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慧律法師:僧璨大師最上乘信心銘

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發表於 2012-2-9 08:37:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最后由 乘璦 于 2012-3-18 18:23 编辑

僧璨大師最上乘信心銘

上慧下律法師講

時間:2010年5月15日

地點:香港國際展貿中心

         
      

沉痛殷切的呼籲——
佛弟子最茫然的是:
法門眾多,卻不知何處入手。
佛弟子最痛心的是:
邪說橫流、談玄搞怪、白衣上座、不敬三寶、背離正知見的佛教亂象。
當您以歡喜信受之心,看完這套最上乘《信心銘》誠摯的祝福您:
找到究竟的佛心、修行的指南、見性的關鍵、本具的摩尼至寶,
更能以般若真如清淨心,與六字洪名念念相應,掌握老實念佛的訣竅。
在每一個當下,心歸極樂,品嚐法的喜悅。
生命因分享而豐盛,慧命因實踐而圓滿。
正法的傳播是刻不容緩的,真理的捍衛是您我迫切的承當。
懇切的期盼,在您蒙受法益的同時,將手中的光碟和祝福,
傳送給下一位有緣人,潤澤每一個企求超越自在的心靈,讓大家回歸永恆的故鄉。







感謝:佛弟子蘭草整理本文檔

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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:38:26 | 顯示全部樓層
本帖最后由 乘璦 于 2012-2-9 12:44 编辑

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僧璨大師最上乘信心銘(A)


——2010慧律法師香港弘法

2010. 5. 15 - 16香港國際展貿中心
2010. 5. 15(下午)
主持人:我們大家跟上慧下律法師三問訊,一問訊,再問訊,三問訊。好!大眾請坐下。謝謝大家,也謝謝法師。我們就以真誠的心,來聽上慧下律法師為我們開示,謝謝!
         
慧律法師:那一本課本拿出來,我們唱個三寶歌。為什麼要唱三寶歌呢?三寶弟子不會唱三寶歌,就覺得很奇怪了!諸位!請站起來,三寶歌。我們唱五分鐘就開始上課。音樂大聲一點,齊聲唱:
人天長夜,宇宙黯暗,誰啟以光明?三界火宅,眾苦煎迫,誰濟以安寧?大悲大智大雄力,南無佛佗耶!昭朗萬有,衽席群生,功德莫能名!今乃知:唯此是,真正歸依處!盡形壽,獻身命,信受勤奉行!
二諦總持,三學增上,恢恢法界身!淨德既圓,染患斯寂,蕩蕩涅槃城!眾緣性空唯識現,南無達摩耶!理無不彰,蔽無不解,煥乎其大明!今乃知:唯此是,真正歸依處!盡形壽,獻身命,信受勤奉行!

依淨律儀,成妙和合,靈山遺芳形!修行正果,弘法利世,焰續佛燈明!三乘聖賢何濟濟!南無僧伽耶!統理大眾,一切無礙,住持正法城!今乃知:唯此是,真正歸依處!盡形壽,獻身命,信受勤奉行!
        
好!諸位請坐,請坐,請坐。請合掌,南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
      
祖國大陸來的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼;祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德;香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼;香港的各位尊敬的護法居士大德;以及我們今天發大心,護持弘法的各位義工,大家都辛苦了!


今天是2 0 1 0 年5 月1 5 日,在香港國際展貿中心,舉辦弘法大會。諸位請放掌,放掌,法師請放掌。現在把課本先放下來,眼睛看這邊,課本還沒有用到。我們這一次的弘法演講有幾個因緣,最主要的是大陸的佛弟子,一直有在邀請師父回大陸道場演講,包括大學,但是,因緣都一直不具足。那麼。大學、道場,大概有一百個道場,一百個地方以上,陸陸續續的都在邀請。那麼,大學有接觸到的,有接觸到的也好幾個大學,民間的團體也一直在邀請,一直都沒有這個因緣。今天很高興,我們在香港有這個弘法的因緣,諸位很辛苦,有的人從很遠的地方來,師父很感動!所以,這個緣起就是很多的佛弟子想見見師父、聽聽法,那麼,我們就在香港因緣具足。
         
第二點是:我們香港自己有開這個流通處,香港開這個流通處,就比較方便了,因此這一次就自己主辦。所以我們自己辦、自己講,很單純。第三點:這一場演講,本來是去年十一月份要演講的,但是台灣剛好H1N1、禽流感很嚴重,怕發高燒的、咳嗽的,這個人一聚起來的時候,就會嚇壞了。會!台灣也死了好多個人!所以,我們被迫延期,為了大家的生命、健康,不得不延後。那麼,這個延後,國際展貿中心要加十萬,我講的是港幣啊,港幣,十萬!換句話說租這個場地,剛好是台幣一百二十萬。那麼,再來,這個音響,包括閉路電視這個加起來,我們用台幣算,也是四十萬;再加上這些雜費,統計起來,二天的弘法演講,總共花了台幣二百萬。這個算是很昂貴的弘法!因為藉這個場地就是要大一點的,要大一點的,國際展貿中心這裡設備挺好的!所以,諸位要珍惜這一次的因緣。
        
弘法,它不是一種交易,它是一種交心。生意人,他是一種交易,我給你什麼東西、多少錢,這是商業的行為。佛法它是一種交心,佛弟子們拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心,然後,師父把這個佛陀的心法傳達下去。所以,弘法利生它是一種交心,不是一種交易。因此我來這邊弘法,沒有任何的條件,說我要拿什麼東西回去,完全沒有!因為這是佛陀教化的崇高的一種心靈,弘法是出家人的天職,別無所求。
         
最主要師父的目的,就是普願見聞者,能夠同沾菩提露,師父的心願就是頓契本來心,讓諸位清淨無所住。我不敢說來教大家,像今天這麼多的大和尚、法師、比丘、比丘尼,這個非常的難能可貴,這一點就可以證明,佛教正在興盛,出家人的素質正在提高,出家、在家居士的素質提高,接下來正法就重現了,是非常好的!看到這麼多的比丘、比丘尼、護法居士這麼虔誠,很讓人家感動!那麼,我們要瞭解,我們今天這個見性大法,不同於一般,今天你要全神的貫注,不管你以前親近過哪個大和尚、看了什麼經典、你修什麼法門,統統要徹底放空,徹底放空,你才有辦法進入這個佛的最上乘的領域;存著任何的知見,都沒有辦法進入佛的領域。這二天,沒有任何的善巧方便,單刀直入,就是見性大法!
         
見性,是我們心中的真貓;在語言、文字裡面學習的,把佛法當作是學術研究的,說得頭頭是道,文章寫得挺好,就像在這個圖畫紙,圖畫紙畫上一隻貓。佛法如果沒有真受用、沒有真功夫、沒有證量,他就會是圖畫紙畫的一隻貓,畫得很像;但是,老鼠跑出來的時候,跳不出來,跳不出來抓老鼠。老鼠比喻作煩惱、我執、法執、無明的煩惱。佛法是真槍實彈的東西,不是靠廣告的,不是靠宣傳的,別人知不知道不重要,自己很清楚有沒有開悟、見性。所以,見性大法,它是心中的真貓,能破除一切執著、一切法執、一切的根本無明,能夠得大解脫、大自在,真正的入佛的正見。所以,我們今天來傳這個見性大法,是希望大家心中擁有真貓,而不是把佛法當作一種學術,研究啦、或者是學者。當然,學者學術研究可以釐清一些觀念,但是,不是正覺受,正覺受就是正確的覺悟的感受。也就是說。像脫水的香蕉失去原味,似即似,可惜不是。佛法研究了很多,看起來很像佛法,但是不是,因為沒見性,像脫水的香蕉失去真味。佛教看起來很熱鬧,真正煩惱來了,派不上用場,一樣你爭我鬥,煩惱還是一樣!
        
所以,真貓、假貓,就問你自己最清楚了,問自己,不必問別人。學佛要對自己身口意負責。師父的弘法一向非常謹慎,準備的時間也很長,從農曆年大年初一我們文殊講堂三千佛結束以後,師父就開始準備這二天的演講。有的徒弟說:“師父!見性的人不是不需要準備嗎?”我說:“是的!我的講經又不是要講給我聽的。”(眾笑)因為這裡面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有剛剛初學佛法的,什麼完全統統不懂的;這裡面的大和尚,有的已經是教授級的,這種落差這麼大的時候,弘法的人就傷腦筋了!要怎麼講,講得讓大家不要走?對不對?邊講邊走...............最後剩下一個,我說:“你為什麼不走呢?”“因為我要關門!”(眾笑)那慘了!那就是講到最後剩下一個。所以,這種演講最困難,非常困難!所以,師父準備的時間很長,到底要怎麼講怎麼講。
         
有一個居士聽了佛法以後,他覺得很法喜,我說:師父講了這幾天的法,你印象最深的是什麼?


哇!他拿筆記本給我看,都是記師父的笑話,一句法也沒寫。然後,我問他說:“那你印象最深的是什麼?”他說:“印象最深的是師父的笑容。”——都跟佛法沾不上邊兒。我跟他講:“你這種根器是最上shengd 的。”剩下來的剩,最上根器所剩下來的爛根器。哪有聽經聞法聽了那麼多天,法一句都沒聽進去,只記得師父的笑容?難道真的那麼可愛嗎?(眾笑)


好了!為大家準備了三個月,就是表示師父的弘法是非常謹慎的,我很怕哪一句話去講錯,或者是講得過火了,聽起來很雷人,台灣說很驚人surprise shock 震驚,大陸說很雷人,打雷的雷。我也是第一次聽到,「聽起來很雷人」,像被雷打到一樣的!大陸的用語跟台灣有一點點不一樣。我深怕哪一句講得過火了,或者是講錯法了,誤了大家的法身慧命,這個就罪過很重了。
        
那麼,這個初步的學佛特別的重要,就是這一步走進來,這不能錯!諸位!早上我們洗臉、刷牙以後,要準備外出,要上班的時候,底下這一句你要注意聽,當第一個釦子位置扣錯的時候,你很清楚,接下來最後一個釦子會發生什麼狀況?佛教講的:因地不真,果招迂曲。修行的第一步,跟錯上人,那麻煩大了,那不是麻煩而已,法身慧命全毀了,而自己還沾沾自喜。這個就是很重要的觀念!
        
台灣有一個六十幾歲的伯伯,他要到大陸七天。他得了高血壓,這個高血壓都是一百七、一百八。他從台灣出發前剩下三粒,三顆高血壓的藥,他就去藥房,比較小一點的藥房,說剩下三顆的這個降血壓的藥不夠吃,要去大陸七天遊覽,還少四顆,因此他就是簡單去買了高血壓的藥,就到大陸來遊玩了。第一天沒事,第二天沒事,第三天沒事,第四天就出事了,血壓一直飆高!咦?他降血壓一樣吃啊,後來他想說:大概這個藥量不夠,再加一顆。高血壓還是飆,飆到二百,第五天、第六天飆到二百多,他說:我的藥量可能不夠。一下吃了三顆、四顆,一直加,在大陸已經差不多快不行了,那個高血壓二百多,這個不得了!回到台灣的時候,一下飛機、一出關,立刻送急診!醫生一量,225。他說(醫)“你沒有帶藥去嗎?”他說(病):“有啊!我有帶高血壓的藥啊!”他說(醫):“那你剩下的空盒子給我看一下。”然後他一看,外行人看,全部都是一模一樣的!然後就告訴他:“你前面這三顆是真藥,後面這四顆是假藥,假的你吃十顆也不能降血壓。”命差一點就沒有了,差一點就死在大陸了!
      
這個例子就是,跟佛法一樣的,你吃對藥了,如飲甘露;吃錯藥了,就像這個高血壓吃錯藥了,吃到假藥,會死人的!佛法,如果你碰到惡知見、邪見、壞佛的正見,你的法身慧命就會毀掉,吃到真藥跟吃到假藥,那個結果是差距很大的!佛法也是這樣子的,聽到了究竟義的解脫大法,跟聽到附佛外道,或者是說不正見、邪見、惡知見、壞佛的正見、或者是外道見,那就麻煩了,就會吃錯藥了,法身慧命會毀於一旦!所以,吃對藥——佛法走對路,如飲甘露,句句清涼;佛法走錯路,句句束縛,鬥爭不斷,知見立知,就像砒霜一樣的。現在問題來了,上臺講經說法的,有法師、也有居士,法師穿的都是出家的衣服,內心裡面有沒有具足佛的正見?有沒有?所以,經典裡面告訴我們:如果雖然身上披著袈裟,懷惡知見、邪見、壞佛的正見、外道見,也不是比丘,也不是真正的出家人!出家人,佛陀的出家人,要有佛陀出家的正見,這個是特別重要!
         
我們今天的題目,叫做「最上乘信心銘」,諸位!你要放空一切,要全神貫注,這裡面哪一句話觸動到你的自覺聖智,見性就通;哪一句話刺中要害,無明就破。沒有摧不破的無明,只有放棄的眾生。所以,你要放空一切,底下就要開始了,見性大法,每一句都是一針見血,沒有葛藤。題目:「最上乘信心銘」,課本先放下,我們先把最上乘,禪的點點滴滴的精要,提綱挈領,讓大家聽聞《信心銘》的時候,得心應手。
        
十方三世一切佛,只有頓悟佛,沒有漸悟佛。何以故?佛性是絕對的圓滿,沒有層次,悟即得,不悟不得。說:無明分分破,法身分分顯。那個是方便說,究竟義沒有這個東西,悟就是絕對,沒有任何的漸次,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是最上乘。做人要低調,修行要高調。做人要謙衝、要自牧、要退讓、要溫和、要誠懇、要慈悲、要柔軟,做人要低調;修行要高調,這個高調不是唱高調,是說立志要堅定,一悟即入如來地,直取無上菩提,沒有任何的轉圜,單刀直入就見性。
         
最上乘就是佛的究竟涅槃妙心;最上乘就是不二法門,回歸當下;最上乘就是究竟圓滿;最上乘就是絕對;最上乘就是無上自性禪。什麼是禪?禪就是佛的心,佛的心就是活在當下。千萬不要為了明天而犧牲今天;也千萬不要為了今天而忘了當下。這一句是很深的,看起來很白話,但是它是很深的禪的思想。千萬不要為了明天而犧牲今天;也不要為了期盼今天而忘了當下。所以,很多人不明佛法,念了南無阿彌陀佛,念了很久,他內心裡面總是一個期盼,期盼什麼?臨命終阿彌陀佛來接引,這個願固然很好,可是他弄錯了——往生是當下的事,往生極樂世界是現在的事,不是臨命終的事!你現在的情緒,貪嗔癡都這麼具足,就表示你臨命終沒有辦法突破這個生死大關。因為你現在具足貪、嗔、癡,什麼事情百千般的計較、割捨不下,對相上的執著困死愁城,一邊唸佛,一邊落入知見;一邊唸佛,跟人家過意不去;一邊唸佛,自視為高;別人都不對,只有我對!不瞭解是法平等,無有高下的道理。你看看,今天你都沒有辦法掌握你的情緒,智慧都不開,你雖然念了那麼多的佛;可是,不受用,這個叫做假貓!
         
我們修學佛道的觀念沒有釐清的時候,是很可怕的!我每天念佛...............煩惱來了,就讓它煩惱來啊,反正臨命終阿彌陀佛會來接引啊!對不對?沒有錯啊,阿彌陀佛是會來接引,那你現在的心呢?與佛相應嗎?不相應!所以,完全不懂淨土法門,叫做全修即性,全性即修的道理,所有的念南無阿彌陀佛,都是本性的功夫;全性即修,所有的本性,都可以展現在這一句阿彌陀佛的聖號裡面——都不懂得這個道理!全修即性,全性即修,性修不二,這是真正的入淨土法門,一心不亂的念佛三昧的功夫。這個不懂!就是念佛,就等待臨命終阿彌陀佛接引。問題呢?問題煩惱來了,不知道怎麼辦?
         
「你就念一句阿彌陀佛,這樣叫專修;你就誦一部經、念一句佛號。」沒有錯,念佛很好、誦經也很好,問題是,有沒有開大智慧?佛的心呢,體會得出來嗎?大般若智慧呢?所以,大乘佛教,大乘佛教的偉大,是在於很多的善巧方便,這是大乘佛教的偉大,無論是戒殺、放生、吃素、念佛、法會、拜懺、拜山、打水陸,對不對?佛學研討,這是大乘佛教的偉大;但是,大乘佛教的致命傷,就是太多的善巧方便,而讓我們不能瞭解佛的究竟真實義是什麼。因此就渾渾噩噩,就一天過一天,一天過一天.................十年、二十年,在佛法上都不受用,就是這個道理。所以,禪就是佛的心,佛的心就是活在當下。
         
世間的孝子,都要體悟父母的這一顆心;為佛的弟子,也要好好的了悟佛的這一顆心。要不然,世間人不能體悟父母心,稱不上孝子;學佛的人不能體悟佛心,不能稱為真正的佛弟子。人的生命是很短促的,如果你不能一針見血的明本心、見本性,就會在善巧方便一直繞,到底什麼是佛法呢?什麼是佛法的真實義呢?每一個法師來講得頭頭是道,地藏法門的特色、淨土法門、《藥師經》、《普門品》,到底要修什麼法門呢?碰到小乘的,就修四念處、十二因緣法。所以,我們今天算是....................各位大福德、大善根、大因緣,來聽這個最究竟了義之教,就是見性大法,就是今天我們的重點。
         
諸位!這個一針見血是很重要的!如果你今天你生病了,你送到醫院去的時候,醫院去的時候,你碰到一個苯護士,這個苯護士,手捲起來的時候,要開始打血管,打了一百次,血管打不到,你這個病沒辦法。要打針啊!對不對?大陸講:要吊瓶兒!還要有捲舌音,台灣說'打點滴',大陸說'吊瓶兒',還要有一點點腔,那個味道才出來。那你碰到一個苯護士,打了一百次,沒打到血管;可是,你碰到一個好護士,一針,就見血了!見性大法就是這樣,一針就見血了!再來就看大家的體悟的功夫、能力了。
         
見性,剎那就即見永恆。沒有剎那,也沒有永恆,純是一如,性相不二。明本心、見本性,修行省時又省力。我們今天要登上這個高山,就不可以圍著山的外邊這樣轉、這樣跑,這樣登不到山頂的。你想要登上佛的最高峰,那就不能客氣了,就要大丈夫的直下承擔的勇氣。修學佛道要三氣:要勇氣、志氣、要骨氣;不要生氣,要三氣。修學佛道要有勇氣、要志氣、要有骨氣,尤其我們出家人就是要這樣,要有骨氣,要有骨氣。那麼,你想要登上山頂,就不可以圍著山的外邊一直轉。
         
諸位!善巧方便就是圍著山的外邊一直轉,一直轉,一直轉.................懺也拜了、佛也念了、經也誦了;可是,佛的那一顆心,他就是沒開悟。用硬的功夫來,就一直拜佛,一直拜佛...............心性不明,一直拜佛,磕破頭了、喉嚨喊破了、發炎了,也枉然!為什麼?佛的心體會不出來。所以,想要到佛的究竟大般涅槃的彼岸,就不能沿著此岸一直跑。左邊,我的左手邊是佛的究竟彼岸;右邊這是生死眾生,煩惱生死的此岸。你沿著這個善巧方便,生滅法的因果法、緣起法,一直在這邊打轉,打轉,打轉...............種種的善巧方便,沿著此岸一直跑,能不能到彼岸?當然不能啊,你要直接穿過來!對不對?你沿著這邊、此岸,你怎麼有辦法到佛的彼岸呢?所以,用了種種善巧方便義,要引入佛的最究竟義,那個善巧方便就是好的。那麼,我們的善巧方便,也由究竟義來提升到真俗不二,二諦融通三昧印,就是這個道理。
         
所以,依了義不依不了義,見性大法是佛的了義教,一念無生,即體即用,體即無生,用即般若,體用不二,是真佛法。若不見性,念佛難入三昧,你念...............念了那麼多的南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛............ ..為什麼?因為不見性,不曉得所有的念佛都是本性的功夫;所有的本性功夫,都可以展現在念佛。所以,剛剛師父講過,若不見性,則很難體悟全修即性,性修不二的道理;若不見性,則在生滅的意識心打轉,在因果法、緣起法、無常法,這都是輪迴法。就算明天是世界末日,能聞見性大法,死而無憾!所以,明本心、見本性的人,他的心靈,是一切人群當中,心靈最閃亮的,天上有最閃亮的一顆星。今天這麼多法師和護法居士,如果你今天明本心、見本性,是所有人群當中心靈最閃亮的,你不只是善,而且是純善,而且不只是純善,還具足大般若智慧。善良很好,但是,不要善良得苯苯的!對不對?很善良,看起來呆呆的!對不對?人家說什麼他都相信。我們善良要善良得很有智慧,我們從來不傷人;但是你要騙我,沒那麼簡單!是不是?因為我們有智慧,自己會判斷嘛!
         
所以以前的人不開悟不閉關,不見性、不開悟,就不用去外面參學。如果你不見性,也不閉關,因為你關在裡面,不曉得在關什麼,不知道啊!是不是?你關在裡面,只是人關起來而已,心呢?心關不住,心會到處跑,會跑到北京、臺北去遊玩,人關在牢籠裡面,對不對?心亂跑!所以,這個閉關是要有功夫的,參學也是要有功夫,要不然你說:我今天去參!你去哪裡參?本性是最大的善知識,對不對?本性是最大的善知識,你不參嗎?
         
有一個台灣大學的博士生,來到我們文殊講堂,那時候剛好在做法會,我就問他說:“年輕人!你哪裡來?”他說:“我是學生。”我說:“念哪裡?”“我念台灣大學,研讀哲學,專門攻讀哲學的博士。”我說:“你今天來找師父有什麼事?”他說:“我在電視上(在台灣的電視上),看到師父在講《楞嚴經》,講到如來藏性,我突然對這個很有興趣。可是,我不明白它的道理,我想來文殊講堂請師父開示。”我知道因緣當然不具足,不過你來,我就隨你所問吧!我說:“你要問什麼?”他說:“請問師父!每一個人都有如來藏性嗎?”我說:“是的!”“那如來藏性就是明心見性嗎?”我說:“是的!”“那如來藏性到底在哪裡?”我說:“就在眼前啊!”他說:“就在眼前?我怎麼沒看到呢?”師父就跟他講;“因為你心中多了一個「我」。”“師父!那你明心見性嗎?”我說:“你現在又多了一個「你」。”他說:“師父!那麼,無我無你,就開悟見性嗎?”我就跟他講:“無我無你,那誰來見性呢?”他說:“唉!真是弄不懂!”(眾笑)
         
我說:“博士啊!我已經告訴你了:佛法,開悟見性這種東西,超越一切意識心、表相,不是作學問的,不是博士、學者,乃至於教授有辦法的,這個一點辦法都沒有啊!回去吧,你用的都是意識心。”他就問:“什麼是意識心啊?”我說:“就是知識方面的層面而已,佛法超越一切表相,沒有能所。有能有所,俱是戲論。你今天用的全部都是分析法,佛法不是邏輯法、不是推論法、不是玄學、不是儒學,佛法究竟無學,無所學,無所不學,那你到底要用什麼心跟師父談呢?”他說:“哇!這個真是很難啊!”我說:“佛法沒有難易,悟就悟,不悟就是不悟,沒辦法!”他說:“恩!師父!我要好好回去用功?”我說:“用功就錯啊!”他說:“師父!那我回去不要用功。”我說:“笨死了才不用功!”(眾鼓掌笑)
         
“哎呀!這個佛法很難搞,這樣也不對,這樣也被罵,哎呀!好難啊!還是回去吃飯吧。”就是搞不來,沒辦法就是沒辦法!他說:“師父啊!那如果我要像您這樣子,發心來修行,行不行啊?”我說:“你吃得了苦嗎?”像我這樣,你試試看,我用十五年,看三藏十二部看三次,一天只有睡一、二個鐘頭,要真正的去參,參自己的自性,經典不懂的寫起來,貼在牆壁上,一定要看到懂。而且那個懂,是證量的解脫境界,不是意識型態的。你吃得了這個苦嗎?佛法跟學歷沒有關係,但是,跟宿世的善根有關係。所以,進來這個國際展貿中心的今天諸位法師、護法居士大德,都是大根器、大福得、大因緣的。真的!否則你坐不下來的,要不然,坐在那邊如坐針氈,一直看表:“還不下課?”才聽多久啊,一直想下課?那就沒辦法了,因為根器不夠,坐不下來!所以,你要坐,好好的坐下來,好好的聽。
         
我常常講:佛法沒有難易,但是,他有這個宿世善根。有的人說佛法很簡單,你看六祖,「應無所住,而生其心」,就開悟。我說:“歷史上到底有幾個六祖啊?才一個啊!阿彌陀佛!那個是示現的啊,不要這樣講。”我說:“我的根器很差。”你看,師父讀幾年的書?我就講基礎性的,小學六年、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、佛學院三年,總共讀了二十一年,twenty-one years,後面加s 就是表示很嚴重!讀了二十一年,出家到現在三十年了,三十年,thirty years ,後面也是加s ,也是很嚴重!那你想想看,才有今天這樣小小小小、微不足道的成就,才敢登臺跟大家切磋切磋。(眾鼓掌)我從昨天就睡不太著了,因為緊張的關係,緊張。(眾笑)最大的緊張就是怕大家聽不懂,一個一個走。
         
子曰:朝聞道,夕死可矣。孔子說:早上聽到了這個道,要到晚上死了,就可以了!為什麼?因為心中有道,法身慧命就活。生命它是地球的奇蹟,四十億年前,這個地球沒有生命,動、植物都沒有,有氨基酸、蛋白質,經過陽光的照射,陽光的照射,轉化變成了單細胞,單細胞變成多細胞,後來慢慢的演化,這個演化隨著時間、空間、環境背景不一樣,有各個的............空中飛的鳥類啦、陸上走的、或者是兩棲動物,種種的植物也是慢慢這樣演化。所以,生命是地球的奇蹟,而佛性,這一顆大智慧心,則是我們生命的終極目標。你活著的目標是什麼?你總要有目標。我告訴你,如果今天沒有碰到佛法,沒有一個人有目標!
         
大陸有一個人寫信給我,一個六十幾歲的,他說:“師父!我很感恩您,我在還沒有聽到佛法的時候,我都去買了很多片的連續劇,無論是古裝的、清朝的、漢朝的、現代劇、偶像劇,super idol ,看整天的,還有聽歌,聽這個唱歌,聽整天的。電視,從有開電視看到沒有電視,看到晚上電視看我!”為什麼晚上電視看他?因為睡著了,電視開著。他說:“沒有聽到佛法還真是慘,還不知道活著到底要活什麼?每天就找吃的、找穿的,找這個,看看有沒有什麼影片看,沒有目標,一直到聽到了佛法。”他講了一句很可愛的話說:“哇!一發不可收拾!”控制不住,他把那些什麼連續劇、什麼偶像劇統統丟掉!他還最喜歡聽歌了,聽種種的歌星的歌,現在統統丟掉,現在統統看慧律法師的!他說:“很慚愧,學佛太晚了,六十多了,都快往生了,才聽到正法。”我是學他的口氣的,後來他有到台灣來。



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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:42:25 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘(B)

上慧下律法師講

時間:2010年5月15日

地點:香港國際展貿中心

      
印光大師常常自己講:常慚愧僧。學佛的態度很重要,求法的心要勇猛,態度要謙卑。印光大師,我看了那個《印光大師全集》,看了四次,還做筆記喔,一個字一直看,這樣眉批,加上自己的看法,台灣印的七集、七本,看了四次。印光大師,蓮宗十三祖,我覺得他了不得,他在回答居士的回函的時候,最後他一定是寫:「常慚愧僧」,常慚愧喔,不是無慚無愧喔!常慚愧僧,意思就是說:我沒修行,常常懷著一顆慚愧的心。我什麼都沒看,我只要看到印光大師最後常寫「常慚愧僧」,感動得不得了!一個蓮宗的祖師,都要講自己常常發慚愧的心了。所以,學佛的態度、求法的心要勇猛,態度和心要謙卑。諸位!要敬佛、敬法、敬僧,三寶佛、法、僧,就像樹木的根,如果不敬佛、不敬法、不敬僧,三寶就壞,樹根就爛,佛教這個巨人就倒,佛學的倫理也沒有!
   
有一個出家人,修學了佛道很久,每天精進念佛、拜佛、誦經,可是很固執,他認為這樣叫做修行。當然也不錯,很好,用功,每天都很精進。他有一次感覺很納悶,拜佛、念佛這樣精進十幾年,一點消息都沒有,也沒開悟,人家就跟他介紹,說:“你去參,參一個大悟的聖人。”他就去參一個禪師,這個禪師是大悟的、開悟的,而且是大徹大悟的,還不是普通的悟。我們一般眾生也是大徹大wu,誤人子弟的誤,就差了那一個名詞。“師父!我大徹大悟!”我說:“對!你是誤人子弟的誤!”沒有一個開悟的自己這樣一直講。他就去參,參的時候,他就問:“禪師,禪師!我精進拜佛、念佛、誦經,就是不開悟,內心的煩惱還是在、無明還是在,還是惑,拜佛下去的時候,妄想還是多,不知道怎麼辦?祈求禪師指示。”那禪師就拿了一個葫蘆,知道嗎?葫蘆,小小的葫蘆,拿了一大杯的鹽,那個粗鹽。這個禪師就把葫蘆裝滿了水,然後就拿了一把粗鹽給他,他說:“我教你開悟!你只要把這些鹽巴,溶入這個葫蘆,你就開悟!”這個念佛、誦經念了一、二十年的人,右手抓起鹽巴,左手這個葫蘆,葫蘆的水又是滿的,怎麼樣把它溶進去呢?這葫蘆的水是滿的,這鹽巴一倒下去,水又噴出來,他轉來轉去就是沒有辦法,沒辦法。禪師就說:“那你在那邊想想看。”禪師當然知道,思量即不中用,他(師)當然知道他沒開悟。他說;“禪師!想不出來了,麻煩您開示一下,如何把這些鹽巴溶入這個葫蘆裡面?”那個禪師就跟他講:“這個簡單,拿過來!”他就把那個葫蘆的水倒掉一半,把那個鹽巴全部倒進去,晃兩下,溶了!
   
禪師就跟他開示:“一個人表面看起來好像是精進,用功得不得了,可是,心中充滿了我執、法執,容不下真理。佛陀的真理,善知識的真理,對他是不起作用的。你這個我執、法執沒有放下,你絕對容不下佛陀的正見、見性的正知正見,容不下這個心性的真理。”他一下子有所體悟了,他就問禪師一個問題,他說:“禪師,禪師!像你們這樣整天閒著,也能開悟?這麼簡單嗎?”禪師跟他講:“不不!修行不是這樣,修行就像彈琴,琴太緊了會斷,琴太鬆了彈不出聲音,要中道。”然後他就繼續問:“禪師!那我守住中道就對嗎?”禪師說:“中道不可守,沒有中道。”他說:“您剛剛不是講中道嗎?”“我講中道,是為了啟發你的心性,你著一個中道,又壞了本性!”還是沒開悟,還是沒開悟,有所體悟,但是沒開悟!
   
所以,我現在..............今天出家眾特別多,護法居士也特別多,我們都是釋迦牟尼佛的弟子,就要講幾句我們內心的話,要奉勸所有的出家人,要敬佛、要敬法,一定要敬僧,要讚歎佛、要讚歎法,要讚歎僧,也要讚歎擁護正法的居士。若欲佛法興,唯有僧贊僧,居士也要贊僧,居士要互相讚歎,不可剛愎自用。諸位!要做一個大法師、大比丘,我底下講的都包括比丘尼。要做一個大比丘,事實上很不容易的,是非常不容易的!不要講到說要精通三藏了,就講守住師父底下的原則,要做大比丘的基本原則,聽一下《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》看一下。要做大比丘,一、要住僧團。當然,每一個人時間、空間背景不一樣,每一個人都有苦衷,今天弘法,我當然站在勉勵的角度,出家眾,你要住僧團。我們去受三壇大戒的時候,戒師訓誡我們:“剛出家,僧團住不下來,就不是一塊料子,朽木不可雕,糞土之牆不可汙。”所以,有的根器夠,有的根器不夠。所以,我們一個人剛出家,不能在外面,盡量不要在外面遊蕩,要住僧團,要保護住。佛制的「僧」,它就是一個團體,一個人怎麼叫做「僧」?因為後來把這個「僧伽」變成一個出家人的專有名詞,special noun 就變成「僧團」,「僧團」變成「僧」,專有名詞,但是,「僧」其實是指團體。所以,真正的出家人要住團體,這是第一個。我們都是佛子,要講內心的話,為了正法,要這樣講,我沒有針對任何一個法師、和尚,絕對沒有任何批評,我的心諸佛明鑑。
     
要半月半月誦戒,如法如律,如佛所說。萬一這個團體佛事多了,沒辦法誦戒,你有苦衷,也可以私人誦戒,私下,那個是沒辦法的,因為沒有這種風氣。每年四月十五到七月十五,應當結夏安居。諸位!比丘應做比丘事,比丘應當懂得什麼時候是止持;什麼時候是作持;什麼時候戒律的開遮持犯;罪的輕重,什麼時候是懺罪,什麼時候應當出罪;什麼是五篇,什麼是七聚,什麼是十三犍度。比丘應做比丘事,我這樣簡單念一遍,你就知道做比丘、真正的比丘尼,是多麼的不容易,這是一件莊嚴的事情,不是隨隨便便的。比丘應當和合無諍,居士也應當和合無諍。比丘不應該生嫉妒心,這個會壞了你的法身慧命,你看到人家得到供養,記得!不要毀謗,要起歡喜心,這個出家眾修養,這個是很重要的,是非常重要的!
     
