金刚般若波罗蜜经（第九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若波罗蜜经　　（第九集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0009



　　《金刚般若波蜜经》第九讲。请看经文：

　　【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】

　　今天我们从这一段经文开始，下面我们将这一段重要的意思简单的批注在此地。『所谓』，指前面已经说过，怕别人听了怀疑。究竟要如何不住？修学一切的法门，这个问题对于修行人来讲是相当的重要。为什么？如果我们对于佛所说的一切法，我们讲的真实义，像开经偈里面所说「愿解如来真实义」，真实义如果没搞清楚，修行确实是费很多的时间、费很多的精神，依然抓不到要领。我们在讲席里面也常常提示同修们，整个佛法以《华严》做例子来说，自始至终都是说如来果地上的境界，实在讲如来果地就是自己本具的理事。由此可知，一切佛法全是说的自己，所谓是自己的体相用，自己的五位次第，因缘果满。这段经文佛给我们指出用功修行下手的处所，我们在这里跟诸位介绍这个意思。

　　「六尘摄一切世出世间法相」。说六尘，就将一切世间法、出世间法完全都包括了，所以我们不要把六尘看做是世间法，它包括出世间法，这是讲一切的法相，我们六根所对的境界，这个一切法的相。佛将这一切法相说之为「尘」，是什么意思？尘有两个意思，有二义。一，「言其无量」，数量太多了，真正是无量无边，如微尘之多，取这个意思，这是第一个意思。第二个意思是「言其有染污意」。这个意就是意识，我们也叫它做末那识，就是第七识，《唯识》里头所讲的。尘，着了世出世间相，将你的清净意识就变成染污的末那识。一有沾惹，即为所污。沾惹就是平常讲的分别执着，此地讲的是执着，执着就是沾惹。

　　佛教给我们不住，「不住，即是不执着」，不但世间一切法里面不执着，出世间法里面也不可执着。「一有执着，心则不清净」，这是诸位要特别晓得的。我们修行修什么？简而言之就是修清净心，清净心是真心，清净心是本有的，像六祖所说的，「何期自性本自清净」，本来清净，为什么现在不清净？那就是因为你有执着。世间一切法你执着，你的心不清净，出世间法里头一有执着，你的心也不清净。可见得佛给我们讲不住这句话，不是强迫我们，不是教我们勉为其难，而是我们真如本性原本就是不住的，这个住是迷，迷执，觉哪有执着！

　　讲到布施，「以布施言，此法施及财施」，法布施以及财布施，我们以这个举个例子来说。不住色声香味触法，也就是不住一切法来修布施。我们看看修行的相，「若为余能施」，假如你要是有这个念头，我是能布施的人，着了我相；「以法物施汝」，或者以方法、或者以物质布施给你，当中有法相；布施给你，你接受我的布施，有人相，这种就叫「三轮不空」。三轮，是能布施的我、所布施的法、接受我布施的你，三个。不空，为什么？执着，这个三方面都执着，「能所未忘」，有能施的我、有接受我施的你。这样情形是天天增长分别执着，这个事情麻烦大了。「日日增长分别执着，即住于色。」佛法是教我们断分别执着的，天天在增长分别执着，这就叫住于色。诸位想想这一个布施，就是这一桩布施，你着了色，住于色，住相。你布施的目的，「欲令人知之，即住于声。」大家都晓得我，你住于声，希望别人知道你，这是住于声相。「欲人闻其名，即住于香。」希望别人能够闻你的名，就是我们现在所讲打知名度，提高你的知名度，这就住于香。为什么？香尘是闻的意思，闻香（耳是知声），你就住于香。「欲人口中称赞，即住于味。」又想别人口中常常称赞你，你就住于味；「为了要得到后来的果报，即住于触。」为了要得到后来的果报，你就住于触；「若有心为之，即住于法。」修布施是存心、有心来修，这就住于法。诸位看上面这六条，就以布施而言，你色声香味触法都住了，这样的布施是凡夫的境界，他的果报是世间有漏福报，对于修行人来讲这是障碍。诸位必须要晓得，佛法里面讲布施是无住布施，就是不住于色声香味触法，而行布施。为什么？因为一有执着（就是有住）就不清净，你的真如本性就被它染污；换句话说，你的清净心不能现前。清净心是自己的自性，不能现前，平等心、慈悲心当然也不能现前，这是迷，不是觉。前面多次跟诸位说过，修行所修的是觉而不迷、正而不邪、净而不染。换句话说，一有所住，我们就变成迷而不觉、邪而不正、染而不净，我们从刚才说的六条，你就看得清清楚楚。换句话说，果然明白这个道理，我们就晓得怎么修行法，日常生活当中我们应该要怎样修，佛给我们的教诫，我们为什么要百分之百的依从，不折不扣的去奉行，这个里面一丝毫勉强都没有。

