就用什么身分；像观世音菩萨《普门品》里面所说的，应以什么身说法就能现什么样的身分。说三十二应身这是归纳大类，其实菩萨应现之身无量无边，无非都是帮助一切众生。

　　从西方世界回来，再入娑婆世界，我们举了一个例子。入了娑婆世界会不会退转？阿弥陀佛本愿里面说，决定不退转。这个地方要特别留意的，如果你不到西方极乐世界去打个转，你要是有这个能力成就了，成就菩萨身分，再要回入娑婆度众生，给诸位说菩萨也有隔阴之迷，菩萨也有退转，这个事情麻烦大了。唯独西方极乐世界回来的菩萨不退转，这一愿主要是给我们说这一点。

　　这些菩萨来教化众生，有个特色，他跟别的菩萨教化众生不一样，这个特色就在此地这三句话。第一个是『教化一切有情，皆发信心』，这是第一个条件。他对于大乘佛法能够生起信心，不但是大乘佛法，特别是净土法门生起信心。怎么晓得是净土法门？因为第三句他说出来了。第二句是『修菩提行』，菩提行是觉悟，念念觉而不迷。『行普贤道』，普贤道就是修净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。由此可知，此地讲的信心，讲的菩提行，统统指归净土法门，有末后「普贤道」这一句在此地。这些倒驾慈航的菩萨们，他们或者是说法帮助众生，或者听法做影响众，他虽然不说法，法师说法他来听，他来听是影响别人。他在社会上有道德、有学问，这个法师或者是很年轻，大德们坐在这里，大概讲得不错，否则的话这么多人为什么来听？做影响众。所以听众里面，也有很多是西方极乐世界倒驾慈航而来的，不一定是在台上讲的人，听众当中就有，为道场作影响众。这都是属于菩萨行，『随意修习，无不圆满』。

　　【我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这段里面有二愿，这二愿与我们生活有密切的关系。我们在这个世间，每天劳碌奔波，非常之辛苦，有几个人能够在空下来的时候，冷静去想一想，我为什么这么辛苦？为什么这么忙碌？到底为什么？如果有几个为什么，这个人就回头了，就觉悟了。你为谁忙？为谁辛苦为谁忙？用得着这么忙吗？如果说是为了穿衣吃饭，那简单，花不了多少钱，用不着那么辛苦，何必那么忙碌？由此可知，种种繁忙，说老实话是盲目的，这是真的。编出很多很多的理由，其实那些理由都不是真实的，人生的意义、价值丧失掉了，这在佛法里头，总说一句话叫业障。他来干什么？来造业的，来受业报的。从前造的业，现在在受报，受报的时候再造业，来世受的报比这一世还要苦，忙忙碌碌空过一生，你说多冤枉！所以一定要觉悟。

　　忙碌最大的理由就是饮食，衣、食、住、行，西方极乐世界这个事情阿弥陀佛替我们解决了。大概阿弥陀佛在从前游历、参访、考察、观光，看到许多世界众生为衣食一天到晚在忙碌。所以西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，就是衣食住行从此以后不要再操心。想吃什么，吃的东西就来了；吃完了之后不要了，不要就没了，也不要去洗碗、洗碟子收拾，统统不要。想要就来，天上就飞来；不要了，不要就没有了，就飞走，你看这多自在！想穿什么衣服，衣服已经在身上，不要去买料子，不要去裁缝。你看看这么好的一个地方，你要不要去？

　　还有人喜欢这些珠宝，戴着一身珠光宝气，西方世界，一动念头，珠光宝气都在身上，而且那个宝才叫真正的宝物。我们这个世间的金银珠宝，在西方极乐世界没人要！你看黄金，大家认为这个不得了，西方极乐世界黄金是铺马路的，像我们这里柏油一样，铺马路的。谁拿着铺马路的东西戴在身上？那多难为情！你们认为的宝石、翡翠、宝玉，西方极乐世界是建筑房子的材料，你看那里的宫殿、街道都是七宝，七宝造成。连他们的游泳池都是七宝的，我们叫游泳池，他们那是七宝莲池，都是这些珍宝成就的，所以那是建筑材料。我们这个地方因为太希有了，所以大家认为这是宝物，非常珍贵，到西方极乐世界是一文都不值，这是我们要觉悟。

