阿难问事佛吉凶经（第八十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第八十八集）　　2001/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0088



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八面，经文最后一行看起：

　　【世尊为众佑。三界皆蒙恩。敷动甘露法。令人普奉行。】

　　向下这五首偈是总结，阿难尊者结劝我们要感恩。怎么样感恩法？依教奉行，这才是知恩报恩者。第一首为我们说出，『世尊』就是本师释迦牟尼佛，佛为天人导师，受天人的尊敬，我们称他为「世尊」，要用现在的话，世间最能令人尊敬的。他为一切众生护佑，众生都蒙释迦牟尼佛的保佑。佛用什么来保佑众生？教化。这不是迷信，佛不是用神通，佛是用教学，大慈大悲无条件的教化众生，不受众生的报酬，过最简单的生活。

　　人为什么不能够成道？总的原因就是一个：怕吃苦，你就不能成就了。你贪图享受，贪图享受天天增长三毒烦恼，与道是一百八十度的相反，你怎么能成就？我们看看佛菩萨何以能成就？他能吃苦，他能够远离五欲六尘，高明在这个地方。释迦牟尼佛即使是出家，他也能过很好的生活，他的父亲是净饭大王，他的学生里面，经典上常常看到，十六大国王都拜他为老师，很可以给他盖一个大庙，像皇宫一样。他可以过帝王那种富裕的物质生活，他为什么完全舍弃，出来托钵，日中一食，树下一宿，这讲什么？为我们，教导我们，那样的生活方式才能够得道，才能够觉悟。贪图五欲六尘的享受，这是迷，迷惑到了极处，你怎么能成就？佛的慈悲、恩德在此地，做出示范给我们看。我们学佛从哪里学？要从这些地方学，你才能真正学得到。听佛的言教，观察佛的生活行持，样样都要学。不仅是学言教，要学他的生活方式，要学他敬业的精神，学他处事待人接物，无私无我，清净平等，慈悲一切，学这些我们才能学到，才学得像。你要不懂得这些道理，不知道这种学法，虽然天天听经、天天念佛，来生还是三途恶报，免不了。

　　本经一开端，我们讲名题，就是翻译的人安世高。《安世高传记》里头记载他的同学，宫亭湖的庙神，我们世间称之为龙王，那个龙王过去生中是安世高同学，堕到畜生道。为什么堕落？安世高说得很好，他在世的时候是出家人，明经好施，对于经教通达，是个讲经说法的法师，又喜欢布施。这种法师多难得，我们世间人哪个不尊敬？分卫的时候，「分卫」是佛家的术语，就是托钵，每天吃饭都在外面托钵，托钵的饭菜不合自己口味，心里就难过。就这么一点点恶因，死了以后堕畜生道。那我们想想，我们在这一生当中，我们出家了，在修行上仔细想想不如他。他明经好施，我们都做不到。他一切都放下了，只是托钵托到不好吃的，心里有点难过，就这么一点点业障，堕到畜生道。因为他明经好施，他作龙王。作龙王，这个龙王很灵验，那是他讲经的果报；福报很大，周围一千里的信徒都来朝拜，那是他布施。但是他是畜生身，死了以后决定堕地狱，同学安世高去救他。我们想想，如果我们善因不如他，我们造的恶因比他严重，我们的果报就可想而知。他堕畜生道可以作龙王，我们到畜生道可能是作小虾米、小鱼。读这一段文字寒毛直竖，因果可怖！人身难得，佛法难闻；既得人身，既闻佛法，怎么能够不依教奉行？

　　佛是用教化对我们的恩德，『三界皆蒙恩』。佛陀教化众生，用现在的术语来讲，是多元文化的社会教育。他不分国家、不分族类、不分宗教，所以佛的弟子当中，有婆罗门、有瑜伽、有数论，这我们在经典上都看到的，当时印度许许多多宗教的信徒、宗教的传教师，都拜佛为老师。佛不是宗教，佛是教育。哪个宗教都来接受佛陀的教诲，佛教是智慧的教育，是经验的教育，怎么能不学？「三界皆蒙恩」，三界是讲六道，欲界、色界、无色界。而实际上，十法界皆蒙恩，上面还有声闻、缘觉、菩萨，十法界都蒙恩。

