净土大经科注第五一一集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一一集


净土大经科注　　(第五一一集)　　2012/9/13　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十一页倒数第四行，科题「化鸟说法」。请看经文：
【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】
世尊继续再问阿难跟弥勒菩萨。极乐世界有很多鸟，鸟也说法，这是阿弥陀佛变化所作，为《阿弥陀经》做证明。我们看注解。「复令见诸鸟说法，以证《小本》中是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。所以这些鸟是谁？阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛变化所作。
【慈氏白言。如佛所说一一皆见。】
『如佛所说』是如佛在《弥陀经》、在其他经里面宣说的，极乐世界有众鸟，这些鸟都说法，你喜欢听什么法它就说什么法，这妙极了。因为我们听佛说法要注重威仪，要规规矩矩的，不能随便；听鸟说法就可以放逸、可以放松，没有那么紧张。所以阿弥陀佛随众生的心愿变化所作，慈悲到了极处。这有个很深的含义在里头，就是随顺自然、随顺法性。随顺法性、随顺自然这是大圆满、大自在，无需一丝毫拘束，这真人，真面目，能随类化身。底下一段也是个很重要问题，「问答见彼土胎生否」，这里头分两段，第一段「问见胎生否」，我们看经文：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】
念老在注解里头说，「有胎生者，有化生者」，说明「极乐有胎生、化生二类」。其实胎生还是化生，不是真正胎生。为什么说胎生？胎生有痛苦，这十个月在胞胎里头不自由，佛把它比作地狱，叫胎狱。化生没有痛苦，这一类也是化生，莲花化生，他在莲花里面，他不能见佛，他莲花没开，不能闻法，用这个比喻作胎生，不是真正胎生。这下面我们都会见到，「答胎化皆见」。
【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】
这两种生态弥勒菩萨都看见了。阿难、弥勒是大众的代表，他们所看见的，与会大众个个都看见，弥陀说法人人都听见了，亲见亲闻，焉能不信？经文全部的核心，这品经文里头都在强调信心，因为这个法门易行难信，真正是难信之法。我们自己只要细心反省、观察，这个意思就能体会到。我们学佛学了这么多年，对净土真相信了吗？用章嘉大师的标准，你没有行到，就是你信不到位。这是早年给我一个标准，让我时时刻刻反省，我是不是真的信了，是不是真的明白了。
信、解都属於看破，行、证是属於放下。不信怎么能解？你就不解。真解了他就真信，你解了多少你就信了多少。所以，信里头掺杂著疑虑，怀疑、顾虑，这个是不但净宗，一切大乘菩萨法里头最严重的障碍。菩萨对法有怀疑，不能提升、不能精进，他就止在那个地方。如果从怀疑产生了偏见、邪见，那道路就走错了，走的是佛道，这个岔路是魔道，学佛变成魔了。有没有这种人？很多，不是少数，自古以来就有这种情形，现代这个社会里头更多，很普遍。他自己知不知道？不知道。自己要知道就觉悟了，他就回头了；他没有回过头来，说明他不知道，自以为是。这些要负因果责任。