　　我们再看下面，这是刚才说过了，一住就染污，心就不清净。希望大家记住，修行必定「心中一无所住，方为究竟圆满。」本经里面所取的「应无所住」。如果无住，单单是一无所住，那也不起作用，也是个死的，真性是活活泼泼，所以底下有一句说「而生其心」，生心就是能生万法，虽然能生万法，又一无所住，因此生即无生，生与无生是一不是二，这才是究竟圆满。

　　这段经文当中有五义观照。第一，「说六尘，令知一切法不可住」，不但我们要知，不仅讲知，知道之后就要做到。一切法不可住，这个心是什么样的心？就是六祖大师他所示现的「本来无一物」，一切法都不住，他心里是本来无一物，本来清净，这个不仅我们要知，要做到，做到是真知，知而不行这个知不是真知。

　　第二个意思，「应知一住即被染污」。这是解释上面为什么一切法不可住，你应当要明白一住，心就染污，你的真如本性就染污。三、「佛举六尘，浅人见浅，仅不住境」，功夫浅的人，他一看色声香味触法六种境界，他也很难得，对于佛所说的深信不疑，他就不住这个境界。诸位记住，不住境，这个浅人是说谁？小乘人，声闻缘觉不住境，远离六尘境界。大乘菩萨则不然，「深人见深，能除住、不住心」；换句话说，住与不住二边都离开了，你们想想对不对？这叫真不住。小乘人不住境，你问他住不住？他住。他住哪里？他住个「不住」，住就是执着，他执着一个不执着，所以他还是没有离开。唯有大乘菩萨住、不住二边都离开，所谓是「二边不立，中道不存」，这是高明，这叫真不住，才叫真正的本来无一物。这个境界，佛在《楞严》里面讲的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，可见得它不究竟。「非但境不可住，即识心亦不可住」，也就是前面讲一切俱不可住，「方能消归自性」。

　　我们说到消归自性，大家对于这个名词听得很多，常言说得好，闻法要知道消归自性，修行要晓得转识成智，这个是佛法特别是大乘佛法里面的两大纲领。在此地我们总算是把消归自性的这些道理方法稍稍的透出一些，我相信同修们心里面也能够领悟一些，这是好境界。我们再举一个浅显的例子来说，譬如我们读经，当我们读经的时候，我们六根都起作用，譬如眼根看经本，经本白纸黑字是色尘；我们念经的时候出了声音，耳也听得清清楚楚，我们念到什么地方听得清清楚楚，耳根对声尘；念的时候津津有味，是舌根对味尘；读佛经，我们书案或者佛堂总会燃一支香，我们鼻根对香尘；在念的时候，时时有境界现前，意根对法尘。举一个例子，就六尘都具足了。

　　如果在六尘境界里面起了一念心，就是一念的分别执着，我们的心就迷了，迷在六根六尘上面。什么叫迷？因为根尘相接触，当中识生起来了。假如我们在读经，六根在六尘当中相接触的时候，这个当中不生识，怎么样不生识？六根对六尘的境界清清楚楚，没有分别心，没有执着心，没有一个妄念，这个读经就叫消归自性，自性起用、现前。眼见色是见性见色尘，你看是不是消归自性？耳闻声是闻性闻声尘，那个不叫声尘了，应当叫声性。见性见色性，闻性闻声性，嗅性嗅香性，尝性尝味性，觉性觉触性，知性知法性，这就叫做消归自性。佛在此地举一个布施的例子，我在这个地方又举一个读经的例子，你如果把这个例子体会到，我们一天到晚待人接物六根接触六尘境界，岂不是时时消归自性、处处消归自性、念念消归自性，消归自性就是转识成智，希望诸位要能够体会到这个意思。我希望能够帮助你真正将功夫用得很如法、很得力，你的境界自然一天比一天殊胜。