　　『敷动甘露法』，这是形容他的教学，「敷动」就是展开的意思，展开他教学的活动。「甘露」是比喻他的讲经说法教学。甘露，古印度称之为妙药，这个药能够起死回生，所以佛说法常常用甘露比喻涅盘。印度所有的宗教，他们教学最后的目标都是大涅盘。「涅盘」是印度话，翻成中国的意思是「不生不灭」，这是宗教上的追求。真正能够做到不生不灭，只有佛法，佛法才做到究竟处，真正得到的是大圆满、大自在、大解脱。

　　『令人普奉行』，令一切众生普遍依教奉行，个个成就。佛是平等慈悲教化一切众生，一切众生个个成就。这首偈是赞叹佛的恩德之大，我们要知恩，知恩才知道报恩。怎么报恩？依教奉行就是报恩。绝对不是说起一个大殿、塑一个金身供养他，那叫报佛恩，错了，佛对这个一丝毫都不希求。佛希望我们什么？希望我们觉悟，希望我们解脱，希望我们成佛，这才真正报佛恩。我们看第二首：

　　【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】

　　这是很具体为我们说出来，依教奉行的人成就了，那是真正报恩。第一句『哀哉已得慧』，「哀哉」是阿难尊者的感叹，用现在话讲：唉！佛啊！您老人家已经开了智慧，已经得到究竟圆满的智慧，为什么还示现在世间，还在修苦行？我们明白了，这是『愍念群萌故』，怜悯一切迷惑颠倒的众生。「萌」就是迷惑颠倒，不明事理，这就是讲一切众生，为了怜悯他们的缘故，你才做这样的示现。世间人不都是要争吗？争什么？争王位。无论在中国、在外国，自古至今，哪一个人不想作王、争夺王位？释迦牟尼佛他是太子，名正言顺继承王位，他不要了，他有非常美满的家庭，他也不要了，这是什么意思？地位放下了，权力放下了，富贵放下了，家庭享受放下了，无非是为了「愍念群萌故」，教导我们怎样才能够觉悟。

　　贪恋五欲六尘，放不下名闻利养，那就不能超越六道轮回。六道轮回真正的业因就是贪恋，贪恋名闻利养，贪恋五欲六尘。古大德常讲「爱不重，不生娑婆」，那个爱就是贪恋五欲六尘的享受，贪恋荣华富贵，这就是娑婆业因，六道轮回的根本。你六道轮回的根不拔掉，你怎么能出得去？佛菩萨再慈悲来接引你，拉都拉不动，你的根太深了。世尊示现，大慈大悲的示现，他把这根切掉了，他得大自在，他得真快乐，那叫真的出家，没有家了。心里得自在，没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，这叫解脱。他那种生活，那种行持，才是人生最高的享受，他过的生活是圆满智慧的生活。然后你再回头想想，世间人享受五欲六尘之乐，他付出多少代价？我们仔细算一算，得不偿失，永远在六道里头打滚，永远不能够超越。学佛人之不能成就，原因就在此地：不肯放下五欲六尘的贪恋，不肯放下物质的生活，亏吃在这里。样样都想据有，这还得了！与烦恼相应，不是与菩提相应。

　　『开通示道径』，佛在这个世间，起心动念、所作所为都是为众生开辟通达；「通」就是通达超越生死的大道，超越轮回的大道，超越六道十法界的大道；指示究竟圆满大道的途径，我们才知道这一生方向在哪里，道路在哪里。我们走成佛之道，这才是真正追随世尊，这才是真正释迦牟尼佛的弟子。