有人说三时系念的法本不是中峰大师作的，是古人做，托用中峰大师的名号来流通，他名气大。但是这个本子收在《藏经》里头，说明祖师大德承认这个本子。这个本子我们提倡这么多年，确实许许多多众生因这个法本而得度的，真正离开三恶道去往生的。这个本子里面的开示讲得好极了，真正是冥阳两利。我们看这个本子是真是假，最重要是内容，这是佛教导我们的。到了末法，伪经，假的经渗透在佛法里头，怎么辨别？佛教我们一个原则，小乘三法印，大乘一法印，你用这个方法去辨别。三法印是什么？无我、无常、苦空。如果这个经上讲的是这个，这些事情，真的，不是佛说的佛也承认是他说的。为什么？跟他的看法、想法、说法一样，一样佛就承认，不是他说的他也承认是他说的。你问他，这是不是佛说的？是的，别人说的跟我说的一样，没有差别，三法印。大乘佛法一法印，一法印是什么？实相，你所说的是事实真相，佛承认。要用这个来辨别真假，我们才不生烦恼。
《系念法事》里面的开示，经文没话说，《阿弥陀经》那是佛说的，充其量你就说他自己的开示，他开示如不如法，跟经的意思相不相应，你从这里去看。如果是相应的，没有违背的，你要是毁谤它，那就是谤经，谤佛、谤法、谤僧，你要背这个因果责任。现在社会一切求稳定，把稳定摆在第一，你扰乱人心，你让一些众生对这些经论、法本产生怀疑，你要不要负责任？它真有问题，那你有功德；它没有问题，你的罪过可就大了。这是我们学佛人不能不知道的。
所以学佛的人说实在话，自己没有开悟，不能离开善知识，善知识是老师。我也没有开悟，我不敢离善知识，李老师当年在世，跟我约定的是五年，五年之中决定遵守他的教诲。五年之后我去见老师，我说老师，五年到了，我觉得还不太稳固，我发心再继续跟五年。守老师的规矩，我先后十年。在后面五年当中，老师就介绍一个老师给我，这个老师是谁？印光大师。老人家亲手把《印光法师文钞》正续两编，一共四册，告诉我，做古人的私淑弟子。天天读《文钞》，接受印光大师的教诲，依教奉行，这就是印祖的弟子。印光大师有没有说《中峰系念法事》是别人作的，假借他的名义？说了，我在《文钞》里也看到了。那我为什么还要提倡？不管是谁造的不重要，能令现前众生得真实利益这个重要。
这个法本，过去确实很少人用这个，是我们净宗学会提倡出来的，现在流通全世界，每个地方都做三时系念法事。这个法事著重在什么？著重在开悟，冥阳两利。它不是完全超度的，因为它里头有说法，等於说有讲经、有教学，两面兼顾，不是纯粹超度。读经是修定，开示是修慧，福慧双修。真诚恭敬老老实实去做，决定有好处。我自己学，我得利益，我才把这个本子介绍给别人；我自己没有学，我自己不得利益，我绝对不会介绍给别人。现在这个佛事，二００八年我在实际禅寺，那时候到处有灾难。我跟满成老和尚商量，在实际禅寺大殿举办一个七七四十九天的三时系念佛事，希望用这个功德来化解灾难，为国家、为社会、为人民祈福。过了两天，就有通灵的人来告诉我，说灾难很严重，时间很长。我问他多长？他回答我，大概三年，他说四十九天的法会力量不够。我说那怎么办？他要求我做一百个七。我们本来是七个七，做一百个七，一百个七就是七百天，将近两年的时间。我就找满成老和尚商量，老和尚慈悲，老和尚说很对，反正这是好处，不是坏事，他同意了。所以我正式邀请悟道法师来主七，主持这个冥阳两利的法会。
《系念法事》我讲过一遍，留的有光碟，在做法事之前，先把这个光碟认真仔细去看一遍。为什么？经、论，开示是论，这些东西搞清楚、搞明白了，展开法本随文入观，那功德无量！如果只是照念，形式上做，经跟开示的意思都不懂，滑口而过，这个利益不大。一定要随文入观，也就是有信、有解。入观之后，我们就能够把自己不善、错误的想法、看法转变过来，转变成正知正见，这就是转迷为悟，这个功德真大。实际上，任何修行的方法，这些经忏佛事，都应该先把这些经、仪规讲清楚、讲明白然后再做，这样就对了。
经中所说的，你看在这个会上，极乐世界依正庄严居然现前，与会所有大众都看见，都真正听到了。这个问意思就深了，让我们具足圆满的信心，我们念佛成就圆满的功德，往生不退成佛。弥勒菩萨在此地说见到了，统统见到了。我们看念老的注解。「於莲华中，自然化生，是名化生」。实际上，每个去的人全是化生。「胎生」是什么意思？「以疑惑心修诸功德，愿生极乐。於佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但於五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生，或名边地」，是这么个意思，这就讲得很清楚了。这段话黄念老说的，后面引证古大德所说。