有一個人來見師父,他說拿錢要供養師父建講堂,他說這個人經濟很好,要幫助師父建講堂。剛好我在忙,沒有見到,他就把這三億,三億,拿去幫助這個老和尚建道場。這個事情,人家說:“哎呀!法師啊!他來沒見到師父,他把這個錢轉過去供養另一個老和尚。”總共三億,前前後後花三億。我第一句話就告訴他:“這是老和尚的福報,我沒有福報。我建講堂都還要去貸款,人家拿了那麼多錢來,我卻常常不在,又忙,我真的沒福報,我要求懺悔。”懺悔也是沒錢!那個人(出家眾)很讚歎師父,說:“法師!您真的不生嫉妒,我很敬佩您的胸量!”我跟他講;“每一個人冥冥當中都有一定的福報,福報不可強求,強求的福報會是災難的!”所以,在座諸位!你廟蓋得很大,我讚歎你;你很有德行,我讚歎你;你今天有很大的供養,我也讚歎你!為什麼?因為這是佛叫我們這樣做的,要隨喜、要讚歎,要放大胸量,要容得下天地,要與世無爭,要慢慢這樣子。該是你的東西逃不掉,不是我們的東西求不來,隨緣安分過日子。我們比丘不可貪求供養,我們今天是為了求道,不是求名、也不是求利。所以,佛在律學裡面製定我們,我們在上睡醒,要常常摸摸我們的頭頂,我們為什麼剃一個光頭要來出家、要學佛道?為什麼?當然是為了道而來嘛,難道為名利來嗎?是不是?心要常常問自己,你為什麼要出家?剛剛講的,要做一個大比丘,事實上是很不容易的,不能說你看了一本經典、看了一些註解就上臺,披著袈裟上臺說:“我就是大和尚!”披著一個大紅祖師衣,就說:“你們要供養我。”這個是錯誤的觀念!
      
現在的註解寫得那麼好,對不對?那你如果沒有見性,說法,那就是像瞎子摸象、隔靴搔癢,你搔不到癢處啊。心靈的故鄉,你沒回到故鄉,你怎麼可以有辦法講到你心靈的故鄉的風景是什麼?你都沒回過故鄉,你怎麼有辦法講你家鄉的風景?見性就是心靈的故鄉,開悟的人,就是回到自覺聖智的故鄉。你都沒開悟,沒有辦法,所以,你講不出所以然。見性的說法,是心性中流露出來的,看註解,註解寫錯,你也不知道,很簡單的一句話,你就不知道它的含義。譬如說:緣起性空,緣起,當下求其體性不可得,就是性空,這是佛的意思。緣起當體即空,就是性空,緣起等於性空。可是,你講隨緣等於不變嗎?諸位!隨緣,有什麼東西等於不變的?你說說看。緣起,它就是生滅、就是因果、就是無常法,它是敗壞之相,你說說看,隨緣怎麼會等於是不變呢?不明佛意,落入無明,不知道佛的意思是什麼,沒開悟,不知道。
      
註解都這樣講嘛,所有的大乘經典都是這樣講嘛'隨緣不變,不變隨緣'。我問你,什麼東西不變?佛陀講緣起法,最主要在強調什麼?他在強調緣起空無自性,這個空無自性很難很難體會,說有不對,說空不對,說中道也不對,統統不對!你講緣起法什麼東西不變?應當知道緣起法在強調什麼?在強調空無自性。所以,緣起等於性空;但是,隨緣不可以等於不變。這個不變,人家說:“師父!您這樣講,心的體性不是不變嗎?”我說:“你沒有聽過叫做涅槃妙智嗎?心體如果不變,怎麼起作用呢?你不曉得佛性非常非無常嗎?”佛性,無常是對小乘根器講的,為了讓你契入佛道,所以,佛勸這些小乘人:你要觀無常。這些小乘人覺得,觀無常,我空無所有,那怎麼辦?佛陀說:有一個常、有一個涅槃。所以,小乘只有一個名詞,叫做涅槃;大乘的名詞就很多了。你要進趣涅槃,所以佛又立一個常;當他在追求常的時候,到最究竟義的時候,佛告訴他,佛性非常非無常。佛性如果是無常,就是敗壞之相;佛性如果是常,就一潭死水,不能起妙用。你沒有聽過涅槃妙心嗎?實相無相無不相嗎?
     
在座諸位!沒有徹底的見性,就是分不清楚究竟義,什麼是善巧義,什麼是方便說。所以,註解寫錯,你也不知道!為什麼?你沒有回到心靈的故鄉。因為以前的人註解都是這樣寫嘛,因為你沒開悟,你沒有親證到佛陀的本懷,所以,註解寫錯,你也跟著這樣講,我照本宣科。所以,我已經告訴諸位,法師們!一定要放低調,不是說你今天你拿了一本註解上臺,我照著註解這樣念,叫做大法師,錯了!若不見性,說法無本,修行無依。你說法根據什麼而來?根據註解,那註解寫錯,你怎麼知道?不知道!對不對?若不見性,說法無依;若不見性,修行無本!水有源、木有本,那你根據什麼來講經?當然要根據本性了,本性一直流露。喔!原來..........因為你悟到跟佛一樣的心性,知道佛的含義原來是這樣子。
     
所以,在律學當中,要做一個大比丘是很不簡單的,要做一個真正有勇氣 、有志氣、有骨氣的出家人,是很不容易的!我的根器也比較差,所以,用了三十年,學歷..............還附帶說明的,我這個智商還158,這個算是世界上.... .......人家講的,世界上算是頂級的頭腦。茶葉,茶葉有普普通通的茶葉、有頂級的茶葉,我這個腦筋算是頂級的,你看,都要下真功夫,去真參、去實學!
     
所以,為了正法,我們今天來了這麼多的出家人,我是真的很高興,諸位護法居士要為今天的法師鼓掌一下!法師要自我期許,為了正法要自我勉勵,為了正法。好!剛剛講的:若不見性,說法無本,修行無依。為了正法,要說幾句內心的話,有的法師上臺弘法,聽起來很像在說法,但是他的觀念是足以毀滅整個正法。我們今天如果堅持依法不依人,依了義不依不了義。現在的人都是依人不依法,有時候佛陀和祖師大德從來沒有這麼說過,卻加上自己的知見,不是佛的正見,不是佛的觀念。在說法當中,加上自己的種種的觀念和知見,困死徒弟,不得解脫!不曉得無有少法可說,無有少法可立,無有少許知見可立。佛法是絕對的東西,不可立任何的知見,不見一物,名為見道;不見一法,名為正法。所以,我們應當了悟佛的心性的時候,我們就不為所有的講經說法的人所欺騙。
      
尤其現在,穿著出家衣服,上臺要講什麼法,你不知道,你不知道!附佛外道也多,有時候他的說法,有時候為名,或者是為了利,或者是為了鞏固自己的地位,講一講的時候,讓全世界的人恭敬他就好,不要恭敬釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛的正法也不重要。你只要聽一聽,聽完最後,他就是超級明星了,super star 了!諸位!這個是很嚴重的出家人,出家人說法,要往上推到佛陀的究竟法,自己要知道,自己是平凡的人,你只要依法說,就算是好法師了!一定要這樣子。我們要講經說法的時候,一定要依法師、依有證量的祖師大德,這樣講,千萬不要加上自己的惡知見,因為你如果不是大悟見性的,這個下去,會害死眾生的法身慧命的!真正的法師要敬佛,要教導一切的出家、在家,要敬佛、敬法、敬僧,尊敬的敬,也要尊敬在家居士。一個真正的上臺弘法的法師,一定要教導一切眾生讚歎佛、讚歎法、讚歎僧,也要讚歎護法居士,因為佛法只有這樣子,才能夠興盛。
      
佛法的出家人,當然會有一些水準上的問題。有一次,我聽了很難過,有居士來,他在某某地方,我們不講.........“師父!我可以講內心的話嗎?”我說:“可以,你講!”他說:“我到某某的地方、某某的時間,看到某一些少數的出家人的行為舉止,我這個頭實在拜不下去,實在磕不下去!”我說:“我能理解。”我說:“我現在要打開你這個關節。”他說:“師父!我要不要講哪個道場?”我說:“不需要!你的心境、心情,我可以理解,不過,我有幾個重要的觀念要傳達給你:第一、任何一個團體,都有比較高超、優等的,也有一些是平平的。有的出家人是真為了生死,發大菩提心,但是,有的實在是可能種種因緣,或者是挫折,在不是真正瞭解出家的前提之下出家了,所以,他的行為舉止,這個習氣就控制不住了。這第一點,要原諒、要寬恕。第二點,只要沒有成佛的,一切的法師和護法居士,都一定多多少少會有缺點。第三點,如果你實在磕頭磕不下去,你有幾個辦法:一、遠離;二、要不然你就觀想,頂禮他身上那一件袈裟,那一件袈裟叫做福田衣,福田衣。最後一點,求你寬大、寬宏、瞭解,不看僧面看佛面。”畢竟不是每一個出家人,佛教不是不能檢討,要按照佛制的戒律,出家人要懂得如何作僧羯磨,要懂得出罪、懺罪。出家人不是不能檢討,而是說檢討必需依佛制,依佛制就是僧了,僧事僧了,僧伽的事情,僧伽自己內部自己了,不可以僧伽的一些不愉快的事情,一直傳達給在家居士,這樣會壞了一切眾生的信心。這是真正的法師,應當教導一切眾生,禮敬佛、禮敬法、禮敬僧,讚歎佛、讚歎法、讚歎僧,也要同時讚歎護法居士大德,這是真正的弘揚正法的人。
      
那麼,在一個團體裡面,難免程度良莠不齊,沒有辦法的事情,少數的人會發生一些狀況,這個是一定會的。諸位!我們法師說法,一定要這樣子講,讚歎三寶,不要把少數的居士捧在手掌心,教導居士目中無人,卻把尊貴的三寶徹底的否定和摧毀!諸位!請問,你是真的出家人嗎?身披袈裟,為何壞佛的正法?為什麼要這樣子?護法居士的團體,我們要讚歎,但是,我們心中不能沒有三寶。諸位!沒有三寶,在家居士也好、出家法師也好,心中沒有三寶,傷害得最深的是誰?是你自己!這一段你要自己注意聽,三寶有二種:一、叫做理三寶;二、叫做事相的三寶。理三寶叫做理性三寶,一、自覺聖智就是佛;二、法法本空即悟法;三、具大慈悲心,和合無諍,具大慈悲心就是僧。這是在理上來講。在事相的三寶來講的話,二千五百年前,釋迦牟尼佛示現的,那就是佛;三藏十二部經典就是法;受具足戒的就是僧,當然包括比丘尼。諸位!你今天起傲慢心,不敬佛、不敬法、不敬僧,你傷害到誰?你自己的清淨心,因為有理三寶,有事相三寶。“我看不起出家人!”諸位!你失去了和合無諍的心性,你不具大慈悲心。
      
再來,你今天毀謗出家人,諸位!你的自覺聖智沒有了。一個真正的大居士,怎麼會謗佛、謗法、謗僧?怎麼會生大我慢呢?因為你本身心性也是三寶啊!所以,瞧不起三寶的人,就壞了自己的法身慧命;壞了你的自覺聖智;壞了你自己的法性本空;壞了你自己和合無諍、具大慈悲心的心性。所以,謗佛、謗法、謗僧,其實是傷害自己的法身慧命。這個觀念你一定要懂,你一定要懂!
      
再來,有的居士懂得一些佛法,不親近三寶,台灣也有,書寫下來,從頭罵出家人罵到尾,大陸也有,我們台灣講:眼睛長在頭頂上。看不清楚!底下講的這個,你要注意聽,你今天的佛法從哪裡來?從釋迦牟尼佛來,沒有釋迦牟尼佛,哪裡有祖師?好!從釋迦牟尼佛來,釋迦牟尼佛現什麼相?現僧相。好!佛法在印度是梵文,沒有這些祖師用生命去西域取經,用生命翻譯成漢文的經典,你梵文看得懂嗎?看不懂!諸位!梵文翻譯成中文,這中間死了多少高僧大德?死在半路上!為了求法、為了譯經,這些都是僧人啊,冒著生命的危險啊!一個佛弟子,水有源、樹有本,要有根,一個三寶弟子,竟然不懂得禮敬佛、法、僧,這個英文叫做incredible ,叫做實在是不可思議,讓人百思莫解!
   
再來,你今天你說你要念佛,去往生極樂世界去,你知道阿彌陀佛因地修行現什麼?叫做法藏比丘。法藏比丘現什麼相?現僧相!在座諸位!你想想看,今天你聽經聞法,從佛陀來—— 現僧相;今天你看到中文,從祖師大德來—— 現僧相;你今天往生極樂世界要靠阿彌陀佛,也現僧相。為什麼看不起出家人?這個我就想不通!為什麼?W hy ?為什麼?那就是沒有人開示。所以,愈修就愈偏.............所以,為了正法,講幾句內心的話。好!
      
所以,佛在經典裡面講,法欲滅時,佛法要滅的時候,一切比丘,所行非法,貪著五欲,不持戒律,不明因果,整天向外攀緣。這是佛法..........釋迦牟尼佛講,法要滅的時候,比丘不能如法如律,如佛所說,貪著五欲,如同世俗,正法就滅!眾生不敬三寶,遠離道場;法會的時候,白衣上座,比丘下座;白衣、在家居士,各人搞各人的,剛愎自用,自以為是,遠離三寶,不敬三寶,批評出家人。他看到的剛好是這個,為什麼?它的緣起就是這樣子了。所以,這個還要看福報,出家人所行非法,在家居士不敬三寶,遠離道場,剛愎自用,自搞自的,自以為是,正法就滅!我福報比較大,碰到的大居士百分之百...........到目前為止99.999 ,都非常非常的恭敬三寶,非常的恭敬三寶,這個是很安慰的!
      
若欲正法興盛,應當了悟佛的心,佛的心就是最上乘、就是禪,禪就是正法的靈魂,禪是佛陀正法的血脈;我所說的禪,是證量的解脫境界,不是野狐禪、不是葛藤禪、不是文字禪、不是口頭禪,像鸚鵡學講話;不是狂禪、不是枯木禪,整天坐在那邊,像木頭一樣;不是邪禪,不具有正見。我所說的禪,是證量的解脫境界。禪,是佛陀的自覺聖智,人人本具的大解脫心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心,就是禪。直接了當的說,最上乘就是一佛乘,一佛乘就是無上禪。無上禪就是諸佛的心,體悟諸佛的心,就是一切修學佛道的總皈依,總皈依。
      
諸位!一棵樹木,都懂得要朝陽光去成長,人應當向著自性的光明去開發,見性就是自性的光明。什麼是禪?禪是不二法門的究竟圓滿現量;什麼是禪?禪是絕對、獨立的,沒有能所,凡有能所,皆是戲論;什麼是禪?二六時中,不倚一物,二六時中,不能依靠任何的物,因為萬法都是敗壞之相。禪是絕對的自由,沒有煩惱;禪是絕對的平等,它是絕對的證量;禪是理性和智性的登峰造極;禪是現實,既現實又超越,內心既灑脫又莊嚴,禪面對一切現實,卻超越一切現實;禪的內心既灑脫,外現無量的莊嚴相;禪是正知、是正見、是正受、是正覺。
     
什麼是正知?沒有邪知,不立一個正知,就是絕對的無知,就是正知,絕對的無知就是無所知。什麼是正見?沒有邪見,不立一個正見,就是絕對的無見,絕對的無見就是正見。什麼是正受?苦、樂、憂、喜,知道空無自性,受,同時畢竟空,就是正受,一切法不受,是名正受。什麼是正覺?正確的覺受叫做正等正覺。什麼叫做正等正覺?就是正確的覺受,一切的苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂的捨受,皆是如夢幻泡影。諸位!放下苦受、樂受、喜受、憂受、舍受,一切的感觀的假相的感受,統統無所住,就是正受、就是正覺。禪就是眾生與諸佛究竟的平等相,禪是無盡宇宙的本質。宇宙的真相就是禪,因為它畢竟空寂,無有來、無有去、無有生、無有滅、無有增、無有減。
      
東北有一個年輕人,寫了一封信給我,他說:“師父!我對這個涅槃實在體悟不出來,我就從東北明明坐火車到南方來打工,為什麼沒有來呢?就明明從東北來到南方打工,這明明有來、有去啊,為什麼沒有來去呢?”因為沒開悟。“我去打工的時候,明明有賺錢,有時候錢多一點,有時候錢少一點,這明明有增減,為什麼沒有增減呢?”這當然不能怪他了。所以我就跟他回答:“慢慢來!”急有什麼用呢?對不對?“哎呀!師父!我沒有開悟,急死人了!”我說:“那你一定會死的!”開悟,急有什麼用呢?因緣不具足,你急有什麼用?
      
所以,禪是無盡宇宙的本質,無盡宇宙的真相就是禪。禪畢竟空寂,禪是生命的原態,我們的生命的原態就是禪,因為生命的原態就是佛的心,佛的心就是生命的原態,禪了悟了諸法空無自性,禪是諸佛所傳的本體,本心究竟平等,究竟平等。禪是正法真血脈;禪是三藏十二部經典的精髓;禪是大悟人的真法身、真慧命;禪是佛法的大法幢。那個幢,左邊一個巾,手巾的巾,右邊一個童,童年的童。問:“師父!這個字很簡單啊,為什麼要解釋?”當然要解釋啊,因為初學佛法的人,你看他做筆記,做得那麼認真,他就是:「禪是佛法的大法床。」他就以為睡覺那個床。真的!有的人做那個筆記啊,還是..........最上「剩」!因為這個初學佛法,名詞懂得不多,要稍微解釋一下。
        
禪是轉凡成聖,見性成佛的至高法門,禪是普濟群倫的無上甘露法門。我們這個《信心銘》就是禪宗的法典,要研究《信心銘》,就應當知道禪的究竟義是什麼。禪是法界性相不二的體現,性相不二就是當下了。好!這個毛巾,毛巾的體性本空,但是,你不能說沒有毛巾啊!對不對?求其體性不可得,沒有真實體,它不是永恆的,花也是這樣子的。所以,禪是普濟群倫的無上甘露法門,是為什麼呢?因為它是法界性相不二的體現,就是要真實境,要好好的去體悟究竟義。
      
禪是法的現量境界,不是比量,也不是非量。禪是活的,禪是妙用無量的、無窮的,禪不是死氣沉沉的!簡單講,生活就是禪。為什麼?因為禪是法的現量。諸位!眼睛所看的、耳朵所聽的,哪一樣、哪一種東西不是法的現量?對不對?除了你用臆測的妄想以外,用臆測的妄想,不是比量就是非量。所以,禪不是比量、不是非量,禪是法界性相不二的現量境界,禪是活的,它是妙用的,不是死氣沉沉的,生活就是禪。拘泥於真理的人,真理就會變成他心中的魔鬼。這一句話什麼意思呢?真理本來就是活的,可是,他把真理食古化了、把真理固定化了,不知道法無定法。無有定法,如來所說。不曉得真理是活的,它更因為時間、空間不一樣,所講的角度也不一樣,但是,空無自性是一樣的。所以,拘泥於真理的人,拘泥就是束縛在真理的人,就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不變化,那叫做拘泥於真理的人,真理就會變成他心中的魔鬼。為什麼?他死在真理之下!真理本來要讓你活,但是,你曲解了佛義,把真理變成意識心的體現、生滅意識心的執著。對不對?
      
講起來“我怎麼樣多行,我是怎麼樣多行,我能夠怎麼樣多行!”諸位!這個統統是法執。你可以到哪裡去看?我親近這個師父,我的這個師父就是最強的,不准看其他法師的!我到了這個道場,不准到其他的道場。我修了這個宗派,不准到其他的宗派。這佛法就死了!你親近慧律法師的不一樣,佛法是活的。記得!你聽了今天師父來這裡開示以後,記得!有因緣要去參考其他的大和尚、大法師,要聽,統統聽!信仰是理智的延續,不是感情作用,如果那個理不能服人,用感性:“我上人最好!”怎麼好?你講不出所以然。“我這個道場最好!”怎麼好?對不對?這個叫做感性,這個不是真正的信仰,真正的信仰是理智的延續,不是感情作用。我們每一分、每一秒,都活在理性和智慧之下,這個是真正擁有真理的人。所以,拘泥於真理的人,真理就會變成他心目中的魔鬼。也就是說,今天我們不能有法上的執著。所以,一切的法師、一切的護法居士,聽了師父的法,你還要去參考其他的法師的,打開你的心扉。
      
有一個人專修一句佛號的、專誦一部經的,一個居士來到文殊講堂,我拿了一片VCD給他看,他不要,我說:“你回去看一下。”他說:“不要! ”“為什麼不要呢?”“我們就是專修這一句南無阿彌陀佛,我們專誦一部經。”“你為什麼不敢看?”他說:“我看了以後,怕被慧律法師您改變了。”我說:“那你就是.......”我跟他講:“你擁有真理的人,怕人家改變嗎?”對不對?你心中擁有真理,你為什麼怕人家改變?對不對?那可見你心中沒擁有真理。你怕什麼呢?在座諸位!不用怕,你都不要怕,什麼法師都看,等到你覺得跟我有緣的,你再偶爾看一下慧律法師的,偶爾看一下。佛法是活的,不是死的。諸位!既然依法不依人,你就不要管他哪一個法師、大和尚名氣很大,不要管他,哪一個年齡最老,你也不要管他,依法不依人,管什麼老不老?對不對?依法不依人,對不對?管他什麼大名氣,你不需要管這些。依法,依佛陀的究竟正法,就不講人情,真正的擁有真理的人,是不怕被人家改變的,你說是吧!
      
禪是絕慮忘緣的、冷暖自知的一種心法。禪是絕慮,什麼叫做絕慮?這個「慮」就是思惟;要忘緣,放下外在的因緣,絕慮忘緣,冷暖自知的心法。諸位!全世界什麼東西最美呢?像香港,聽說常常在放這個煙火,咻~~~砰!煙火,閒著沒事就..........台灣也是,要碰到什麼節慶日,或者運動會,就放煙火,這樣子。那個煙火是不是全世界最美的?不是!我告訴你,我現在要告訴你,全世界最美的是什麼呢?——若人言下大悟,是世界上最美麗的瞬間!這種美是永恆的美,是真善美,不是那種表相,一下子美,一下子不美,對不對?所以,當你懂得佛法的時候,看的事情就跟世間人不一樣。
      
有一次,我跟一個居士在談話,那居士就介紹他旁邊的居士就說:“師父!我告訴您喔,他這個女兒長得可漂亮了,她參加中國小姐選美比賽第幾名第幾名!”我就說:“喔!是是是!”內心想到,很快就扭曲變形了。吃了太多就胖了,再過幾歲就老化了,而發蒼蒼,而視茫茫,而齒牙動搖啊!對不對?再過幾年就比我醜了!諸位!靠得住的是真理,不是這個面相啊!對不對?
      
禪是生命的究竟解脫,禪是十方諸佛共有的一顆大智慧心。大智慧心就得大解脫、大自在、大自由、大平等。禪是內心既灑脫,威儀也可以現莊嚴,禪不被物礙,不被法縛。再講一遍:禪不被物礙,不為法縛。不被物礙就是說,悟道的人看到這些緣起緣滅的東西,統統知道,一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。悟道的人一看,你這個身體死了以後,就一定會剩下一堆骨頭,沒有任何例外,一個都逃不掉!不管你長得什麼再英俊的、長得天仙美女的!是不是?對不對?長到美到在路邊手一搖,好幾輛車子要載你,比較誇張一點啦,因為太美了!記得!很快你就會幹到'五星上將'了,五星上將頭頂都是草了,很快就老了!老了以後,就要從這裡割開來,還要去拉皮,拉了太緊的話,看起來像關公,又不像女人,拉得太緊了,要中道,要拉到剛剛好又很難!拉了以後,經過五年、十年又下垂,還比以前垂得更厲害,因為沒有皮可以拉!哎呀!實在是..........一個人為了漂亮還挺辛苦的,真的很辛苦!所以說,自然就是美。
         
所以,擁有真理的人,是全世界最美麗的人!所以,禪不被物礙,不為法縛,若見諸相非相,即見如來。禪就是生活的最高藝術;禪是本性的心靈最高的故鄉、最好的故鄉。悟禪的人,絕不困死於假相,因為瞭解諸相都是空相。禪不否定現實,禪是超越一切表相的;禪是心靈解脫的故鄉;禪是心靈自在的良藥。所以,修行要對症下藥,就是禪!所以,禪是生命、宇宙的真相。而感官,剛剛講的是虛偽的證人。禪不是因緣法,禪不離因緣法;禪即是因緣法,禪非因緣法;禪離即離非;禪無有法;禪不可離,禪不可即;禪即是離,禪即是即。禪是徹底了悟緣起如幻的道理,徹底了悟因緣生的東西總是敗壞,沒有一樣是永恆的。
      
所以,在座諸位!你們來到香港聽經聞法,讓大家受到委屈,譬如說吃得不好、睡得不好,或者車子坐得不好,讓你們舟車勞頓,師父對不起大家,但是,你今天聽了一句話,如果徹悟了,那值得!那值得!諸位,為法而來,沒有什麼東西叫做苦。(未完待續)

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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:45:15 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘 (C)

上慧下律法師講

時間:2010年5月15日

地點:香港國際展貿中心


那麼,我們現在就休息一下,休息一下。剛剛我們就是把禪一般的概念講了一下,剛剛幾個禪的概念、重點講得很清楚,這個對《信心銘》的研究就很有幫忙,等一下聽起來就會得心應手,就算是個初學佛法的人,你只要有一句話聽得進去,終生受用無盡!簡單的講:禪就是理的極則。原則的則,道理的理。它是法的真生命,就是禪;宇宙的究竟實相,就是禪。生佛平等,自他不二。所以,轉凡成聖要見性,見性才能夠成佛。所以,見性成佛是最高、最究竟的法門,如果我們想要利益眾生,做弘法利生的健將,諸位尊敬的比丘或者比丘尼,那就一定要見性!然而因為凡夫直趨聖域——就是這個見性的大法,如果沒有大福德、大因緣,慧根比較淺的,就沒辦法了,就會比較困難了!有的人實在是聽不來,聽不來也沒關係,就好好的念佛,這個因人而異。
     
那麼,我們剛剛講的,如果福報不夠的、慧根太淺的、根器不夠的,他往往就會走上歧途。剛剛講的譬如說野狐禪,我們知道,狐狸是小聰明,一般人學佛用這個小聰明、用主觀的見解扭曲了佛義,在禪宗裡面講叫,黑山鬼窟裡作活計,就是野狐禪。第二個叫做,剛剛講的葛藤禪,什麼叫做葛藤禪呢?就是死啃公案,公案背一背,這個公案、這個再........然後用自己的意思解讀,這個公案是那個意思、這個公案那個意思,一輩子都厘不清,剪不斷,理還亂,一輩子沒辦法釐清到底那個公案是什麼?為什麼?因為沒開悟、沒見性啊!這個叫做葛藤禪。也就是掉進了一個荊棘叢林裡面,出不來,叫做葛藤禪,硬是扯不清,永遠出不來!
     
第三個叫做文字禪,這個文字寫得很好,流暢、感動、很生動、很美,但是,他對禪的品嚐沒有那個味道,禪宗裡面講的:似即似,只是未到在。未,還沒有那個未;到,到家的到;在,在哪裡的在。似即似,相似的似,似即似,只是未到在,就是很像是禪,但是,沒到家,那個味道感受不出來。所以,把禪當作文字來研究,他的見解再好,不是正受;正受的意思叫做正確的感受,就是這個法的實證就是經過實驗室,經過實驗室。我們像物理、化學,都要經過實驗室,經過實驗室,禪就是經過實證,就是正受。所以,如果對禪沒有真正的悟的,那就沒有真正的受用;就像脫水的香蕉一樣,那個味道跟原來的香蕉不一樣。
      
諸位!剛剛已經講了,禪它不是一種知識、不是常識、也不是一門學問,當作這些理論來研究,寫得長篇大論,完全不相應!如果你把禪當作是知識、學問,去搞這個理論,寫了很多的文章,其實大謬不然,還誤人誤己,到臨命終,臘月三十號來的時候,完全不管用!所以,師父已經講了:修行是真槍實彈的東西,絕對不是鬧著玩的!或者是搞了名、搞了利,到臨命終的時候,完全不受用,手忙腳亂!所以,平常的文字禪一點派不上用場!
   
再來就是口頭禪,口頭禪就像鸚鵡,你嘴巴“唵嘛呢叭彌吽!”它就:“唵嘛呢叭彌吽!”“你好嗎?”“你好!”跟著這樣,鸚鵡。並不能真正的解行相應,而且不知道說保任是保任個什麼東西?禪要保任,叫做守本真心;我們知道相妄,性是真,相是妄,就是要放下;真心是真,就要守,守本真心,守本真心。修行的要道在守本真心,那什麼是真心?就是涅槃的妙心,令心無所增減,是真修行人。所以,我們修行人,不要說只管嘴巴講得很溜,說來好像有那麼一點點功夫,其實沒有!叫口頭禪。
     
第五叫做狂禪。「狂」就是曲解佛義,《證道歌》裡面講說:【豁達空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍。】就是有些人對禪的這個體悟錯了,他認為,空什麼都沒有,錯了!空不但不是沒有,還是大有,無盡的虛空,容納無盡的星球在運作。所以,這個空不是沒有,反而是大有。所以,空是有無量,或者是無邊、無止境,沒有界限。所以說我們不能誤會。所以,空是無量、是無邊、是無止境、是絕對,如果你把空認為沒有,那就完全錯誤!
     
剛剛講的,第六叫做枯木禪。枯木禪就是,人家在參,不懂得參話頭,也不知道什麼叫做觀心?如何來守本真心?每天就是打坐。所以,禪不一定是坐,坐並不一定是禪。為什麼?悟道在心,悟道在心。有一個人來講堂,我說:“法師!你修什麼行?”他說:“我們上人說儘管打坐,儘管打坐,就會有成就。這是我們上人開示的,不知道慧律法師您有什麼看法?”我就跟他講:“那如果一個人斷腿了,沒有腿不能盤坐,那就表示一輩子都不能成就嘍?”“說得也是!”所以,這個不懂佛法的,講得煞有其事,實在是不懂!所以,坐在那邊叫做枯木,只要打坐,活像一根枯木,毫無生氣,這個就是我們所講的枯木禪。
   
最後一個叫做邪禪,台灣很多,跟禪扯不上關係的,知見也錯誤的叫做邪禪。什麼頭頂有光啦、什麼接心啦,還有是自己泡茶,就叫做“我是茶的禪師!”這跟禪有什麼關係呢?又不是開悟。開悟的人,泡茶是茶的禪師;你不開悟,泡茶是茶!現在都亂命名了,隨便都說自己是師,抓藥的就說:“我是藥禪師!”泡茶的:“我是茶的禪師!”每天去遊玩,那就變成玩禪師嘍?那聽起來就很奇怪了!所以,什麼都要加一個「禪」,其實不懂!對不對?有一個人來到我這裡,我問他,我說;“你修什麼?”他說:“我修禪!”我說:“什麼是禪?”他說:“禪無所在,無所不在。”我說:“那在哪裡?”“因為我師父常常這樣講。”這個就是說牙牙學語,拾人牙慧,老是這樣裝弄一點,有一點賣弄江湖;可是,又沒有實力。所以,修學佛道,千萬不要搞這種東西,牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陸離的。「平常心就是禪。」這個可要有一點功夫,要真參實學。
      
這個《信心銘》它的特色,就是三祖僧璨大師的悟境撮要敘述,它的特色是掃蕩邊見,獨標不二,因為佛法是不二法門,所以,一切邊見統統要放下。只要有邊見,都違背了中道,中道也不可得!所以,達磨祖師來,以心印心,就是什麼?就是傳佛的心。諸位!前面我們講了,要做一個世間的孝子,要體悟父母的心;今天你要做一個佛子,真正的佛子,你一定要體悟佛的心。
   
體悟佛的心有什麼好處?你就會閒人非等閒人,就沒事!每天都沒事。世間人擁有「有」,聖人擁有「無」。凡夫是,我有房地產、有財產、有汽車、有洋房大樓;我有兒女、我是什麼樣、我有...............他什麼都有。聖人剛好擁有「無」,無來無去,無生無滅,無有增、無有減,無是無非,什麼都放得下。他(凡夫)卡在、死在觀念裡面;而聖人解脫,從觀念裡面徹底解脫。什麼叫做知見立知,是無明本?就是看到了這個外境,識心分別,加一層觀念,觀念再加上強烈的執著,就是知見立知。所以,一切眾生都會死在觀念裡面,先生想改變老婆,老婆想改變她的老公,就開始吵!為什麼?大家都不認輸!對不對?一定會有某一種觀念,這個都是叫做識心分別,識心分別,就是所謂的同分妄見;不是同分妄見,要不然就是別業妄見。
   
因此我們這一部《信心銘》,在破除好惡、是非、美醜、有無、斷常、一異、利害、明暗、人我等等,這個統統是分別心。所以,禪宗裡面「才一起見,便入魔窟。」你只要一起見,見就是清淨的自性他不用,他一定要加上一個觀念,加上一個觀念,這個觀念就卡死了!譬如說你愛一個人,愛得死去活來,朝想暮想,然後晚上作夢也想。佛陀告訴我們:沒有那個人!這一下子:“喔!沒有那個人!”或者我們恨一個人,恨到白天也恨、晚上也恨,對不對?人家來賠罪也恨,晚上睡夢的時候,還是恨;晚上睡夢的時候,手舉起來.........然後再睡覺,恨到連夢境都在恨!而佛陀告訴我們:你所恨的對像不存在,你所恨的那個人,那個人是因緣法、是生滅法,他是會壞的!死了以後,譬如說你一直恨,恨他十年了,恨他十年了,你一直放不下,然後明天他車禍死了,死了以後,化作一堆骨灰了,你這十年的恨——多餘的!錢都沒有儲存到,只有儲存內心充滿著恨!對不對?這個叫做愚癡,沒有把生命看到究竟。所以,你修學佛道,沒有辦法是非恩怨明天早上睡醒一筆勾銷,沒有辦法入佛的境界的!諸位!要有這種功夫,是非恩怨,明天睡醒一筆勾銷,就入佛的正見,這個就是佛!沒有任何的選擇,要對得起自己的靈性。對不對?佈施是為了昇華自己,不是希望別人的回饋,要懂得真理是什麼。
   
所以,這一本《信心銘》,全部在掃蕩邊見,令人遠離二邊的分別取捨。所謂邊見就是落在二邊,但是,禪是中也不可以立。究竟的禪,不可以立一個空、立一個假、立一個中,空是知見、假是知見、中是知見。「如」就是絕對,佛法裡面,它是絕對的,離一切相,即名諸佛,那個還是佛方便說。為什麼?眾生,佛才叫你離相;成佛,離什麼相呢?連相都空,怎麼個離啊?所以,真正究竟義,沒有即,也沒有離;也沒有住,也沒有所謂無所住。沒有東西,哪有住跟無住?沒有東西,哪裡有常跟無常?這個都是對立的東西,不懂佛性涅槃的妙心的人。因此我們要瞭解《信心銘》,這些概念先建立了,再來,哇!看這個《信心銘》就得心應手了。《信心銘》不是很長,但是它很重要!
   