　　『黠者』，古时候这个「黠」，是指聪明智慧的人，现在我们一般不用这个字。现在用这个字，这里头有贬低的意思，好像指不是真正聪明、不是真正智慧。古时候这个字是可以做真实智慧。真正聪明人，他们一听到佛的教诲，他就相信，他能理解，依教奉行，这个人得度了，他成就了。我们是不是一个聪明智慧的人？聪明智慧人肯定向佛学习，绝对不怕世间人笑话，笑我们生活得太苦，笑我们消极，笑我们不知道享受，我们不在乎。不管他怎么笑，我们自己晓得，我走的路跟你走的路不一样，你的道路是三途恶道，我这个道路是成佛之道，你怎么会晓得？你们样样都想占有，我是样样都放下，放下才真自在。再看下面一首：

　　【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】

　　后面这三首偈是劝导我们，这是第一，「初劝」。劝我们既然遇到佛法，一定要有成就，学佛一定要有个结果。『福人在向向』，遇到佛法的人都是具足善根、福德、因缘，这三个条件缺一个不行。《弥陀经》上讲往生，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天得人身、遇佛法，这三个条件具足了，我们是世间真正有福之人。两个「向」，第一个「向」是动向，也就是目标行动的动向，下面一个「向」是方向。我们知道自己的目标，知道自己的动向，知道自己的方向，十法界我们清清楚楚、明明白白。

　　『见谛学不生』，谛是真理。「见谛」，在大乘佛法里面讲，明心见性；我们现在话讲，宇宙人生的真相你明白了；在小乘法里面讲，四谛「苦、集、灭、道」你参透了。我们跟佛学习，学习什么？学习「不生」，不生不灭。世法是生灭法，我在生灭法里头要去求证不生不灭大法。

　　『自归大护田』，「大护田」是比喻佛，佛为三界无上福田，我们要皈依他。「自归大护田」，就是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，这一句也就是劝我们一定要受三皈依，要依佛为师。皈依，我们就得佛的保佑。你们记住，没有迷信，佛的这三条教诲就是保佑我们。

　　现在念皈依这个偈，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，一般人很难理解，而且产生错觉，所以一般人说迷信。如果我们读《六祖坛经》，六祖为人传授皈依，他的说词就不迷信，就很清楚。六祖传授皈依，是教人「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这一解释就明白了。皈依佛是什么？皈是回归，我明白了，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依。觉而不迷，在一切时一切处，穿衣吃饭，生活当中，点点滴滴都保持高度的觉悟，不迷惑，这是皈依佛。佛为大护田，护是保护，田是能生长，能生福、能生慧，取这个意思。皈依法，法是正知正见，正而不邪。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染，从染污回过头来，我要依清净心。这是真正三皈依。在福田里面『植种不死地』，了生死出三界，真正证得三德密藏：「法身、般若、解脱」，这三条里面都具足「常、乐、我、净」四净德，那叫不死地。下面「二劝」：

　　【恩大莫过佛。世佑转法轮。愿使一切人。得服甘露浆。】

　　二劝「种因」。先劝我们求果报，确实我们真的希求这个果报，生死太可怜、太可悲，也太可怕了，佛在经上常常形容「生死疲劳」。确实，三界舍身受生从来不停歇，生死疲劳。如何能够证得不生不死、了生死出三界，我们希求这个果报。这个果报是能够证得的，我们一生确实可以成就的。真有这个志气，有了这个目标，我们从哪里做起？这里教导我们，『恩大莫过佛』。我们知道，我们在世间，恩德最大的两个人：一个是父母，我们的身得自于父母，父母对我们养育之恩，这个恩德大；第二个大恩大德的，是老师。佛是我们的本师，成就我们的法身慧命。我们身命得自父母，我们慧命得自于佛陀。父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世。我们在六道里头，无论在哪一道，佛菩萨都慈悲照顾，恩德莫过佛，没有能比佛更大的。唯有知恩才晓得报恩。世间人对佛的大恩大德不知道，报恩的念头他当然生不起来，知恩才知道报恩。