　　再看末后这一段，「观照三轮体空，施者，能布施的人；受者，接受布施的人；以及所布施之物，皆因缘所生」，因缘所生法都没有自性，换句话说，它没有自体，所以「无一不当体即空，自然不住」，说出不住的所以然的道理。为什么教你不住？因为没有一法不是当体即空，这是诸法实相。能施的「我」，我是因缘所生法，四大五蕴和合而现的妄相，人相亦复如是，物相也是如是。这要用观照的功夫，像《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，当体即空，你要是住，岂不是迷惑颠倒吗？你把它当作有，你才住，你要晓得当体即空，你就不住了。这种情形好比做梦一样，我们在梦中的时候因为自己不晓得是梦，不知道在做梦，把梦也当作真实，迷在梦境里面，所以在梦境当中也患得患失。顺境拼命的追求，逆境想尽方法去摆脱，不知道梦境里面自己、人物、境界没有一桩不是当体即空，因为你迷、因为你住相，所以在梦中有无量无边的苦恼。假如你在梦中一下觉悟了，我现在在做梦，梦里面自身与境界俱不可得，没有一法不是当体即空，你的心就清净，决定没有得失的烦恼，顺境也不追求了，逆境也无需要离开，这正是俗话所说心安理得，道理得到、明白了，得就是明了，道理真正明了，心安了。

　　我们回过头来再看看禅宗二祖慧可大师，他老人家是一个很好的修行人，一心一意求道，遇到达摩祖师，他去参见达摩祖师，就向他老人家请教：「我这个心不安，求大师用什么方法把我这个心能够安静下来？」达摩祖师伸手，「你把心拿来给我，我替你安！」他这一回光返照，「心是不安，他问我，叫我把心拿来给他，他替我安，心在哪里呢？」这一返观、一回照，找不到，慧可大师就说：「觅心了不可得，我找不到。」《楞严经》里阿难尊者七处征心，俱不可得，为什么不可得？因为心意识当体即空。达摩祖师跟他说，好，我给你心已经安好了，「与汝安心竟」。二祖一听就恍然大悟，他悟什么？他所悟的就是一切法无住，一切法不可得，也就是一切法不可执着，一切法不可住，就开悟了。

　　我们一般人天天读经、天天读语录，为什么你不开悟？为什么这些祖师经人家这么一点就大彻大悟？你为什么不开悟？原因在哪里？原因就在你心有住，换句话说，你心里面有执着，有一丝丝执着就不能开悟。就好像我们开号码锁一样，差一分一毫这个门都打不开，这个锁开不开，道理是一样的。几时我们自己真正能放下了，放下什么？放下那个住的心，住一切法的心，一切不住，放下了；一切不执着，放下了；一切不分别，放下了，大彻大悟的境界就现前。你要问我：「几时我才开悟？」诸位冷静的想一想，这个问有道理吗？这个发问合乎逻辑吗？没道理。你几时在一切法都不住，你几时就开悟；现前一切法不住，你现前就开悟；一年以后一切法不住，那你一年以后开悟；十年以后才能做到一切法不住，那你十年开悟，没有一定。这个开悟的时间是由你自己决定的，与人事境界都不相干！《楞严经》上说得好，「歇即菩提」，多么简单，多么扼要。后面这段经文：

　　【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。】

　　这是释迦牟尼佛这一段经文里面做了一个总结。菩萨，凡是发心修学大乘的，前面讲过都是菩萨，正像《华严经》里面所说的初发心即成佛道。所以初信位的十信位的菩萨是用十首菩萨来表法，道理就是在此地。你要发菩提心，要修菩萨道，『应如是布施』，如是，像前面所讲的，不住于相，要布施，布施而不住于相。

　　一、「不住于相，并非断灭」，为什么？因为他有布施。如果没有布施，不住于相那是断灭。虽然一切相不着，但是他行布施，他天天都在做。像本师释迦牟尼佛所示现的，佛当年示现在世间，示现八相成道，讲经三百余会，说法四十九年，不是断灭相，天天在那里法布施；虽然天天在修法布施，不住于相，三轮体空。这个意思我们要懂得，这是修学最重要的纲领。