好!翻開課本,說:【至道無難,唯嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。】
   
先解釋一下,這個憎跟愛,「憎」就是恨,世間人不是恨就是愛,不是恨見就是愛見,起這二種的觀念。要究竟佛道、圓滿佛道,體悟了涅槃妙心,見性大法,其實並不是你想像得這麼困難。你要好好的體悟,圓滿的清淨自性,沒有來去、生滅、增減,怕的是什麼?——唯嫌揀擇。揀擇就是取此舍彼,取彼捨此,就怕你心中妄起知見,這個好、這個不好;這個美、這個醜;這個來、這個去;這個有、這個無。就怕你這樣。所以,唯嫌揀擇,就是心中妄起知見,然後自我選擇,其實選擇是選擇自心啊。說至道無難,唯嫌揀擇,你想要究竟圓滿成就菩提之道,不是你想像得這麼困難,只要方法對了。方法對,怎麼樣呢?就很快了!方法錯呢?方法錯就是選擇這個、選擇那個。
      
但莫憎愛,不要有憎(就是恨見),不要有愛,不要有愛見。注意!憎跟愛是二元對立法,你就洞然明白。簡單講,放下愛恨的人,了悟世間諸法本空,就沒有東西可以愛、可以恨,那麼,很快你就明白諸佛菩薩的絕對心性。洞然明白,意思就是很快你就開悟見性了!這話怎麼說呢?什麼叫至道?至道當然分理跟事了,我們說水有源、木有本,要達到究竟修行這個道,「道」就是讓你實踐的軌則,就是法的極致、理的極則。簡單講,究竟佛道的真理是普遍的,它不是很困難。為什麼?真理在一切,一切相本身就是空、就是緣起、就是性空。所以,禪宗裡面講:“道在屎尿中。”拉屎、拉尿都是道,強調道是無所不在的,既然無所不在,就不需要去取捨,不需要去尋尋覓覓的去追求。
      
簡單講,道就是一切現成。若論佛法,一切現成,當相即道,見處即真,不離本處,即得菩提。菩提沒有來、沒有去;沒有增、沒有減;沒有一、沒有異;沒有能、沒有所。究竟平等,放下就是!所以,我們妄加揀擇,簡單的說就是妄想、分別太多,妄起分別。假設我們能夠隨順不二法門,遠離分別的話,就是《大乘起信論》講的:「心體離念,是法界一總相。」心體離執著的念,心體離分別的念,心體離顛倒的種種念,心體離念,就是遠離分別,當下都是現成的本性。所以說,若論佛法,一切現成。所以說實在話,見性也不是很困難。但莫憎愛,就洞然明白。
     
【毫釐有差,天地懸隔。欲得現前,莫存順逆。】
     
師父先解釋一下,貫串起來:這種見性的大法,如果體悟錯誤,只要有一絲一毫的差錯,就會如同天地懸隔。譬如說空,他體悟錯誤,就糟糕了,變成斷滅見了!有,體悟了錯誤,不曉得有就是空,以為還真實的有,體悟錯誤了!所以,見性大法,如果有毫釐的差,就是弄錯了,就會如同天地懸隔。欲得現前,欲得佛性三昧、涅槃妙心、大般若智慧、見性大法現前,莫存順逆,順跟逆,又是二元對立的知見,一個是順心、一個是逆心,順了就貪,逆了就嗔。莫存,你的心千萬不可以存在二種觀念,順的觀念、逆的觀念。因此可以把這個執著的、痛苦的觀念消化掉,就是修行!什麼是專?不起妄就是專修的人,專門修的人,不起妄見就是真修行人,令心無所增減,是真正修行的人。莫存順逆,順、逆也是二元對立的觀念。這個見性大法,如果有絲毫的差別、錯誤,就會如同天、一個在地的懸隔。欲得佛性三昧、涅槃妙心現前,得大般若涅槃妙心、見性大法,心性裡面不可以存在順的觀念、逆的觀念,要徹底放下。
      
前面說過,我們對空,有人把它解釋作虛無,或者是斷滅,實際上這個空是無盡藏,它是存在的共相,或者是實相。所以,空是無量、是無邊、是具有大作用的,具有大作用的。我們因為有空,所以才得成一切的佛道。我們的忍辱,如果沒有空性的思想,我們就每天忍、忍...........忍到最後就會爆炸!我們有空性的思想,就會告訴自己,沒有東西可以忍。忍什麼?參,三藏十二部經典,你要開悟見性,只有一個字,參參看:無!無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。所以,禪不是四諦,不離四諦;禪不是十二因緣,不離十二因緣;禪不是六度,不離六度;禪不是阿耨多羅三藐三菩提,禪就是阿耨多羅三藐三菩提。為什麼?以有空義故。所以,四諦非四諦,即是四諦;十二因緣非十二因緣,就是十二因緣;六度非六度,就是六度;禪非阿耨多羅三藐三菩提,就是阿耨多羅三藐三菩提。因此你對這個實相無相的心性的體悟,一點都不能出差錯!
      
所以,有的人到師父面前就說:“師父!我差一點點一點點就開悟!”我說:“這個跟廢話一樣,就等於沒有開悟啊!”這一點點都不行啊!“ 師父!我只差一點,一點也不行?”一點都不行!對不對?諸位!你有現金卡嗎?你有現金卡嗎?你有到銀行...............諸位!銀行前面的號碼統統按對了,最後一個號碼按錯了,有沒有現金?當然不能兌現啊。開悟見性,差一點都不行!所以,我告訴諸位,這個就是真功夫,這個就是一點都不是混混,或者是玩玩、耍耍嘴皮行 的,沒辦法的!所以,你現在想要見性大法,現前就不能有一點點錯。欲得現前,莫存順逆,「現前」是什麼意思?你想要佛的這個真理展現在你的面前,你就不能有所選擇、有所順逆。
     
【違順相爭,是為心病。】
     
內心存在著違的觀念,違就會起嗔恨心。違順相爭,是為心病,內心存在著違的觀念、順的觀念,順就會貪,違就會嗔。簡單講,一個是嗔,一個是貪,就是愚癡,內心存在著違的觀念,夾雜著順跟違的二種觀念,相爭。諸位!這個相爭是內在自己不平衡。所以,很多人一想起事情來,哇!就痛哭流涕。也沒有人動他啊!有的人坐在那邊,就一直起嗔恨心,杯子摔破啦,或者是盤子摔破啦。對不對?每一個眾生都是這樣子。說到這個摔盤子,你就知道這裡面有大學問,為什麼?一切眾生,都是會責備別人比較多,責備自己的少,因為他的觀念,對不對?不順我,我就打你!可是,順著自己的話就.............要是自己犯錯,就不會這麼嚴重了!
      
有一個媽媽,在廚房切菜煮飯,準備要做晚餐。她的小女兒才五、六歲,進來廚房跟她媽媽說:“媽咪,媽咪!我要喝冰箱的東西,我很口渴!”就弄一弄,她媽媽剛好端一個盤子,一下子撞到她媽媽,這個所有的盤子砰~~~那些盤子又是她媽媽從景德鎮買回來的,是最高檔的,哇!把那個碗盤摔破了,就開始「閃電打雷」,她媽媽就「閃電打雷」,你就知道了。是不是?接著就是「下大雨」,她女兒就開始哭,嗚~~~就開始哭了。已經看到閃電跟打雷,很快你就會看到雨聲了,她的女兒就哭得很可憐了!她那個老公跟她的兒子,在這個客廳聽到這個廚房聲,那個媽媽打這個女兒,女兒哇哇大叫,就罵:“哎呀!這個野丫頭啊,告訴你等一下再拿,你就不要,害媽媽的盤子............”一直罵,她的她的老公沒有禪的功夫,要是我,我們就沒什麼影響,大聲、小聲都是空。她的老公受不了:“唉!”她的這個弟弟就說:“這個是妹妹打破的,妹妹打破的盤子。”那個小朋友,經過一個禮拜以後,經過一個禮拜以後,她媽媽又在煮飯,這個小女兒又跑去廚房,這個妹妹的哥哥跟爸爸坐在客廳裡面,突然聽到砰~~~哇!那個碗盤全部都又不小心摔破了!結果沒有聲音。他的兒子就告訴他爸爸:“這個是媽媽自己摔破的。”他爸爸說:“你怎麼知道?”“爸爸!你沒有聽到一點聲音都沒有?你看!一點聲音都沒有,到現在十秒鐘了,還沒有出聲,媽媽怎麼可能等到十秒鐘還沒出聲?”就表示是媽媽自己打破的。
        
我們內心,你們就知道,每一個眾生對這個執是很強的。所以,一般人會寬恕自己,會責備別人,這個也是違、順的心病。這個爭(沒有言字旁)與道相違,意思就是:內心夾雜著違跟順二種概念的時候,會在內心裡面產生矛盾,它會破壞我們和諧的心、統一的心、安詳的心,幸福感統統被破壞!所以,你要幸福、要快樂、要解脫,一定要學佛。那麼,你常常動不動內心裡面就違、順,常常內心裡面矛盾,常常內心裡面矛盾,將來就會得一種叫做精神分裂症。然後這個分裂症,就開始吃藥,一直吃藥,到最後就是吃什麼類固醇啦、吃安靜鎮靜劑,一直吃西藥,到最後就會全身被破壞掉,到最後失控!鎮定劑吃久了,他就開始會亂叫,看到月亮,晚上就嘻~~~那種表情真是恐怖啊!也沒有人理他,初一、十五就是有很奇怪的動作,藥服太多了!是為心病,這個是內心裡面夾在二種概念,很可怕的病。所以,內心夾雜著違順相爭,與道相違的二種概念,這種對和諧統一的本性沒有幫忙,而且有破壞。因此內心違順相爭,這個和諧統一的本性就會變成分裂,這是一種嚴重的心病!
        
【不識元旨,徒勞念靜。】
         
如果你不認識根本如來藏性不生不滅的宗旨,徒勞念靜,靜是對動講的,我要去找一個靜的地方來修行,譬如說我在深圳賺了很多錢,內心裡面就開始計劃了:我離深圳遠一點的地方,去買幾畝地,買大一點的!然後就想:反正我有錢嘛,將來怎麼樣?年歲大一點的話,頤養天年,有空,星期六、星期天去靜一靜!深圳太吵了,想遠離這個深圳吵鬧的地方,去靜一靜,就買了一塊地。買了一塊地以後,偶爾去那邊坐下來,因為沒開悟,就坐在那邊發呆,要不然就開始念佛,因為總要有一種動作啊。要不然你在那邊發呆,買這一塊土地做什麼?就開始敲木魚,自己敲了,念那個龍天護法都不敢來的調調,聽起來很不和諧。可是,因為買一塊土地那麼大,花了那麼多錢,就開始計劃他的後半輩子。可是,因為他沒有心性的功夫,什麼叫修行也不知道,去那邊唸佛也不是,煩惱也在;拜佛,煩惱也在。希望去靜的地方,不知道說這一念想要去靜的地方,就是跟動對立的地方。
      
所以,你真正悟道,動當體即空,它就是靜,不需要追求靜的東西。動、靜是二元對立的東西,徒勞念靜就是很想去安靜的地方,可是,徒自疲勞。所以,這一段的意思是:「不識」,如果你不認識根本的如來藏性不生不滅的宗旨,「元旨」就是這個原來的宗旨。如果你不開悟見性的話,你就會很疲憊的想要去找一個靜的地方,去好好的修身養性,不知道這個觀念是不能讓你靜的。因為你是離開動要去找一個靜,這個靜是二元——對動講的,一樣是煩惱的存在。所以,當你在很動態的時候,瞭解緣起無自性,一切法不可得,無有少許法動,當下就是空、就是靜,心就放下了。喔!當他有一天開悟的時候,就會講說:我也不需要去買什麼很靜的地方,我這些錢要來轉供養!他就會來做功德。要不然他每天也是在找啊,在找真理:可是,找不到,他不曉得,放下那一念,就是真正的靜。不知道!所以,這個「元」就是原來最初的宗旨,原來最初的宗旨就是我們的本性。
      
這個法則,最初的真理,就是原來的法爾如是,本來如此。如果不瞭解開悟見性,遠離動靜這個真理的話,他就一直一股腦勁兒坐在那邊,要找那一顆靜的心。錯了!不曉得說,動當體即空就是靜,動靜是二元對立的,你就會很想坐在那邊去找靜。愈坐愈不靜,因為你這個找靜就是動,你想找到靜,這個念頭就是動,不曉得動當體即空,放下就是靜,不知道當下的道理。所以,你一直想坐在那邊去找到靜,這不是破除煩惱的根本問題,沒有開悟、沒有了悟,破除煩惱的根本問題,在於當下它就是空、不可得!那麼,為什麼是這樣子呢?因為如果你不瞭解開悟見性的根本原因,你就找不到根本,你找不到根本,就沒辦法斷煩惱、了生死。
      
所以,有一個人來告訴我說:“慧律法師!我很感謝您,我在門外轉.........轉了二十年,一直聽到您見性大法,哇!才走進門,不知道怎麼感恩您?師父!我怎麼感謝您啊?”我說:“不然看看你們那邊有什麼好的茶葉,寄過來吧!”我的要求就這麼簡單,就這麼簡單,讓師父喝喝好茶,講好的法、上等的法給你聽。這麼簡單!五點二十九分了,我們晚上七點半再開始。現在我們來念念藥師佛。諸位收起來,因為剛剛有耽擱了一點時間,我們念個十分、十五分,吃飯的時間縮短一點沒關係。我們念,如果念到五點四十五,吃飯的時間稍微還不到二個鐘頭,速度稍微快一點,我們念個十分鐘的佛也行!好!等一下念的藥師佛,這是拜懺的調,分東單、西單,所以,要接下去的時候,要接:藥師佛~~~諸位!東單、西單要接好,拜懺的這個調滿不錯的!
         
諸位請合掌,好!剛開始不熟,慢慢的大聲,跟著調。   
  
消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~ ,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~ ~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~ ~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~,消災延壽藥師~~佛,藥師佛~~南無~~
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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:46:56 | 顯示全部樓層
本帖最后由 乘璦 于 2012-2-9 12:27 编辑

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僧璨大師最上乘信心銘(D)



上慧下律法師講




時間:2010年5月15日

地點:香港國際展貿中心

2010. 5. 15晚上


好!請翻開你們的《信心銘》,我們接下去下午的課程。下午我們講到:【不識元旨,徒勞念靜,】就是如果你不認識根本的如來藏性,就是你沒明心見性,不了解不生不滅的這個宗旨,你只是一意的想要把心靜下來,這一念就錯!愈想把心靜下來,他就愈不能靜,因為動趣向於靜的念頭,這個靜就是動。今天下午就講到這裡。

底下,【圓同太虛,無欠無餘。良由取捨,所以不如。】


這一段的意思是說,每一個人,人人本具的這個佛性,其實它的圓滿就如同太虛空,太虛空無相、無止境、無量無邊,我們的心性,就是具足了體大、相大、用大。所以,人人本具的佛性,其實圓滿如同太虛空,是本來具足,無欠無餘,沒有欠缺什麼,它是至善、是至真、是至美的。那麼,問題出在哪裡呢?「良由」就是問題出在這裡,正因為問題所在是:取捨,所以不如。取捨就是取捨心,這個取捨心觀念非常的強,可以說一切眾生,好的就執著、就取;厭惡的就背離、拋棄。好之欲其生,惡之欲其死。這個取捨心是這樣子。






所以,八大宗派,其實是共一顆佛心,因為根器的不同,所以依據的經典、發展的過程不同,但是究竟義,大家的本體都是一樣的。正因為取捨心太強,我們常常說個性決定命運,學佛的人是智慧決定命運。這一句話很重要的!世間人是個性決定命運,為什麼個性決定命運呢?這個個性,江山易移,本性難改,怎麼樣都改不了,也沒有一顆智慧的心,就發展自己的無明、無知,自己不知道,有時候講話太衝、傷人,自己沒有什麼覺察。所以,世間人個性決定命運,那麼,我們修學佛道的人,是智慧決定命運。所以,我們要知道,心量有多大,人生的舞台就有多大。所以,如果你現在得到一些委屈,或者是不滿,或者是覺得說:“唉!這個世間對我不公平!”注意!這個就是觀念,不要這樣想法,凡事都有因果,冥冥當中都有一個定數。如果你今天不如意,檢討一下、冷靜一下,我們的心健康,生命就會光明;心靈如果有病,我們的前途就會坎坷,甚至連過日子都不知道怎麼活下來。所以,有很多人碰到一點挫折就跑去自殺!






所以不如,這個「如」就是相應。整句話直接貫串起來的意思就是:人人本具的佛性,其實圓滿如同太虛空,無欠也無餘,不增也不減、不垢也不淨,正因為我們的取捨心太強了,所以剎那生剎那滅,執著、分別不斷,所以與本性不相應,所以不如,「如」就是相應。前面講的說:什麼東西圓同太虛呢?這就是我們原本的那一顆心,就是我們的本性是圓滿無缺的、是真善美的。我們常常講:不垢不淨、不增不減,不生不滅,不來不去,不一不異。問題出在哪裡?問題叫做橫生分別!就是在團體裡面,沒他的事,意見很多!一個團體裡面,有的眾生很難搞定他,一點小事情就搞不定,這個整個團體就很累,為了他一個人!他很少隨喜,他的心處處橫生分別跟取捨,這個團體裡面,當領導就會很辛苦!






所以,我們要了解:知見立知,是無明本,知見無見,斯即涅槃。這一句話道理是什麼?知見立知,是無明本,我們本來圓滿的清淨自性無所不知,但是加上一個觀念,所知變成有限了,這個觀念就是立知。知見立知,就是清淨自性本來無一物,可是卻死在那個觀念裡面。譬如說貪著金錢,那個錢看起來,他就建立了觀念,腦​​筋裡面就是錢,錢,錢..............這個現實的世間真的很殘酷,沒錢,還是什麼事情都沒辦法做!我們如果講佛法的話,那就變成要隨緣了,至少要解開。緣起性所建立的這個觀念,加上一層執著,而且牢不可破,這個叫做立知,清淨心本來就有正知見,就是無見。可是,頭上安頭,再加一個觀念,同時去執著它,叫做頭上安頭。譬如說你對那個人不滿,這個就是知見立知;或者是你貪著五欲六塵,這個就是知見立知;沒有我們的事,我們的意見那麼多!






所以,我們要了解,如果你能夠記取修行的根本——我對生滅無常的世間,徹底沒有意見!你所過的日子就不一樣,該做的工作要做,不是叫你自私自利的,不是的!因為我們的煩惱,就是因為看法太多了,先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法,一個團體裡面,如果大家不稍微忍辱一下,這個沒有一天是安寧的,日子沒有一天是安寧的。正因為我們的看法、觀念太強大,而且一定要執著這樣子我的觀念,這個就前面講的「違」。違背我的,我就起嗔恨心;順從我的,我就起歡喜心。這個違順相爭,是為心病,這是見性大病啊,會變成統一的本性變成分裂,因此圓滿的清淨自性就沒辦法開采出來,破壞了這個原本圓滿的心態。所以這個「所以不如」,這個「如」就是相應,因為你有了取捨,而生起種種的邊見,於是就情生智隔,動到這個執著的念、分別的念,頭上安頭,禪宗講的“動念即乖”,與法不相應。






所以,你想要開採這個清淨的自性,明本心、見本性,你第一個功夫要學——我對生滅無常徹底沒有意見。第二,我絕對不去看眾生的過失。第三,告訴自己:所有的問題,都是自己內心性的問題。是因為你對境界建立了觀念,那個觀念不順從你,日子就不好過。所以逼得到沒有辦法的,有的要去自殺,那個還是觀念,有的日子不是過不去,只是一念想不開,就自殺了!對不對?他如果有機會冷靜一下,再讓他活十年,十年後再看十年前,他會哈哈大笑的,十年前我為什麼這麼苯?還苯給一個人!對不對?心裡面。所以,十年前的思想跟十年後,看法又差距很大!因此當你碰到困境、逆境的時候,你很想去尋短路,你要踩煞車,踩煞車,與其你去自殺,不如把你的生命供養給佛祖,你統統要死嘛,為什麼不死在佛祖前面?還有得救!對不對?所以,不要輕生,千萬不要用自殺來解決你內心的鬱悶,千萬不要這樣做,一定要有勇氣活下來,退一步,冷靜一下,世間還有更美好的事在等著你,就是佛法!






底下,【莫逐有緣,勿住空忍。】






這個有跟空也是相對的,千萬不要去追逐這個有,就是因緣生所產生的所謂的色聲香味觸法,種種的名利、得失、情慾,尤其男女的感情特別的執著!說:莫逐有緣,勿住空忍,這個有緣跟空忍也是相對的,意思是說,千萬不要去追逐那一些因緣生、因緣滅的假相。有緣就是有緣可攀,有東西可以攀緣叫做有緣,表示拼了命要去追逐。這個世間人,要聽到佛法,還要再深入、還產生興趣,是很難的!你今天如果說辦一個歌星演講,就會好幾萬人,歌星演講。或者是好說香港有在賣名牌,或者LV包包,或者是香奈兒,打一折,一萬剩下一千,哇!就會排了好幾公里,一直排,一直排,一直排............說哎呀!明天哪一個super star 要來,那個追星族的可以徹夜守在機場,可以不要睡覺,就是為了見明星一眼,明星一眼。見了以後,So what?又如何呢?曾經報導說,有一個女孩子,為了看劉德華一面,哇!爸爸幫忙,什麼東西都賣,籌足這個旅費,來到香港看這個天王巨星。看了以後有她的看法,她一直希望說跟人家合影啦、怎麼樣子。所以,當一個人去崇拜一個緣起的假相的時候,她的心就很不容易平靜。譬如說這些超級偶像,對不對?人家結婚了,自己關在房間裡面哭,你哭個什麼勁兒啊?(眾笑)人家結婚,跟你有什麼關係?你還哭個什麼勁兒?哎呀!這不懂得佛法啦,懂得佛法——“天王巨星結婚,跟我有什麼關係呢?”哈哈大笑,因緣生的總是會散嘛!對不對?追那一顆星,你不如追我這一顆星,還會解脫!對不對?(眾鼓掌)開開玩笑。






所以說這個有緣可攀的,眾生要這個佛法要空性的東西,大家摸不著門兒。這個「勿住空忍」不容易理解的,勿住空忍就是強迫自己去壓抑著,使心念不生,向著空處用功,愈用功就愈糟糕!空是解脫的證量境界,它不是說我用觀念境界。譬如說一個人在痛苦悲傷的時候,懂得一點點佛法,他就會說“萬法皆空啊!”萬法皆空,反正沒有什麼東西可以得。這個是用安慰的方式來安慰自己,因為他沒有證量,他對空,一直想要朝著空的目標下手前進。錯了!空是當下,空是不二,空就是現成的。什麼是有?就是空。什麼是空?它就是有,它是當體即空,它不二的東西。所以,我們強迫自己趣向於空,就錯!空不可趣向,趣向聖道亦是凡。趣向聖道,你也是一個凡夫,聖道不可趣。佛道不可求,本性具足,取捨之間全部都是空,佛只是為這些眾生,善巧方便舉種種的例子,讓你比較好懂,要不然,真正的佛法一句都不能說,最高峰的境界,哪容許你開口的?






所以,這個空忍,勿住空忍就是:你千萬不要用壓抑的方式。我現在萬法皆空,我不要生起煩惱,我萬法皆空。這個空了嗎?沒有的!空是生命的原態,性相本來的面目,沒有開悟見性,很難去理解、去體悟這種空性的思想。一般人叫做安慰的空,萬法皆空,你看開了嗎?看開了,怎麼會看不開?感情看開了?看開了!錢看開了?看開了!你昨天掉了多少?掉了五百。因為太少了,所以心不會痛。錢看開了?看開了!為什麼看開?因為錢少嘛!我現在桌子上擺五千萬,看開了沒有?我考慮考慮!五千萬!哇!對不對?所以,我們都是用嘴巴安慰一下自己:我的功夫多麼的強!沒有見性沒有辦法的。真的!所以,開悟它就是有這個好處,最平淡的事情,他都可以活得這麼樣的美麗跟燦爛!所以,你們今天摸對門了,師父讚歎你們,你們摸對門了!勿住空忍,就是用強迫的壓抑,使心念不生,這跟解脫道是不相應,解脫道是心的原態,本來就空,強迫自己接受這個空的觀念,這個是安慰的。六祖說:直心就是道場。所以,你能夠平等視一切法,不生高下,《金剛經》裡面講:【是法平等,無有高下。】是什麼意思?佛佛道同,是什麼意思?就是諸佛菩薩都證悟到這個清淨的本體、無所住的清淨心,萬法一如,沒有什麼高下、取捨、愛恨之見。






所以,我對生滅無常的世間,徹底沒有意見。我告訴你,你今天這一句子契入的話,一輩子都不會難過!沒意見!但是,我有一個期盼:希望海峽兩岸能夠和平,漸漸的把它變成一家人,不要一直搞敵對。這樣不好,這樣不好!我是這樣期盼啦,因為政治我也不懂。所以,我們修學佛道的人,開采了自己的本性以後,日子就不一樣,日子就會過得每一分、每一秒的安詳、快樂。簡單講,思想會影響你的行為。你今天,我們什麼是修行?修行就是修正自己錯誤的思想。什麼是修行?修行就是修正自己錯誤的行為。






諸位!人的一輩子沒有聽到佛法,真的是茫茫然,好慘喔!我還沒有學佛的時候,我以前就是喜歡看看電影,瓊瑤小說裡面的電影,它電影都演得很好啊!對不對?甜蜜蜜~~~你笑得甜蜜蜜~~~那時侯沒學佛,就會照著影像說:“哎呀!這個事情要是發生在我的身上,多好啊!”哎呀!沒有想到人家男主角178公分,我們只差20公分而已!“哎呀!這個...........”所以,那個時侯沒學佛,就是整天..........再來,中秋節,中秋節吃月餅,也不曉得做什麼。再來說哎呀!人家說爬山,去爬山走一走。唉!人生真的沒有目標。要不然的話,看看有沒有什麼好賺錢的,說去當影星不錯,去當影星,我去考那個演員,去的時候,他說:“你笑一聲給我聽!”我就:“呵呵呵~~~”他說:“你適合做曹操!”唉!講這種話好..........人生真的沒目標,一下這樣、一下這樣。說:“師父啊!您不是很會唸書嗎?”我常常在想說:如果我念到博士的時候,接下來要做什麼,討一個老婆、創一個事業?要做什麼?去美國?去留學?要不然去哪裡呢?那留學回來呢?要不然玩政治,我們也不懂。要不然做什麼?就是茫茫然。當你有錢的時候,你要做什麼?當你老婆有了、你的兒子有了,那你要做什麼?你接下來,我就一直問自己。






後來我學佛以後,哇!這個佛法真是好,用二句就開悟了:So what?又如何?每一句都開悟。我的女兒參加世界選美大會得第一名,So what?又如何?不會老嗎?不會醜嗎?不用上廁所?說得也是。我的兒子乾到美國總統,全世界最會跑的那一匹馬,就是歐巴馬。對不對?全世界最有名的司機,就是柴可夫斯基。要不然搞個音樂、搞個政治,每天都是這樣子妄想。學佛以後,哇!發現一切都是妄想。所以,你用So what 來問的話,說他家很有地位、份量,So what?對不對?接著要怎麼樣?冷靜問一下。很有錢、長得很漂亮、很有地位、很多房地產,諸位!很快就會消失,很快就要消失。






不過書要讀多,多讀一點,以準備研究這個佛法的基礎。我們有一個法師,書讀得不多,​​他怕人家誤會他沒讀書,有一次在讀報紙的時候,念得很大聲,我剛好在旁邊,這個書讀得不多,​​字認識的.... .....他很少跟字結緣,字常常念得出狀況。有一次看到報紙,哇!開槍殺人了,看到報紙,哇!很氣憤啊,他說了一句千古名言,他說:“王子犯法,與zhe民同罪!”我說:“法師!您念小聲一點,那個不是這樣念啦!”“啊?這個不是這樣念?哎呀!”他說:“開槍打死了那麼多人,造成那麼多人l uo 難!”又錯了一個字。“警察抓去錄口供,破ding 百出,真是er 不攏!”讀了這一段,錯了四、五個字,我說:“哎呀!法師!這一段不是這樣念,王子犯法,與庶民同罪,槍殺那麼多人,造成那麼多人罹難。那個不是念l uo 難啦。”他說:“真的啊?”對不對?“警察一問,破綻百出,完全兜不攏!”我說呀,還沒開悟前,書多念一點不錯啦,書念得少,那個讀報紙聲音放小聲一點。哇!所以,我們現在聽了以後,都不念正規:“王子犯法,與zhe民同罪。”現在我們大家都會變成這樣念,覺得聽起來很奇怪,久了就變成不奇怪了。






那麼,剛剛講到,修行就是修正自己的行為、修正自己的思想、由明心見性而存心養性,我們要做到瞬有存,息有養,如果你自己壓抑,使它變成束縛的思想,就不對了!不要認為我們壓抑自己,使它自己不要起念頭,這個叫做無念、叫做無分別,這是錯的,很嚴重錯的!所以,空性的東西,它沒有趣向,趣,向就是方向的向。空,說我去追求一個空。不是的,空,它就是在眼前,這一本書它就是空,緣起,它是生滅,它是條件所構成的,當體它就是空,沒有東西可以執著,六祖講的:【本來無一物,何處惹塵埃?】就是這個道理,單刀直入就契入本心。






看底下,【一種平懷,泯然自盡。】






一種平懷,意思就是一種平等不二的胸懷。泯然,這個泯然,滅掉能所的意思,就是沒有能緣的執著的意識心,也沒有所緣的外在的境界。這個能緣的意識心,是離塵無自體性的,外在這個境界都是因緣生,如幻的東西。那麼,我們的本性是離塵有自體性的。這一句,一般人沒有對楞嚴思想領會的話,這一句完全聽不懂!什麼叫做離塵無自體性?什麼叫做離塵有自體性?我現在解釋一下,注意看!這裡將是你開悟的關鍵。






底下,我的左手,表示我們每一個人的清淨自性,那麼,這個境界、外界來了,心對境,心對境產生的執著,便成了識心分別,他不知道相相本空,法法不相到,他開始動念,誤認為有一種東西,我開始起這個意識心,執著的意識心、分別的意識心、顛倒的意識心。意思就是,我們的清淨自性,離塵,離開這個塵,不必假借塵,清淨自性本來存在,它是絕對的存在。我們這個意識心,聖人最後就是見到不生不滅的體性。那我們眾生,眾生就看到這裡,清淨自性就硬是塗上一層意識心,用這樣解釋,這個意識心跟本性是不一不二。我再解釋清楚:本性如果是樹,我們這個識心、意識心,就是樹的影子。簡單講,我們今天看到一件東西,建立了觀念,就是看到了緣起的假相所建立的觀念。簡單講,我們是看到影像,不實在的東西,把它誤認為實在的東西,又在不實在的東西建立了強烈的觀念,落入語言、文字、思想。這些語言、文字、思想建立了觀念以後,開始作識心分別,所以我們的本性完全沉沒,沒有用。所以我們用的就是識心分別,識心的執著、識心的分別,供養心也是用這個,拜佛也是用這個。為什麼?因為從來沒有人講開悟見性法門。