　　所以喜欢珠宝，忧虑衣食住行，到西方极乐世界是永远解决了，从此以后再不要为这个操心，你看多自在！我们晓得这个好处，要认真努力的去念佛。这个绝对不是阿弥陀佛在这里诱惑我们，我们知道佛绝对不说妄语。《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者」，如语就是他所讲的完全跟事实一样，不增不减，这叫如语，「不诳语，不妄语」，句句都是真实话。我们如果不相信，过失是在我们这边，佛没有过失，相信的人就有福，就是第一愿的意思。

　　底下一愿，这是讲「供佛之愿」。佛是无上正等正觉，我们应当要亲近他，应当要跟他学习。跟他学习，见到佛总要送点供养，用什么东西供养？你所想送给佛的礼物随心所欲，想用什么供养，供具已经在手上，呈献给佛，供养具是随念变化所得。十方诸佛接不接受？接受，我们有这个心念供佛，佛应念接受我们的供养。我们今天供养佛菩萨，只能在形像面前供养，他接不接受我们都不晓得。说老实话，我们的心不清净，佛就不接受。譬如说我今天以香花、水果来供佛，希望佛保佑我发财，你说佛接不接受？这个条件很苛刻，佛不敢接受。为什么？接受你供养，要保佑你发财，佛不愿意保佑你发财，所以他也不接受你供养。

　　所以供佛的心要清净心，不能有任何条件，你附带条件的供养佛，佛是不会接受的，佛是不会答应的。你供养神，神是跟你有时候谈条件的，佛菩萨、阿罗汉不会跟你谈条件。不但佛菩萨、阿罗汉，说实在话，真正修行的出家人，也不会接受你有条件的供养；因为有条件的，心不清净，这是不如法。如法的供养是无条件的，只是我敬仰之心，不附带任何条件，这就对了。再看底下一节，第十九节。

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　这一愿一看就晓得西方极乐世界的环境，我们佛法里面讲的依报庄严，就是他世界的美好。前面都是说往生的人说他们的情况，现在说它的物质环境。说『严净光丽』，严是庄严，净是清净，光是光明，丽是华丽，这四个字简简单单把极乐世界的环境，物质环境给我们形容出来了。『形色殊特，穷微极妙，无能称量』，这几句话依序说是达到了极处，它的美好是不可思议的，是我们没有方法能够想象得到的，也没有方法能够说得出来的；没有办法称说，也没办法想象，穷微极妙！

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　所以西方极乐世界是如来的法性土，唯佛与佛才能究竟彻底明了。等觉菩萨如果不是佛力加持，他也没有办法搞清楚，何况以下的！这是说到极乐世界的大众，他们的神通、道力虽然是跟佛差不多，那只是差不多，还没有完全成佛。虽然他天眼洞视，他心遍知，但是对于西方极乐世界的物质环境，他还是搞不清楚，可见那个物质环境之美好。这个地方阿弥陀佛告诉我们，如果有人能够辨别，能够完全一样一样指得出来，能够辨别它的形状、色相、光明、相状、名字、数目，有人能够完全说得出来的，佛就说那我也不成佛了。你就知道西方极乐世界物质环境之美好，是十方一切诸佛剎土都不能够跟他相比的。

　　本经，实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土的经典，实在讲就是这一章，阿弥陀佛自己说的，五经都是这一章的详细批注，详细说明。如果嫌说的还不够详细，我再告诉诸位，那一部八十卷《大方广佛华严经》就是广说《无量寿经》；换句话说，就是这本《无量寿经》的详细批注，那注得相当详细了。再更详细的，这就是一部《大藏经》，一部《大藏经》就是这部《弥陀经》的细注！你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位，所有的分量。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿很不可思议！我们这个世界的人喜欢绿色的树，树木花草，不管中国、外国，古人今人都有偏好，都欢喜。西方极乐世界也不例外，大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西，西方极乐世界这些东西就特别美好，树也非常之高大。不但树好，树都是宝树，不但是宝树，这树还会说法。这个树实际上就像我们现在发明的电视一样，我们电视还用许多复杂的机件，西方极乐世界不需要。这个树木有光有影，光影当中显现十方无量无边的剎土。我们今天在此地这一会，西方极乐世界宝树里头都现出来，那边人坐在那里看电视，看到我们这个场面，看到我们每个人，清清楚楚，明明白白。不但看得很清楚，我们心里动什么念头，他们也都知道。