这些往生的人，他有没有信心？有信心。有信心为什么还说他疑惑心？他信心不具足。我们所谓的，他有百分之九十的信心，还有百分之十的疑惑，这就叫疑惑心；他有百分之九十九的信心，还有一分疑惑心，那也叫疑惑心。只要心有疑惑，肯定产生障碍。这些人能不能往生？能往生，真往生了。产生什么障碍？虽往生，不能立刻见佛。什么时候见佛？什么时候他疑惑断掉了，他就见佛。疑惑这些问题后头都有解释，一个是疑自，一个是疑他，疑他就是对佛五种智疑惑不信。五种智这里有个名词，「边地疑城第四十」，第一个「不了佛智」，他不能明白、不能觉了，对佛智不敢相信，这第一个；第二个，佛的「不思议智」；第三个，佛「不可称智」，第四个「大乘广智」，第五个「无等无伦，最上胜智」。对这五种智疑惑，不敢相信，以为是什么？这些话是菩萨、阿罗汉、天人对佛的赞叹，不是真的，这是赞叹的，他这个疑惑是这样情形。同时他还认真的信愿持名，求生净土，这个信心很坚定的。这个疑情他没有断，所以他临终，缘成熟了，佛还是接引他，接引他依旧是莲花化生，坐著莲花去了。
我们也知道，现在往生的这些众生，大概在疑城里头不少，很多。虽在疑城，也值得我们赞叹，为什么？他不退转了。他在花胎里面，最长的时间五百年，五百年是我们人间的五百年，他就觉悟了，他不怀疑了。这一不怀疑，花就开了，如果有怀疑，花不开。但是在花胎里面他也很自在，这个经上讲『如夜摩天，处於宫殿』。「夜摩天」是快乐天，比忉利天高，忉利天跟他比，忉利天没有他那么快乐。真正感受到快乐，没有障碍，我们常讲的法喜充满，常生欢喜心。在花胎当中虽然很快乐，没见佛，没有听到佛说法，以此为苦，因此叫他做胎生，叫它做边地，是这么个意思。其实他不是真的胎生，也不是真的边地，他也在七宝池中。
「《会疏》曰」，念老引用古大德的注解，《无量寿经》的注解，「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成」，还没有成人的形状。「胎言其暗」，暗就是他什么都不知道，称之为胎，还没长成，「借此况彼」，借用我们世间这个胎生，比喻疑惑没有断干净的。但是这种疑不障碍他往生，这一点要清楚；那个疑障碍往生，问题就大了，那会造成严重的结果。「非胎胞中胎生」，这个胎胞是我们世间，跟我们这里不一样。「何以知之？」怎么知道？「安乐国土一向化生故，故知非实胎生」。极乐世界全是化生，胎卵湿化这四种生态，极乐世界只有一种，其他三种没有，没有胎生的、没有卵生的、没有湿生的，只有变化。这是佛在经论上讲得很清楚的。
下面念老给我们解释，就是这个疏的意思，《会疏》里头注解的意思，是「所谓胎生者，只是疑惑未尽，暗障犹存」。佛讲的，一切法由心想生，他心里头有疑惑，疑惑没有除干净，它还起作用。「未能见佛闻法，故以胎儿为喻。若论其实，一切往生之人皆是化生」，这一句我们要注意到的，「并无胎生」，胎生是比喻，不是真的。「且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人时时唱言快哉快哉！」这个快哉就是快乐快乐，他们真快乐，他不是假的。「可见其中天人之乐，甚矣」，他太快乐、太欢喜了，我们也能想像得到。四王天、忉利天没有离开地面，这是地居天。夜摩天是空居天，不在地面，所以他能够脱离地面这很快乐。地面的局限太大，离开地面，这个约束就没有了，他的空间突然扩大了。弥勒菩萨，下面是弥勒菩萨启请，就是提问。