所以,我們的本性跟我們的識心,注意聽——識心不動,識性就現前,這個時候講如來藏性;妄動,我們說現在叫做識心分別。識心分別當體即空,就是如來藏性。如來藏性,如果開悟的人,一轉換過來,就可以妙用現前,叫做識性妙用現前,雖然這個時候講識性;但是就是本來面目、就是本體。所以,開悟的人有沒有識?眼識、耳識、鼻識、舍識、身識,有沒有識?有!沒有識怎麼分別?可是,這個識,開悟的人叫做識性,這個識回歸到平等的心性的時候,叫做雖分別不作分別想,雖運用在整天,不著我的知見;雖然整天分別,不作分別想;雖然整天見到一切境界,不起顛倒。因為執著放下,識性、識心放下,如來藏性現前,當下就是空。






如來藏性就像樹,意識心就像樹的影子,樹的影子不能離開這一棵樹。識心分別雖然不好,可是,看到樹的影子,就知道我們接近了樹。所以,當你在修行的過程當中,起種種的執著、分別,雖然不好;但是,如果你要修行,還不能離開當下那一顆妄想心,當下妄想心當下就空,就是本性。見到樹的影子,就知道那一棵樹就在當下,看到樹的影子,就接近了看到真正的樹。我們意識心起種種的顛倒、執著,雖然這個不是真心,但是我們有一天了悟說,執著的識心分別本空,分別心、識心分別本空,顛倒的意識心本空,當體就是應念化作無上知覺,六根、六塵、六識、一十八界,無一法不是如來藏性,統統是你本來面目。所以說“ 溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身”,沒有一法不是你的本來面目,這個時候你就會了解,大悟的人就會了解,一切眾生,不是同分妄見就是別業妄見。同分妄見就是共業所感的世間,認同它的存在,開始產生心靈的執著。譬如說你認同日月星辰的實在性、山河大地的實在性、花草樹木的實在性、一切動植物、昆蟲,不曉得它是空無自性,我相、人相、眾生相、壽者相,一直誤認為它有其自性,錯了!它是無自性。諸位!我們的心攀緣外境,所引起來的識心,這個識心就是空無自性,叫做識心的分別離塵(離開這個外塵)它沒有自體性,它不是永恆性。為什麼?因為它是生滅的執著心,這個就講得更深一層了,更深一層了。






好!看底下,說【一種平懷,泯然自盡。】就是一種平等不二的胸懷,能所俱泯,這個時候就恢復原來的面貌了。泯然自盡就是,如果你用平等心,那麼自自然然的,這些煩惱、追逐兩邊、取捨、攀緣,就會放空,就會消失得無形。簡單講,你只要能夠保持一種是法平等,無有高下的心懷,一切兩邊、取捨放下,這個「追逐」就是根塵追逐,六根追逐、六塵追逐,心向外的攀緣,這些所產生的煩惱,自然就會消失於無形。簡單講這一句話的意思就是,一種平等不二的胸懷心性,把它拿出來用,這個時候所有的煩惱泯然自盡,就會全部消化掉;泯然就是消滅,不存在了。






底下,【止動歸止, 止更彌動。唯滯兩邊,寧知一種。】






這個止動,動跟靜也是對立的,這一句話的意思直接解釋就是,想要止住那個動,歸靜就是回歸到止、回歸到靜的意思,「止」就是靜,簡單講如果你想要止住這個動,回歸到變成靜,你動這個念頭就更麻煩!止更彌動,你有這個止住動的念頭,就會動得更厲害,根本不能得到真正的靜。真正的靜,動性本空就是靜,這是真靜。我們一般人,城市生活得煩惱,空氣污染、車輛多,跑到深山靜一靜,遠離塵囂,那個不是真正的靜,那個是沒有聲音,比較沒有人吵而已,煩惱呢?煩惱還在啊,那個不是真正佛講的靜,佛講的靜是心境的解脫,不受動、靜的影響。所以,動跟靜用外在來劃分的,而心境沒有動、沒有靜,從來沒有動過,不需要再加一個靜,不需要趣向靜。如來藏性本無一物,不需要止住這個動,要回歸這個靜,止更彌動,想要止住它,就更加動得厲害。






唯滯兩邊,就會停滯在動、靜兩邊打轉。因為《信心銘》是掃蕩兩邊,動的這一邊,要不然就是靜的這一邊。所以,我們眾生不知道說,動體即空就是真正的靜,離開了動,找一個靜,那這個靜還是動。為什麼?那是你沒有聲音而已啊,心並沒有開悟啊!所以,好的環境不如一個好的心境。寧知一種,你怎麼知道說,其實動靜體本來就空、本來就不二,不二,動、靜它的體性本空,本來就是不二,寧知一種。我把它貫串起來:止動歸止,止更彌動,唯滯兩邊,寧知一種。想要止住這個動,回歸到這個靜,你就動這個止的念頭,就會讓心動得更厲害!你一直停留在動靜的兩邊,二元對立,殊不知它是一心所為,寧知一種。為什麼?因為動空,靜還是空,同一個空性。對不對?你想止動取靜,愈止就愈動,反而陷於邊見,動的邊,要不然就靜的這一邊,妄加取捨,跟無為法根本不相應。無為法不怕動,無為法不怕靜,無為法跟動靜無關,無為法不離動靜。動靜不是無為法,動靜當體即空,就是無為法。佛法就是這麼奧妙!其實法本不二,就是欠悟而已,差那個開悟而已。






【一種不通,兩處失功。譴有沒有,從空背空。】






這個也是,解釋一下「一種不通」,如果你對空義的思想不了解,或者是對'有'的思想不了解,不曉得'空'當體全部都是'有'。而有當體即空,就是空。如果其中空或者是有,哪一種沒有回歸當下不二的法門,你搞不懂的話,叫做「一種」。「一種」就是偏空,或者是偏有,不知道空就是有,有就是空,不了解回歸當下,同樣是一種。「一種不通」就是空或者是有,這其中如果有一樣不了解是平等不二​​。不知道空就是有,有就是空,你只要有不懂,或者是空不懂,這只要一種不懂,那麼「兩處失功」,空、有你都不認識。真正的空就是有,真正的有就是空。






【譴有沒有,從空背空。】






「有」就是想要排遣掉,“唉!五欲六塵不好,五欲六塵不好,好!我把它除掉!”除掉沒有用啊,你的心還是著,你動一個念頭,把這個外境、緣起的東西要把它除掉,你的內心裡面,又加了一個'除掉'這個觀念。我們有一個學生,學生打坐的時候煩惱,煩惱的時候,他就請示師父了,我就問他說:“你怎麼用功啊?”他說:“我都打坐。”我說:“打坐,你妄想來了怎麼辦?”他說:“我就想辦法把這個妄想搞掉!”我說:“你怎麼搞掉它啊?”他說:“我就觀想一支關刀,關公拿的那一支關刀!”我說:“那一支關刀也是妄想。”他說:“喔!對喔!多了一支關刀,本來還沒有,關公拿的那一支青龍刀。”妄想起來,一直觀想那一支關刀,一直在腦部砍.........我說:“那又增加了那麼多的妄想,增加了一支關刀,再來,又增加了砍,我砍死你!”結果妄想沒砍死,自己打坐打得累得半死!後來說:“師父!沒辦法,我這個煩惱就是沒辦法,我愈想要讓這個產生的妄想...........一直想,想盡辦法,沒辦法!”我說: “你有念佛嗎?”“有!怎麼沒念佛?”我說:“你怎麼念啊?”他說:“阿彌陀佛...........”然後呢?我說:“你念佛有一心不亂嗎?”他說:“很奇怪喔,嘴巴念佛喔,心去看猴子表演,去看人家耍猴戲!回來:咦?我怎麼會...... ....心怎麼跑去看猴子表演啊?而且還阿彌陀佛.............”我說:“那你平常怎麼用功?”他說:“我都是專修念佛。”我說:“那你有沒有妄想?”他說:“有!”“那就不叫專修,叫做夾雜妄想而修。”他說:“師父!那什麼叫專修?”我說:“不起妄叫做專,你懂嗎?”






我念的這一句佛號,完全不起妄,能斷貪、能斷嗔、能斷愚癡、沒有嫉妒。我這一句南無阿彌陀佛,就念得像金剛一樣,完全契入本性,沒有妄念,這個叫做專修,這個叫做專修。他說:“師父啊!我專修。”我說:“你專誦哪一本經典啊?”他說:“我專誦某一本經典的時候,可是,這一本經典,從頭到尾念,從頭到尾是煩惱!”我說:“那其他經典?其他經典不念。那你念這一部經典,會沒有妄想?”他說:“還是有啊,還是有啊!”對不對?我說:“不是念少部的經典叫做專修。對不對?那不如不要念,不就更專?你還有一本啊,不要念不就更專?是不是?”我說:“念經不是要念少的叫做專,佛法它是心性的功夫啊。”佛法它是心性的功夫,我們要了解這個道理,要了解道理,大悟的人、見性的人,你念三藏十二部經典也不會起妄念啊!為什麼?所有的萬法都回歸自己的清淨自性嘛!所以,我們要了解。我說:“你這個只能當作是善巧方便的。”可能師父也是慈悲,怕眾生學太多太雜了,所以叫你念阿彌陀佛、誦一部經典,這是上人的慈悲。但是,記住!我的教育的方法不是,我不是教你說念一句佛號、誦一部經典,我教你的是:念佛很好,要念得能斷煩惱,產生大智慧,接近了悟佛的心。所以,念佛要念得大智慧,就對了!經典,你誦得很有智慧,有念跟沒念都是一樣!為什麼?你證悟到法性的時候.........他說:“我們上人講...........沒有念佛、誦經,沒辦法成就。要專!”我說:“佛法是心法。”






我說,舉一個例子給你聽,有一個三十幾歲的人,男孩子,他得到這個舌癌,舌的舌癌。這個舌癌,你們看過這個舌頭癌症嗎?這個舌頭癌症,它是扭曲的,整個舌頭都扭曲的,而且它會惡臭,惡臭,然後又加上口腔癌、舌癌,他沒有辦法進食,他連喝東西都痛苦得不得了!有一天他表達說:“沒有念佛、沒有誦經,不能成就!”像現在舌頭都腫得潰爛了,痛到沒辦法,這個喉嚨連吞水都沒辦法,這個時候沒辦法念佛、沒辦法誦經,那你碰到這種人怎麼辦?說:“師父啊!您要救救我!”我說:“我教你的方法,你就記住,你的內心裡面,只要內心裡面一心一意求生極樂世界,要想佛,就這樣專就好,不必出聲、不必誦經,因為你的壽命剩下不多了,來日不多了!”就一心念佛............非常的用功,他就是一心念佛!我說:“年輕人!三十幾歲得到這種病,師父也很難過,我也不希望你得這種病,但是,你唯一的就是靠佛。我教你什麼經都不用念,佛念不出聲沒有關係,用想的,一心一意的想要去極樂世界,堅定自己的意志!”他就說:“好!”他就..........因為沒辦法念佛,我說:“你放的那個錄音機,就好好的聽,阿彌陀佛............堅定,告訴自己:經典講的如果造五逆十惡重罪,臨命終受善知識的引導,一念堅定的信心,決定往生!你記住師父這一句話。唯除謗法重罪,除了毀謗正法的人,謗佛、謗法、謗僧,那個沒有救了,那個沒有辦法,其他都有救,五逆十惡重罪都有救,你就記得,要念佛!他就一直很堅定。”我說:“我講的法你信得過?”“信得過信得過!您是上人嘛!”我說:“我是上人,那你是下人,就好好的聽!”他這個念佛...........念了三個月,他病得很嚴重,我說:“愈生病就愈堅定你的意志力,一定會往生!”我說:“你跟著師父念:我一定會往生!”他就...........我說:“你心想就好,我一定會往生,我一定會往生!要堅持,要堅持!”好!我說:“這個往生被跟你準備好。”這個往生被。它是一種助緣,師父把往生被流通的錢全部、一毛錢都捐獻,全部都捐獻出去。有一個人寫信來罵我,罵得很慘,罵了五張,從頭到尾罵,罵了以後,中間有一句,我看得最清楚的:流通往生被賺錢,可恥自己!我就趕快去點香向佛菩薩說:“佛陀!您原諒他,因為他不知道我這個是冥陽兩利,我把往生被幫助這些..........增上緣,因為臨命終無助,我真的發好心,我把這些錢全部捐出去做法寶,我一毛都沒拿,佛菩薩!您很清楚的!”所以,他來罵我,我怕他罪惡很重,因為他算是謗佛、謗法、謗僧,尤其我們這種發心,跟佛一樣的心,我怕他會下三途,我趕快去佛前代替他求懺悔,代替他求懺悔。這個年輕人聽了師父的話,堅定意志,一直念阿彌陀佛。我說:“天下無不可原諒的眾生,天下沒有佛救不了的眾生,除非自己放棄!記得!因為你只有一種機會,生命不能再來啊!對不對?你已經最後階段。”他就非常堅定,一直念佛..............念了半年,有一天他跟他家人講:“準備幫我洗澡!”為什麼?“阿彌陀佛十點要來接引了!”還講時間喔,還講時間!往生以後,那個面貌如生,他那個嘴巴的臭全部停止,很奇怪,那個癌症消,很奇怪,就沒有辦法.............所以這種,對佛的這種信心堅定的時候,會產生一種很不可思議的力量,這個不是凡夫有辦法妄測的。






因此我們今天聽經聞法,也是為了了生死,對不對?但是,這個見性大法,不只是了生死,你平常活著的時候,有這個法沾上一、二句邊兒,都不得了!你今天聽二天聽了以後,你回去過的那個日子,完全一百八十度的不同!有一個笨徒弟還真不會形容,他說:“我聽了慧律法師的法,很法喜、很高興,我人生觀三百六十度的改變!”我說:“你三百六十度不是回歸原點?”笨死的徒弟,這麼不會講話!一百八十度才有轉嘛,三百六十度不是回歸原點嗎?這種笨徒弟不教也罷!他說:“我啊,我聽了這個佛法,三百六十度的改變!”我說:三百六十度哪裡有改變?三百六十度又回歸原點啊,再笨的人都知道,三百六十度不是這裡嗎?不相信,你在那邊轉一圈,三百六十度是不是轉回來?那就有聽跟沒有聽是一樣的!這個例子就讓我們了解,了解我們的發心很重要的,今天每一個人都有能力了生死,但是,就怕自己放棄,對佛失去信心、對三寶失去信心。如果你想往生極樂世界,你只要今天聽我一句話,你這個嘴巴要守口如瓶,一句惡口都不能講,一輩子都要這樣堅持。大修行人不見眾生過,大居士絕不說僧過。——要記住師父這一句話!

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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:49:04 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘(E)



上慧下律法師講



時間:2010年5月15日



地點:香港國際展貿中心







底下,【一種不通,兩處失功。譴有沒有,從空背空。】






如果你要譴除這個有,那麼,就會死在這個有里面,多了一個念頭,要譴除的念頭,有本來就是空,不要譴除。所以,譴有沒有,就是當你要譴掉這個有,你就會加一層,就會死在有的觀念裡面,我要把這個有譴除,我要把這個有譴除.... ........對不對?譬如說二個人的婚姻,台灣有發生這種事情,夫妻不美滿,這個女的外面有外遇,她想辦法,她的觀念裡面就是說:“我把這個老公殺掉的時候,我們就可以比翼雙飛,雙棲雙宿,我們就恩愛長久。”就想辦法要幹​​掉她的先生!結果怎麼樣?真的把她先生謀害了,她認為一切OK了,處理得乾乾淨淨的,沒有人會懷疑了。結果在處理的時候留下遺跡,為什麼?那個電話裡面有通聯記錄,抓到了!她就是譴有,她想要把她的先生幹掉,然後認為我的幸福就來!錯了!這種方法錯了。如果你有佛道的這個功夫,不用譴,了解有就是空。有一個女眾,哭,哭得很厲害:“師父啊!您要幫幫我,我那個老公很可惡,每天打我,看看您有什麼咒可以念,念了讓他早一點死! ”哎呀!這.............這種事情也找我!我三藏十二部經典,也沒有說令老公早一點死的咒。喔!你的心腸還真壞,你這個事情不要找我!






再來,「從空背空。」從空就是一念趣向空,叫做從空,“我要跟著空跑。”就違背了空的道理。「一種不通,兩處失功。譴有沒有,從空背空。」整句我把它貫串起來,就是說:這個有跟空,其中一種你不通的話,不知道空就是有,有就是空,那麼你就會失去兩邊,都是損失了。意思就是,「兩處失功」,空跟有你都不能理解,你譴有,要譴除這個有,不曉得有就是空。「從空背空」,你趣向於空,你就違背空的道理,因為空,有的當下它就是空,它不可以離開有。所以,你離開這個世間的現實法,找不到出世法。所以,世法出世法,本來無二法,佛法既現實又超越,既超越又現實,這個就是佛法。倘使你不能契入,假設你不能契入不二法門,執著兩邊的任何一邊,這個修行就徒勞無功。當你一念要把這個有譴掉,便執著那個...........更執著一個有,而被有所束縛。所以,你譴有沒有,你要譴除這個有,被有所困住了;當你一念趣向空的時候,把這個空變成一個概念。空,當下就是啊,不需要趨向啊!






「從空背空」,一念趣向空,就違背了真空的道理。因為真空就是當下,就是不離有,有就是不離空。所以,我們要真正與空相應,也就是說,空跟有不可以打斷,空就是有,有就是空,當下不二,這個才是真空。如果你把空變成一種系統、一種觀念去執著去處理,那麼,這個空就變成觀念境,不是解脫的真實境。所以,空就變成不是空,反而變成有,不但空不了,反而比有更可怕!所以說從空背空,所以,空是解脫的真實證量境界。






【多言多慮,轉不相應。】






你講愈多,有時候愈不相應。為什麼?愈多,他的意識心就愈強,因為語言跟文字,如果是清淨自性流露出來的說法,講到文字,譴除文字;講到思想,破除思想。那麼,禪是不立文字的,這個文字包括了語言、文字、思想,思想本身就是沒有聲音的一種語言,你想一想,它內心裡面也是一種語言,只是沒有聲音。而文字呢?它只是語言的一種符號,符號,這個也是一種觀念。而我們原來的這一顆清淨心,是沒有這個語言、文字、觀念,沒有這些符號的,恢復心的原態。所以,我們不執著語言,是因為語言是人類創造、後天創造的;我們不執著於文字,是因為這個文字也是觀念所產生的。各國,每一國的語言都不同、每一國的符號都不同。對不對?像中文,四四方方的,對不對?英文的ABCD對不對?像阿拉伯,阿拉伯從左邊寫到右邊來,你看,哇!又像蚯蚓一樣的,阿拉伯文..........突然冒一點,看不懂!對不對?印度有梵文、西藏有藏文,藏文是梵文演化的一種,它像梵文,可是不像啊!對不對?藏文,可是,又不是梵文,看起來又像梵文。所以,藏文是藏文,梵文是梵文,藏文是由梵文演變過來的。那麼,這個都是符號。所以,過多的語言、思慮,反而跟根本智不相應,根本智就是我們空慧的思想。所以,多言多慮,轉不相應,如果你執著語言,或者是執著某一種思想;「慮」就是思想,那麼跟見性大法是不相應的。






【絕言絕慮,無處不通。】






如果你知道禪不立文字,放下這些語言,停止這些語言的分別所產生的妄想、思想的意識心,絕言絕慮,也就是放下語言、放下思惟,因為思量即不中用。那麼,見性不二平等的大法就無處不通。因為當一個人停止分別、停止妄想、停止思惟意識心活動的時候,當下理跟事就消除。我們理跟事有隔閡,隔閡,內心充滿著矛盾;但是,悟到的人,內心充滿著安詳。如果理跟事當下消除了這些分別、妄想、執著,內心就充滿著喜悅,充滿著安詳跟幸福。所以,你想要幸福,學佛、聽聞佛法是唯一一條路,世間沒有哪一門會講得比佛法更徹底的,更能夠帶給人類幸福的。帶給人類解脫的,唯有佛法!所以,當然,見性大法就無處不通了。






底下,【歸根得旨,】






歸根就是回歸見性的根本大法。得旨,得到佛的心這個宗旨,叫做歸根得旨。樹木有根,諸位!見性大法就是所有修行的根,有了根就慢慢成長。那麼你開悟、大悟,你任何的種種的方便都是開悟,具足有正見的人,行一切法,都與佛的心相應,歸根得旨。歸根得旨,就回歸見性的根本大法。根,見性就是我們的根本法,得佛的心這個宗旨的話,這個就不得了,就是見性開悟了。






【隨照失宗。】






如果你不這麼做,隨著你的照,就是能緣的根跟所緣的境,一直產生生滅的意識心,叫做「隨照」。照,我們的根對境叫做照。如果你沒有回歸到沒有能所​​的見性大法,你現在追尋於根塵生滅的緣起,那麼,便「失宗」,失去不二法門的宗旨,叫做「失宗」,失去不二、當下的宗旨。再講一遍:歸根得旨,隨照失宗,回歸見性根本大法,就會得到了佛的心法的宗旨。如果你不這麼做,讓根塵攀緣不斷,這個照,把這個一念清淨心,化作無量的生滅意識心,就會失去不二、見性大法的宗旨。這一段的意思最重要的就是,當你窮溯到眾生、一切事和一切理最究竟處的時候,你就徹見森羅萬象真實的面目。所以,《楞嚴經》佛講的:一切的識心分別,跟外在的山河大地、宇宙,都是如來藏性所遺留物,遺留的東西。如來藏性本來就無一物,但是,因為我們緣起,借重四大這個色身,我們的觀念錯誤,所以我們活得很痛苦。我們這個色身從哪裡來?向著大地借來的,父母親,父母親還沒有結婚前,父親、母親借重能量,父母親結婚以後,生了我們,我們每天要吃蔬菜啊,小時侯要喝牛奶,吃蔬菜、水果,太陽照射,然後新陳代謝,我們這個色身,地、水、火、風,是向大地借來的,而我們誤認為這個是「我」。諸位!借來的東西就一定要還。對不對?這個大自然是很公平的,就像你去圖書館借一本書,這圖書館借來的書不是你的,看完這一本書要怎麼樣?要還人家。我們這個色身,父母生了我們以後,向大地借來的能量,蔬菜、水果、陽光、種種的養分,產生了氨基酸、蛋白質,種種的支持生命的能量,可是有一天,你向大地借來的東西要怎麼樣?要歸還。所以,死亡是大自然的常態,它是大自然的法則,沒有任何人可以改變,包括佛陀。






所以,佛陀知道說:【緣起無自性,一切法無我。】所以,佛陀在開採永恆的般若智慧心,就是我們所講的法身。佛陀知道,我們的生命它不會斷,因為我們有法身慧命;而這個色身,聖人來示現也要消失,不只是佛陀。所以,當你開悟見性,就徹見了森羅萬象、大宇宙的永恆性相,了解大宇宙也不過是地水火風空見識,有的翻譯成地水火風空根識。地水火風空見識,大宇宙的真相就是這些元素,這元素緣起了,就變成一個人;這元素緣起了,就變成一棵樹;這元素緣起法,藉著種種條件,就變成一張桌子。所有的動物、植物,這個物質的世界,或者是有心靈的眾生,不能離開七大:地、水、火、風、空、見、識。所以簡單講,緣起無自性,一切法無我的意思就是說:我們這個大宇宙,就是地水火風空見識構成的,不是構成動物,就是構成植物,統統是緣起,統統是無自性;而我們妄執了這個緣起的四大為「我」,所以,一天到晚要為這個色身很忙很忙,很忙!對不對?






出家人就很好了,出家人,你看,也不用怎麼照鏡子,因為你那個三百六十度就...............這邊也是空,也是光光的,還是沒有毛,統統光光的。女眾就很辛苦了,要上班的時候就..............她那個動作啊,每天都這樣做,四個動作,我看電視的,很辛苦的,每天,每天。所以說,我們知道說,出家看破了這個假相,所以我們還是要為出家人鼓勵一下!所以,看破了紅塵現僧相,不管你是凡聖,師父我都非常的珍惜!尤其是中國大陸的佛弟子非常的虔誠。真的!我就很不忍心,大陸的參訪團來到我們那邊,見不到師父那種失望的感覺。不過也很辛苦,有的三個來、有的二個來,那師父才一個人啊!所以,本來我可以活到一百二的,這樣一直跑,一直跑啊...........很快剩下六十,快到了,我今年五十八了!後來我覺得說,接見信徒,有時候還是要看一下自己的體力,體力。所以,這個法無定法,法無定法,你們參訪,我們當然很高興;但是,這樣的話很辛苦的,因為師父只有一個,你不小心把他累死了,就沒有師父可以講這個見. ...........因為一個人會累啊,一個人會累啊!有一次我真的很累,上課上得很累,那一團,有一團來了,來了以後,眼睛都睜不開,因為很累了,哎呀!還去...........眼睛睜不開了,哇!很累,又表現得大法師,又不敢..........又沒有威儀,我很累很累的時候就...........法師是人做的,我也是地水火風,怎麼不會累?我又不是無敵金剛,那個是卡通影片啊,開什麼玩笑!對不對?那個是卡通影片啊,我不是金剛啊!






好了!當你見性的時候,你就見到了大宇宙的性相,你就掌握到禪的宗旨。所以,莊子說:至人用心若鏡,不將不迎,應而不藏。這意思就是說:功夫到家的人,心就像鏡子,來、去都不著痕跡,來不著、去不留,不將不迎,不將不迎就是我們來跟去,「迎」就是迎來,「將」就是送去。沒有什麼來去,應而不藏,隨時來隨時應,隨時起妙用;但是,它的體沒有什麼增減,沒有什麼增減。所以,我們如果不知道,要追逐這個假相,那就喪失了禪的無相無住的宗旨了。所以,這一句的意思就是說:我們要回歸見性根本大法,佛的宗旨、佛性的宗旨,如果你不這麼樣子,隨照失宗,「照」就是根塵相對,一直攀緣,那麼,就失去不二、當下解脫的法門。






底下, 【須臾返照,勝卻前空。】






須臾返照,這個「照」就是照本心,如果你剎那之間迴光返照你的本心,本來沒有來去、生滅、增減,這個是涅槃妙心的話,你能夠剎那之間迴光返照,萬法本空,體性本如,性相本來就是不可得,意識心離塵無自體性,藏性離塵有自體性,智慧心即是。如果你能了解這一顆智慧心,體即無生,用即般若,所有的用等同如,所有的「如」全部都是般若,那麼,這就好辦事了!所以,須臾返照你的本心,「須臾」就是剎那。「勝卻前空」,前面講的,「前空」就是趣向空處,向空心處用功,叫做前空。前面不是說要趣向空嗎?就是你只要剎那之間迴光返照,空有不二,勝過你向空心處用功,強迫自己給自己一個空的概念。說「我在修空」,把解脫證量的真實境,化作觀念、意識心的執著境,就變成不能解脫。所以,趣向空處也是邪,空不可趣,空當下就是。所以,只要短暫的返照你原本的那一顆心,不生不滅的見性心,複本心源,那麼,就比你以前向空心處用力舒暢、安詳得多了。






【前空轉變,皆由妄見。不用求真,惟須息見。】






「前空轉變」,前面不是講過嗎?向空心處用功,諸位!這一句前面,要了解一個更重要的觀念,就是說,我們的本來的那一顆見性的心,是沒有能所的,是絕對的,空就是有,有就是空,這是絕對的!但現在我們弄錯心了,把這個絕對的空趣向另外一個,一個往空心處去用功,就變成能空、所空,變成頭上安頭。諸法本來絕對空,現在變成趣向空,變成一個能空、一個所空,轉變,轉變了,叫做前空轉變了。就是把本心的絕對空,變成能空跟所空,就麻煩了,生滅心就產生了。





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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:50:33 | 顯示全部樓層
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上慧下律法師講



時間:2010年5月15日



地點:香港國際展貿中心







皆有妄見,都是由本心的取捨,把正見變成了妄見,皆有妄見。這二句的意思就是說:最初本來沒有能所的那一顆見性的心,因為你趣向一個空,把絕對的空變成能所的空;,把解脫的證量境界,變成識心分別的觀念境界去修行,就轉變了。這轉變就變成一股無明的轉動力妄動,那麼,這個妄動就會把我們的本心轉變了。那麼,皆有妄見,都是由本心的取捨,不明白真理的絕對無見,變成把正見轉變成妄見。






諸位!不用求真,惟須息見。不用求真,因為求真..............加三個字,答案就更清楚:求真亦是妄。說:我們求佛法,要求真的佛法,不是求嗎?在心性...........這是在事相上來講,要求真、真理。諸位!真正悟到真理的人,不可求,真是絕對,真就是絕對。所以,不用求真,惟須息見,真心不可求,求真亦是妄,如果你要求得一個真心,單單這個'求'就是妄!能所不斷,真心它本來具足的,不需要求。惟須息見,這個「見」就是知見;這個「見」就是二元,叫做頭上安頭,知見立知。這個見,「見」就是我們現在種種的看法、種種的觀念。對不對?看到一個討厭的人,你內心裡面一直產生排斥,一直排斥,然後一直想避開他,因為這個人很煩,要避開他避開他!我找一個比較靜的地方。然後這討厭的觀念有沒有消除?沒有!你對他感覺很噁心,那個觀念沒有消除,你只是遠離他,你那個見沒有平息。所以說,你看到一個很煩的、不講道理的、無理取鬧的,你就放下!為什麼?他是生滅法、他空無自性。






如果你智慧更強,他有一天會死掉!不用等到死,現在就是空。因為這個色身,注意看看,你討厭、讓你很噁心的人,他是怎麼構成的?喔!是身上幾根骨頭,大骨頭配合小骨頭。再來,皮膚、血管、尿液、唾液;再來,五臟六腑、頭髮,這一層皮把他裝飾起來,變成一個人。諸位!你噁心的那個人不存在,你恨的那個人,他也不存在。你更有功夫,就要像佛陀講的,二六時中,恆觀四大無我,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。這《圓覺經》講的。你用什麼方法最快的成就佛道?二六時中,恆觀,永遠觀照,永遠觀照四大無我,這個人身只是地水火風構成的,沒有一樣是永恆的,放下就是。所以,息見就是我們現在所講的執著的觀念、執著的看法、執著的意識心、分別心,這是見。這個見非常可怕,速度很快,快到你控制不住!對不對?當你看到一個十年前你的殺父、殺母的仇人,十年後你看到,你的心靈一樣不平靜!你看到一個人把你詐騙了幾千萬,讓你破產,你看到那個人,哇!咬牙切齒,恨不得扒他的皮、吃他的肉、拆散他的骨頭,內心大地震!為什麼?見、知見。如果你也達觀,那你就解脫了,我前世欠他的,我今生今世學乖一點就好!






台灣有居士,都是學佛的,因為藉錢的關係,借錢變成敵人,二個人老死不相往來。他看到就:“哼!”另一個也:“哼!”怎麼樣?因為錢的關係,心中的佛都忘記了,忘記了什麼是佛。像我就不會產生這種事情,像我時時刻刻都見佛。為什麼呢?有一個人來就:“慧律法師!請借我五百萬!”“不借!”“為什麼不借?”“因為我向銀行借五千萬!”那個時候在建文殊講堂,也是藉錢,也是藉錢。這個是講怎麼樣活下來,如果你體會了心原來是無相、無住、無念的,就是因為我們見取見,執著而產生了觀念,就是這個見,把我們空性的心靈變成雜亂不堪。所以,人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西,對生命不了解,生命就是會變成我們的懲罰,生命就會變成了無知,茫然不知所措,困死在知見裡面。所以,知見立知,是無明本,一切眾生都困死在知見裡面,就是那個觀念,觀念。所以,先生想要改變老婆、老婆想要改變老公。我告訴你,沒完沒了!一個拿鏟子,一個拿鍋子,來啊!誰怕誰啊?






有的徒弟還真的很苯。有一個女眾,看了師父的這個演講,她內心法喜充滿,她看了哪一句最法喜呢?——改變別人,不如改變自己。哇!她看了這一句非常的感動,回去以後跟她先生吵架,吵架,她跟他講:“我師父講喔,慧律法師講改變別人,不如改變自己。你休想改變我!”我說:“我好像不是這個意思,你為什麼會給我解讀成顛倒呢?”叫她老公:“休想改變我!”哎呀!奇怪!我講得那麼好,你怎麼給我這樣解讀呢?所以說:這個上、中、下的根器都有,還真是難喔,還真是難!她叫她老公不要改變她!