　　所以到了西方极乐世界之后，你想看看我们娑婆世界，我们从前住的地球，从前住的台湾高雄市，我们家亲眷属什么样子，在那个树里头都看到，统统看到，清清楚楚。每天都跟家人见面，都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回，要想求生西方极乐世界，马上就来，立刻就回来。缘成熟了，菩萨就倒驾慈航，立刻回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是『无量色树』，「树现佛剎」，这是不可思议。我们这个地方、这个世界好的树木是有，但是不能够现相，西方极乐世界的宝树能现种种色相。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是讲西方极乐世界，这个世界要拿我们现在的话来说，它也是太空当中的一颗星球。但是这个星球非常非常大，我们现在天文学家还没有发现。为什么？我们现在科学的工具还达不到这样的距离，达不到。因为西方极乐世界距离我们这个世界，这个世界是讲大世界，讲娑婆世界，不是讲我们地球，这一点诸位同修要知道。释迦牟尼佛的教化区是娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，就像现在我们所讲的银河系，这是一尊佛的教区。这个大星系的西方，过十万亿个这样的大星系，那边有个星系，就是属于西方极乐世界阿弥陀佛的教化区。

　　我们今天科学工具大概能够观察到的，也不过是一、二百个银河系而已。我们想想，十万亿个银河系的那一边，现在科学还是萌芽时期，还没有办法看得到。所以我在外国跟一些外国人谈到西方净土，外国人偏重在科技，我告诉他们，西方极乐世界的科学登峰造极，发展到最圆满的地方了。科学家要念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，要跟他去学才行。不拜他做老师，我们的科学太幼稚了，没有办法跟人比。你看看，人家一念之间，就从十万亿的佛国土到我们这个地方来了，我们今天什么样的速度都没有办法比，讲光速、讲电波都没办法。光的速度一秒钟三十万公里，从银河系这一边到那一边就要二十多万年，你想想这怎么得了！那要用光的速度到西方极乐世界，不晓得要多少劫数来算，不能达到。你想想看，他的科技发达高明，我们是望尘莫及！

　　我们的无线电波，今天讲电视广播，稍微距离远一点或者是受些障碍，画面都不清楚，有的还收不到。西方极乐世界不要这些机器，光是这树之间，十方剎土的影像，想看哪个地方，不要去拨按扭，脑子我想看哪里，那个画面就现前。你想想看，我们科技怎么能跟他比？不能比！所以我说阿弥陀佛是最伟大的科学家，学科技的人不能不念佛，不能不往生。

　　这个世界之大确实遍照十方剎土，我们现在虽然是见不到，但是阿弥陀佛的音声，这句佛号我们听到了，阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处，佛号所闻之处，就是极乐世界光明所照之处，这是我们要知道的。只要我们心地清净，这个障碍就解除，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到，是我们本身有障碍，不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号，给我们讲这部经，是引导我们排除自己的障碍，无量寿国的光明自自然然就感应道交。

　　【我作佛时。下从地际。】

　　后面这二章都是说西方极乐世界的环境。

　　【上至虚空。】

　　这是从地面到虚空，讲它种种的庄严。

　　【宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成，连树木花草都是珍宝所成的。我们这个世间有宝，有这些宝物，宝物不香，没有香味道；西方极乐世界的宝居然放香，而且香气普闻十方法界，这个事情也是真实的。在我想象当中，我们同修可能就有不少人闻到过异香，特别是初学佛的人。初学佛的人你在念经的时候，在念佛的时候，在心地很安静的时候，忽然闻到一阵香。这一阵香绝对不是花香，也不是我们烧的香，会很奇妙的香，时间长短不一定。

　　这个香的来源有二种，一种是我们自己在念佛、诵经的时候，有天人从这里经过，看到你在这里用功、拜佛，他会合掌恭敬，在这里称赞。天人身上有香气，我们会闻到，这是一种。另外一种就是心地清净，得清净心，真正与西方极乐世界感应道交，西方世界依正庄严，光没有见到，香先闻到。所以一个念佛人居住这个地方，常常有异香，特别是不学佛的人要到你家里来，他会感觉得你家里处处都有种奇妙之香，这是个非常好的瑞相。