【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
这是进一步弥勒菩萨向佛请教，这是什么因缘，极乐世界有胎生、有化生。我们看注解。「慈氏见已」，弥勒菩萨见到了。其实这个问是替我们问的，他哪有不知道的道理？这一问一答，让我们明白了。这种问叫利益有情问，别人问不出来，没有这个智慧、没有这个福德，所以他代我们问。「今既见果」，就要晓得它是什么因，有此二生。「因缘者，《会疏》云：亲生为因，助发为缘」。像我们植物，种子是因。我们在六和园种菜、种水果，种子是因，土壤、水分、人工这些是缘。我们种植的，不用化肥、不用农药，完全让它自然生长，用爱心去照顾它们。菜园里面不间断的播放阿弥陀佛的圣号，所以这些树木花草、这些蔬菜都是听佛号成长的，这些都是助缘。「胎化皆藉因缘，故对其果，问其所由也」。
又《楞严经长水疏》这里头说，「佛教因缘为宗」，宗是宗旨，教学的宗旨，「以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字」。经教里头佛常说，「众生畏果，菩萨畏因」。果已经现前，不能改了，怕也没用处。但是众生怕果报，这就是什么？不知道因果，有人不相信因果，果报现前后悔莫及。前天，我看到陈静瑜居士的一份报告，是在最近这次法会当中，遇到有个同修被附体。附体是两个灵，一个是她堕胎了的那个小孩，他来讨命，另外一个是前世跟她有关系，也来报仇夺命的。所以附在身上苦不可言，而且听到声音，劝她跳楼。她跟另外一个法师帮助她调解，才真正体会到这个事是真的，不是假的。怀孕了，这个小孩不是四种缘不会找你，他来投胎，肯定佛经上讲的四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他如果是来报恩的，你把他杀掉了，这恩变成仇；如果是来报仇的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨；如果只是债务关系，现在又变杀了他，他还得要索命，你这个麻烦可大了。
这两个附身的灵是要她命的，劝他听经不听，我听这个干什么？被附体的这个人本来也听经，听不下去，无法听经。他们就问她为什么？她说是他们在当中扰乱的，不许她听经。这才讲了多少好话，给他分析因果报应，生生世世没完没了。真正要离苦得乐，怨亲、仇恨与债务统统要放下，好好听经，听经你就明白了，你就觉悟了，非常重要。觉悟之后，你就会相信净土是真的，阿弥陀佛是真的，发愿求生极乐世界才真正离苦得乐。最后这两个灵总算是接受了，到讲堂听经。这两个人离开身体，这个病人算恢复正常。苦不堪言！让大家看见，让大家增长信心，告诉我们这是真的，这一点都不假。堕胎的这个婴儿，劝他到佛堂听经，他说我没有脸见人，我的脸都被撕破了。原来才知道，堕胎的时候用钳子把婴儿全部夹碎再掏出来，面目全非，恨死了，对母亲痛恨，一定要讨命。
《楞严经》上这一段说，佛教化众生，自始至终不离因缘，善因善果，恶因恶报，这个道理不能不晓得。智慧没开，烦恼习气很重，佛教他什么？教他世间法，也就是善因善果，恶因恶报。善恶的标准在佛法是五戒、十善，这是普世教育，这是最低阶层的，你认真修学你不会堕三恶道。五戒十善，前面讲得很清楚。在这个经里第八品，佛给我们讲修行最高的原则就是守护三业，经文上说，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这是世尊普世教育，对一切众生而说的，众生真能做到，这个社会安定、和谐。大众确确实实他能够相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，这个社会多美好，这个人生多幸福。所以是人天福慧的根本因缘，你不能不知道。