　　二、「应无所住，是不住法相」，法相，刚才说过了，世出世间一切法都不执着。「行于布施，是不住非法相」，非法相是空相。就是说不执着，执着不可以，不执着也不可以，执着、不执着统统离开，所以不住法相，也不住非法相。显示出佛法当中有体有用，活活泼泼，无所住这是体，显体，行于布施是大用。

　　三、「佛意要人在日常生活中，不着有」，有是讲的法相，「不着空」，空是讲非法相。这个地方特别要记住，「非是不住于法，乃不住于法相也」，这两句非常重要。经文教我们不住相，没有说不住法，法是什么？六根是法，六尘是法，六识也是法，十法界依正庄严没有一样不是法，法在！不要着法的相，着法相就错了。不是不要法，法没有办法不要，是教你不要着法相。法相有没有？法相也有，我们也用它，它有用处、它有作用，但是不可以执着。譬如我们现在眼睛看到电视，电视是一物，物就是法，我们眼睛看得清清楚楚，声音也听得清清楚楚，这是法，可见得我们的六根对于境界是了了分明，可见这个法有用。如果你一定要执着，这个是色、那个是声，那就错了。为什么？不但佛法明白这个道理，我们中国过去的这些圣贤，像老子所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，他也懂得法相不可以执着。换句话说，法相就是名相，名相不可以执着，不是说不要名、不要相，名相要，不能执着，执着就错了。

　　四、「悲智愿行无不大，方是大菩萨。」这四种没有一样不大，从什么地方显示？「不住相是大智」，般若智慧，「行于布施是大悲大行」，这叫悲智等运，福慧双修。五、「修行先决条件在发心广大，修行细密。」由此可知，粗心大意是修学的障碍，为什么？你看修行八万四千行门，包括净土也不例外，都要修观，也就是说要修观照般若。心细密才能提得起观照功夫，心要是粗疏的话，观照的功夫怎么能够提得起来？六、「自知习染深重而潜移之，才能修行。」一个修行人一定自己要晓得自己的习气，要知道自己的染污，哪些习染深重，我们就在这上下功夫，而潜移之，慢慢的来转变，这样才能真正达到修行的目标。

　　譬如我们贪心重，这个贪的习气很重，贪被我染污很深，我们修行就要以断「贪烦恼」为先下手。譬如治病一样，哪一种病重，这个病要送命的，先治它，身上虽然得好几种毛病，哪一个病是致命的，先要把它治好，然后再治其次的。贪心太重，用什么方法？用布施来度这个贪心，来治这个贪心。可是得会治，怎么说会与不会？如果说不住相的来修布施，这就是会修，这是如法的，不但能够断贪烦恼，而且能够见性，这种修学的方法是称性的，与真如本性相应，这是菩萨法六度之一。如果像前面所讲的，我虽然行布施，但是我住相，我三轮不空，这个样子贪烦恼可以减轻一点，可是你所得的果是世间有漏福报，与清净性不相应。由此可知，不学大乘佛法，纵然修行，也不究竟。这个道理我们总算能够体会到相当一个深度。

　　假如我们瞋恚心重，因为每一个人习染不一样，瞋恚心重的人，只要别人对他稍稍有一点不如意，他心里面就难过好几天，就不平，就要生气，这是瞋恚心特别重。这个病重，我们先就这个病上来下手，要修慈悲忍辱，度自己的瞋恚心。由此可知，所谓八万四千法门这是药，是来治八万四千烦恼而施设的，烦恼是病，有这么多病，佛教给我们这些方便法来对治，病是世间法，药是出世间法，病要是好了，药也不要了。因此世出世间法俱不可住、不可取、不可以执着，这个道理就在此地。请看底下一段经文，要说它所以然的道理：