　　这个香不是我们求来的，不能够希求，有求的念头，心就不清净，老老实实念佛，自自然然感应道交。这也是许多人有这个感应，证明西方世界的物质放出宝香确实是遍满法界。我们今天闻不到，是鼻根有了毛病，这是个机器，有故障了；我们听不到西方极乐世界的音乐，是耳根这个收音机发生故障，有毛病；见不到佛光，这是眼睛有故障。六根都有故障，所以跟他不能起感应道交的作用。现在好好的修心，诸位要知道，在佛法的理论跟我们讲得很清楚。我们人这个身体，身体是部机器，等于里面许许多多零件组合出来的，组合的非常完整，非常的圆满。我们要问，什么人在组合？有很多人想不通，认为总有个人在那里组合，这个人是谁？是上帝！上帝造人、造世界。他想不通，就想了一个上帝，上帝从哪儿来的？上帝是人想象想出来的，哪来的上帝？佛法告诉我们的，就很有道理。什么力量在哪里组合？心里面的念头。所以你的心念清净，清净心的组合就非常正常，一点差错都没有。

　　我们中国古老的医学，我过去跟李老师学经的时候，李老师他是博学多能，他中医很好，在台中很有名气。他跟我们讲中医的医理，他说我们中国的医学主要不是治病的，中国医学主要的目标是讲什么？是讲长生。按照中国医学原理来讲，每个人的寿命应当要活二百岁以上。就是这部机器，你要会保养，用得很正常，不会把它损坏的话，它的寿命应当是二百年以上。你没有到二百年就坏掉，就是说你蹧蹋了这个机器，你不会保养，你不会运用。可惜，这个机器没有用几年就被你用坏掉，过失不在机器，是在你使用的人，你不会养身！

　　所以佛法也是最高明的养身之道。养身最重要的要懂得养心，心是静的，心里面是清净的，心里面什么东西都没有，六祖讲的「本来无一物」。所以养心，心要清净，心要虚，心里头一点东西没有，这个心就清净。心清净，所有一切零件组合就正常，这个身体使用二百年那是应当的。病从哪里来？一天到晚胡思乱想。胡思乱想，里面这些零件在组织上就发生变化；换句话说，它组织逐渐逐渐就变的不正常，不正常的组织就是种种疾病都出来了。所以病从哪里来的？病从妄想里头来的！我们养身，身要动，身是要动作的。身不动那就是死人了，人死了才不动，活人要动，活动！中心叫活动中心，活了就要动，不动就死了，不动就不活了！身要动，心不能动，现在人颠倒，身要不动，心天天在动，恰恰相反。这样一来，奇奇怪怪的病就来了，寿命也就短了，根本原因是在这个地方。

　　所以佛法里面用法轮表法，轮，轮心是清净的，心是非有非无，轮的圆周在动。我们身要动，心要静，心不但要静，心要虚，心里头一无所有，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病。所以诸位要想一生不生病，不胡思乱想就不生病，胡思乱想是一定会生病的。病从哪里来？今天大家知道了，从胡思乱想来的，你想的愈多，病就愈多，不想，病就没有了。诸位要是有什么病痛的人，从今天起念阿弥陀佛，什么都不想，念上三个月，不要看医生病就好了，就没有病了。这是佛法，也是最高明的养身之道。

　　西方世界的宝香能增长我们的信心，使我们认识、使我们理解，更认真的去修菩萨行，更认真努力念佛求生净土。以上是讲西方极乐世界的物质状况，环境之美好。末后二段是讲十方世界的菩萨们，后面二段是阿弥陀佛帮助十方世界的菩萨众。这是特别的大愿，跟前面所讲的不一样，前面我们看「十方世界，一切众生」，加上这个，后头就没有了。

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】

　　这就不是一切众生，是他方世界的菩萨。

　　【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这一段里面有二愿，都是特别照顾他方世界的菩萨。诸位要知道，十方世界的菩萨想听这个法门也不是容易事情，如果没有缘分、没有福报听不到的。菩萨比我们聪明，听到这个法门之后，他的成就也比我们殊胜。即使他的悲愿深广，他还要普度众生，不愿意马上就到西方极乐世界去，但是他必然是劝勉一切大众往生西方极乐世界，他替阿弥陀佛做接引的工作、做招生的工作。他叫别人先去，自己最后去，这个精神非常伟大，非常了不起！值得赞叹，值得我们佩服。对于这些菩萨们，阿弥陀佛神力特别加持他，使他的智慧、神通、道力一天一天在增长。我们看经文。