底下,【二見不住,】二見就是剛剛所講的:空見、有見,違、順等等,善、惡、美、醜,這些二見,就是二元對立的知見。「不住」就是統統放下,也就是不要住那兩邊的知見,凡是涉及到相對的見解、觀念,統統加以揚棄,片刻也不能讓它停留。諸位!修禪的人就是一定要.........你想要開悟,就是要有這種功夫,是非恩怨一筆勾銷。沒有這種功夫的人,永遠不能見性。你記得!今天所有法都是緣起法,到底是你欠他、他欠誰,還不知道!對不對?所以,你在這個緣起法裡面,每天都委屈、每天都不滿、每天都哭泣,我替你難過,不要這樣,你要化悲憤為力量,化愚癡為智慧,轉煩惱成菩提。諸位!你今天聽到了見性的大法,我們的幸福快樂的日子就將來臨了!






【慎勿追尋。】追尋就是六根攀緣六塵。六根、六塵、六識都是幻,所以千萬不要根塵一直追逐不停,放下就是。如果苦苦的追尋,反而挖肉成瘡。台灣有一個糾紛,有一個人,一個小姐,她身上皮膚沒有我這麼好,就是有一點點斑點,她想:“我才小姐而已啊,我才幾歲啊?”她就去找現在的雷射的,給她找到比較便宜的,又便宜又要好,她美還要更美!結果去用這個雷射的,雷射的,這個不得了,出來一看,天津麻花。哇!滿臉都是,還去不掉,本來她只有一點點而已啊!對不對?所以,創造自然美,是我慧律法師的責任,擁有佛法的才是真正的美。所以我告訴你,你今天長的貌相已經固定了,就不需要說每天為這個煩惱。有一個小姐,她長得實在是很醜,很醜,她就是問師父該怎麼辦:“師父!我長得這麼醜,怎麼辦?”我說:“那你就多念觀世音菩薩、多做一點善事,善良的女人最漂亮!”






慎勿追尋就是說,知幻即離,離幻即覺。【才有是非,】是非就是二元對立,才有一點點是非,二元對立了。【紛然失心。】剎那之間就失去你的不生不滅的清淨心了。才有是非,是非也是二元對立的,內心裡面才有是非,諸位!注意聽師父一句話:是非像旋渦,千萬不要靠近,它會讓你滅頂的!這人就是,本來就不是你的事情,你也不曉得來龍去脈,看二個在講話,哇!意見特別多,怎麼樣怎麼樣,大肆批評。你已經被這個是非的旋渦卷下去,會滅頂的!所以,真正了不起的人,看到是非是如如不動的,會遠離是非的。所以,「才有是非,紛然失心。」人的觀念不是是就是非嘛,才起一念相對的是跟非的觀念,就會擾亂、就會破壞你的心的原態,原本那一顆無心、平靜的心就會失去了,原本那一些離於一切迷惑的、內心又安詳的那一顆真心跑掉了。所以,不值得,不值得!






我告訴你,有一次,我到一個地方去演講,我這裡一定要講得一個保留。有一對夫妻,很有身份、很有地位,我跟他太太這樣了解,因為他太太也是虔誠的佛教徒,我跟她接觸以後,發現她那個精神狀況不是很好,講話常常會重複,而且自己講什麼不知道;但是,看起來又很正常。好了!那就麻煩大了!有一天她的先生在我前面牢騷、抱怨啊,說:我這個老婆怎麼樣,神經兮兮的,她常常誤會我怎麼樣...........半夜有電話來,打一聲鈴!她就說:“你看!又再作信號了!”樓下如果有個女眾咳了一聲:咳~~~“她在叫你出去了,趕快去啦!”她的老公莫名其妙,也不曉得發生什麼事情,她就什麼都懷疑。哇!很嚴重!後來她這個先生跟我講的時候,我可以理解了,也可以體會了,我只有講一句話喔,我安慰她的先生,我安慰一下先生說:“你這個老婆神經比較敏感一點,你要多關愛她,你要真正的愛她,真愛不只是要走進對方的生活裡,更要走進她的生命裡。要真正的愛她,你就要走進她的生活,一定要走進她的心靈。”他說:“哇!師父這一句話好有哲學喔!”我說:“那就做嘍!讓佛法進入你的生活,佛法是真愛嘛!對不對?讓佛法進入你的生命,你所過的每一分、每一秒都是奇蹟。”我只講一句話喔:我說:你太太比較敏感一點,神經比較控制不住,你就不要太在意,要好好的愛她、照顧她。我只講這一句,回來不得了,他的老婆誤會我,誤會我哦,她老公也不曉得跟她講...............師父跟你講的是安慰你,你這一句話反而去跟你老婆講,也不曉得中間怎麼傳,我打電話去跟她解釋,他的老婆對我誤會,誤會很深,我說:“我沒有講什麼啊!對不對?”後來我發現一個真理,說:“師父啊!我夫妻怎麼樣怎麼樣吵架.............”“你去死吧!不要問我,不關我的事情!”對不對?夫妻..............我也沒有講什麼話。這樣講是不慈悲啦,我只是開玩笑的啦,就是說,哎呀!夫妻的事情,這個出家人不能插手的,我沒有講什麼。






這個給你們一個借鏡,如果有一個女人在你面前:“師父啊!我怎麼樣.........”一直哭,我告訴你,不一定是真的!說不定她老公........她在你面前哭,她的老公在家裡哭得更大聲:“嗚~~~”後來,為什麼?有一個女人在我前面講,她老公怎麼樣怎麼樣子,後來我見她老公的時候,她老公只有講一句話:“我才是真正的受害者!”糟糕了!分不清楚,老鼠、老虎分不清楚,也不知道到底哪一個是對啊。所以,以後來,夫妻事,自己解決;佛法,我來解決!他說:“師父!那供養的紅包?”紅包我收!這個你放心,我不會拒絕這種,你那麼誠心!對不對啊?(眾笑)






所以,才有是非,紛然失心。底下,【二由一有, 一亦莫守。】這個二元對立的思想是由一;「一」就是一心之本有。諸位!一有,你加三個字,你就看得懂。一心之本有,加'心之本',你就看得出來。二由一有,「二」就是二元,二元對立的思想,由一心之本有產生的。意思就是:你的心本來並沒有二種對立的觀念,內心裡面戰爭了,是非、善惡、美醜,本來就沒有。一亦莫守,千萬不要說守住那個一。對不對?一,在佛教裡面講也是觀念,佛教講「一」是絕對的空,不是一二三四的一。所以,二元對立的觀念,也是由那一顆心的本有所產生的。意思就是,不要這樣,放下,全體的般若智慧就顯現了。一也不可守,一是解脫的真實境,是絕對的如來藏性,不要把「一」變成一種觀念去理解。佛教講「一」就是絕對,一亦莫守,「一」是觀念,「守」就是執著,也不要執著有一個「一」,因為「一」是絕對。所以,禪是一也不立的不二法門,如果守住一,那麼,其餘的就會變。為什麼?你有一的話就有二,有二就有三,守住一,你就會變二、三、四...........一也沒有守,萬法不可守,只有真心的存在。所以,一也不是一,佛教講的「一」是絕對的心靈、般若智慧。






【一心不生,萬法無咎。】一心,我們絕對的心性不生,底下加幾個字,不生'二元對立知見'。一心不生二元對立知見,意思就是說,如來藏性,明本心、見本性的人,他不會產生二種矛盾的觀念。一心,本來這一顆清淨心,是沒有二種抗衡​​的觀念的,沒有能所的。一心不生,只要你一心不生二元對立的觀念,萬法無咎。萬法,但無心於萬物,何妨萬物常圍繞?所以,絕對的心性是不起執著的;絕對的心性是不起分別的;絕對的心性是不動顛倒知見的。因此能夠不生妄心、不起妄見,就是《法華經》講的:【是法住法位,世間相常住。】是法住法位,這一句,初學佛法很難去理解。是法,一切法都安住在性相不二,本空,這裡面不可以論常跟無常。我們講世間無​​常,是告訴我們要好好的觀照;當悟到究竟的時候,世間相就是常住相。為什麼?它無相,世間相就是空相,空相就是永恆。所以,在佛來講的話,性相一如,七大即如來藏性,遍周法界。什麼是本性?無一處、無一法不是我們本來面目。所以,悟道的人,沒有內、沒有外,更沒有中間,唯是一心,沒有能所,不立任何知見、不妄起知見。所以,誰是是、誰是非、誰是對、誰是錯,在見性的人看起來,沒有任何的意義。心性是絕對的,無可言說,無可言說。






好!我們今天就講到這個,我現在簡單的,因為這個上課比較重要,念念佛是.........諸位!翻開第一句,我現在一直貫串下來,我們再休息一下,等一下就來念佛。我現在一直解釋,你就一直把今天講的,從第一句我就一直解釋,一直把這個語意貫串起來,你的反應要快!






至道無難,要成就圓滿的佛道並不困難,就怕你取捨,一直揀擇,你只要放下愛、恨二元對立的知見,你就會洞然明白什麼是見性不二法門。若見性法門、見性大法,如果毫釐有差,就會像天地的懸隔。欲得佛性三昧,大般若見性、大般若的妙心現前,千萬不要存在兩種觀念,順心和逆境的心,這個二元對立知見要放下。內心如果存在、雜夾著違跟順的觀念,這樣相爭,內心自己鬥爭,對和諧統一的本性,就會變成分裂,是可怕的見性的心病。如果不了解如來的根本藏性不生不滅的宗旨,你一直想要跑到靜的地方去修行,不知道這個便成動,徒勞念靜,趣向靜就是動。人人本具的佛性,其實圓滿如同太虛空,無欠無缺,正因為我們的取捨心太強,取捨心不放下,所以跟本性不能相應。千萬不要追逐聲色、名利、得失、情慾這些有緣的外在的生滅法;也不要強迫自己說趣向空在修行,壓抑自己。一種平等不二的胸懷,就會完全放下這些取捨、追逐,煩惱當然會消失於無形。你只要保持一種平等不二的胸懷,所有的二元對立、取捨、煩惱,就會自然的消滅,「自盡」就是沒有。想要止住這個動,回歸到在這個靜態的止,你這個止的動作,就會讓你的心動得更厲害!你只會停滯在動靜的二元對立裡面,你根本不知道動靜是一如,其體性本來不二。如果空跟有,其中有一種不通,那麼,空跟有兩處都會失去真理。當你譴有,就會失去有,沉沒在有里面;當你趣向空,也違背了空的真義。多言多慮,反而不相應本性不可思議的境界。你修學佛道要開悟,要絕言、要絕慮,那麼,見性大法的不二法門,入於不可思議,無處不通。回歸見性的根本大法,得佛心的宗旨;如果你不這麼樣子,你會隨著你的根塵能所不斷,變成生滅,就失去了不二法門的宗旨。如果你肯修行本性的修行法,剎那須臾迴光返照你的本來不生不滅的本心,就比你以前向空心處用功來得得力。因為向空心處用功,所以,轉本有的絕對空,變成能空、所空,轉變了就是妄動。所以,從空轉變了妄動以後,都是由本心的取捨,正見變成了妄見。你不需要求得一個真心,因為求得真心還是妄心,只要放下那個種種二元對立的知見。二見不住,只要二見、二元對立——兩邊只要放下,徹底的放下,千萬不要追尋,追尋就根塵不斷,生滅意識心,反而挖肉成瘡。才有是非,二元對立的是非,你很紛然,就雜亂無章,就會失去你這一顆本來的真心。二由一有,二元的對立,其實是由這一顆如來藏本來有的心所構成的;但是,你千萬也不要說有一個「一」的觀念去守住它,因為「一」是絕對的如來藏性,藏性不可講一,因為它是絕對。一心不生,萬法無咎,你只要這一顆見性——本來不生不減、不垢不淨的心,徹底放下二元對立,一心只要不生出二元對立的種種知見,萬法無咎,任它人身宇宙怎麼變化、怎么生滅,你就是如如不動的一尊佛!所以,是法住法位,世間相常住,就是自然萬法無咎;過錯就是我們沒有智慧,沒有智慧。今天課程暫時這裡。

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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:52:10 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘(G)



上慧下律法師講



時間:2010年5月15日



地點:香港國際展貿中心







2010. 5. 16 (下午)好!大眾向法師行問訊禮,請法師開示。






請坐下,請合掌,南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。請翻開課本第2頁,倒數第一行:


【無咎無法,不生不心。】






今天從這個段落開始。無咎無法,不生不心,它這個用字太簡單了,一下子還看不來。這個「咎」就是心病,我們有了心病,所以,需要法的對治。那麼,這個「無」呢?整句的意思就是:如果沒有二元對立的這個心病,「無法」就不需要所謂的對治的正法。所謂法的設立,是因為眾生心有病,眾生的心有病,才需要法。如果以佛陀的自覺聖智,斷盡了一切無明煩惱,佛陀的心沒有病,所以佛陀就不需要法。因為本來自覺聖智就是圓滿、就是清淨,恢復了原態,是生命、宇宙究竟的本質,就是實相。所以,這個無咎無法的意思是說:如果沒有二元對立的這個種種的心病——善惡、美醜、是非恩怨、好壞啊、名利啊、天地啊,這種種相上的對立,執著的對立的心病,就不必有所謂的對治的正法。法就是等於藥。簡單講,咎就是病、心病,法等同就是投藥,那麼如果沒有心病,就不需要法上的藥。所以佛陀講:【法尚應舍,何況非法?】所有的講經說法,就是對治眾生的煩惱。但是,眾生一旦契入自覺聖智,就不需要法了,因為本性就具足,如果這個法還不放下,就會挖肉成瘡。當我們渡過這個河流的時候,總不能把那個船背在背包上,船就比喻作法,法只是讓我們度過生死的彼岸。






說「不生不心」,是什麼意思?如果能夠..........「不生」,加二個字就很清楚,不生妄見。「不心」就是:也不要去尋尋覓覓,去找一顆所謂的真心,那麼,這個時候真心就會回歸,就會萬法一如。再講一遍:若能心不生妄見,也不去尋覓所謂的真心,就在剎那之間,真心自然就顯現,萬法性相就一如。整段的意思是說:既然無病,那為什麼要去吃藥呢?有那麼笨的人嗎?是不是?所以,無咎無法,沒有病,就不需要法藥。真心是離一切妄念的,也不可以去尋覓,因為愈找就愈找不著,放下就是。所以說叫做不生不心,不生妄見,也不可以去找一顆所謂的真心,這個時候,真心就自然顯露了。簡單講,這一句話的重點意思就是:連對治法、連佛法也不可著,對治就是方便。悟到究竟,心無病就不需要藥。所以,也不能執著這個法上的東西,一直執著不斷法上的東西就是:“我修學什麼法,我最有修行!”這個就是法執,在講法的時候,或者是開示的時候:“我最行,別人不行!”這個就是法執。“我這個道場最有修行,其他道場統統不如法!”這個叫做法執。修行了五十年,倚老賣老:“我多麼有修行,別人都沒有修行!”這個就是法執。






因此真正悟道的人,了悟是法平等,如果跟我們有因緣的,我們跟他談一些佛法,就相應。如果實在沒有因緣,根器也不夠,那就合掌令歡喜。悟道的人,絕對不會去輕視任何一個下下智的人,下下根的人有上上智,這個就不一定了,因此動到高下的心就是病。所以,所有的法師或者是居士,在修學佛道的過程當中,一定要把心徹底的擺平,也就是對生滅無常的世間,徹底沒有意見。那麼,就契入了平等的心性,這個就是進入真正的修行。






底下這一句就比較辛苦一點,【能隨境滅,境逐能沉。境由能境,能由境能。】






這個字因為它太簡略了,所以,看起來非常的吃力,不只是初學佛法,老參的如果沒見性,這個看起來就非常吃力!但是,如果說有一點佛學的底子,一解釋,那就並不困難,也很簡單。師父逐句來解釋一下,說「能隨境滅」,看這四個字要先看底下那二個字,先用主觀跟客觀來標示出來,你就很清楚。「能」就是內在的主觀察知心;「境」就是外在的客觀環境的存在。那麼,這個來解釋就非常清楚,「能隨境滅」,先解釋底下:境滅就是如果.........這個「滅」不是滅掉境界,就是這個外在的境界,了悟了空性的時候,這個時候稱為滅。如果沒有外在的客觀環境的存在,這個叫做境滅;那麼,就算你有主觀的察知心,那你又能觀察到什麼?也就是環境都不存在、客觀的環境不存在,主觀的察知心、意識心也沒有辦法顯露。這意思就是:緣起無自性,能緣的這個主觀的察知心,是因為有外在的環境才有意義;如果這個外在的境界滅,就是體悟到空,或者是不存在,可以把它解釋作,如果外在的境界不存在,那麼,能緣的主觀察知心,又有什麼意義呢?所以,主觀的察知心,是隨著外在的境界的滅掉,而消失不存在的。意思就是:緣起,能緣的主觀,跟所緣的客觀是相互的,客觀不存在,那麼,主觀也就不存在,主觀隨著客觀的存在而有意義;客觀的環境不存在,那麼,就算有主觀的察知心,又有什麼東西讓你觀察?沒有外在的環境,你觀察什麼呢?叫做能隨境滅。






底下叫做「境逐能沉」,這​​四個字,要先看底下那二個字「能沉」,若主觀的察知心沒有了,「沉」就是也不存在,那麼,「境逐」,就算你一直拼了老命去外面追逐,也沒有意義,因為沒有主觀的察知心。簡單講:外在的境界看起來有讓我們追逐,回歸到最後的出發點,還是你這一顆心。你這一顆主觀的察知心、意識心、執著心、分別心,要是不存在的話,就算你一直在外面境界一直追逐,也沒有任何的意義,因為沒有主觀的察知心。所以叫做:能沉的話,境逐也沒有任何的意義。






「境由能境」 ,這一句話就比較簡單了:外在的境界,是由內在的察知心而顯,才能顯現這個外境。「境」就是外面的客觀環境,外在的客觀環境,是因為內在的主觀察知心才能..........「能境」就是,才能顯現外境。意思就是:如果沒有能緣的這個察知心,就算有外在的境界也沒有用,沒有用!






最後一個就是「能由境能」。能觀察的察知心是怎麼來的呢?是由外在所引起的,因為有客觀的環境,來引起你的察知心,由境,由外在的境界引發你的察知心。所以,這一句就是:心生則種種法生。在經典裡面講:【心本無生因境有。】所以心,一切法本來無生,但是,因為境界所引起的種種的執著、分別、顛倒、知見,就是這個意思。簡單的解釋一下,說「能」就是所謂主觀的察知;「境」就是客觀的存在。再解釋一下,所謂能隨境滅,意思是說:如果沒有客觀的環境存在,那麼,你那個主觀的察知心就不會發生,沒有所,當然就沒有能。所謂的境逐能沉是說,如果沒有主觀的察知,那麼,客觀的存在就沒有什麼意義了。主觀跟客觀,心跟境是相互的。所以,緣起法叫做空無自性,這裡的主觀意識心和客觀環境,諸位!都是如來藏性的所遺留之物,遺留之物。






真正的悟道,沒有主觀、沒有客觀,萬法一如,沒有能所,但有能所,俱是戲論。所以說境逐能沉,境由能境。意思是說,客觀藉由主觀而顯現,境由能境。那麼,能由境能,是說有了客觀的環境,才能產生主觀的內涵。也就是說,心本來它是無生,但是,因為境而顯露,而有這個意識生滅心。心生則種種法生,在經典裡面常常作如是說,如果我們能夠泯滅這個能緣的察知心,察知心就是意識分別心,或者是所,就是外在的環境。所以,禪悟道就沒 ​​有內外,一物我............物跟我是統一的、是和諧的,這個時候的心完全徹底解脫,就天下太平。






如果把它貫串起來,整句的意思就是:如果外在的境界不存在,那麼,主觀的察知心也沒有東西可以觀察。如果主觀的察知心沒有了,就算有可追逐的外在的環境,也不具任何的意義,因為主觀、客觀是相互依緣而存在的。外在的境界是由內在的能緣察知心,而顯現外在的境界才有意義;能緣的察知心是由外在的境界,而引發的種種主觀的察知心。所以,主觀的察知心,事實上,是由客觀的環境才能存在、顯露出來。客觀的外在環境,和主觀的能緣心,其實是來自同一個本性,同一個本性、同一個如來藏性。諸位!你們有去看到那個蝸牛?蝸牛,這個蝸牛兩隻角——(能緣、所緣),但是,這個蝸牛收回來的時候,同一個身體,同一個身體。所以,沒有了能緣意識心,外在的環境也不存在,那麼,就絕對了,就絕對,是同一個本體。所以,但有能所,俱是戲論。






【欲知兩段,元是一空。】






兩段就是能緣的察知心、能緣的意識心,與外在的環境,在眾生的角度來講,是格格不入的。我就明明有這個色身,有這個心在我的里面,外在的環境就明明存在,為什麼都是我們的同一個本體?所以,在眾生位沒有開悟前,他怎麼樣看都是二分法,這明明就是一個「我」啊,我在享受這個環境啊!事實上,我們所有的享受、環境,其實就是享受自己的心,享受自己的心。我們境界現前,建立了這個觀念,這個觀念,那麼這個觀念就變成外在和內在,這個就是不開悟的。但是,如果悟道的人,沒有所謂內,也沒有所謂外,內,內在空,因為識心生滅,意識心、生滅心、妄起分別心,都是如來藏性剎那之間的影像。就像水起這個波浪,所有的波浪其實就是水,雖然這個水一直起這個波浪,波浪也是水,起波浪;但是,這個波浪還是水,它的體性還是水。所以,大海所起種種的波浪,所有的波浪其實都是水。雖然這些生滅的意識心,強烈的執著、分別、顛倒、嫉妒、貪、嗔、痴,事實上,這些是影現在本體的生滅剎那意識心,這些當體就是空,體性就顯現出來。因此眾生他什麼都有,有東西可以貪,有東西、對象可以嗔恨,貪不到就起嗔恨心,強烈的貪跟嗔恨心就是愚癡,這個愚癡心還會有嫉妒、還會有佔有,因為他活在這個有,而且是假有、因緣生的東西,他誤認為是永恆。不知道說,世間是為我所用,非我所有,不知道這一層道理。






在《楞嚴經》來講,我們來到這個世間,只是一個過客,就像我們住在這個旅社里面,意識心就是漂泊四方的旅客,我們來到這個地方,住了這個旅社,它(旅社)就一直在這個地方,今天來這個旅客,明天就搬走了,今天來這個旅客,明天又搬走了。這個客人,旅遊的客人就是生滅意識心,他會變動的,起起落落的、增增減減的;可是,旅社它一直固定在這個地方。所以,識心分別,離塵無自體性,就是生滅的意識心離開了外在的客觀環境,這個生滅意識心就沒有意義了,沒有意義了。而我們就是過著沒有意義的生活,而自己不知道。因此所有的眾生,都是用妄執著的心,虛妄的執著、虛妄的分別,在虛妄當中毀滅了法身慧命,是一直追求............時間一到,臨命終了,要把生命交出來,他說:“哇!這麼快我就要面對死亡了?”開始恐懼,恐懼,死以後我到底要去哪一道呢?這一輩子忙於事業,都沒有想到我到底是生從何來?死往何去?現在所做的都是表面的東西,都是表面。為什麼?今天出去,盛裝出宴,出去跟這些有名有望的人吃吃喝喝,回來,回來就等待明天,就另外一攤,再去,這一個月再去,要不然就去沖名牌,一切眾生都是這樣子,一直能所不斷,一直追求..........不知道我們............






諸位!觀想一下,當你生命開始點燃,從出生的那一刻,就比喻作一支香,一支香開始點燃,點燃的時候,你就一定很清楚,這一支香到了某一個時間、空間,它一定會慢慢慢慢的燃燒,慢慢慢慢的燃燒............到最後一定會成為灰燼。所以,我們一定要有很理性的人生觀、很有智慧的人生觀;生是死的開始,死是生的開端,生即是死,死即是生。生是妄,死亦是妄,生、老、病、死,無一法不是妄。一切法本來就無生,因為緣起而生,成生;因為緣起而老;因為緣起而病;因為緣起而死。所謂生、老、病、死,是站在相上來講的,究竟的本體,沒有生、沒有老、沒有病、沒有死。所以,佛不入涅槃,無有涅槃佛,無有佛涅槃。涅槃是什麼意思?從來不出也不入;從來不生也不滅;從來不增也不減,哪有什么生死的?






所以,世間人追求的東西錯誤,譬如說秦始皇要求這個長生不老藥,秦始皇活五十歲!對不對?你就是清朝的皇帝,最多活了八十幾歲。這個世間幹到最高的層次,就是國王了。是不是?譬如說美國總統,那你要做幾年呢?四年,也是要下來。因此當你冷靜、理性看透這個世間的時候,諸位!這個世間沒有東西可以追求,所有的享受,其實都是你的觀念而已。悟道的人,可以在最窮困的環境裡面如飲甘露,生活得知足、愜意、清涼、解脫、自在、無煩惱,如同處於極樂世界;如果大愚癡的人,就算給你所有的房地產,全世界的財產統統給你,也不稱遂,因為他的內心擺不平,擺不平!全世界的眾生,只要沒學佛、沒悟道,他的心情就會像股票一樣,股票一樣。因此這個叫做欲知兩段,元是一空,能緣的意識心其實本來就空,它是如來藏性所影現出來的一個生滅的影像而已。所以,我們現在看到的,都是緣起如幻的一個假相,而這個假相,我們誤認為它是真的,真的,就衝、就拼!是不是?






台灣有一個小姐,我看了這個新聞報導,有一點感觸!她怎麼樣?她買了三十幾個包包,全部都是名牌的,一個包包就是台幣四萬、五萬,總共三十幾個,三十幾個!那你問她說:“你快樂嗎?”她說:“還是不快樂!”三十幾個包包不快樂,加起來幾百萬啊!為什麼?追求緣起法、生滅的東西,內心不紮實,那不是真心,真心才有安樂、享樂、幸福的感覺。這個世間很撲朔、很迷離,當你結婚的時候,這個幸福好像靠得你很近;當你要抓住它的時候,這個幸福好像抓不著。抓到了幸福,又很怕去失去,很怕去失去!






有一個小姐剛剛結婚,剛剛結婚的時候,她每天都唱鄧麗君那一首歌,因為它那個氣氛很好,剛剛結婚很美麗,她就這樣唱了:“甜蜜蜜,你笑得甜蜜蜜,好像花兒開在春風裡,開在春風裡~~~”她每天都唱鄧麗君的歌。才經過一年,一樣是唱鄧麗君的調,但是,歌詞不一樣。她怎麼唱呢?因為隔壁的大嬸窗戶剛好就在隔壁,這個大嬸就說:“哎呀!這個小姐剛結婚很甜蜜;結婚了一年以後,她這個歌也是唱這個調,可是,歌詞改變了很多!”經過一年以後,她就這麼唱說:“慘兮兮,我被打得慘兮兮,好像地獄、餓鬼出來的,地獄出來的~~~”意思​​慘兮兮啦,這一年被打到實在. ........第二天,這大嬸開門,她也剛好開門,開門的時候,住在隔壁,開門的時候看:哇!四川臥龍的熊貓,二個眼睛被打到很平均。她先生沒有什麼分別心,打左邊、打右邊............見不得人,見不得人!所以,這個世間,你知道吧?撲朔迷離的人生,因為他沒有究竟的真的生命,所以,他就很迷茫,不知道到底人生何去何從。是不是?有一個人,這小姐長得不是怎麼好看;但是,她又很喜歡化妝,化妝。我說:“你不需要太化妝了,你再怎麼化妝,沒有什麼加分作用。”可是,她就去買那個假的眼睫毛,假的眼睫毛。結果假的這個眼睫毛因為動得太厲害,結果掉了一個,掉了一個。我說:“你的睫毛掉了一個。”“我剛跟我這個親愛的吵架了,氣得掉了一個眼睫毛!”我說:“你的眼睛怎麼黑得那麼嚴重啊?”她是因為流眼淚擦這個...........所以,我告訴你,人生的這個美很抽象的,看起來很具體,但是,實在幸福要接近的時候,又好像離我們很遠。你幸福嗎?你高興嗎?你真的幸福嗎?就不敢回答了!對不對?就不敢回答了。所以,撲朔迷離的人生,正因為我們沒有智慧。






底下,欲知兩段,元是一空,所以要知道,能跟所這兩段,其實能的察知心跟所的境界,它的本質其實都是空。簡單講,所有的緣起法就是空。簡單講,空就是無量無邊、無限,就像虛空。這個世間的真相是什麼?就是所有的緣起法,其實只是空所浮現出來的浮光掠影而已,我們看到的只是一個假相。但是,我們不知道那個是假相,就實而言,萬法當體即空,空沒有所謂的來、去、增、減,沒有!因此我們心有增,那個心就是妄;心有減,那個心也是妄;心有來,那個來是妄;心有去,去還是妄,不曉得來空、去空、增空、減也是空,一切都是那麼的浮華、不實在、緣起緣滅。所謂【不見一物,名為見道。】因為色即是空;無有少法,名真為佛法;【不住一法,名為正法。不立一見,名為正見,】就是這個道理。悟道的人,通達究竟空義的思想,完全解脫。所以,禪不會死在假相裡面;不會死在假相裡面的人,就是悟道的人。昨天講的【不為物礙,不被法縛。】「物」就是緣起的假相,悟道的人,不會被緣起的假相所障礙,緣起的東西捆不住他,他每天享受的,哇!就是內心的那一顆般若的智慧。






【一空同兩,】






意思就是,你只有一個空,就含容了主觀跟客觀,「兩」就是二元對立的其實是同一個空性。所以,一空叫做體性空,這體性空,「同」就是包含了能所、包含了一切對立,包含了一切,「兩」就是二元對立,二元對立其​​實是同一個空,只是我們不能體悟而已,只是不能體悟而已。






佛陀在說法的時候,剛好這個經典有一個非常好的比喻。佛陀有時候在恒河邊說法,當他在說法的時候,這旁邊有一些猴子,這個猴子剛好在晚上看這個月亮,月亮映在這個水中,這個猴子不知道,跑到這個水中一直想要抓那個月亮,要把它撈起來。諸位!在無常生滅的世間裡面,想要撈到真正的幸福,是不可能的,是不可能的!因為如夢幻泡影的世間,沒有真實性的快樂;你本身想要擁有真正的快樂,就必需要學佛,要體悟真理。當一個人大開般若智慧的時候,於世間便無所求,了悟一切法無所得,了悟一切相無所住,體性本空,這個日子就不一樣了!眾生吃得好、穿的好,可是,煩惱多;修行人吃得普普通通,到晚上睡覺,躺下去就睡著了,沒有煩惱。所以,眾生煎熬在無明的執著裡面,我們對生命不了解,生命變成我們一種懲罰,我們每活一天,就是懲罰一天,我們每過一年,就痛苦了一年。而這個痛苦的一年,正因為我們沒有智慧,不曉得諸法本空的道理。因此,你今天看的,《楞嚴經》講的:同分妄見跟別業妄見,就是這個道理。同分妄見就是你看的日月星辰、山河大地、花草樹木、我相、人相、眾生相、壽者相,看起來大家都看到的東西,大家都共同承認、認同,有這個日月星辰等等,佛陀說:那個叫做同分妄見。共業所感的世間,同時承認那個是有實體性的,不知道這個世間是有成住壞空的,會變化的。

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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:53:56 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘(H)



上慧下律法師講



時間:2010年5月15日



地點:香港國際展貿中心







太陽也會變化的,太陽的壽命,在科學家來講是一百二十億年。那麼,這個地球也是這樣,有成、住、壞、空。諸位!太陽會毀滅,地球也會毀滅的,因為重力的關係,太陽跟地球因為重力的關係,重力就是G,保持一定的距離、一定的循環;但是,經過幾十億年以後,這個地球,它會慢慢慢慢的遠離太陽。諸位!這個太陽的壽命結束的時候,會是現在太陽的二百倍,體積。由氫氣轉成氦氣的時候,放射出來的光粒子,我們稱為陽光、熱能。那因為我們這個地球,受到三種力量的保護,要不然我們人沒辦法存活的!這個地球,就如同我們的母親在保護著,保護著地球有三種力量:一叫做磁力線;第二叫做臭氧層,第三叫做太陽風。什麼叫做磁力線呢?磁力線就是地球內部高溫岩漿循環所產生的一種磁場,南北極,整個地球。這個磁力線有什麼好處呢?太陽照射過來,這個紫外線,如果沒有這個磁力線過濾的話,紫外線就直接照射,地球就會像烤番薯一樣的,很快就燒焦,人類也沒有辦法存活。第二叫做O3,叫做臭氧,我們講,臭氧層被破壞,天空破了一個洞,就是現在,因為製造了氟氯碳化物,這個氟氯碳化物飄到虛空上,把這個O3的鍵打斷了。所以臭氧層保護我們整個地球,也是過濾了不好的光線、紫外線等等。第三個叫做太陽風,但是這個一般人對太陽風的理解都是負面的,所謂太陽風就是氫氣轉成氦氣,放射出來的太陽的能量,吹到了這個地球,我們所謂稱為太陽風叫做光粒子。太陽里面還有一個叫做黑子的活動,每十一年它是一個週期,這個黑子的活動,一活動、活躍的時候,就會影響到我們的發電廠、電子啊、衛星啊,就會影響。所以這個地球上的東西,每一分、每一秒都在變化的。