　　【何以故。】

　　为什么教你无住布施？

　　【若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】

　　世尊这句话，我想大家都很中听，为什么？世间人哪一个人不是心心念念求福，不可思量的福德从哪里来的？从『不住相布施』。『福德』就是「福慧双修」，佛经里面赞叹诸佛如来为「二足尊」，这个二足就是福圆满了，圆满就是足，足就是满足、没有欠缺，福满足、慧满足了，二是指福慧，福慧这两者都圆满，没有欠缺，这是最为尊贵。思量，「思是窥测，量是度量」。『不可思量』，无法窥测，无法度量。为什么？因为他的福慧称性，称性的福慧无量无边。「此种空有二边不住」，不住相是不住有，布施又不住空，空有二边不住，「乃诸佛果地境界，故福德之大不可思量。」诸佛果地境界，如《华严经》里面所说的，诸位念《华严经》，《华严经》前面十一卷的经文说毘卢遮那佛果地上依正庄严。说诸佛果地境界，诸位必须要晓得，就是自己本有的境界，大经说一切众生本来成佛，所以诸佛果地的境界是自己本来具足的境界，换句话说，你本来的福德之大不可思量。现在你不可思量的大福德为什么不能现前？因为你迷失了自己，你的福德虽然在，不起作用。佛法的教学是如何教你再恢复你的本来面目，将你的迷关打破，如此而已，这叫佛法。

　　不住相布施就是方法，怎么样打破自己的迷关，使自己的心性才能够现前，不可思量的福德我们又能享受得到，那就得用这个办法，这个办法就是不住相布施。「不住相布施即成佛法门」，我们要相信！「言不住相，非有也。言福德，非空也。」你看看这个意思是不是非空非有？这是实相。悟了的人说空说有都有道理，说非空非有、说亦空亦有，真是头头是道，左右逢源。不悟的人无论怎么说总是堕落在二边，为什么？因为他有分别、有执着。「佛法治心」，治什么心？迷心。经里面教我们「降伏，转移」，转移就是转变，这是一个必须经过的过程，先要用这个功夫。为什么？先，你对于佛法宇宙人生真理你还没搞清楚，这个时候对于我们的烦恼习气是要用理智、要用定力来降伏，这个办法古人有个比喻说石头压草，用这个方法。石头压草，这是临时的，并没有断根，根本还在。所以进一步就要转移，转移是转变，为什么是转移？因为迷了，我们是转三德变成三种迷惑，见思惑、尘沙惑、无明惑；觉悟了，又把贪瞋痴转变为戒定慧，将三惑转变为三德，就是这个道理。这是我们一定要把它搞得清清楚楚。

　　修学里面，我们通常讲断烦恼，这个断里头就有两个意思，浅而言之是降伏，深而言之是转变，所谓转八识成四智，转凡成圣，这才是究竟法。佛法不重降伏，重在转移。降伏那是一个过程，是在初学阶段，特别是像初出家五年学戒，完全用的是降伏的功夫，到开悟之后，那完全是转移的功夫。正如同《楞严》里面所说的「方便有多门」，这是《楞严》文殊菩萨偈颂里面所讲的，无量无边的方便，我们要会选择，就好像我们身上一身的病，哪一种病发作了，你选择哪一种药来对治，种种药就好像种种方便法门，绝不是一个法门就能够对治一切毛病。就拿念佛来说，亦复如是，《华严经》里面善财童子所修的就是念佛法门。他念什么法？你们看看《华严经》最后一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他念的什么佛？当然是阿弥陀佛，五十三参就是种种方便法门，如何取舍应用，成就自己清净法身，无量福慧，这是最好的榜样，我们应当要晓得。再看底下经文，世尊再用比喻跟我们说：

　　【须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。】

　　『不』，念否，是一个问号。可不可以思量？

　　【不也。世尊。】

　　不可以思量。

　　【须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。】

　　『不也，世尊』，是须菩提答复的。这一段经文是用虚空来做一个比喻。「虚空无相，而不拒诸相发挥」，它本身没有相，它不会拒绝一切的物相发生、运行、作用，它不会拒绝。就好像我们电视屏幕一样，电视屏幕没有相，它不拒诸相发挥，什么样的相都可以在这个屏幕上显现；虽然都在屏幕上显现，这个屏幕不着相，这个屏幕决定不染一切相。可见得这个屏幕已经给我们说明《金刚经》上的两句话，这两句话大家都晓得，但是很不容易体会，就是「应无所住，而生其心」。你看屏幕是不是无住？无住。它现一切相就是生心，什么样的相它都现，它不住。我们的心就要像这个样子，不住一切法，现不现相？念念都在现相，现十法界依正庄严，十法界依正庄严就像我们屏幕里现的画面一样，可是屏幕决定不住。这就是佛性，这个就是真心，这个心就是清净心。相即无相，这不是有相吗？相即无相，它确实无！虽然你看到现在的相有，你对屏幕上不能说有；如果说有，它应该洗不掉才对，所以有相跟无相是一不是二。诸位从屏幕里头你如果懂得这个道理，你天天看电视就是天天在读《华严经》，天天在修一乘了义的佛法，这有什么难？六祖就是从这个境界上大彻大悟，明心见性，见性成佛。「此语最宜牢记」，要牢牢的记住。「此喻无住布施」，我们今天在屏幕上现的画面，法布施，住不住？无住，三轮体空，无我相、无法相、亦无寿者相。