　　『诸菩萨众，闻我名已』，菩萨之闻当然是三慧具足，闻、思、修三慧具足，不是普通泛泛之闻。听了阿弥陀佛的名号，或者是听到《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，他就能够得到『清净』，就能够得到『解脱』。这个清净从此以后绝对离开一切染着，他心就清净了。不但世间法不能够染污他的清净心，出世间一切佛法他也不染污，所以他得到真正的清净，无上的清净。解脱就是讲烦恼、缠缚，这个没有了，他烦恼断掉了，没有任何人可以能够缠缚他，他已经统统不接受，所以他身心都得到解脱。

　　他所证的三昧，三昧就是得定，这个定叫『普等三昧』，普是普遍，等是平等；换句话说，他在世出世间一切法里面，他用心是清净、平等、普遍的，这个叫做「普等三昧」。『诸深总持』，总持的意思就是总一切法，持一切义，这是这二个字普通的解释。在本宗里面，诸深总持就是一句南无阿弥陀佛。他得到这个法门之后永远不会失掉，不但自己修，而且劝勉一切同修都修学这个法门，一直到成佛。这是「普等三昧愿」。

　　下面是「定中供佛」，这是菩萨大愿，对于一切诸佛没有不尊敬的、没有不钦慕，没有不向诸佛如来学习的。我们钦慕诸佛、学习诸佛，先要供养诸佛，也就是对上我们讲供养，对平辈我们讲结缘，就是刚才讲的要广结法缘，将来弘法、成佛才能够广度众生，因此他在『定中常供无量无边诸佛』。也许有人说，入了定怎么能去供养？有很多人误会，认为入定一定在那里盘腿面壁，这叫入定。这个定叫小定，幼儿园所学的，真正的大定是什么？你看《六祖坛经》里面所讲的坐禅，六祖大师讲的坐禅，不是盘腿面壁坐在那里，那不是六祖所说的意思。六祖所说的「坐」，坐是不动，坐就是很稳当不动，取「不动」这个意思，坐是取这个意思。禅是什么？禅是外不着相，能够不执着一切相，这个叫禅；内不动心叫做定，所以禅定的意思是这个讲法。行住坐卧统统都是坐禅，都叫禅定。有很多人只着重在形式、形象上，这个错了。

　　如果说成了佛，有人问，成佛有什么好处？成佛还不是被人供养在这个地方，佛站在这里站得很辛苦，一天到晚站在这个地方。不站就坐在那个地方，这个佛我不要成，成佛没有意思，一天到晚坐在那里，就叫人家来礼拜，这有什么意思！这都是从形象上错解了佛法名词的意义。所谓禅定，行住坐卧统统在禅定里面，统统叫修禅定。六根接触外面六尘境界，外不着相，内不动心，这叫禅定。所以他天天去供养无量无边的诸佛，他不执着能供养的自己，也不执着所供养的诸佛如来，再不执着当中所供养的供养具，所以三轮体空，这叫做「定中供佛」。

　　这样供养，他还能保持三轮体空，保持身心清净，不失定意。因为有很多菩萨一供养佛，佛对他一摩顶、授记、赞叹，他起欢喜心，定就没有了；或者佛不赞叹他，他心里就懊恼。你看我供养佛，佛对我好像都没有一点表情，他心里又难过了，这定也没有了。所以一起念头，定就没有了。这些菩萨供养一切诸佛不失定意，这一点很重要。我们看末后这一愿，末后这一段还是为诸菩萨的，十方世界菩萨：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。】

　　都是讲他方世界菩萨闻阿弥陀佛名号，闻《无量寿经》，所得的功德利益。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　『离生』是永远出离三界生死，他虽然到三界里面来教化众生，那是示现的。生死是自在的，不是业报，是来应化的，这是得阿弥陀佛神力的加持，永脱轮回生死。『获陀罗尼』，陀罗尼是总持法门，也就是说一切佛法，善巧方便，没有不通达的，这样才能够自在教化一切众生。