最近有人來問我,說2012年這個馬雅文化里面講的世界末日,我就跟他回答,我說“那個是馬雅文化的一種,2012那是馬雅文化的所謂的世界末日。”現在甚囂塵上,這個電視、全世界新聞報導火熱,美國太空總署NASA已經出面否定了、否認了。他的意思就是說,就算你地球、金星、火星、太陽排成一直線,有強大的引力的時候,它的破壞還是很有限的。馬雅文化認為四千八百年到五千年會有一個循環,會有一個循環,這個循環的結束,馬雅文化就稱為世界末日。但是美國太空總署出面否定。如果真的撞上、碰上了,我告訴你,那個時候念什麼咒都沒有辦法,共業所感的世間啊!不過,諸位已經種下菩提的善根了,已經聽聞到最上乘法了,死而無憾了!所以說「一空同兩」,只有一個空,就含了主觀、客觀、能與所、物與我。






曰【齊含萬象。】






這個森羅萬象就是一法所包容,就是性空,當體就是空。簡單講:森羅萬象。諸位!佛陀講的空的思想有幾個層面,第一層就是因為生滅,剎那生滅,所以佛陀講空;因為是緣起、條件所構成的,所以佛陀講空;因為是無常法,萬法都是無常法,所以佛陀講空。所以,空有很深的含義。簡單講:空就是透視相的不實在性;空就是透視相的沒有永恆性;空就是透視相上的無常性;空就是透視相的剎那變化性。






所以佛陀告訴我們,微細的變化,本身就是一種苦。這一句話,很有智慧的人才能講出。微細的變化,其實是一種苦,這是佛陀在《阿含經》講的。你注意觀察這個天地萬物,山也會變高,因為板塊的運動,所以這個山,有的山每年都在長高,每年都在長高,每年都在長高........ ......對不對?每年都在長高。地球它有板塊運動,譬如說菲律賓板塊、歐亞板塊等等這些板塊運動,所以推擠的能量,山就會變高。有一個徒弟問說:“師父!那陸地到底怎麼來的?”我說:“陸地就是火山噴出來的,碰到海水凝結,它就一直噴一直噴。”所以包括現在的夏威夷,夏威夷Hawaii,它每一年噴出來的岩漿,碰到海水冷卻了,又增加了土地。所以,我們現在的這個土地,其實就是由地殼變動來的、火山噴出來的,冷卻下來的,經過幾億年的風化,變成了土壤,就是這樣來的。大海的生命怎麼來的?大海的生命,裡面的生物是怎麼來?就是因為大海、這個海水沖刷了岩石,這個岩石裡面有氨基酸、有蛋白質、有生命的基本元素,碳、氫、鈣、鐵、氨基酸、蛋白質。所以海水沖刷了這個礦物,變成礦物質,變成了氨基酸、蛋白質,陽光一照射的時候,因緣具足,剎那之間變成了生物,微生物,生命就是這樣來的。






所以有一個人看了佛經就說:“師父!我看了一本佛經,他說人是由光音天來的,因為吃到重的東西,所以飛不起來,因此就留在地球。我這一段實在是看不懂!”我說:“哎呀!很簡單!外太空隕石夾帶著人類身上的元素,撞擊到這個地球;撞擊到這個地球,四、五十億年前,沒有這個動物、沒有這個植物的。這個元素,生命的元素,因緣具足的時候就單細胞,單細胞,那個時候是沒有氧的世界。”諸位!五十億年、四十億年前的天空,看起來完全是火紅色,火紅色!是為什麼?因為是CO2的世界,就是二氧化碳,火紅的世界。那麼由一種藻類分,一直排出來製造這個氧,製造這個氧...........海中這個藻類製造這個氧,這個氧慢慢的慢慢的氣候改變,慢慢這個改變,慢慢這個改變。所以我們現在看到的天空,為什麼是藍色的呢?因為有O2,因為是充滿著氧氣,充滿著氧氣,所以,我們看到的天空是藍色的,所以這個森羅萬象,其實是空無自性,還是緣起緣滅的。






底下,【不見精粗,寧有偏黨。】






本性沒有所謂的精,精就是細,也沒有所謂的粗。也不是長,也不是短,也不是青黃赤白黑,我們的本性,不是細的,不是粗的,不是長的,不是短的,因為它不是有形相的,也不是有顏色的,也不是青黃赤白黑,也不是長短、方圓,我們的本性究竟無相,無相就是平等。所以,「寧有偏黨」,什麼叫做偏黨呢?偏黨就是我們今天的語調講的叫做偏執。因此悟道的人,叫做海水一味,為什麼?你去大海裡面,對不對?大海水統統是鹹的。






哇!大海水。大海水為什麼是鹹的呢?知道嗎?那個就是海水沖刷岩石產生的鹹味。我們這個地球,每一分、每一秒都在變,四、五十億年前,我們這個地球轉一圈六個小時,六個小時,我們這個地球自轉一圈六個小時,我們現在為什麼會變成二十四個小時呢?因為潮汐的關係,因為大海水有潮汐、海浪的拍打,就像開車的時候在踩這個煞車,因為潮汐長年累月的關係,加上地球慢慢的遠離太陽,所以,我們現在每一天,地球的旋轉是二十四個小時,這個二十四個小時還是會變化的。那麼,這個地球為什麼會有春夏秋冬?因為地球的傾斜度23.5 度;如果這個地球是這樣子,太陽是這樣,如果這個地球都是這樣子,那麼,南極就是南極了、北極就是北極、赤道就是赤道,那這個地球就麻煩大了,就沒有春夏秋冬了,沒有春夏秋冬。因為有傾斜了23.5 度,所以,照出去的時候,有的陽光直射,有的陽光照不到,就變成有春夏秋冬。所以,春夏秋冬是因為地球的傾斜。






所以,「不見精粗,寧有偏黨。」它的意思就是說:是法本來就是平等,我們的本性本來就平等,沒有什麼高下。因此修行如果用本性來修行,是多麼的重要!所以,不見精粗,寧有偏黨,直接了當的翻譯解釋就是說:本性裡面沒有粗跟細、沒有長跟短、也沒有青黃赤白黑,無相,沒有一定的形狀,等同,如同虛空,虛空就是萬法平等,或者是海水一味。






底下【大道體寬,無易無難。】






大道體寬,究竟的佛道是心性,開采了我們每一個人本具的心性,心性既不是青黃赤白黑;不是長短、方圓;不是粗不是細;當然它就是無量無邊的般若心。所以大道體寬,因此師父勸大家,要開採你的本性,第一個步驟要把你的心量、胸量要放寬, 大悟的人,可以容天容地、容美容醜、容一切有無、容天地萬物,你要有這種功夫。所以,大道體寬,這裡面悟道,它就是究竟平等,無所謂容易、也無所謂難,易跟難也是二元對立的,因為真理是普遍的,所以說大道體寬。道既然是無量、是無邊、是無所不在的,那麼,就沒有什麼難跟易可以分別了。






說【小見狐疑,轉急轉遲。】






這個「小見」很清楚,就不是大根器的,孤陋寡聞的,要不然看到的就是偏執,胸量狹小的、小根器的。「小見狐疑,轉急轉遲。」什麼叫小見?小見的人就是見近而不見遠,是很狹隘的人,胸量不夠大,是自私的、是小的,因此就以偏概全了,以管窺天,以蠡測海。它這個小見,就是看到一點點誤認為全部,誤認為全部,執著了某一個點,無限上綱,把它變成理所當然的佛法,當然就是大謬了!所以,見既不真不全,那麼,我們這個狐疑怎麼樣?在所難免,因為看到的不夠透徹。轉急轉遲的意思就是:你很想急著要成道,卻愈來愈慢,愈修就愈慢,所以叫做轉急轉遲。那是什麼意思呢?因為愈急就愈慢。為什麼?因為不悟道,欲速則不達。直接的意思就是說:這些不是大根器的人,小根器、小見的人,碰到什麼事情都會狐疑,都會懷疑,狐狸多疑嘛!想要更快就會變慢,叫做轉急轉遲。所以佛道講,如果要見性,還是要但看因緣時節,時節因緣具足了,就悟道;因緣不具足,那就是等,等待因緣。所以,聽經聞法,自己體悟很重要的,給自己一個機會,解脫的機會。






【執之失度,】只要你有所執著,就失去中庸,這個「度」就是中庸之道。【必入邪路。】






在這裡,《信心銘》所謂的邪路,就是落入二元對立,能所不斷的生滅心,也就是煩惱不可避免,毀滅也不可避免,傷害你的法身慧命也不可避免。






【放之自然,體無去住。】






「放之自然」就是放下,放下,自自然然的合於本性。所以諸位!這個放下是修行人一生一世的功課,放下是修行人一生一世的功課!「體無去住」我們的體性並沒有去,也無所住,無所謂去,也無所住。整句的意思是說:你只要動念,去執著任何一邊,就失去了中庸之道,你一定會進入二元對立、能所不斷的生滅意識心,就走入了邪道,不正見,不具佛的正見。你只要放下執著兩邊,執著二元對立的假相,沒有能所,美醜、來去、生滅增減,全部放空,你的心的體性就顯露;當我們的心體顯露出來的時候,你會發現並沒有來去,也沒有東西可以住著,所以「體無去住」。因此開悟見性,見什麼?見不生不滅的體性,單刀直入,一針見血!






所以說,不識本心,學法無益。一個學佛道的人,它那個本心你都體會不出來,你都體悟不出來。不識本心,學法無益,你所用的這個法,都是在生滅心裡面打轉。所以為什麼唯有見性大法,才能開佛的本懷?因為十方三世一切佛講的法,究竟法都一樣,是什麼法?叫做無生法,一切法無生,就是十方三世一切佛所共同宣說的,這個是《楞伽經》講的。你就算佛陀再來人間一次,他講的這個真理仍然一樣,一切法本自無生,今亦不滅,是法住法位,世間相常住,涅槃妙性無所謂無常,也無所謂常。為什麼?體無去住,無去住,沒有來去、生滅、增減,如何有無常?如何又可以立一個常?所以,佛性非常非無常。






底下,【任性合道,逍遙絕惱。】






這個「任」就是所謂的保任,我們現在說保持。「性」就是我們的清淨自性。我們一定要保任自己的清淨自性,合於般若的正道。意思就是說,保任清淨自性,才能合佛所說的道,這個「道」就是本心,就是我們的本性。意思就是,你一定要認識你的本心,不生不滅的本性,然後保任這個自性,要守本真心的意思。這樣的話,你就能逍遙絕惱,自然就能逍遙自在,而又沒有煩惱,叫做逍遙,絕惱就是沒有煩惱。這個多好啊!所以,全世界最幸運的人,就是聽到無上見性大法的人。那麼,這一句再解釋一下:我們的本性就是本心,自性和般若。這裡所謂的任性,就是保任我們的清淨自性,就是我們的本心,你一定要堅持,保任這一顆自性的清淨心,這樣才合乎於佛道。守本真心的人,就能逍遙絕惱,逍遙當然就是自在了,絕惱就是沒有煩惱了。






【繫念乖真,昏沉不好。】






「繫念」就是執著,這個繫念不是念佛那個繫念,是執著假相的妄執的意思,我們今天講的叫做死不放手,鑽牛角尖,妄著妄念,從來不割捨,這樣的話就會乖離我們的真心了,「乖」就是違背了。諸位!這個「繫念乖真」,簡單講,只要你一起執著的這個妄念、起分別的妄見,你拼了老命鑽牛角尖,就違背了真心。換句話說,我們每一個人為什麼會得精神病?每一個人多多少少精神都會有病,就是因為我們的無明破不了。所以,禪宗裡面講'桶底脫落',是什麼意思呢?好!諸位看這邊,好!我左手就是我們心的體性,清淨的體性,我們硬是安上了一層執著的意識心、分別、顛倒。簡單講,我們這清淨心,你硬是要安上這一層無明,所有的貪嗔癡、嫉妒,就掩蓋了這一層清淨心。禪宗裡面講的,打破無明的黑漆桶,桶底脫落!無明破了,本性顯露出來,修學佛道就是當下。但是,這個要慢慢培養的,慢慢培養的。是不是?這種東西急沒有用的,不急也不行。真的!很難,悟了就簡單。所以,你只要一執著這個妄念,鑽牛角尖,就違背了這一顆真..........乖真,「真」就是真心。而且真心本來它是清淨的,它是應無所住,而生其心的,《金剛經》講,你一有所住,就違背了真心。但是這個沒有悟道,還是很難!






有個二十幾歲的年輕人,來到文殊講堂,他說:“我最近看了《金剛經》,哇!很好!”我說:“那你有體悟嗎?”他說:“有啊!我最大的體悟就是無所住啊!”他一直講:“我這一句話很受用,我現在就是這樣啊,無所住啊,不住色聲香味觸法。對不對?我無所住。”我就問他:“你現在講的這一句話,住還是不住?”他說:“我也是無所住!”我說:“你無所住,講出來幹什麼?無所住即是空啊,平等、沒有言說。”他說:“那可能我也有一點點住。”我說:“住的話,你嘴巴講的跟心想的不一樣。”“咦?奇怪!我為什麼在家裡看得懂,來碰到師父就什麼都不懂?”所以,我就告訴你,看看語言、文字,那個叫做解,只是思想、理解上的,大概我認為意思是這樣子。所以,師父已經講了,禪是證量的解脫境界,就是這個意思,它是真槍實彈的東西,完全不能唬人,也沒辦法騙人。師父一直強調這一句是什麼?就是修行你一定要下真功夫,不要搞宣傳,也不要披著袈裟到處跑,道還是比較重要!






我們有一個老法師他就說:“哎呀!慧律法師啊,您學歷高、悟性高,像我們這個沒辦法了!”我說:“法師!那您修什麼行?”他說:“我沒有,我只修一種行。”我說:“那您修什麼行?”他說:“我呀就是會唱個香雲蓋。”我說:“會唱香雲蓋有什麼好處?很好啊!唱得香雲蓋,到處吃素菜。”喔!那真的不錯!所以說:“哎呀!法師啊!您這宿世的善根,宿世的善根。”他說:“您是年輕這一代算挺好,好好的為佛教,我們年歲大了,真的沒辦法,看到經典都睡著了,看到經典就睡著了,真的看不來!”我說:“沒關係!就好好的念佛也是一樣。”所以,只要一個出家人他老實修行,不攀緣、不誇大、不浮華,明因識果,這個就是要讚歎了,老老實實的修行就好。最怕的出家人就是那個半調的,就是佛法也不懂,不搞宣傳沒人供養,搞一些光怪陸離的事情,看起來像是神通,其實是狐狸,耍一點小聰明,把大家騙得團團轉,最怕的就是這個,最怕的就是這個!所以,有很多人碰到說,我們在哪裡碰到,說:“慧律法師啊!他經過您的印證,說他是大徹大悟的!”我說:“我不知道呢,我沒有印證過誰啊!”“他說慧律法師您透過神通到極樂世界去,在極樂世界有看到他的名字!”我說:“呃..........”反正這個大陸、台灣............我告訴你,很多那個稀奇古怪的事情,都會發生在我的身上,我從來沒有怎麼樣子。是不是?那有一個人就更可愛了,把我的相片剪一剪,跟他的相片合起來,然後再照一張相,碰到人就說:“你看,你看!慧律法師印證我了! ”一看,咦?這個人怎麼那麼陌生啊?後來人家照相館的去跟他看說:“哎呀!你這個是合成的,現在要搞個合成太簡單了,easy easy, no ​​difficult。現在的科技,你要把它怎麼剪都有辦法啊! ”我說:“喔!這樣子。”所以,我也沒有印證過什麼任何一個人怎麼樣子,我認為平常心就是道了,悟到一切法無生,你就是佛陀的傳法人,衣缽只是表信物而已,它只是個表法而已,佛教,佛所傳的這個衣缽,這到六祖底下,就沒有再傳衣缽了。對不對?沒有再傳了。《金剛經》,六祖以前就傳《楞伽經》,達磨大師來就傳這個《楞伽經》,到了六祖傳這個《金剛經》,也不再傳這個衣缽了。






所以說,我們這個昏沉不好。你只要一執著念,就會違背了真心,一昏沉就是無明,打坐著魔了,或者是說半夜都不睡覺,這個不是修行!有的人很可愛的,半夜不睡覺的,我們以前有一個人,有一個法師,我們親近一個道場一個大德,親近了懺公,這個法師已經往生了。他一開始非常的勇猛,非常的勇猛,半夜都不睡覺的,他聽到廣欽老和尚不倒單,人家是很有功夫的,修行幾十年,不倒單!不倒單就是他的房間裡面沒有床鋪,就只有一個椅子。廣欽老和尚我們去跟他拜見過、頂過禮,這個實在是沒話講的高僧,那沒有話講的!我進去看他的房間,沒有床舖的,就是一個藤椅,裡面一本書都沒有,一個房間什麼統統沒有,就是一個藤椅。大悟的人,三藏十二部經典的心法都在心裡面,他從來不躺下來的。我們這個徹因法師就很想學他。因此他就跟師父懺公說:“從現在開始,我要學這個不倒單。”他就開始勇猛。師父就說:“慢慢來,不倒單,這個可不是普通的根器的,它需要一點一滴的慢慢減少睡眠,你一下子不倒單,承受不了的!”師父就跟他開示。他說:“我一定要修行,要不倒單、要生死自在!”他就每天晚上就真的坐在這個藤椅上,門全部鎖起來,不要讓人家吵!第二天睡...........第二天睡醒的時候:“咦?怎麼在床鋪上?”很自然的在床鋪上。他再繼續試,再繼續練不倒單,練不倒單,他就說:“我今天不一樣了,我今天有那個鬧鐘,我這個鬧鐘。我這個鬧鐘放著,我一定要幾點起來!”他就坐在藤椅上,第二天起來,也是在床鋪上,那個鬧鐘一看:“咦?誰把我的鬧鐘按下去了呢?門還鎖著!”他就是睡到半夜就.. ........鬧鐘就按下去了,還是躺下去!所以,修這個不倒單非常不容易的,廣欽老和尚這個絕對不是普通修行人,那個一天的睡眠,就坐著打個盹,就這樣子,這個非常不容易的,是真修行人,我們都非常的崇拜、尊敬他,是真正的修行人,吃得苦中苦,方為人上人。所以,在座諸位法師,或者是護法居士,你只要把睡眠稍微縮短一下​​,就算不錯了!我告訴你,每天睡二個鐘頭的人是大修行人,一百分!但是,你記住!睡眠不夠的時候,火氣上升,那裡痛、這裡痛,頭痛、腰酸背痛。你一個晚上睡二個鐘頭,我告訴你,第二天送急診,在醫院睡七天。受不了!所以,這個一百分的人少。一天睡四個鐘頭,算是修行人;一天睡二個鐘頭,算是頂尖的修行人;都不睡覺是沒有辦法啦!睡四個鐘頭,就相當男人(難能)可貴、女人尊貴,就了不起了!睡了五個鐘頭到六個鐘頭,這一般修行人可以接受的,一般。睡超過六個鐘頭,七個鐘頭就算是多,對修行人來講。可是,對世間人來講,睡超過七個鐘頭就差不多,七個鐘頭到八個鐘頭,在醫學的角度來講,是大概很正常。所以,你能夠把睡眠稍微縮短縮短一下,但是要看你的體力、看你的身體的狀況,用硬撐的遲早會出事的,遲早會出事的!






以前有一個出家眾,師父跟他勸告:“你不要修不倒單,不要半夜不睡。”他就是不聽,他每天誦《四十二章經》,每天都誦,每天都誦..........很用功,他一天睡一個鐘頭、二個鐘頭。師父跟他講:“你這個睡眠真的還是不夠!”可是不聽,離開了道場,經過了二、三年,出狀況了,發神經,出狀況了,發神經,因為他自己不知道自己是誰,發神經了!因為強迫自己壓制這個神經系統,而且我們內心、內在裡面沒有那種功夫,又抗拒不了那種心魔攻心,倒了!我看過他,我說:“我是誰?”“​​我不認識你。”看到女眾他就是會笑,整個出狀況了,很可惜!這個法師我不講名字,但是,這個程度是非常好的,高中的時候,跟師父一樣,也是念第一流的高中,他是南部的,我是北部的,都是第一志願的,都是第一志願的。你看,這麼有程度的人來出家修行,可以說是狀元了,但是就是身體調得走樣了,結果神經病了!我看到他好難過好難過,他這樣走出去,走不回來,走出去,走不回來!






底下,【不好勞神,何用疏親。】






不好勞神,何用疏親,勞神就是有為法,生滅法、有為法。什麼東西讓我們勞神呢?就是追逐五欲六塵,讓我們很費神。勞神就是生滅、有為法非常的疲憊,但是眾生是樂此不疲。諸位!不好勞神的意思就是說:這些有為法的五欲六塵,你這樣一直追逐是不好的,是傷身的、是勞神的。何用疏親,如果是無為法,上面這一句「不好勞神」,是指追逐有為法,底下「何用疏親」,是真正的無為法。無為法,這就沒有所謂的疏​​還親,「疏」就是遠,「親」就是近,沒有所謂的遠跟近。所以勞神是指有為法。上面這一句就是說,當你追逐五欲六塵,緊追、死執不放、不捨,這個是不好的,傷神勞神,你難道不知道說,那是生滅、會敗壞嗎?說:萬法皆是敗壞之相。如果是悟道了,悟到無為法了,就沒有所謂的遠近、疏親了,疏、親也是二元對立的。我們修學佛道,入於無為法的沙門,沙門勤修戒定慧,息滅貪嗔癡的人,就拿這一句,出家、在家一切來勉勵,一切修行人,都是勤修戒定慧,息滅貪嗔癡的人,如果開采出如來藏性,這裡面並沒有什麼疏跟親。
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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:56:20 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘(I)



上慧下律法師講



時間:2010年5月15日



地點:香港國際展貿中心









【欲趣一乘,勿惡六塵。】






如果你想趣向最上乘一乘的禪宗,欲趣一乘,一乘就是一佛乘,你想趣向最上乘的一佛乘,就不可以厭惡色聲香味觸法的六塵。為什麼?色聲香味觸法本來就空,你不需要厭惡它,你一厭惡,就變成能厭惡的心、所厭惡的境,這是小乘人修的。小乘人修不淨觀、苦觀、空觀、無常觀、無我觀,不淨、苦、空、無常、無我,這個是小乘人專注的觀察、觀照,所以,他就遠離了色聲香味觸法。如果你想要究竟一佛乘的話,就不可以厭惡那個色聲香味觸法,因為色聲香味觸法本來就空,那個也是你的佛性啊!你逃避了色聲香味觸法,那麼等於逃避你的佛性,雖然說是六塵,悟道的人也是你的心,因為一乘是不二的,所以「不惡」。






六塵其實就是六種智慧,於色不住著,智慧就顯;於聲不住著,智慧就顯現;於法不住著,智慧就顯現。所以,是智慧的問題,不是外在的塵境的問題。如果我們了解,生滅的識心當體即空,那麼,識性就顯現。所以追逐五欲六塵,就叫做識心不定,在唯識學裡面講:識心不定,就像陽焰一樣。我們的心剎那生剎那滅,這個是意識心,如果我們了悟,這個剎那生滅的執著意識心,其實是當體即空,是因塵境而引發出來的執著分別,其實並不存在。所以如來藏性就像樹木,意識心就像影子。諸位!天地萬物的色聲香味觸法,來到我們的眼睛或者耳朵,變成一種投影,這個影,譬如說你看到一個人,起貪著心,它這個投影,他的影像映入你的腦海記憶裡面,你的影像裡面,一直執著你腦筋裡面的觀念,說:我很愛這個人,也很執著這個人!執著就變成一種觀念,而這個觀念牢不可破。






所以,我們執著,其實是執著自己的心。自心取自心,非幻成幻法,就是這個道理。自心取自心,我們看到了天地萬物,而建立了觀念跟假相,這個假相變成我們的思想跟概念,而這個概念加上一層強大的執著,執著。不知道他那個觀念是生滅的,它是相所引起的語言、文字、還有觀念,或是相所引起的符號的思想,那是剎那生滅的。所以我們把投影變成真心,其實真心是離塵有自體性的。我們這些生滅的意識心,它離塵無自體性,離塵無自體性,是根、塵所引出來的識心分別,其實是變化的、是無常的、是不實在的、是空無自性的,識心本空,識性即顯。所以分別心是心中和影像,而眾生執著心中的相像、影像,一起留戀、一直記憶。所以開悟的人,萬法不可留戀,也無可記憶,沒有三世,也沒有十方,一切都是概念,概念加上執著,就是自心取自心,非幻成幻法。本來我們的如來藏性不是幻化的,它是離塵有自體性的、是永恆的,是亙古以來不增減、不生滅的;可是,因為妄執、妄動、妄分別、妄顛倒,一切看到了影像,拼命的追逐,就像水中撈月。因此,這個世間的人,不管你車子開得再好、房子住著豪宅,房地產很多、金錢很多。在座諸位!如果沒有佛陀的教法,他的內心多多少少還是會有一點迷茫,還是會有一點不快樂。因此,找到快樂的泉源,就是般若智慧,要聽經、要聞法。






【六塵不惡,還同正覺。】






六塵不惡,外在的六塵,其實並沒有什麼好跟壞,好跟壞是我們的心分別出來的。諸位!如果今天把師父……開車載師父載到香港的名牌街,整排都是名牌的,我一樣不會迷惑。哪一個環境很誘惑的,我們到那邊去就知道,你就知道那個是虛幻、是生滅,會變化的東西。這名牌,名牌是名牌,要戴名牌,不如自己當名牌,我就是名牌,為什麼要戴名牌?(眾鼓掌!)所以,我已經告訴諸位了,同樣活在這個世間,當你見性悟道,你的生命觀,每一分每一秒,就可以把平凡的事情變得這麼的美麗、這麼的燦爛,如此的美好,全歸於我們偉大的、慈悲的佛陀!六塵不惡,還同正覺,這個「正覺」就是正確的覺受,我們就是妄覺,我們就是妄覺。為什麼?我們誤認為有東西可以執著,這個在佛經裡面,《楞嚴經》裡面叫做別為妄見。






一般眾生叫做邪覺,沒有正確的覺受,沒有正確的覺受;佛法了悟諸法本空,所謂苦、樂、憂、喜、舍;舍就是不苦、不樂、不憂、不喜,一切的受統統不受,放下。苦、樂、憂、喜,統統是正等正覺。為什麼?苦空、樂空、憂空、喜空,進入絕對的寂滅法,這個就是正受,正確的覺受。我們因為妄執,認為有東西可以執著,到死的時候還放不下。所以你看!中國的古時候皇帝,或者是皇太后死的時候,往生了以後,就怎麼樣?用了多少的布匹、綢緞,放了多少的首飾,放了很多很多的陪葬品!對不對?放了很多陪葬品!到最後怎麼樣?你聽過盜墓者嗎?(眾笑)全部都被挖得空空的!對不對?全部都被挖得空空的!像埃及那些法老王,金字塔里面幾乎被挖空,一件不剩!當他往生的時候,多少的陪葬,可是,年代久了,這些貪心的人全部挖光光!只有圖坦卡門他不放在那裡面,另外一個地方,只有圖坦卡門沒有被挖走,這個法老王,只有一個!他很年輕就死掉了。中國的這些古時候的皇帝,皇帝叫做陵,平民叫做墓。對不對?皇帝往生以後,它叫做陵,有一個陵,陵就是小山丘,秦皇陵、明十三陵,都是加一個「陵」,高高的土堆叫做陵;我們平民還不可以自己蓋得很高,你以為挑戰皇帝的權威?一般世間人叫做墳墓。但是,墳墓有好處,沒有東西。






在台灣也發生這樣。哎呀!實在是很失德!他怎麼樣?用一種探測器,探測器,等到晚上大家都不在的時候,滿山都是墳墓,沒有人照顧,他就用那個探測器,探測............哪裡有金屬,知道嗎?探測器,喔!有金子、有項鍊。我告訴你,那個慘不忍睹,剛剛埋葬下去的,探測到的時候,那個環高貴,因為屍體爛了以後,就腫起來,腫起來,他拉,拉不起來,他說:“哎呀!這個拉麻煩啦!”用這個刀子,啪!先帶回去啦!(眾笑)拉麻煩啦!對不對?他哪有時間跟你..........因為那個往生以後,它這個手鐲,手腫起來嘛,金子、項鍊全部都腫起來,他回去再慢慢地剝,他哪有. ..........他怕被抓到啊,鍊子全部都拔掉!那個墳墓第二天一看,一大片的墳墓全部被挖空,全部被挖空!所以我們出家人、護法居士,一定要記得!在你往生以前,多做一點善事。佛陀講的,在《阿含經》講,佛陀的格言:每做一件善事,就像一朵香花。你有機會、你有因緣,你就一定要做善事,不可以等到我將來,我慢慢來。來不及了!有因緣,你就要去做善事,濟貧,幫助那一些孤兒、慈善,或者是護持正法都可以,有因緣就趕快去做,每做一件善事,就像一朵花有香氣,這樣子。有因緣就做一次,每一年做一次、每一個月做一次。佛陀說:當你在臨命終的時候,就做了很多很多的善事,這第一件善事就是一朵花,把它貫串起來,就會莊嚴自己。






我告訴你,你這一輩子一件善事都沒做過,我們還很擔心你下輩子怎麼辦?一件都沒有做過,每天就是吃、每天就是喝、看電視、看閉路,再來就是逛大街、買名牌,再來做什麼?不知道!人家問一個歌星,她沒有學佛的,影星,說:“你平常做什麼事啊?”她說:“我平常不做事,我已經息影了,不拍電影了。”他說:“你不拍電影,你做什麼?”她說:“我就仰望著天空數星星。”(眾笑)仰望著天空數星星。然後:“接下來做什麼?”她說:“接下來發呆。”(眾笑)她已經有老公,也有兒子了,家庭有財產了,她不需要賺錢,後半輩子生活沒問題;可是因為她沒有佛法,也不知道,她就無聊。她說:“哎呀!人生好無聊喔!”沒有戲可以拍,因為年歲大了,看看天空發呆,發發呆,發呆就是她的興趣,就這樣過了一生,過了一生。所以,我們如果能夠了悟到一生的真理,是多好!像鄧麗君,她四十二歲就往生了,往生了十五年了,台灣很有名的一個歌姬,有的人講一百年出一個!她的歌聲實在是好。她自己唱,可是沒時間體悟,她常常唱那一首:好花不常開~~~(眾笑、鼓掌)好花不常開,好景不常在~~~四十二歲就死了!好花不常開,無常啊,好景不常在,也是無常。問題是她體悟沒有?沒有!來不及修行,死在清邁。走了!我們是很欣賞她的歌聲,但是不存在了。所以像我們聽經聞法的人,福報比較大,還知道要修行這一條路。是不是?






「六塵不惡,還同正覺。」既然不受六塵的擾亂,顯然你的心已經正確的覺受了。所以,六塵沒有什麼壞,其實它等同你的正確的覺受,也可以讓你進入正等正覺。






說【智者無為,愚人自縛。】






智者,其心無為,就是自在。你加兩個字就更清楚了,意思就是,智者無為「自在」,有智慧的人,是什麼統統可以放得下。只要你聽到佛法,什麼身命、財產都可以舍,但是要捨得有智慧,不要捨得沒有智慧。所以,智者,其心無為自在。「愚人自縛」,愚人在有為法裡面,念念執著、念念束縛。所以什麼叫做涅槃?涅槃就是不生不滅。什麼不生?前念妄想不生,後念智慧不滅,叫做不生不滅。前念妄想不生,後念智慧不滅,叫做不生不滅,這個就是涅槃。






說:智者其心無為自在,愚癡的人在追逐有為法裡面,拼命追逐,就一直束縛。所以,有為它是業的根本。諸位!生命的題材就是業,因業而有了生命,業是生命的水彩,水彩。本性本來是一張圖畫紙,白白的,因為業力,染上種種的顏色,高低、有緣沒緣、好壞,這個就是業了。有為是業的根本,無為是解脫的正因,雖然如此,但是,如果沒有大智慧能夠徹見法界的實相,那麼這個無為法談何容易呢?因此自古以來,造業自縛的人比比皆是!這個世間,其實沒有人捆住你,是我們自己捆住自己的。






所以,有一個人活得很痛苦,他去請示一個大悟的聖人、禪師,他就說:“禪師,禪師!我活得很辛苦,我的心像被一條繩子捆得死死的,我就是解不開!麻煩您幫我解開這一條痛苦的繩子。”這個禪師就告訴他:“那一條繩子並不存在,本來無縛,不用求解。本來就沒有任何人把你捆住,你並不需要求解脫,求解脫又變成束縛。捆住你的那一股力量是因為無明,你沒有智慧,不了解生命的真實義,所以被假相困得死死的,完全動彈不得!”喔!他覺悟了,一念之間,原來是自己心的動念的問題。他說:禪“師!那我應該從哪裡著手?”禪師就跟他講:“從放下著手,能放下一件事情,就得到一點自在;放下了十件事情,就更大的自在;如果放下一百件,就差不多無所不自在;如果萬法全部放下,就是佛。一切法無所住,應無所住,而生其心,應當無所執著,而生智慧的心。”所以,誰捆住你呢?沒有!誰讓你痛苦?沒有!是因為妄自束縛。虛妄,不了解真理,妄自動念,困死在觀念裡面。譬如說官當得很大,我就覺得:我官當得很大,我官當得很大!很大,他到哪一家去的時候,對不對?人家對他稍微的一點點沒有禮貌,他就:“哼!找一天我找你的麻煩,不要落在我的手中!哼哼哼!”(眾鼓掌)所以,當官當得很高並不快樂,因為自尊心、優越感太強烈了!是不是?有錢人就是……哎呀!他那一種味道,你真的不會講,就是真的很有錢,怕人家不知道的時候,戴了一顆鑽戒,鑽戒,這個鑽戒是幾克拉的,他結婚的紀念日。貴的鑽戒一顆一千多萬,也不拿來印《楞嚴經》,搞了一千多萬的!他怕人家不知道他很有錢,“請問深圳怎麼走?”(法師學用無名指來指路的動作,眾笑)“深圳?這樣走!”哇!五個指頭都不比,他就只比這一隻(無名指)。請問深圳怎麼走?深圳這樣走。一看,哇!金光閃閃的。其實他不是在指路,(你知道我很有錢嗎?)(眾笑)深圳這麼走。有錢啊!(眾笑)是不是?