　　「佛说法念念俱圆，重重无尽，空有同时同在（同一个处所）而圆融自在。」你要是不信，就从电视画面上去体会，是不是面面俱圆？是不是重重无尽？是不是空有同时、同处所，而圆融自在？如果我们的心能像屏幕一样，心是清清净净，空无所住又念念生心，生心就是现相，就是起作用，虽生心又无住；换句话说，虽是念念现相，现十法界依正庄严的相，念念在现相，现相是有住，无住跟现相是同时，是一不是二，现相不碍无住的清净心，清净心不碍万相发挥，这是诸法的真实相。

　　这一段经文「使人明了，十法界同居人人一念心中」，十法界依正庄严同时同处所，就在我们每一个人一念心中，一念具足十法界，十法界在我们一念之中。一念这就是生心，十法界是生心的相，是生心起的作用。这个如果再搞不清楚，我们还拿梦境作比喻，你们诸位想想做梦，梦是你一念心中现的梦境，整个的梦境就是你一念心，一念心化为整个梦境，整个梦境原就是一念心，一念心与梦境无二无别。

　　说这些话，「使知随举一法，当体即空」，我们要晓得这个真实义。既然当体即空，诸位想想，你还要执着吗？你还要分别吗？也许诸位有怀疑，要是果然不分别、不执着，我们要问问释迦牟尼佛、诸佛说法，有没有分别、有没有执着？诸佛说法也有分别，也有执着。如果诸位要问我：法师，你在日常生活当中有没有分别、有没有执着？我会告诉你，我有分别、有执着，不但我有分别执着，诸佛如来、诸大菩萨，没有一个是没有分别、没有执着。说不分别、不执着，为什么又有分别、又有执着？这里头境界不相同，诸佛如来分别就是不分别，执着就是不执着。也许诸位听了这个话愈听愈迷惑，佛法是一法，是不二法，众生因为迷、因为执着，给你说东你就执着东，说西又执着西，说空你执着空，说有又执着有，你总认为这一切法是对立、是相对的。这个相对的概念就是从虚妄分别执着里头产生的，我们这个麻烦就在此地，这个是病根。殊不知佛法乃是不二法，什么叫不二？给你说空、说有，空有不二；给你说性、给你说相，性相一如。不从二边说，迷人不能体会；从二边讲，是众生迷惑了自性的境界，他好懂，佛不得不这么说。佛说这些，佛有没有执着？佛没有执着。

　　譬如这是个卡片，佛也说这个是卡片，众生执着这个是卡片，佛虽然说卡片，佛不执着这是卡片，佛是随顺众生执着而说，那佛自己有没有说？无说。所以「说即无说，无说即说」，说与无说是一不是二，就是这个道理。所以释迦牟尼佛说法四十九年，他老人家讲他没有说一个字。这个话是真实的，决定不是虚妄的，为什么？他的清净心从来没动过，从来没有染污过，于一切法相他从来没有执着过，没有分别过，而是随众生分别、随众生执着而说而示现，就是这么一回事情。正是《楞严经》里面所讲的，「随众生心，应所知量，循业发现」。众生的境界是随你的染业发现，佛的境界是随众生心发现，换句话说，他自己根本就没有起心动念过，众生随业力，佛是随众生的业力，他自己没有业，所以示现即是无示现，执着就是不执着，分别就是不分别，我们要懂这个意思。正如同电视画面一样，这个画面显相就是非显相，为什么？因为当体即空，一切法里头随便拈一法，世出世间法没有一法不是当体即空，就好像屏幕里头所现的种种画面，随便哪一个画面都是当体即空，你不要以为它是真有。