今天社会乱了，人生苦了，苦在哪里？十善丢掉了。看看社会，你看看他说什么、看他想什么、看他做什么，你就知道了。现在人想的是贪瞋痴，现在人所说的是妄语、两舌、绮语、恶口，现在人所做的是杀盗淫，这是十恶！动乱、灾变不是没有原因，不是什么自然的，不是，是人造业所感得的。这是佛在大小乘经典里面都讲，讲得很多，讲得很详细，劝我们回头。今天果报现前，聪明人、觉悟快的人赶紧回头，回过头来就是十善。身不杀生、不偷盗、不淫欲，这叫身三善业；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这口的四善业；起心动念不贪、不瞋、不痴，意三善业。人修十善业，这个世界太平了、世界稳定了、世界繁荣兴旺，灾难没有了。於是我们就能够肯定，一丝毫不怀疑，什么能救这个世界？五戒十善能救。
汤恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。为什么能？它有五常，它有四维八德，这个东西能救今天的社会，能救地球的灾变。仁义礼智信，仁者爱人，不杀生；义者循理，不偷盗；礼有节度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒里面的不饮酒；最后这个信，言而有信就不妄语。所以，孔孟五戒具足。酒里面展开就是不贪、不瞋、不痴，儒家都讲到。所以中国传统教学当中，有五戒、有十善。
佛说六和敬，中国人说和为贵、家和万事兴，非常著重这个和。所以称和平，平是平等对待，和是和睦相处。中国人讲和平，日本人讲平和，他跟我们说法颠倒。有道理，为什么？心平等才能和睦相处，心要不平，不可能做到和睦相处。所以，平是因，和是果，要想和睦相处一定要平等对待。我觉得我很高，别人都不如我，这个社会没有和平。必须要谦卑，愈是有德行、愈是有学问的人愈谦卑，他会让别人，他不会与别人争，这社会才能和睦。佛家对於和讲得很具体，六个条件，第一个「见和同解」，这是和睦相处的基础要建立在理念上。用什么手段达到？用教学。教学里面，用身教，不是用言教，我做出来给你看，我用行动来显示对一切众生的爱护、对一切众生的关怀，时间久了自然被感动。
历史上记载舜王，这是个孝子，二十四孝第一个是他。他以真诚心、爱心、忍让的心、清净慈悲心待人接物，为邻里乡党做出贡献。一年，他住在那个地方，一年就变成一个小村庄，为什么？喜欢他的人都愿意跟他住在一起，三年就变成一个小城市。好人！喜欢亲近他，人愈来愈多，和谐城市出现了，你说多难得。舜王在世间，距离我们现在大概是四千年的样子，舜传给禹，值得我们学习，值得我们效法。我们要学他，我相信效果也能做得出来，不但对国家民族，对整个世界、对全人类都会做出正面的贡献，好事情！要学会包容，要学会忍让，要学会用真心，不要用妄心。
我们再看下面的文，「又疑城者，若人於疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城」。这是把原因说出来了，为什么这些人生到西方极乐世界七宝池中，别人花开了，他花不开。所以称它作疑城，称他作胎生，他没开。这里说得很清楚，最长的五百岁，五百岁是指我们这边人间五百年。极乐世界没有年月日这个概念，因为他们那个世界没有我们所谓的空间、时间，它没有。
下面说，「如《守护国界主经》云：若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土」。这是世尊在《守护国界主经》里面所说的，这些常识我们一定要知道。这个人命终的时候预知时至，这是常有的，我们常见的。正念分明，临走的时候神识很清楚，一点不迷惑。临走的时候沐浴，换了衣服，吉祥而逝，走得非常安详。佛来接引的时候，光明照身，他见佛相好，众善俱现那就是西方极乐世界依正庄严，他都见到了，但是他见到，别人见不到。慧远大师往生，佛来接引他，极乐世界现前，他见到了，送他往生那些人没见到。而是远公跟大家讲，极乐世界我看到了，佛来接引我，还有莲社早先往生的人都在阿弥陀佛的身边，一起来接引他往生。我们相信祖师不会说假话。祖师在这个时候告诉大家，极乐世界这个相现前，他一生当中过去见过三次，从来没有跟人讲过。今天现前，这是第四次，第四次是佛来接引他往生，他要走了。别人问他，你见到极乐世界是什么样子？他回答说，跟经中所说的完全相同。