有一個少婦.........講一個故事,有一個少婦,她身上都很多的現金,還有金融卡,因為家裡實在是很有錢,一打開,哇!整疊的信用卡、提款卡,什麼卡,還有很大鈔的現金,她拿出來的就是一疊,這報紙登的,拿出來一疊,她很喜歡炫耀!有一次在百貨公司的時候,在百貨公司的時候炫耀,她買東西的時候,哇!什麼無限卡、什麼卡統統有,刷!還有現金。她說:我給現金!現金不必加稅,刷卡加5%,好!我給現金了!現金。她一拿出來,一疊!旁邊已經有一個壞人在盯著她,他知道了。這個少婦進去廁所,十個指頭戴了七個指頭,鑽石啦,黃金啦。是不是?我都不知道她晚上怎麼吃飯?(眾笑)掛那麼多怎麼吃飯呢?是不是?對不對?如果這個少婦來:“深圳怎麼走?”(法師一下子把五個指頭伸出)五顆鑽戒,她就不會比一隻了,五顆統統戴!“深圳怎麼走?”(眾笑)哇!還真有錢,真有錢!她就跑去廁所了,跑去廁所了,這個人、歹徒就衝進去,衝進去,衝進去的時候,他說:“我只要錢,不要你的命,聽話!聽話。把你的首飾、現金統統拿出來!”結果她有一個這個環,這個環,手鐲,因為戴了很久很久,他說:“趕快拿起來!”因為那個歹徒也很兇,她說:“我……我正在努力了!”結果因為戴得太久了,這個少婦吃得太胖了,這個戒指卡住了,他說:“趕快,趕快!”她說:“拔不出來!”“拔不出來很簡單,我把你指頭砍掉!”她說:“不要!你等一下!”就用那個肥皂,你等一下等一下,稍安勿燥。要搶劫也不要這麼急!(眾笑)哇!她一弄,一個、二個、三個,最後這個手鐲,實在沒有辦法了,她說:“我這個戴太久了,我不知道我吃得這麼胖,就是拔不起來!”他說:“快一點!”“哎呀!我正在努力了!”結果差一點點,用這個肥皂還是拔不起來。他就說:“手伸出來!手伸出來,我喊三的時候,再不出來,砍斷!到這裡(手腕處),我要的是手鐲,不要你的手,手再還給你!” (眾笑)還給你就沒有用了!她就說:“我正在努力……”他就:“1 2……3!”“給你給你,給你給你!”(眾鼓掌)3,就掉下來了,給你給你!(眾鼓掌)統統給你,統統給你!這個歹徒也很講信用,很講信用,人家的手鐲拿去,耳環啦、項鍊啦。對不對?掛著像觀世音菩薩,她又不像觀世音,全部拔光了,現金也沒有了,就坐在廁所裡面哭:“為什麼會這麼慘,這個事情讓我碰到?”結果那個百貨公司報紙登,生意大受影響。這個少婦從此以後跟我一樣,萬法皆空(眾笑)。出去說:你不再掛叮叮咚叮叮咚?心情好輕鬆?(眾笑、鼓掌)她不掛了,(眾鼓掌!)他說:“拜託你掛!”(眾笑)不敢,一次都嚇壞了,一次就嚇壞了!還不拔起來,手都快沒有了,(眾笑)還喊1 2 3,他限時間的,限時間的,(眾笑)這個很慘!所以說,如果你身上有鑽戒的,趕快交給我,免得發生危險!(眾笑、鼓掌)開開玩笑。好!我們四點了,我們現在休息一下,十五分鐘,休息十五分鐘。十五分鐘以後就立刻集合。






好!諸位看《信心銘》,接下去剛剛……諸位請保持肅靜,不要再講話。【法無異法,妄自愛著。將心用心,豈非大錯?】






這個法其實沒有什麼差別,唯是一心,叫做法。法既然來自於心,心生則種種法生,其實心只要不妄起分別、高下,那麼就沒有。所以,心生則種種法生,法其實沒有什麼差別相,是因妄,因為妄執、妄分別,而起種種的差別。妄自愛著,妄就是妄起知見,這個妄自愛著,就是所有的病,因為沒智慧,心所影現出來的山河大地、日月星辰,外在的環境,其實它空無自性,問題出在你自己沒智慧,一直貪愛、一直執著,問題就出在這個地方。沒有智慧,是人生最可怕的貧窮。一個人沒有錢還沒關係,當然日子不好過;但是,沒有智慧,是人生最可怕的貧窮!妄自愛著,這個法本來就是平等,本來就是無相,本來就是無念,本來就是無所住,硬是要妄起知見來自己愛著,問題還是在於自己啊!誰給我們痛苦?我們給我們自己痛苦。誰給我們壓力?我們給自己壓力,問題出在自己。






「將心用心,豈非大錯?」你做一下筆記,寫兩個字,那就很清楚了,將「真」心不會用,用「妄」心去造業,豈非大錯?真心不用,用妄心,真心是如如不動,無念、無住、無相的見性真心,可是他就不用,大慈大悲、大喜大捨的心不用,用貪嗔癡,此心非彼心,這個妄心不是真心,而一切眾生不會用這個真心,會用那個煩惱的心、執著的心。聽眾生的講話,你就知道他的話中有話,這話中里面,不損你幾句,好像不能顯示自己的存在,他講話當中,他就會有帶刺。這不好!說:將真心不用,卻用了那個妄心繼續去造業,豈非大錯?真心起妄想,無端就起妄想。說:無明像一陣風,來無影去無踪。這就是起惑,繼續造業,不曉得諸法本空,惑就造業,造業就受苦。所以,苦由何來?苦就是由那四個字來:妄自愛著!妄起知見,而拼老命的一直執著,讓真心起作用,這修行人是很重要的!真心起作用叫做守本真心,簡單講就是:保持心性如如不動,不取於相,不落入二元論,那麼,心體離念,是法界一總相,見性的日子指日可待了。所以,自心取自心,非幻成幻法,就是這個道理。






【迷生寂亂,】寂是靜,心靜的時候叫做寂,心動的時候叫做亂,寂、亂也是二元對立的。【悟無好惡。】






當一個人迷惑顛倒、沒有智慧的時候,就會產生一下子心靜,一下子心又亂,一下子靜,一下子又亂,把這個動、靜所產生的無明,當作自己的心,沒有辦法調和。所以我告訴你,一切眾生,多多少少都有一點精神病,(眾笑)是大精神病跟小精神病,還有微細的精神病。為什麼?常常自己會有貪嗔癡,不知道;而且講話攻擊人家,也不知道;傷害人家,也自己都不知道;莫名其妙、無緣無故地就哭泣啊、就難過啊,愈想就愈氣!對不對?鍋碗瓢盆、碗筷全部摔光光,還不能解決內心的納悶。






所以,我告訴諸位,兩個人背景不一樣,要湊在一起,結婚、生兒育女,要建立一個家庭,實屬不容易啊!只有一個辦法可以維持家庭的婚姻,就是說千萬不要想改變他,那麼,日子就會很好過。你能守住這一個原則——千萬不要想要改變他;第二、一定要包容他的缺點。你這兩樣做得到,婚姻才有辦法繼續維持。否則沒辦法的!你每天看他的缺點、他看你的缺點,凡夫無明,怎麼會沒有自己的看法?對不對?什麼都吵,什麼都會吵架!所以,當我們一個人心迷的時候,就會產生動跟靜之分,有調和,有時候心很愉快,就很調和;有時候雜亂無章。所以這個心,一下調和,一下子雜亂,一下子動、一下子靜。寂就是靜,顯然這個不是究竟。如果一個真正靜的人,他 ​​的心就........心靜如水。對不對?而我們現在的感情、理性,感性、理性;感情、理智,上上下下............所有眾生的心,從來沒有調和過;悟了的人,他 ​​的心境始終保持原態,我們原本解脫自在、安詳的聖人的覺受,只要你開悟,他就會慢慢慢慢的享受。什麼叫做大悟?大悟人的生活、生命有什麼好?為什麼一定要開悟?因為他的二六時中,統統叫做享受。enjoy life and perfect life完美的人生enjoy life,享受他的生命,enjoy and perfect is enlightenment.就是開悟。






所以說,我們如果能夠開悟,哇!那日子就不一樣了!所以,根本說不上什麼好惡,重點在哪裡呢?重點在於我們的心性,心性沒有好、沒有惡,所以,悟無好惡,心如果悟了,也無所謂的好,也沒有所謂的壞,剛剛好就好。所以,我告訴你,對人不要太好,也不要太​​壞,剛剛好就好。(眾笑)而那個剛剛好又很難拿捏,很難拿捏。這個世間沒有佛法,還過得很慘。有一對夫妻吵得很厲害,這個老公說:“我這一輩子瞎了眼,娶了你這個老婆,(眾笑)骯髒、懶惰、好吃!我告訴你:我這一次生氣了,你把我的錢刷卡都刷光光了,我一個月才賺多少錢?”開始誦「金剛經」給你聽(牢騷)。(眾笑)他的老婆就說:“我更倒楣!我一輩子從來就沒有給我一點溫暖、給我一點關懷,統統沒有!”老婆就說:“我要離婚!”離婚。好了!這兩個就吵,吵得很厲害,就來到師父的面前:“我實在活不下去了,我們就是要離婚!”然後兩個在前面,也是他說他的,她說她的。我這一次就學得很聰明,(眾笑)左邊聽一聽:“嗯嗯嗯!”右左邊聽一聽:“嗯嗯嗯!”我說:“喔!你們決定了。離婚!”還隔不到一年,抱一個小寶寶,說又生了一個,說:“師父啊!這個要來皈依!”我說:“你們不是要離婚嗎?吵得那麼厲害!”他說:“生孩子跟吵架沒關係啊!”吵還是生,生了以後繼續吵,吵架又生。唉!這怎麼這樣子?佛說:不可說不可說,真是很難說!(眾笑)我這一次就學得很聰明了,夫妻的事,沒有意見,沒有意見。






有一個人,少婦,帶了一個小孩來,三歲、四歲,還在吸個奶嘴,(學吸奶嘴的樣子)我說:“你兒子幾歲啊?”說:“慧律法師啊!我帶這個來,您知道嗎?這個可好了,我懷孕的時候夢到一條龍!”我說:“你有沒有看錯?是不是一條蛇啊?”“是龍啊!我要帶他來,我帶他來要跟您出家!”我說:“三、四歲跟我出家?”她說:“對啊!要趁早啊!”我說:“三、四歲跟我出家,要做什麼?”“將來做您的侍者啊!”我說:“他今年三、四歲,我要先做他的侍者做二十年(眾笑),你有沒有搞錯啊?”抱一個小baby來,就說要跟著我們出家,拜託!我不是育幼院的院長啊,我們這是講堂啊!






告訴諸位​​,一切的眾生沒有聞到佛法,他就是迷生寂亂,悟了以後就沒有好惡。因此一切眾生,他沒有平等心、沒有自他不二,所以他都是活在相對立的觀念,這個就不是真心的。上面這一句「迷生寂亂」。寂跟亂是對立的;好跟惡,惡就是壞,好、壞也是對立的。這一句挺有學問的,迷了以後就分動跟分靜;悟了以後,並沒有什麼好跟壞,都是你自己心在分的。






【一切二邊,良由斟酌。】






一切落入兩邊的觀念,都是因為斟酌。斟酌就是因為妄起分別、妄起思惟、妄起執著,虛妄的分別心,都是因為妄起分別知見,妄分別、妄知見、妄思惟。「良由斟酌」,這個斟酌就是所謂的分別心。為什麼有兩邊呢?因為你在斟酌、你就在思惟、你正在分別。當一個人全盤放下的時候、遠離分別的時候,兩邊就根本不存在。所以世間人的享受是感官上的錯覺,感官上的錯覺,他用這個聲色犬馬來迷惑自我,因為他擁有虛幻的這個世間,他認為每天都真正地擁有,但是錯了!世間人的看法,不在乎天長地久,只在乎擁有。你真的擁有嗎?你真的擁有它嗎?這世間人過得是很辛苦的,你說你男女朋友打得火熱,你抱著,那你就慢慢抱啊,抱著,一年、兩年、三年、四年。對不對?






台灣也有一些年歲很大很大的,也做了很震驚的事情,兩個很老的也會舉辦結婚。結婚了,還講了一些.......哇!實在是,我聽不下去的語言。這個新郎剩下一顆牙齒(眾笑),新娘剩下兩顆,新郎、新娘加起來都快兩百歲了,兩個都接近九十!新郎就問了,一顆牙齒笑一笑說:“你愛我嗎?”(眾笑)新娘就剩下兩顆,其實是「老」「」娘啦,就快一百了,怎麼會是「新」娘呢?哪有新娘這樣的,剩下兩顆牙齒?她說:“我當然愛你啊,你看,我出雙入對......”因為兩顆牙齒啊!我出雙,開口是雙,閉口也是雙。“你看,我出雙入對,所以,我很愛你!”然後新娘就問新郎說:”你愛我嗎?“因為他剩下一顆牙齒:“我當然愛你了,因為你是我的唯一!”(眾笑)我的天啊!Oh! my God! (眾笑、鼓掌)連這個也會打情罵俏。這個新郎、新娘聽得非常感動,她就說:“哎呀!時空如果可以倒流,我願意再為你生十個小孩!”後面的佛像掉下來(眾笑)!聽不下去了,聽不下去了!所以,世間人如果沒有學佛,日子就是這樣過,你靠我,我靠你,依靠到何時?為什麼?無常法很快就到了!是不是?一切兩邊,都是因為斟酌的關係。






底下【夢幻空花,何勞把捉。】






因為我們分別心所浮現的形形相相、種種的千差萬別,其實如夢幻空華,空中有花,空中有花就不實在了。原本諸法本空,這個世間上沒有一種東西叫做永恆,叫做相妄;你要守,要守住性真,我們這一顆真心本性才是真的。因為世間人守錯東西了,守著房地產、守到金錢、守到愛情,守,一直守,想要守住一項,好像要守住什麼東西,他守錯方向了,守住這個相,這個相會變化,要守本真心。一切眾生不知道相妄性真,所以他一直守住那個會變化的假相,金錢、房地產。諸位!沒有錢、沒有這些房地產、汽車,又很不方便,錢不是萬能,但是沒有錢萬萬不能,你什麼都要錢,所以就變成一種嚴重的生命的束縛,你要面對這個現實,又要講這個超越,沒有這個現實怎麼講超越?所以,沒有金錢,在這個現實的社會裡面,你怎麼處理事情?真的很辛苦,沒辦法處理!你又要講超越的思想。所以,其實修行人是很不容易的,經過層層的關卡,又要生存、又要面對現實,又要聽經聞法,真的很不容易!我們覺悟​​以後,夢幻空華,何勞把捉?這個世間,一切都是現象,一切都是生滅的過程,沒有一樣是什麼永恆的,那麼我們在追求什麼?你的生命,到底你真的擁有什麼?你能夠帶得走什麼?生命所為何來,為什麼要活著?人有權力自殺嗎?人活著,有什麼更高尚的目標要追求嗎?有!就是覺悟,生命只有一種工作要做,就是提早覺悟,生命只有一種工作要做,就是提早覺悟,提早覺悟。(眾鼓掌!)






諸位!人生如幻,宇宙、山河大地是大幻相。諸位!佛法裡面講:觀諸法如幻,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。只要是緣起法的,就是生滅法,就是敗壞之相。來,看看!你手指拿起來指指看,這個世間哪一種東西不會變化?桌子?椅子?燈光?麥克風?指指看,最後指著你們這個身體。(未完待續)
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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:58:03 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘(J)



上慧下律法師講



時間:2010年5月15-16日



地點:香港國際展貿中心







這個世間哪一種東西不會變化?桌子?椅子?燈光?麥克風?指指看,最後指著你們這個身體,會變化,會老、病、死,我這個身體會老、病、死。指指看,天上天下,只要凡所有相的東西,指指看,沒有東西不會變化的。所以「夢幻空華,何勞把捉。」 又何必苦苦的去追求,追求這種不實在的東西?因此人生如幻,宇宙、山河大地是大幻相,無一法非幻。






【得失是非,一時放卻。】






這個得跟失也是二元對立的,是跟非都是二元對立的,一時放下。所以,你有功夫就在這個地方。“師父!怎麼修行?”就這麼簡單,得失、是非、恩怨,一時放下,一筆勾銷。放下,統統放下,真正的本來的心就會顯露出來。本來的心沒有得失,本來的心沒有是非,本來的心沒有來去、生滅、增減,所以,不放下也不行,你要進入佛的領域,放下就最直截了當的。






【眼若不睡,諸夢自除。】






如果你的眼睛不闔眼,不睡覺,表示你保持清醒,諸夢就自除,種種的夢就自己除掉。






【心若不異,】






心就是真心、智慧心。真心、智慧心只要保持如如不動,不落入二元對立。「不異」就是不被二元對立的假相所蒙蔽,叫做不異。「心若不異」,心就是如,心若不異,不異就是一,就是絕對,沒有什麼差別相,心不落入二元對立的差別相。






【萬法一如。】






沒有東西可以難得了你。所以,「心若不異,萬法一如。」智慧心、真心,如果不被假相蒙蔽,萬法就一如。因為夢是什麼意思呢?夢就是前塵影事、前塵幻影,如果我們得到法眼淨,自然就沒有夢,這些差別的妄想就會做到放下,達到心一境性,心是專一的境界,如同本性,心一境性,完全一如。所以,師父已經重複強調,心不起妄,就是真修行人,才是真正的三昧,才是真正的一心不亂,才叫做專修。心不起妄,就是真正的專修!(眾鼓掌)自然就萬法一如了。






這一句再解釋一遍:眼睛如果不闔眼,保持清醒不睡,種種的夢想、妄想就自然除掉,因為你是醒著的,眼若不睡就是保持清醒。我們的心如果保持清醒,充滿真心、智慧心,不落入二元對立,不妄起差別相,萬法就一如,見性就很容易了。






【一如體元,兀爾忘緣。】






唯有恢復一如,一如就是不二的心,只有恢復萬法一如。這一如就是根據前面萬法一如,把這個「一如」重複地使用。唯有恢復萬法一如、不二之心,一如體元,體,「元」就是根本、本源。整句的意思是,唯有恢復萬法一如、不二的真心,這個體的本源就會顯現出來。






「 兀爾忘緣」 ,如果你有這種功夫,「兀爾」就是才能,「忘」就是忘卻,「緣」就是能所不斷。眾生的心都向外攀緣,才會落入能所、生滅的識心分別。「兀爾」就是才能,「忘」就是忘卻,「緣」就是向外攀緣。整句的意思就是:只有恢復當下不二、一如的體——體性的本源,才能忘卻向外追逐、沒有意義的生滅意識心。所以,一個人沒有聽到正法,他的生命就不具有任何的意義,因為絕對沒辦法覺悟醒過來。所以,你想要遠離顛倒夢想,要進入萬法一如,就一定要明心見性。師父已經一再重複強調,明心見性,那一種念佛的力量,是一日千里,很容易念佛就有味道,全念即佛,全佛就是念,念、佛不二,體、相、用一如,信、願、行同時具足,一切法無生,一樣求生,這就是佛的真實義。






【萬法齊觀,歸復自然。】






為什麼萬法要齊觀呢?因為萬法都不離心性啊,同時觀,齊就是平等觀,心性平等之觀叫做齊觀。萬法,你好好地觀察一下,其實法法本空,法法本空就是法法一如,法法一如,完全平等。所以,萬法其實可以用平等的空性觀照一下,就恢復了本性,就是本來無一物,何處惹塵埃?(眾鼓掌)就是這個道理。萬法齊觀,我們用心性,離分別,平等地觀照,歸復自然,歸復到不生不滅、不增不減的自然是什麼?就是自然的本體,叫做妙性天然。






整句的意思就是:如果你萬法能夠平等地觀照,了解法法本空,回歸到心性不生不滅,那麼,你自然的本體就顯露出來。本體顯露出來以後,就是是法平等,也沒有什麼高跟下。所以,在座諸位!當你死亡的時候,不管你幹到總統、國王,你幹到富豪,或者是你很有份量、地位,諸位!人一火化就是一堆骨灰,平等觀其實也不這麼難觀。所以,在《楞伽經》裡面講,要碎為微塵觀。就是你見到什麼相,要把它打碎,碎為微塵,在《楞伽經》這麼講,碎為微塵觀,如是觀照,諸法空無自性。沒有一法不是顆粒微塵所構成的,沒有一法不是從微細的,就是我們現在講的質子、中子、分子所構成的。人來自於塵土,要回歸於塵土,佛法,看開了,就是這麼一回事。那麼,就了解沒有高下,萬法一如,自然回歸一切,離種種的語言、思惟、分別,恢復到不可思議的本性。






【泯其所以,不可方比。止動無動,動止無止。】






「泯」就是滅,滅其所以,就是滅掉妄動和妄見,「所以」就是生起的原因。當你有能力泯滅了妄動、妄見那個開始的原因,你找到了根本了,妄動的因、妄見的因,你找到了,「不可方比」 ,你就會入於離言、無分別、不可思議的佛性真心。「方」就是方法,就是一定的模式叫做方,「比」就是比喻。當你泯滅了你的內心的妄動和妄見,你找到了根本的原因,這個時候,你將入於如來無分別智,離於言說、不可思議的如來境界,無可方比,沒有任何的方法、一定的模式,也沒有任何的方法、任何的東西,可以去比喻佛性,你就進入不可思議的意思。不可方比,不能用一定的模式,或者是有任何的比喻,任何的方式,都不能形容或者是比喻這個佛性,叫做不可方比。不可方比,不可以固定的模式,也沒辦法用比喻,當然就是不可思議了。






「止動無動,動止無止。」 當你止住這一顆動的心的時候,當你想動一個念頭,心動到一個念頭,想要把動止住,叫做止動無動,你會發現.........中間加一個「本」就更清楚,本來的本。止動本無動,你會發現,這個動當體即空,本來並沒有動,不需要把它止啊!所以,止動無動,當你動一個念頭,要想把這個動止住的時候,「動」就是所謂的妄動、妄見,當你動一個念頭,想要止住妄動、妄見的時候,卻發現本體本來就沒有動,從來沒有動過,本來就無動,不需要加一個止的動作,叫做止動無動。當你動一個念頭,想要停止這個動的時候,你會發現,一切法本來沒有妄動、也沒有妄見啊!






「動止無止」 當你在這個變動的時候,這個動,當你在變動的時候,要令它停止的時候,就是要把動變成停止的狀態,你會發現中間加一個「本」 ,動止無止,這個意思就是說……中間加一個「本」,這個變動,想要讓它停止的時候,這個動止,就是這個變動想要讓它停止,你會發現,沒有東西可以停止,因為動本來就是不動的東西,動當體即空,就是不動;你今天妄動、妄見,其實是空無自性,本來就空,本來就空,根本不需要加一個力量讓它停止,你只要了解,妄動、妄見放下,就是了,還加一個:我要讓它停止!那就動得更厲害了!






所以,整句的意思就是:當你把一切起心動念的原因、把一切產生分別心的因素都消化掉的時候,你就會出現全然離開分別言說,沒有辦法比喻的境界。要不然,你要止住動的這個心,卻不知道這個動本身體性本空,本來就無動搖。六祖講的【何期自性本無動搖】,對不對?當你以為變動的停止下來的時候,當你要把這個動變成停止的時候,實際上你會發現,沒有東西可以停止的實體。譬如說我這個妄念,要把它停止,你會發現,這個妄其實是虛幻的執著、不實在的執著意識心,它沒有實體可得,沒有實體就是叫做妄執、妄分別,在佛經裡面講叫做妄識,虛妄的分別心叫做妄識,妄識無體性。所以,放下就是,放下妄想心,真心就顯現。






整句再講一遍:泯其所以,不可方比,止動無動,動止無止。當泯滅其妄動、妄見,「所以」就是產生的原因,當我們滅掉了這個妄動、妄見所生起的原因,就會進入如來無分別、不可思議的境界真心,這種境界真心,是沒有辦法用方法來推測、了解的,也沒辦法比喻的。當你想要把動的這個心止下來的時候,你會發現這個動體性本空,沒有東西可以止,所以,不需要動一個念頭,又把動的、動態要把它止住,因為動性本空。當這個變動的時候,要令它停止,你會發現也沒有東西讓你止得住,因為也是沒有東西可以止。






【兩既不成,一何有爾。】






相對的二元既然不存在,能所俱泯,兩性本空,原是一心。那個一心也不是數量,是不可思議的境界,當然也不能說有一個一,那麼,一哪裡又有存在呢?「一何有爾」 就是,一哪有存在的事實呢?兩既不成,一何有爾?兩種相對立的觀念,既然都是唯是一心的產生,那麼,那個一,一心的一,又哪裡存在觀念的一呢?意思就是:相對既然不是真實,那麼,除了自覺,更向哪裡去找一呢?所以,自覺覺悟,覺悟就是聖智,聖智就是絕對,絕對就是沒有一、二、三、四,說一是方便,說二還是方便。






【究竟窮極,不存軌則。】






「究竟窮極」就是究竟一切法的真理,窮究真理到達極點的時候,叫做究竟窮極。我們究竟一切法,我們究竟了一切真理,達到最窮盡的極則,這個時候,不存軌則,你會發現,不存在一定的軌則,因為法無定法,叫做不存軌則。為什麼?因為隨著時間跟空間都會改變,會改變就不是事實。






所以,你一定要講什麼才叫做正確,就很難講了!譬如說這個衛​​生紙,看起來是衛生紙。那麼我們現在撕了一個,喔!這個叫做紙屑了,這個不叫衛生紙了。剛剛整張,這個叫衛生紙,那現在?這個叫做紙屑了。這個紙屑,一下子喔!捏一下,這個叫什麼?這個叫做微塵,一點點的顆粒微塵,顆粒微塵。一張衛生紙一下撕一點點,紙屑;紙屑於捏一點點,把它揉一揉,變成一點點,像灰塵一樣的,叫做顆粒微塵。為什麼一張衛生紙,一下子講衛生紙?一下子講紙屑?一下子講微塵?所以,它沒有一定的法則;但是,無論是紙屑、衛生紙、顆粒微塵,統統是空性,統統是空性。所以,窮究法……究竟窮極就是窮究一切法的極則,你會發現,不存在一定的軌則,因為法無定法,隨著時空變化,唯有空性時時刻刻存在,到達最究竟、最徹底法的極則的時候,這個一切分別、思惟全部沒有;也沒有所謂的真理,也沒有所謂的法,也沒有一定的標準。這個時候,契入本心的時候,就會海闊天空,就會任意縱橫。因此窮究極則,究竟法的真理的時候,就會發現,喔!佛陀講的才是對的,法無定法。






【契心平等,所作俱息。】






我們契入這個真心,究竟平等的時候,我們所作的都止息,一切皆無為,不假造作了,契心平等,才能夠跟無為相吻合。所以,契心平等,所作俱息的意思就是:當契入真心,究竟平等的時候,所有有為的造作統統止息。諸位!歇即是菩提,就顯露出來了。所以,一切無為,不假造作。就算一切的有為,當體即空,就是無為,無為就是一切無心,一切無心就是不起妄見,不起妄見就不會亂動,沒有妄執、沒有妄分別,不起顛倒,一切法無心、無為,那麼萬事就了,無事了,什麼事都沒有!所以,大修行人心中就是兩個字:沒事。沒事,沒事。(眾鼓掌)有事是自己的事,沒事!






【狐疑淨盡,正信調直。】






若見本性,心中一切的疑惑全部除盡。正信調直,自性當下不二的法門,有了正確的深信。「調直」就是堅固的信仰,堅固的信仰。所以,還沒有開悟、沒有大悟見性,他這個信心,在經典之作裡面講“如風中毛”,風中的毛髮。這個毛髮放著,呼!吹東邊,飄這邊,吹西邊,又飄西邊的,飄來飄去,沒有信心。所以,在座諸位!給人家信心是很重要的,培養一個人,要千言萬語,毀滅一個人,只要一句話。這一句話用在佛教,正得其所,要建立一個人的信心是千言萬語,好話說盡了,還不一定建立對三寶的信心,何況……為什麼?謗佛、謗法、謗僧的人,沒辦法往生?這個是重罪,因為他會斷了眾生的法身慧命啊!世間人千言萬語,才能造就一個人才,好話說盡,但是要毀掉一個人,只要一句話!






我們佛弟子啊,千萬為了正法……你這一句話講出來,我告訴你,會傷害佛、傷害法、傷害僧,會傷害這個僧團。我告訴你,犧牲生命,打死不講啊!為什麼?你守住這個口業?臨命終要去極樂世界啊!有時候你不小心,一句話講出來了,本來對三寶很有信心很有信心,一講講,兩句話,哇!umbrella我不來了(諧音),英文的雨傘就是umbrella就是我不來了(諧音)。真的!一個人這麼辛苦的,譬如說你今天培養信心了,你看,千言萬語啊,我從昨天講到現在,不是千言萬語是什麼呢?(眾鼓掌)就是要培養大家的信心,就是要培養大家,那也是你本性具足的。






所以,當我們見本性,我們心中的一切狐疑盡淨了,我們自性當下不二法門,正信絕對是調直,直就是不會彎,堅固的東西就不會彎。所以,正信堅固、調直,直心就是道場,狐疑沒有了,當然就正信了,要不然什麼叫正信?所以,《信心銘》最後兩句話說:“信心不二,不二信心。”對不對?一真法界,法界一真,就唯除沒有信心的人,沒有信心的人,心就沒有辦法清淨,就沒有辦法調直。所以,信仰是理智的延續,不是感情作用。所以師父告訴你,你一定要去多聽、多聞,參考其他法師的,了解哪個法師講的是究竟義、是真實義、是​​真正的究竟、是善良的、是美好的,你再下定決心來跟著這位善知識。所以修學佛法不是盲目的,它是理智的,我們要做理性的主人,不要做感性的奴隸,學佛是理性的、是回歸科學的、是回歸智慧的。世間人講說Knowledge is power,知識就是力量;可是,我們佛法是Wisdom is power,智慧就是力量,有智慧的人是最有力量!是不是?(眾鼓掌)






世間人,知識可以產生力量,Knowledge is power,對不對?可是,我們出家、在家,智慧就是力量。因此要客觀、要公正、要比較,你千萬不要說,你今天聽慧律法師後說,只有準聽我的,其他法師不可以看、其他道場不可以親近。諸位!那你不是在追求真理,真理不怕比較,真理愈辯愈明,對不對?怕什麼?(眾鼓掌)對自己沒有信心的人,才不敢聽別的法師。是不是?你要對你的本性要有信心,你有能力分辨正邪,你有能力,因為你現在如果是見性,你就有根本。為什麼?不怕比較,絕對不怕比較。






底下【一切不留,無可記憶。】






為什麼一切不留呢?因為無有少法,你留什麼?若有一法,不名般若。經典不是講了嗎?所以,一切不留,無可記憶——講得真是好!這個三祖真不得了,這一句就搞定了!一切不可以留戀,因為無有少法,沒有東西可以留戀,也無可記憶,因為沒有過去、沒有現在、沒有未來,唯是一心,三心不可得。所以說:【過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。】這一句話什麼意思?過去的妄想顛倒、意識、分別執著,當體就是空,不可得;現在所有的執著、分別顛倒見不可得,因為當體即空,唯是清淨心存在;未來的心是臆測、是推測,也是不可得,空無自性。所以,過去、現在不可得,唯是一心,一心三際斷,十方本空,十方三際就不可得,就是如如不動的本來面目。所以,你要找到永恆的本性,無有少法,一點都不可以留!為什麼?徹底剷除知見,不留一法,若有少法可得,不名佛法。






所以,《金剛經》裡面講,我無法可得,若有少法可得,那麼,燃燈佛就不會跟釋迦牟尼佛摩頂授記,說你將來成佛叫​​做釋迦牟尼佛。所以,若悟一切法無生,就是傳佛的心法,其實不必衣缽,衣缽只是表信而已,誰悟,誰就是如來的大使。今天如果你言下大悟,你就可以體會到全世界最美的瞬間,就是言下大悟!(眾鼓掌)所以,你就不必去看什麼煙火秀啦,就看,哎呀!很漂亮,咻~~~砰!咻~~~砰!每年看,每年都差不多,只是多跟少而已,就是這樣子。






【虛明自照,不勞心力。】






這個「虛」就是透視,用智慧。這個虛跟明非常重要,一切法本自空性。「虛」,同時具足智慧,當你體悟到一切法虛無,空性的智慧的時候,「自照」,你的覺照心就出現了,這就是自觀自在。觀自在其實就是自己的本性,你自觀,你就自在,你慈悲,你就是大菩薩,生命的屬性,它就是覺嘛!所以,虛明自照,不勞心力。記得!修行是靠智慧力的,不是靠勞力、體力,硬幹不是辦法,硬幹不是辦法。






諸位!我左邊這個人,如果我左邊這個人,每天拜佛、念佛,可是他那個固執己見,跟人群合不來,念佛的人在旁邊,他都是搖頭,可是,他很精進;而這個人放下一切分別、執著,每天只念少許的佛,如如不動,不取於相。我告訴你,右邊的這個人念一句佛就是一切佛,這邊的人念的佛就是數目字而已。為什麼?沒辦法降伏其心。所以,佛法之念佛要能降伏其心,能斷分別見、能斷貪嗔癡,這一句佛號叫做金剛佛號,否則這一句佛號是什麼?(眾鼓掌)念佛的人,這一層道理不懂得,他就會數數目。






有一個居士拿著念珠,剛好坐電梯,阿彌陀佛、阿彌陀佛……。我說:“菩薩呀!老婆婆!你今年幾歲啊?”她說:“我六、七十了!”我說:“你這念珠念這麼快做什麼?”她說:“我念佛!阿彌陀佛、阿彌陀佛……”我說:“你一天念佛怎麼個念?”她說:“師父!我一天念三萬,從早上就念,有空就念!”我說:“你在跟佛陀算帳嗎?”(眾笑)說:“師父!那您一天念幾句佛?”我說:“我一天只有念一句。”她說:“才一句?”我說:“我這一句,二十四個小時從早念到晚,只有念一句,你看誰的力量大呢?”所以,能夠念佛,我們都很讚歎,能夠進入念佛、能結善緣,很讚歎;但把佛的大般若智慧、見性大法擺在一邊,不能融入這個念佛,你的修行就會很吃力!