　　「约假名有四方上下」，就假名上来讲，有东南西北，有上方下方；「约体性，则一也」，如果从体性上来讲，是一不是二，这个太虚空当中哪有东南西北上下？没有！何况四方上下没有标准。譬如我们以这个字为标准，这是它的上方，这是它的下方，这边是它的东方，这边是它的西方；如果以这个地方为标准，刚才是它下方的就变成上方，东方变成西方，西方又变成东方，哪有一定的标准？假名是众生分别执着里头建立的，性体里头没有分别、没有执着，十方是一不是二，「故曰心佛众生三无差别」，这才是真实相。

　　「空有同时，存泯自在」，空有同时的，就好像屏幕一样，屏幕是空，现的画面是有，同时，同处所，存是它显现，泯是不显，无不是自在的，「方是虚空不可思量」。世尊是用这个比喻来说明「无相布施之福德」，无相布施这个福德就像十方虚空不可思量，我们要问这个究竟是真的，还是佛想象当中的事情？还是勉励我们的？给诸位说，是真实的，一点都不假。凡夫的福德不是称性的，不是称性的福德，就是我们常讲修得的，一般常讲的善有善报、恶有恶报，善因善果、恶因恶果，因果报应丝毫不爽，哪一个凡夫都没有办法越过这个因果报应的定律。觉悟的人不一样，觉悟的人他见性，见性之后，性具的福德那就不可思量，佛在经文里面用虚空作比喻，实际上虚空哪能比得了！但是在我们凡夫概念当中，再没有比虚空更大的，再没有比虚空更不可思量的，没有法子，用这个比喻。

　　其实，虚空怎么能够和心性较量？《楞严经》里面说，「空生大觉中，如海一沤发」，虚空在我们真如本性里头就像大海里面一个小水泡，把真如本性比作大海，把太虚空比做大海的一个水泡，你就晓得称性的福德乃真正不可思量。换句话说，性德现前是真实的福报，尽虚空遍法界，无量无边诸佛国土，你到哪一个地方去，福报都现前，称性的福报丢不掉的。不称性所修得的福报也丢不掉，世间人不懂这个道理，所以得到一点福报他就放不下了，那是错误的。你目前得到的财富，你把你的财富施舍掉，你这个财富并没有失掉，这一边舍去，那一边又进来，进来的比舍去的总还要多一点，这个就是福报增长。如果悭吝，守着你的财富一毛不拔，你那个财富用一天就少一点；你把它舍掉，就好像放在银行，它生利息的；你摆在眼前它不生利息，不生利息大家晓得这个钱必是年年要贬值，会消失尽的。世间人懂得这个道理的人并不多。这就是说明，不是称性修得的福报都丢不掉，何况称性！佛勉励我们无住布施真是大有道理在。

　　古人有一首偈子说，这首偈子也说得很好，「若论无相施」，就是不住相，无住布施；「功德极难量」，前面讲福德，称性的福德就是功德，没有办法思量；「行悲济贫乏」，行是讲力行，去做，修什么？修大悲心，修大慈大悲，大慈大悲显示出救济贫乏，这个地方的贫乏是广义的，不是狭义的。今天我们这个世界上，一切众生他最贫乏的是什么？你要晓得他最缺乏的东西你布施给他，这个功德不可思议。今天这个世界上开发中以上的国家，生活水平都相当高，贫乏的是什么？道德贫乏，智慧贫乏，觉悟贫乏；换句话说，法身慧命贫乏。极需要大慈大悲的人来救济他，所谓是要救济今天已经腐坏的人心。我们今天可以讲我们身不贫乏，心贫乏；物质生活不贫乏，精神生活贫乏。救济精神生活贫乏的，唯一的、最好的就是佛法，我们今天以佛法布施给一切众生，救济他法身慧命的贫乏，无量无边的功德，这讲修法布施，佛法的布施。这样的布施又三轮体空。「果报不须望」，我们只尽心尽力在做，决定不希望任何的果报，也不要求着我要开智慧，也不要求着我要见性、我要证果、佛菩萨保佑我，不需要，无住生心。就在这些行悲济贫乏当中，来炼你自己的清净心、平等心、慈悲心，你的心一天比一天清净。历事炼心，炼什么？炼不希望任何果报的心，这多清净，多自在！这是一个修道的人，真正修道的人。「凡夫情行劣」，菩萨是智行、觉行，凡夫是感情用事，他也行慈悲，也救济贫乏，但是他这个心是感情的，感情心里面就希望有果报。换句话说，住相布施，而不是无相布施，凡夫是住相布施。佛法在教学当中，我们要教凡夫，凡夫感情很重，所以佛菩萨以权巧方便，「初且略称扬」，对于他做的一些好事善事，我们加以赞叹，我们加以来宣扬，他心里一高兴，他就更去做，这是对凡夫，初学的人。「欲知檀状貌」，你要真正晓得，檀就是布施，梵语叫檀那，你要真正晓得布施的真实相，它的状貌真实相，「如空遍十方」。这一段经文里面，世尊给我们在比喻当中所说的，这是真相。真相凡夫不知，如果晓得这个真相，不住相布施就是不图果报，一切欲望的心都没有，这样行布施，功德遍十方，功德极难量。这首偈子句句都是真实语，没有一句是废话，没有一个字是妄语，学佛就要从这个地方下手。不但这是下手处，从初发心到如来地所修的也就是如此而已，诸位必须在此地要细心的去体会。