　　【清净欢喜。得平等住。】

　　『平等住』就是平等心，就是平等觉，我们这部经的经题就是「清净、平等、觉」，他真正得到了。

　　【修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这一愿里头还有个特殊的，就是『一二三忍』。一二三忍，古德有很多说法，释迦牟尼佛在本经里面给我们讲，第一种音响忍，第二种是柔顺忍，第三种是无生法忍。前面二种忍没有说出一个标准，但是无生法忍是一个毫无疑问的一个标准存在。无生法忍什么人证得？《仁王经》上告诉我们，无生法忍有三品，下品无生忍是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。这就是把十方一般菩萨听到阿弥陀佛名号，接受这个法门，

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没有到西方极乐世界去，这个菩萨地位一下就提升到七地、八地、九地，这不可思议！如果凭他自己功力修学，那得两个阿僧祇劫、三个阿僧祇劫；两个阿僧祇劫才到七地，八地、九地、十地是第三个阿僧祇劫修的。他不必要，只要听到这个法门，念阿弥陀佛，就把地位升到这么高。所以这是不可思议，这也是难信之法。

　　『于诸佛法，不能现证，不退转者，不取正觉』。现证就是不必往生到西方极乐世界，现前就证得三不退，就是圆证三不退。这也是我们常常在讲席当中提醒诸位同修，如果真正念佛，老实念佛，念到心地清净，清净到相当的程度，我们没往生，现在也是圆证三不退，这是真的。菩萨更不必说，我们一般人都可以做得到，就看你功夫的浅深。

　　这一章经文我就讲到此地。听说有不少同修要发心皈依，皈依的大意我昨天跟诸位说过。希望同修们千万要记住，你能够明白三皈的大意，就等于我在此地给你传授三皈。但是我们学了净土法门之后，这个皈依又不一样了。往年我跟诸位解说皈依是一般大乘经典里面所说的，皈依觉，皈依正，皈依净；也就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，我都是这样说的。自从我讲这部《无量寿经》，大概是讲到第三遍的时候，我在新加坡讲的。这部经在正宗分讲圆满的时候，那边有同修一百七十多人发心皈依。一百七十多人一下要皈依，起法名都来不及，忽然想到法名是现成的，在哪里？就在本经第九十面，诸位把九十面翻开，这个法名是阿弥陀佛给我们取的，你说这个多好，太好了！不要再取法名了。所以我就把三皈依，现在的术语叫落实，三皈也落实了。

　　落实到我们皈依佛，皈依那一位佛？皈依阿弥陀佛。皈依法，法是经典，我们皈依《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我们皈依这部法宝。皈依僧，僧宝就是本经里面所讲的，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，圣贤僧，这是我们真正皈依处。法名在第九十面第四行最后一句看起，我把这个经文念给大家听听。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　此地讲的『四万亿那由他百千众生』，这个数目里头有我在内，也有你们每位同修在内。我们大家都是这个数字之内的，不是这个数目字之外的，可见这个经是佛对我说的，不是对别人说的。我们从前没有发心，今天才发心，『今始初发』。从前不念佛，今天才开始念阿弥陀佛，『种诸善根』就是念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛就是种诸善根。『愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土』，这是佛给我们授记，我们将来每个人都可以往生，决定往生！

　　生到西方极乐世界，前面四十八愿说了，将来都在西方极乐世界做后补佛。到哪里去成佛？『各于异方次第成佛』，将来到他方世界，哪个世界跟你有缘你到哪里成佛。成佛的时候，『同名妙音如来』，现在授法名就统统是妙音居士，妙音菩萨。将来到西方极乐世界，再往他方世界成佛，同名妙音如来，你看这个缘多么殊胜！

　　所以从此以后，我跟大家讲三皈，除了一般三皈之外，特别教给大家，我们皈依佛是阿弥陀佛，皈依法是这部《无量寿经》，皈依僧是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。我们的法名佛已经给我们取好了，「妙音」，我给大家的皈依证，皈依证上统统印上妙音。皈依的仪式非常简单，重要的是要把皈依的意义、皈依的功德、皈依修学的方法告诉大家，这些都在昨天跟今天讲明白。皈依的仪式在佛面前把誓词念三遍，拜三拜，这个仪式就圆满了。我不在，你依照这个誓词在佛菩萨面前念三遍，告诉我，我把皈依证寄给你。我给你做证明，你是三宝弟子，是阿弥陀佛的学生，你是妙音居士，将来是妙音如来。今天到此地圆满，时间正好。谢谢诸位！


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。