　　『世佑转法轮』，这是具体说出来，把佛的恩德具体转出来。这个世间五浊恶世，唯佛能度。浊是染污，今天地球已经被严重污染，这我们大家都晓得。科学家说，这个污染如果不能改善，五十年之后地球上不适合于人生存，这问题严重了。可是更严重的污染是人心，所谓精神的污染。精神污染不晓得超过物质多少倍，你说怎么不苦？身心都被污染，这个一定要靠佛菩萨保佑。佛菩萨怎么保佑？为我们讲经说法，教导我们。「转法轮」是教学，说明宇宙人生的究竟，说明宇宙人生的真相。我们明了，就能够控制宇宙人生；不明了，你就随着环境去流转，这个太苦了。《楞严经》上讲得好，「若能转境，则同如来」。明了才能转境界，不明了你会被境界所转。佛的大恩大德在此地。

　　由此我们要明了，我们今天发心出家了，出家对社会有什么好处？一定要教学，延续释迦牟尼佛的社会教育，我们要把它承担起来。我们要不像佛一样的教化众生，我们的罪就重了。你说：「我没做坏事！」你把佛的形象破坏了，佛一生教化众生，你不肯教化众生，就凭这一点你就堕阿鼻地狱。为什么？不像佛弟子，破坏家风，这还得了吗？过去我追随李炳南老居士，我跟他十年。李老师对人好，非常慈悲，劝人受三皈，不劝人受戒，不劝人出家。什么原因？受戒做不到，你犯罪加一倍，罪上加罪，那岂不是害了你？出家要不能弘法利生，你就毁坏了佛教的形象，你将来要堕阿鼻地狱，劝你出家，不就劝你到地狱去了？这个事情，聪明人、有智慧的人决定不做。受戒出家是你自己的事，你自己真正觉悟了，选择这个行业。这个行业是多元文化教学的行业，也要像佛一样发心义务教学，不收学费，不求报酬，这是替佛增光。处处问人要钱，那不得了！

　　佛当年教学，你再查查经典，什么时候佛收人的学费，佛问人要钱？没有这个道理！佛连庙都不要，都不盖。居士们、他的学生们来供养精舍，可以，他可以住，祇园精舍可以住。祇园精舍的所有权是那些国王大臣长者居士他们的，释迦牟尼佛跟这些学生暂时住在这里使用。我们今天讲，佛菩萨有使用权，没有所有权，所有权是别人的，是护法的、是施主的。我们今天出了家，还要有所有权，那还得了吗？那成什么话！出家之后，再有一些产业所有权，你就回家去了，那个麻烦可大了，果报不可思议，我们一定要晓得。所以学佛不能不读经！遍读大乘经，你就清醒，你就觉悟，你起心动念、言语造作就如法，如法就是与佛陀的教诲相应。

　　『愿使一切人，得服甘露浆。』这两句是讲教学的成果。第二句是讲佛的恩德教化众生，教学。教学的目的：「愿使一切人」，一切人是不分国土、不分族类、不分宗教，平等的教育；「得服甘露浆」是比喻都能证得无上的真理，都能够享受到高度的生活，在中国佛教里面讲明心见性。过明心见性的生活，就是世间最高的享受。你不入这个境界，那一种最高的享受你体会不到。

　　这种生活世间人有。我们念孔子书，孔老夫子赞叹颜回，颜回的物质生活真的像苦行僧，「一箪食，一瓢饮」，过那么样清苦的生活，真的跟出家人没两样。这种生活在别人，夫子说，如果在别人是「人不堪其忧，回也不改其乐」。颜回一天到晚快快乐乐，这是什么？精神生活，这是人生最高的享受。那个时候佛教没到中国来，孔老夫子、颜回他们这些人的生活是佛菩萨的境界。我们今天要过佛菩萨的生活，人生最高的享受不是五欲六尘，心里头没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢、没有五欲六尘，才是最高的享受。「得服甘露浆」，如果不是佛陀苦口婆心教诲，我们怎么会知道，我们怎能体会到？末后这一首：