　　末后这一句经文，是佛说完比喻之后再来法合，讲到修学上面，经文：

　　【须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。】

　　『菩萨』就是指修行的人，修学大乘佛法的人，修学一乘佛法的人。你要怎么修？要『无住相布施』，你的福德像前面所说的『不可思量』。

　　底下有几点意思，我们从前面比喻上来说，「虚空不碍诸相，如布施不着相」，这个比喻好懂。「不住相布施，正似虚空不可思量」，为什么？一住相就有分别、就有执着，有分别、有执着就有界线，有界线就有范围，而这个范围随着你的心量显示出它的大小，所以住相布施是可思量的，那个功德是有限的；不住相这个心是广大而没有边际的，布施功德这个行跟心决定相应。心量广大，他所做的任何一桩事情都是不可思议。「有而不有，空而不空，是背尘合觉。」有是布施，不有是不住相；空是不住，不空是行布施。此地只举一个布施做例子，布施代表万行，换句话说，代表我们全部的生活范围，代表我们全部的心行，用这一法来代一切法。我们所有在生活当中起心动念一切作为，有，只要你不住，就对了。一个无住的心，绝不妨碍你日常的生活，这就叫背尘合觉。尘是什么？是迷惑、是染污。现在你不染、不迷惑，你完全是觉悟的，你是清醒的，你是清净的，这是合觉。

　　诸佛菩萨示现在日常生活当中，与我们凡夫有什么两样？《金刚经》一开头，释迦牟尼佛示现一个出家人，每天入舍卫大城去托钵乞食，还不是跟普通人完全一样！这一点我们就明了了，佛示现在家，像维摩居士他示现的是在家佛，也有妻子儿女，也有交际应酬，与我们一般人有什么两样？所不一样的就是他日常生活跟一般人一样，交际应酬天天也是忙得不亦乐乎，不着相，这是他的本事。凡夫是有而有、空而空，这个错了。有而不有，是凡夫里面的觉悟；空而不空，二乘的觉悟。二乘是落到空了，他没有不空，没有这一念；凡夫有了，没有这一念。菩萨有而不有，不同于凡夫；空而不空，不同于小乘。凡夫跟小乘都是背觉合尘，菩萨乃是背尘合觉，怎么会一样？这些理论、这些意境，我们必得要细心的去体会、去领悟，「用功必须达到真能无住方可」。才不辜负世尊当年在舍卫大城讲这部《金刚般若波罗蜜经》，才不辜负罗什大师苦心将梵文译成中国文，才不辜负历代祖师辗转的相传，今天我们能够读到这样不可思议的经文，体会到如来说法的真实义。我们依照这些理论方法来修行，必定可以达到佛祖对我们的期望，正如同佛在经文里面常常叫着「善男子善女人」，既然发了无上正等正觉的菩提心，就有资格成佛，你已经有这个心、有这个念头，你就有资格成佛。

　　发心之后，我们一般讲怎么个用功法？心是发了，如何能够达到我们自己这个愿望，佛在本经里面就教给我们这些巧妙的方法，就在日常生活当中，不必要改变你的生活方式。可见得修行就在当前，不离这个，就能够明心见性、见性成佛，了生死，超三界，证菩提，就在无住生心这一个巧妙的法门。无住生心，适用于任何一个人，适用于任何生活方式，适用于任何的时间与空间，不要做一丝毫的改变，真正是妙极了！为什么？正因为它是称性，所以才有如是不可思议。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   


学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。