那个时候，修净土的只依靠一部经，就是《无量寿经》，《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻出来。远公在庐山东林建念佛堂，一百二十三个人在一起静修，就依靠一部经、一句佛号，个个往生。真干，大成就！六祖惠能大师一生度了四十三个人，大彻大悟，明心见性；远公这一百二十多个人，个个往生，往生到极乐世界那个成就比明心见性高。明心见性在大乘经上说，《华严经》上初住菩萨，念佛堂往生这些人有很多不止初住，他躐等了。可以说除净宗之外都没有躐等的，只有净土宗。这个躐等有理论做依据，根本的理论是一切众生本来是佛，这是因。第二个，缘，凡是真正相信净土，发愿求生的人，佛说了，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。若不是无量诸佛加持，你怎么会相信？你怎么会不怀疑？
我们从这些话里头就能体会到，我今天信心不足，还有一点怀疑，这什么原因？我过去生中供养诸佛如来还不够多。那怎么办？你真晓得这个因缘，你就有办法，我现在加紧努力念佛，把这门课补足。能补足吗？能。为什么？一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。你得相信才行，相信名号功德不可思议。这一句名号具足一切诸佛圆满的智慧、圆满的功德，我这一声念得相应，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，很短时间我就能把供佛的功德补足。什么时候知道补足？真信了，不怀疑了，那就是补足了。还有怀疑，没补足，你继续再念，念个几天、念个几个月、念个几年，一点怀疑都没有，那就补足了。补足，决定预知时至，决定正念分明，见佛相好，众善俱现。这个众善是极乐世界，阿弥陀佛见到了，菩萨见到了，阿罗汉见到了，人天大众往生的人统统见到了；依报，宫殿、楼阁、宝池、德水，你全都见到。所以，定知此人决定往生净土，这一点都不会错的。
「若人念佛持戒无精进心」，你看，念佛持戒没有精进心，「命终亦无善相，亦无恶相，地府不收」，极乐世界不摄，也不要你，「如睡眠去。此人疑情未断，生於疑城，五百岁受乐。再修信愿，方归净土」。这个念佛持戒没精进心，还有怀疑，他到哪里去了？这是我们看到最多的，送往生的，这种情形最多，也没有什么特殊的瑞相，也没有恶相。下面这三句就很有趣味了，「地府不收」，他没堕三恶道；「安养不摄」，实在讲安养摄受，不是不摄，只是往生花不开；「如睡眠而去」，是因为这个人疑情未断。这个疑跟情我们把它分开来说，疑是疑惑，情是情执，这两个事情真麻烦！有疑生疑城，有情执，真的安养不摄，到哪里去？多半又回到人天，把他自己所修行的全变成福德。有坚定的心，信心，没有怀疑、没有夹杂、没有间断，他决定得生净土。疑情障碍他，他不会受什么苦报，回到人间再修，那就要靠他的感应，真心想修，会感得善知识的帮助；如果不是真心，遇善知识难！不遇善知识，盲修瞎练，往下坠落了；真正遇到善友，你才不断向上提升，善友对我们修学关系太大了！遇到善友而不能成就，那是什么原因？孝敬不足。净业三福上头两句话，「孝养父母，奉事师长」，这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就，一样走错了方向，这个事情不能不知道。