　　【慧船到彼岸。法磬引大千。彼我无有二。发愿无上真。】

　　第三劝，这是总结，劝「发成佛大愿」，这才到究竟圆满。『慧船』比喻佛的教育，我们听从佛的教导，开智慧，佛家常讲「烦恼轻，智慧长」。我们不是利根，我们是中下根性，所以需要长时间。烦恼一年一年减少，我们不能够顿悟、顿超，我们是属于渐悟、渐超，一年比一年多放下一些，一年智能比一年增长一些，这就是进步。心一年比一年清净，智慧一年比一年增长，决定不能够退转，这样才能够到彼岸。

　　佛家把六道轮回看作「此岸」，了生死出三界那是「彼岸」。这个东西只有智慧才能解决，世间人福报再大没有用。六祖大师在《坛经》里面很感慨的说，「此事福不能救」。「此事」就是了生死出三界的大事，你的福报再大没用处；什么能救？慧能救，真实智慧。这个不是聪明，这个慧是「戒定慧」的慧，因戒得定，因定开慧。你没有戒定慧，你就不能度。我们学佛要不遵从戒定慧，你就肯定不能成就。

　　戒的意思很广很深，不是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是很狭义的，这是教初学的。「戒定慧」之戒是广义的，包括世尊四十九年所有一切的教训、教诫，都要遵守，都要懂这个意思。定是什么？定是不染着。《金刚经》上说得好：「法尚应舍，何况非法？」世出世间都不执着，这是定，然后才能开智慧。执着佛法，分别佛法，慧开不了，定也得不到。所以定，简单的说，就是在五欲六尘里面不起心、不动念，这就是定。再换句话来说，决定不会被五欲六尘诱惑，这是定。对于世出世间法清清楚楚，了了分明，这是慧，不胡涂，清楚得很。清楚明了又不染着，这是定慧等持，这样才能够到彼岸。

　　『到彼岸』是自度，你自己的功夫成就了，不受诱惑，现在人的话讲，禁得起考验，无论什么境界现前，不动心。『法磬引大千』这一句是度他，自度而后才能度他。「法磬」在此地比喻引磬的声音，能够提醒别人的注意，这是比喻说法、比喻教学，领导大千世界的众生学习如来的教诲。上头一句自度，底下一句度他，「自行化他」。这里面我们特别要注意到，自己没有得度，就没有能力化他。为什么？你会被境界所转。所以自己一定先成就，不被境界所转，然后才能帮助别人，你有智慧，你有善巧方便。

　　『彼我无有二』，这一句是「自他不二」，这是一真法界，性相一如，自他无二，平等世界。『发愿无上真』。四弘誓愿里头「佛道无上誓愿成」，什么时候你成佛道？自他不二。自他不二就是宗门里面常讲的「入不二法门」，入不二法门就圆满成就。我们总结世尊教诲，这是我自己的心得，我写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心，真心是真诚心，真心是清净心、是平等心、是觉悟的心、是慈悲心。什么时候你能证得？自他不二就证得了。还觉得我比别人高，他还不如我，你决定这十个字一个字都没有。因为你不知道事实真相：虚空法界国土众生是一，一体、一个相、一个作用。佛家讲「体、相、用」，体虽然是一，相虽然是多，《华严经》上讲得很好：一即是多、多即是一、一多不二、性相一如。不入这个境界，怎么能成无上道？

　　末后这两句，这虽然是小乘经，他的境界已经是法身菩萨，这两句话的境界是圆教初住以上的境界。所以小乘是大乘的基础。我们今天学大乘学不成功，原因在哪里？没有基础。大乘像盖大楼，香港大楼很多，五十层的、六十层的、七十层的，小乘经是什么？地基。基础没有做好，永远盖不成功，盖个两、三层，倒掉了。小乘是大乘的基础。我们当年在台中求学，李老师第一门课就开这部小乘经，很有道理，先扎根，先打基础。基础不扎实，没有法子学大乘。阿难的偈颂，他的心得报告，我们就讲到此地。时间到了。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。