这些住在边地疑城的人，五百岁受乐，就是不见佛、不闻法，你就晓得见佛、闻法是多么重要的事情。我们今天在这个世间修，亦如是。现在佛不在世，我们造佛像，造佛像的用意，眼虽然见不到佛，心里头有佛，取这个意思。见佛像如真佛在面前，这样供养佛像就无量功德。如果供养佛像，没有把它当作真佛看待，功德就没有了，有福德没有功德。总在一念，一念真诚就得真实利益，一念懈怠，有一点福德，福德里头还掺杂著过失，《印光大师文钞》里头说得很清楚。「可见信愿二者实为往生见佛之根本」，就在这两个字，真信、真愿，你就有机会见佛，你具足见佛的根本条件。想见佛而不具足信愿，很难满愿，你见不到。
「此外更有懈慢国，或称懈慢界」，这个不在极乐世界，在极乐世界之外，我们在前面也学到过，「在此土至极乐国之中途」。「染著其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生於极乐，故称为懈慢国」。有这么一个世界，这个世界谁去往生？都是修了大福报的人到这里去。为什么会生在这个地方？对极乐世界有怀疑，半信半疑，中途看到这个世界，以为就是极乐世界，不想再离开，这就错了。「如《菩萨处胎经》曰：西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类」。这一类它不在极乐世界，不像前面说的，前面说的疑城、边地，实际上它在七宝池中，它真的在极乐世界。这个懈慢国不是的，不在极乐世界，是另外一个世界。这个世界我们一看就晓得，修大福报的人，他们的享受肯定超过欲界诸天，甚至於色界诸天，他进入这个地方他就不想离开了。你看深染著，甚深染著，不想再往生极乐世界，到那个地方都被这个境界所迷了。亿千万众里面可能有这么一个人，他离开了，他到极乐世界去了。原本的目标都是极乐世界，没想到全都堕落在这里头。
这些都是告诉我们事实真相，往生之难！净宗确实难信易行，怕的是，最怕的是信心不足，还带著有疑惑。我们这个世间人所谓高名厚利，这种巨大的诱惑力量往往让你变节，你守不住了。往生亦如是，这个境界现前，你能够不起贪心吗？看到这个境界，把你那个贪著勾引起来，你就堕落了，你说这个多可怕。
我们再继续看下面经文，「疑惑佛智」。都是没开悟，开悟没这个事情。
【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。】
我们常常听说宗教信徒对天主、对上帝的赞美，称上帝无所不知、无所不能，大家都是说赞叹的话，谁能认定它是真的？真正修学大乘，在大乘上确实有契入，他才会相信。为什么？大乘最主要告诉我们，一切法不离自性。一切法从哪里来的？自性变现出来的。「唯心所现，唯识所变」，这两句话的意思深。什么人的心？什么人的识？佛告诉我们，是我们自己的心、自己的识，於别人、於外头境界不相干。法身就是法性，法性的全体叫法身，就是真心、就是真如、就是本性。自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，佛在《华严经》上说的，我们信不信？如果相信，这问题全解决了，你不再疑惑了；如果对这桩事情有怀疑，佛在这里所说完全说对了。我们怀疑不怀疑？怀疑，没有理由不怀疑。真正放下的人不怀疑，放下什么？放下怀疑。怀疑是什么？无明烦恼。无明烦恼是痴，疑是痴里面的一分，我说它作核心，痴的核心就是怀疑，它现的相是怀疑。不贪、不瞋、不痴，贪瞋有障碍，小，痴严重。你说懈慢国，堕懈慢国的人他知不知道？知道，这不是极乐世界，这里头没有阿弥陀佛。为什么要去？贪心、愚痴他就去了。贪瞋痴是烦恼，唯识所变，这么去的，我们不能不知道。
要如何来对治？这是大小乘经教里头佛都说，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，戒就是治贪的。对戒要尊重，看到戒律就是佛陀，决定不犯；犯，违犯佛陀教诲，这不听话，这不是真正跟佛学习。尊师是为了重道，重道是为了尊师。戒是道，是师传授给我的，我要重视，我要依教奉行，它能够把贪心克服。定，能克服瞋恚、傲慢、嫉妒，人有定，这个毛病不会现前。有戒有定，智慧现前，智慧现前把愚痴才断掉，怀疑才断掉。
疑根拔除了，孔孟所说的仁义礼智信本自具足，不用学的。不但信解上具足，而且表现在生活、表现在处事待人接物，真的不是假的。表现在生活上、待人上，就是孔子弟子赞叹老师的五个字，五德，温良恭俭让。老师待人接物温和，老师这个人厚道，温文儒雅。善良，好人，对人对事没有恶念，特别是对毁谤的人、对障碍的人、陷害的人没有恶意，善良。恭慎，处事待人接物他很小心、很谨慎，非常认真，不敢马虎，他养成这个习惯了；恭敬，敬人、敬事、敬物，对万物都恭敬、都爱护。第四个节俭，生活不浪费，富有也不浪费。最后一个让，谦让，自己很谦虚，事事让别人，真正做到於人无争，於世无求。这是什么？温良恭俭让这是德，你得到了。它的内涵是什么？内涵是仁义礼智信，佛法里面所说的十善业道，这是它的内涵。完全表现在生活当中，处事待人接物你真看到了。
所以智慧、德相，一切众生自性具足，跟诸佛如来无二无别。只是诸佛如来没障碍了，全现前，我们众生有业障，有烦恼、有业障障碍住，不能现前，不是没有。今天我们怎样把这个障碍去掉？现在我们已经相当明了，障碍的根就是疑。疑就是愚痴的原始点，愚痴从哪里来的？从疑来的。不疑，智慧就开了；有疑，智慧就变了，变成愚痴。我们对佛不相信，对佛怀疑，所以才不能够理解经典的意思，「愿解如来真实义」做不到，因为有疑惑。这么长的经文，佛就给我们说这一个字，如何断疑生信。疑不断，信就不能生，一切都落空。
今天我们遇到了一个稀有的因缘，这个缘是什么？灾难，看你会不会运用。你要是怕这个灾难，怕三途地狱，那怎么样？不敢不信。我真信或者有救，我不信没救了。这是逼著你非信不可，把你那个真诚恭敬心逼出来。没有真诚恭敬，信心生不起来；有真诚恭敬心，佛讲的这些经你能看得懂，你能听得懂，信心生起来了。为什么你那个疑还在？经看不懂。看不看？天天看、天天念、天天听讲，没听懂，听了几十年还是没听懂。为什么？疑没断，佛号没有真念。真念佛，万缘放下了，恭喜你，你明白了、你觉悟了、你真懂了；你没有万缘放下，你没有一心念佛，你不懂。
佛有这五种智，这五种智是自性具足的，是性德，人人都有，我们只是有障碍，障碍去掉，五种智都现前。昙鸾师《无量寿经略论》里头有，「不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑」。这意思是，因为你不了解，你不敢相信，人怎么可能对一切都知道，哪有这种能力？这个话不是真的，也不过是赞叹佛菩萨、赞叹神明的话，哪是真的！自以为聪明，自以为是。这样的观念，没有办法把他再提升一层，他不能接受。
佛智是什么？一切种智，这《华严经》上说的。阿罗汉的智慧是一切智，菩萨的智慧是道种智，佛的智慧是一切种智。一切智知空，万法皆空，阿罗汉晓得，辟支佛晓得。道种智是指这一切法，种是种种法，道是道理，这一切法什么道理有，什么道理产生这么多变化，这就非常复杂。所以，一切空是指本体，万法皆空从体上讲的，道种智是从相上讲的。相种种不同，无量无边，它的真相是什么，这是道种智。一切种智，圆融了，空有是一不是二，性相一如，这是真正究竟圆满，一切种智。《华严经》说得究竟，最后说「情与无情，同圆种智」。情，有情众生，无情，植物、矿物，现在是这么分，都同入一切种智。这个愈说人就愈不懂了，好像这讲不通，但是它是事实真相。这五种智，今天时间到了，我们下一堂课再好好的学习。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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