諸位!你今天你來聽了見性大法,你回去的時候,你看到一切景象,你的心笑一笑。為什麼?如如不動,不取於相;離一切相,即名諸佛;法無來去相,法無生滅相,一切法不可得。你見性了!好!你回去,到哪一個地方,你都是這樣子。反觀回來,這個人念佛用功拜佛、誦經,這個人一起來,就是某某人不對啦、哪裡很可惡啊,這個人是怎麼壞,我是怎麼樣……講一講,拜佛的時候,誦經是誦給佛聽的:“佛啊!我這麼認真,您有沒有看到啊?”開始一邊唸就一邊哭,他那個心境擺不平,因為沒有本性的功夫,他就會在知見裡面一直妄動、一直分別。所以,沒有見性、沒有開大智慧,這個念佛倍感吃力!為什麼?因為他的心中有壓力、煩惱、無明,用阿彌陀佛硬壓起來、硬壓起來……阿彌陀佛……白天也念、晚上也念,因為沒有空慧的思想,就念……念到最後的時候,阿彌陀佛……後來很累了!我們那個信徒也有人這樣子,念到很累了,阿彌陀佛……沒有力量。我說:“那你怎麼不去休息啊?”“我要精進啊,念佛啊!”我說:“念佛很好,那你煩惱斷了沒有?”他說:“沒有啊,就是沒有啊!”叫他來聽經,不要!所以,他不曉得佛法是不二的,你念佛、誦經,你能離開這一顆心性嗎?哪有一個人離開心性可以修行的?你又不是植物!所以,任何的法,回歸到心性,全修即性,全性即修,性修不二,所有的萬法回歸自性,叫做正法嘛!(眾鼓掌)對不對?






你任何一種佛教的活動,離開清淨的自性,那叫做外道啊!所以,八大宗派爭個什麼勁兒?(眾鼓掌)諸位!八大宗派互相排斥是沒有道理的。好!你修哪一宗,講講看。講“我修天台宗!”天台宗的教祖智者大師,智者大師再推上去,聽誰的法?釋迦牟尼佛!淨土宗,淨土宗是誰宣說的?釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛!《華嚴經》,《華嚴經》是誰講的?釋迦牟尼佛!你講啊,你講講看!密宗,密宗的教祖宗喀巴大師,再來,再繼續啊,再往上推,也是釋迦牟尼佛!小乘的《俱舍論》、《阿含》,研究《阿含經》的俱舍、成實,你的教主是誰?釋迦牟尼佛!還爭個什麼勁兒?(眾笑、鼓掌)沒有……只是時空不同、根器不同。對不對?所以,不要互相傷害。佛的十大宗派,大乘八大宗派,小乘兩大宗派:成實、俱舍,加起來十大宗派,如果把十大宗派比喻佛陀的十個指頭,諸位!你咬傷哪一根指頭都會痛的。(眾鼓掌)讓它自然,滿山遍野,對不對?爭奇鬥艷,沒有什麼不好啊!為什麼你這一宗就叫做最了不起的宗,其他統統不是啊?為什麼?你這什麼宗啊?你這個宗可以離開佛的心性嗎?禪宗講的當下明心見性;密宗講三密相應;淨土宗講帶業往生,是不是?天台宗講三止三觀;華嚴宗講的一真法界;淨土宗講人帶業往生。哪一法都很殊勝,哪一法都很殊勝!






因此只有無知的眾生,分彼分此,互不容忍,互有高下。在佛的角度來看,這個都是人為的因素,人為的因素影響了真理的傳遞,都是自我鬥爭的,這是很可怕的!佛教沒有正知正見,佛教就亂成一團,不懂得互相尊重。對不對?不懂得互相尊重。懂得尊重的,就是佛法。所以,我們念我們的佛就好,其他你不聽我的,不聽我的,沒有緣,沒有緣,合掌令歡喜;有緣,有緣就好好地冷靜地,互相勉勵一下。






一個人要客觀、要理性、要冷靜、要智慧,才能夠契入佛的心。所以,用佛的心在講經,讓一切眾生都體會佛的那一顆偉大的心。如果說講經說法講到最後,所有的人只崇拜那個人,你不是在說法,你是在謗法啊!為什麼?依法不依人。依佛陀的正法,當然會歸到最後,所有的榮耀屬於佛陀嘛,這樣才對嘛!(眾鼓掌)對不對?哪有所有的榮耀都屬於你?這什麼東東嘛!(眾笑,鼓掌)所以,我告訴諸位,我慧律法師很平凡,所有的榮耀,我們回歸到我們偉大的佛陀,(眾鼓掌)是佛陀的恩加被我們的。






看一下,虛明自照,不勞心力,意思就是:解脫完全不費吹灰之力,你只要了解諸法本空,好好地運用智慧。這個「虛」就是空性,「明」就是智慧,用空性的智慧自觀自照,就不勞心力了,一點都不費勁兒。說得來全不費功夫。踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。啊!言下大悟!(眾鼓掌)放下就是。還要搞個什麼勁?搞個十年、二十,摸不著門兒!所以,有一個居士來到講堂說:“師父啊!我修行念佛很精進,搞了二十幾年!”還有一個老婆婆說:“非常感謝您,自從聽了見性大法以後,哇!我真的很感恩!師父!要怎麼表達感恩?我真的太感恩!”我說:“那你就磕個頭吧!”老婆婆就拜一個了。“那我如何感恩佛呢?”我說:“那就再磕一個頭囉!”說:“師父!您有什麼交代啊?我回去……”“有好茶拿一點來。”(眾笑,鼓掌)她說:“這個簡單!”所以說,你看!有福報的人、大善根的人、大根器的人,就是這麼容易入道;沒有因緣就是沒辦法。送給你聽。“我不要!”送給你聽。“不要!”為什麼不要?“我就是不要看啊!”不看,沒辦法了。是不是?改變別人,不如改變自己嘛。唉!(眾笑,鼓掌)我就不看就算了!什麼東東啊?(眾笑、鼓掌)這一句是不可以加進去啦!






底下【非思量處,識情難測。】






非思量處,不是一般常識可以讓你思量的。意思就是,要超越一切表相的。說「識情難測」,眾生的妄情是很難測出來的。因此我們要了解,不是一般常識可以讓你有思量處的,你用分別心是達不到,用分別心的識心分別,眾生的妄情,是很難測出如來的境界的,叫做非思量處。非一般常識可以讓你思量的。也不可以用分別的識心、眾生的妄情,來測如來的境界的。如來的境界不可思量,一切眾生,一般都是常識、都是知識,要不然就是常常看電視,一般人不是常識就是知識,那個跟生死扯不上,跟了生死扯不上關係的。


(未完待續)

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 樓主| 發表於 2012-2-9 08:59:57 | 顯示全部樓層
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僧璨大師最上乘信心銘(K)



上慧下律法師講



時間:2010年5月15-16日



地點:香港國際展貿中心











2010年5月16日晚上


(眾:南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!)好!互相三問訊。好!諸位請坐吧!我們剩下一點點時間,也講了到最後的一點點的內容,諸位看底下。






【真如法界,無他無自。】






真如就是一真,究竟如,沒有自他對立的,是自他不二的,是生佛平等的。所以,這個真如法界,唯是一真法界,唯是一心,這個心並沒有二元對立,沒有能所。所以,也無所謂的他,也無所謂的自。真正大悟的人,你是誰?你就是我。我呢?我就是你。為什麼呢?元素平等,地水火風平等,空性平等。所以,我們在這個假相裡面,妄起煩惱,虛妄的執著,一直連續不斷。






所以,沒有智慧的人生,他就會困死愁城,而且想盡辦法要擺脫這種執著的痛苦,他就是甩不掉,他愈想甩掉,無明就卡得愈重。為什麼?他認為有佛道可修,他就趨向某一個角度,趨向一個空,被空所束縛,曲解了有,被有所束縛。所以,世間人,如果沒有釋迦牟尼佛這種大聖人來示現人間,來開示最上乘究竟的涅槃妙義,我敢說,沒有一個人能醒得過來,包括我在內,沒有辦法!人生沒有佛法是毫無目標、毫無意義,整天迷迷茫茫,可是,問題他不知道。就像廁所裡面的臭蟲,一條蟲在蠕動,它自己不知道,它在惡臭的環境,它還樂此不疲。人類也是一樣,在聖人來看,一切的眾生是真的很可憐,因為他貪著這種不淨,苦、空、無常、無我的世間,誤認為有實在性。所以,沒有一天不過那種強烈地執著的日子,這個日子就叫做無明,而這個沒有智慧,就是無始以來一直存在的一種妄動。但是,如果打破了無明,進入了真如的法界,這個日子就好過!你看,無他無自,我們為什麼會煩惱?就是有他還有自己,他跟自,這就是對立。所以,真心是不二的,是自他不二,是眾生與諸佛不二,究竟平等。






【要急相應,惟言不二。不二皆同,無不包容。】






要急相應,如果你急著要跟佛的心性相應,就是用哪一種修行最快?最快開悟?唯言不二,這個「不二」中間要加二個字:當下。回歸當下,叫做唯言不二。你想要急著相應佛心,修行得力,那麼,就是只有當下進入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二,萬法平等。不二皆同,無不包容。什麼叫不二皆同?如果你入於不二的心性,無分別處的時候,就在這個時候,則法法皆同,同什麼?皆同如來藏心,同一個心性。為什麼佛佛道同?為什麼?因為悟到究竟,悟到究竟,就是所有的眾生都是存在著那一顆佛性。所以,不二皆同,入於不二心性,無分別處的時候,則法法皆同,皆同什麼?同如來藏心。如來藏性,當一個人開采了如來藏性,大悟的時候,則萬法無不包容,萬法無不包容。為什麼?就如同虛空一樣。諸位!如來藏性不著,虛空就是如來藏性,虛空就是法身;如來藏性著了,我法二執、根本無明剎那動念,法身就化作頑空,在《楞嚴經》講:就會變作虛空。所以,虛空也是由色法,無相的虛空才襯托出來,無論是心、無論是色、無論是虛空,都是如來藏性的遺留物,遺留物。






所以,這一段的意思是說,跟法相應最快的,就是全心全身融入一真法界,內心裡面開悟到絕對的心性、涅槃的妙心,那麼,你就會證到,所有的分別都是自心的問題。就親證到自他不二,物我一如,人、物、我,萬法都是一如,這個叫做到家的功夫。也就是親證海水一味,則萬物萬法皆非有別,這不是很痛快嗎?所以,我們之所以會煩惱,是因為看到種種相,建立了知見,而這個知見,就是強烈的觀念,這個觀念就很可怕了。先生有先生的觀念,兄弟姐妹各人有各人的觀念。所以,為什麼會吵得不可開交?正就是觀念,就是所謂知見立知,頭上安頭。如果把這些知見融入了我們的如來藏性,所有的分別心消化、融入,變成一個體性,不妄起知見、不妄起你我,自他無妄,入於無妄之地,就是一真,就是絕對平等。所以《金剛經》裡面講:【是法平等,無有高下。】就是這個道理,修行你就摸對門了。






【十方智者,皆入此宗。】






十方法界有大智慧的人,都入什麼宗?入見性、當下不二的最上乘的禪法,皆入此宗,因為禪就是佛的心,悟禪,單刀直入,一針見血,省時省力,沒有葛藤。所以,十方智者都來入最上乘這一宗。






【宗非促延,一念萬年。】






「宗」是什麼?「宗」就是宗旨,是指見性大法一悟如來地。簡單講,禪宗所崇尚的、所悟到的這一顆真心,就叫做宗。任何一門學問都有它的宗旨,任何一個法門都有它的宗旨,而禪宗的宗旨就是見性大法,一悟即入如來地。所以,宗非促延,「促」是時間很短,「延」時間很長。短、​​長,一念萬年,這整句是什麼意思?就是禪宗所崇尚的這一顆大悟的見性涅槃妙心。這個宗旨,它是超越一切時間的長短,因為這裡面,剎那即見永恆,所以它是沒有時間,亙古以來,法性常存,佛性沒有增減。因為禪宗悟了以後,開悟了本來的面目的時候,這個就不能用時間的短跟長來論斷了。為什麼?因為禪宗的宗旨是真心,而真心是超越時空的,沒有三世,更沒有長短,也沒有東西南北,這個都是概念。






超越一切時間,超越一切概念,時間的長跟短都是概念。為什麼?有時候你覺得一個小時很快就過去了,當你在做功課,恢復到理性的時候。對不對?當年輕人在談戀愛的時候,在等她的男朋友,或等她的女朋友,就很難熬了,慢了一分鐘就看表了,慢了十分鐘像經過十年了,一日不見,如隔三秋。是不是?那種感覺不一樣。所以,時間它沒有真實性的。當一個人很累很累的時候,躺下去,咦?怎麼這麼快就天亮了?其實時間一樣,那種感覺不一樣!當一個人每天都吃安眠藥,突然出國的時候,忘記帶安眠藥了,忘記帶了,他躺下去,雖然很累,​​但是睡不著!諸位!晚上失眠的人,時間就會很漫長,很難很難熬!這就我們要知道了,時空也是感受的一種,也是不是實在性的。譬如說我們現在下午七點四十五,是晚上,在美國是早上,時間,它也是互相襯託的,也是概念所形成的。所以,一念跟萬年是沒有差別的,「一念萬年」中間加一個字叫做即,一念即萬年,後面加四個字:等無有異。哇!這意思就更清楚了,一念即萬年,等無有異,沒有什麼差別。意思就是,悟道的人,時間長跟短都是概念,他已經超越了時間長短。所以,在《維摩詰經》裡面講【已過量】,已經超過一切的觀念的量。






底下說【無在不在,十方目前。】






「無在」,諸位!上面那個「無」要念兩次,無在無不在,要這樣念。無在無不在,無在,就是因為真心它是無相的,真心它是無相的。所以,你要找還找不到呢!不在就是無所不在,真心的這個佛性本體,遍虛空界法界,一切根、塵、識一十八界,無所不在。所以,若論真心、佛性,它因為是無相,所以,沒有辦法指陳,唯證相應,所以無在。可是,他的真心本體,遍法界皆是,無所不在,真心無所不在。






十方目前,中間也是加一個即,十方即目前。遠在他方,十方、十方界等同就在眼前,因為如來藏性沒有空間,沒有距離。簡單講,如來藏性沒有長短的時間概念,也沒有遠近的距離。為什麼?因為超越一切概念。因此《百法明門論》把時間跟空間都列為怎麼樣?二十四不相應行法,不相應行法。簡單講,時間跟空間是人類創造出來的概念。






好!我舉一個例子來講,譬如說東方,我們的概念,這裡是東方,東方。那麼,往這邊去呢?這邊東方,本來東方,比它更東,這個東就變成西了。對不對?其實這個地方還是在,並沒有改變,但是它的名字改變了。這裡是東的話,我跑得比這個更東,這個就變成西了。那麼,如果是東的話,我跑到更西邊去,更西邊去,那就更遠了。所以說,東定位在這個地方,對不對?它就會隨著定位會改變,在上面,這一點是下面;如果說右手放在下面,這一點就變成上面;如果在東邊,這又變成西邊;如果把這個定位,這變成西邊,東邊,這個變成西邊。所以,這個位置固定,但是,它的名詞都不一樣,定位一樣。所以,時間跟空間是人類所刻劃出來的。你一天為什麼要二十四個小時?喔!因為人類把它區隔二十四個,比較好計算,每一小時六十分鐘,每一分鐘六十秒。那一秒怎麼計算?答、答、答……這樣子,秒數就是這樣算的,這也是人類創造出來的。是不是?中國人十二個時辰,子丑寅卯……西洋人二十四個小時。好!那一隻螞蟻怎麼知道幾點啊?你問一隻螞蟻說:螞蟻,螞蟻!現在幾點?它怎麼知道幾點?所以,時空的觀念,是人類意識型態的產物。意思就是,它沒有實在性。因為真心無所不在,所以它統一了時間跟空間,物我一如。為什麼?它沒有分別。






由於如來藏性沒有時空,因此十方,遠在十方,就等同在目前,因此十方目前是毫無間隔的。這一句的意思就是,真心它是非相。所以,不能講它在,因為指不出來,可是真心體性遍虛空界法界。所以,它無所不在,遠在十方,就等同近在目前,因為如來藏性、本性沒有時空。






看底下【極小同大,忘絕境界。極大同小,不見邊表。】






「極小」就是極……一個顆粒微塵,「同大」,大就是三千大千世界,小到一個顆粒微塵的空性,跟大到三千大千世界的空性,是同一個空。所以小跟大,在見性的人看是一樣的,心性裡面沒有小跟大。所以,人類妄自分別小、大,這個是大,這個是小,人類給它一個名詞。所以,聖人見體,眾生見相。聖人見到體,那麼,體就無量、無邊、無盡、無可言說、無可思議、無有邊表。為什麼?因為它不立一個相,沒有相,虛空沒有相。所以,虛空小跟大是一樣的,小小的虛空,一點點,大的虛空,小的虛空是無相,大的虛空也是無相。那麼,在這裡,小跟大是融入空性,極小的空性,因為小也是緣起性空,極大也是緣起性空,就緣起的相有大、小,就體性來講是不可得,不可得里面沒有大小。






所以,極微小的顆粒微塵的空性,跟大的三千大千世界,還是空,這個時候,把平等心性功夫拿出來的時候,就忘絕了境界,因為凡所有緣起,都是假相,一悟即入如來地。因此你修學佛道要訓練,要訓練放下。如果你有佛道、佛學的基礎,有見性的功夫,記得!你所到之處,別人會嘰哩呱呱的,是是非非,恩恩怨怨,你到公司、你是個老師,老師本身裡面,就有內在很多的看法不同。你跳出這個是非圈,你到任何一個團體,他們都沒有辦法離開是非、大小、恩怨,沒有辦法。






愛恨交織會毀掉一個人,所以這個世間人,他所過的這個日子就是懲罰,因為對生命沒有了解,生命對他來講就是一種懲罰,因為每天活得快活不下去了,沒有錢煩惱,有錢煩惱,還沒有結婚前煩惱,結婚後更煩惱,沒事業、沒錢煩惱,事業更大也煩惱。唉!真不知道怎麼過日子?沒有錢的時候,人家瞧不起,連便當買不起,有錢的時候怕被綁票,還活得真辛苦!所以說,這個境界它是緣起的假相,我們能夠放下它的時候,這些境界統統融入如來藏性,叫做忘絕境界。因為凡所有相,皆是虛妄,凡所有諸相,其實就是空相。為什麼?若見諸相非相,即見如來。如果見到種種的相,當體即空,就見到如如不動的心性。所以,忘絕這個緣起如幻的假的境界,本性當中,大就是小,極大的三千大千世界的空,就等同小。意思就是說,大跟小,在見性的人的看法是一樣的。






不見邊表。「邊」就是邊緣,一個界限,「表」就是表相。邊表就是我們所講的範疇,一個範圍,一個範疇。「邊」就是邊緣,「表」就是表相。所以,開悟見性,他那個心跟佛一樣,有無量無邊的慈悲。所以,為什麼我們八十八佛要這樣念:“大慈大悲愍眾生,大喜大捨濟含識,相好光明以自嚴,眾等至心皈命禮。”為什麼統統要加一個「大」?大慈大悲,大喜大捨,為什麼?這個字就是這樣念。絕對的慈,因為慈就是與樂,給眾生快樂、喜悅,沒有任何的條件;拔一切眾生的苦,沒有任何的條件。因為佛就是證入絕對的境界,絕對的慈、絕對的悲,絕對的喜。這種喜不是靠物質享受,不是依靠某一種條件來快樂的,不是依靠金錢,不是依靠名利,不是依靠世界上所有的東西,他無所依,但是,他這個喜悅是絕對的喜悅,因為沒有能所,融入一切物我都是一體的東西,每一種東西,任何的現象界在大悟人的心境來講,統統是本心,統統是本來面目。因此大慈大悲,大喜大捨,這個舍是什麼意思?這個舍是很難很難做到的,這個舍包括身命,布施所有的金錢、做功德,不讓人家知道,我布施多少,沒有人知道他做,這個就是真正契入佛的心性。做了很大的功德,完全不讓人家知道,也不想出名,這個符合佛義,這個功德更大!






諸位!用數學就可以算出功德,我算給你看。譬如說,這個人布施了師父一百快,人民幣,假設說啦!好!人家問,說:“你布施多少給慧律法師啊?”供養。他說:“我布施一百。”有一點執著,假設說。一百除以一百,功德一,講出來、執著,一。說:“你有布施給上人嗎?”“沒有啦!”就是這樣子,平平地過日子,“沒有沒有,少少的。”他說:“有沒有一塊?”有啦有啦!隨便講一下。一,那就一百塊除以一,一百個功德,他不誇大。有的人就沒功德,“你布施給慧律法師多少啊?”我給他一百……萬一!突然冒出一個「萬」,一百塊除以一百萬,沒功德!為什麼?他就是執著這個,一百塊,你誇大其辭,說你布施一百萬,那就​​是一百塊除以一百萬。所以,愈誇大其辭的人就愈沒有功德。對不對?愈少人知道的,功德就愈大,就是這樣,世間人要積陰德,積陰德,所以,行善不欲人知。這個舍是包括身命的,所以,這個很難做到!






一般人來講的話,他擁有的東西要叫他舍出來,佛陀有一個比喻,說叫法師們,說:“法師,法師!不要常常去同一家化緣。”這個弟子就不明白它的道理:“為什麼不可以常常去同一個居士家化緣呢?佛陀。”“你們說說你們要知道道理嗎?”“我們想知道。”好!佛陀就叫一個徒弟,說:“你今天去東門,那邊有一隻狗,那個狗,主人把它用鍊子鏈起來,但是給它飯吃,等它下午……狗都是下午在吃飯,你在下午的時候走過去,給它分一半拿回來。”世尊就交代,他就去走……派一個徒弟,他一半,靠近狗,就把它的食物拿一半回來。世尊就問了,說:“狗有什麼反應嗎?”狗就用眼睛看著我!(眾笑)分一半。釋迦世尊就說,為了要教育他的徒弟,出家的徒弟,就說:“好!你記得!去跟同一隻狗,今天再去。”等到它下午吃飯的時候,這個比丘又過去,又要把它分一半,這隻狗就嗡……這個聲音就更大了,“嗡……汪!”(眾笑、鼓掌!)它就狂吠了一聲!餵!才化緣第二次而已啊!(眾笑。)到第三天的時候,世尊說:“你再去!”同一條狗,同樣的下午,在狗吃飯的時間,那一條狗看到那個人又要來跟它拿那個飯,它很遠就:“汪汪!汪汪!”(眾笑、鼓掌!)你回來就向世尊報告,來!報告一下,你今天去跟狗化緣那個飯。他說:“世尊啊!還沒有走到的時候就一直狂吠啊!”所以佛陀說:“真正的比丘,不擾眾生,擾亂眾生,不名比丘。”要安分守己,隨緣度日,隨緣度日。






以前我們那邊有個比丘,那個比丘偷偷地叫個在家居士,去買什麼?買收音機,一下子買電扇,那個護法一次買、兩次買,因為他沒什麼錢。然后買來的時候,法師就說:“多少錢?”那在家居士說:“法師!不用了!供養。”他哪裡敢拿法師的錢?這個法師就一直拜託他買電扇啦、買什麼收音機啊、買什麼……在買的時候,這個在家居士一直遠離,因為他沒有錢,又不敢說:“師父!我真的沒有錢,拜託你不要叫我去買東西,買來,我也不敢跟你拿錢,你給我,我當然說不要,你就把它當作真的,其實是我要!”(眾笑)這個真的是很矛盾的!所以,我當時候知道的時候,我嚴格禁止徒弟叫任何一個人(在家居士)買任何東西,佛法不是這樣子的。是不是?好!你買少許的錢的時候,那還沒關係,萬一那個機子,放VCD、DVD的機子,一台二萬塊,那麼多錢,那你怎麼辦?“居士!我要不要給你錢啊?”居士說:“不用啦,師父!供養。”對不對?人家也不敢講。所以,做比丘的、比丘尼的法師們!沒事跟在家居士盡量保持一個距離,尤其不能一直伸手向人家化緣,這個很不好的習慣!但愁無道,不愁無廟,隨遇而安,這個就是我們沙門的本份事,淡泊名利,安住我們的本份事,有福報就自然來,沒有福報,我們就隨緣,三餐過得去就很好了!(眾鼓掌)






所以,萬法皆性空,空性無大小。因此,極小同大,忘絕境界,極大同小,不見邊表。極微塵的空性,跟三千大千世界的空性是一樣的。所以,我們要忘掉一切的緣起的假相,極大三千大千世界跟小如微塵,在開悟的人看是相同的,因為開悟的人是不會有界限,或者是去卡在一個邊,或者是表相,不見邊表,開悟的人,心性是沒有範疇的,是容天容地,容一切萬法。






【有即是無,無即是有。】






即是就是當下,不二。有,其實就是無,有無不二,無即是有。這個「無」解釋的層面很廣,也可以解釋作空,這個「無」的含義很深。有即是無,緣起的東西,當下就是性空,就是跟沒有是一樣的。無即是有,性空可以展現在一切緣起的有里面。所以,性空即是……前面那個「即是」,跟後面那個「即是」,意義不一樣。前面有即是無,有當下就是無;底下這個無即是有,這個「即是」當作不離,無不離有,意思更圓滿。有當下就是無,是什麼意思?這個有,在座諸位!我們困死愁城,就是不認識這個有,而不知道因緣生的東西它總是空,我們不了解真正的,而是真正的有是我們的本性、是我們的妙智,可以展現在一切萬有,而世間的享受的有,是煩惱的有,煩惱的有。






佛在世的時候,有一個長者很有錢,他就是很滿意,他有一天到佛陀的面前就說:“佛陀啊!我有多少的馬車、鹿車!”就像現在,我用現在的語言:“我有多少的房地產、汽車、洋房大樓,我有孝子賢孫!”佛陀都聽他講,一直講。“佛陀啊!我對我的福報很滿意,我擁有了這麼多東西!”講到最後,佛陀就問他:“你真的擁有它嗎?”這就是禪了,這個就是一針見血的問,這個長老從來沒有想到說:“我是不是真正地擁有它?”沒有的!對不對?你今天你活得好好地,還有身份地位,我告訴你,你今天斷氣的時候,早上斷氣,我保證你那個床鋪不可能讓你用,立刻下午就扛出來了!(眾鼓掌)真的!這個世間看透了,它就是這麼一回事,人一斷氣,什麼都帶不走!






所以,我常常用佛陀的思想告訴大家:我們活著的時候,就應當懂得布施、分享、行善,要做一些對社會、國家有幫助、有正面,尤其佛弟子要對這個正法有幫助的,因為有就是無。好!現在就是愈布施……佛陀講,愈布施愈有錢,愈布施福報愈大。他是這樣子,佛陀說,說:“弟子們!如果我現在手抓了一把種子,種子,放在口袋裡面,諸位!這個種子能不能生根?能不能發芽?”弟子就說:“不能!”那麼,世尊就說:“如果我把這個種子撒在這個土地上,碰到了因緣,有雨水、施肥,這個種子會不會開花結果、成長?”所有的徒弟就說:“會的! ”好!我們現在如果把這個金錢一直放在口袋裡面,是不是一定是你的?不一定!放在口袋還不一定是你的,你怎麼知道你走出去會不會發生車禍?(眾笑)我告訴你喔,放在口袋裡的錢,這個錢沒有用出去就不是你的,你這樣走出去的時候,被車子撞到,往生了,錢還在口袋裡面,因為沒有布施出來。佛陀就說,布施就像撒種子一樣,人要有這種正確的概念。所以,千萬不要吝嗇,不可以把所有的福報這一輩子享盡了,不可以的!所以,人應當懂得布施和分享,取之於大地,用之於大地,像出家人,取之於十方,用之於十方。(眾鼓掌)






出家人不愛財,但是愛法,佛教就興盛!(眾鼓掌)如果出家人愛財不愛法,正法Out!(眾笑、鼓掌)死定了,死定了!所以,世尊生生世世舍頭目腦髓,就是為了法!所以,在座諸位,你今天所為何來?為了正法而來,為了解脫而來,為了開悟而來!(眾鼓掌)你這個宗旨抓到了,那麼,我們來到香港的時候,譬如說吃得不是很滿意,可以忍受,因為我有法可以聽,住得不是很好,採光、通風不是很好,也沒關係!一個內心充滿法的喜悅的時候,那一種生命觀,佛陀講的,就算打地舖,我告訴你,都睡得很安穩!(眾鼓掌)我告訴你,一個不懂得佛法的人,你就王公貴族搞一個像牙,象牙的床鋪,你知道嗎?台灣有一個床鋪,廣告啦,一個床鋪多少萬?你猜猜看。台灣有賣那個床鋪,頂極的一個床鋪,兩百萬!我如果睡在那個兩百萬的床鋪,叫我整個晚上如何睡得著?兩百萬!這兩百萬印《楞嚴經》可以印幾本、可以救多少的眾生啊!(眾鼓掌)睡不著的。






有一次我出國,出國的時候,我就問那個導遊,我說:“這個飯店這麼好,請問這個最貴的,最貴的有人住?”他說:“有啊!中東的什麼石油王子來,都是住這個啊!”我說:“這個一個晚上多少錢?”他說:“一個晚上三十六萬!”我說:“多少?我耳朵有沒有聽錯?你再講一遍,One more tine, I beg your pardon? ”(眾笑)pardon?麻煩你再講一遍。他說:“三十六萬!”阿彌陀佛!(眾笑、鼓掌)我算給你聽,三十六萬台幣,像我們休息時間,師父的休息時間是很短的,我休息的時間大概是六個鐘頭最多,躺下去起來,大概就是……平常師父的睡覺時間只有四個鐘頭,當然沒有辦法,我們用比較寬一點來,六個鐘頭。三十六萬除以六,一個鐘頭六萬,一個鐘頭六萬,我常常想:這個世間人怎麼住的,住一個晚上三十六萬?(眾笑)無法想像啊!他說:“慧律法師!這個還不是最貴的。”“什麼?還有比這個貴?”“有!”世間人的錢就是不曉得怎麼花,很可怕的!如果我們了悟了,金錢要用在對的地方。所以,要培福報,不要損福報,要施捨、培養我們的福報。這佛陀告訴我們的,培福才有辦法享福,我們把這一輩子福報用盡了,下輩子完了!所以我告訴我的徒弟,我不留財產給徒弟,我留什麼?我留一個字給徒弟,就是留一個「德」字。所以,(眾鼓掌)所以,徒弟!你注意聽:千萬不要動腦筋要我的錢。(眾笑、鼓掌)我所有的供養,統統要化作無上的智慧法寶,散播到全世界去!(眾鼓掌)為什麼?因為我也怕沒有福報啊,這一輩子不做一點善事,下輩子,哇!糟糕,沒飯吃了,趕快布施!(眾鼓掌)






有即是無,有,當下就是無。所以,我們了解這個道理,不二的法門。諸位!有從無來,無也因為有才能顯示出來,如果有是有、無是無,那麼,整個宇宙就沒有辦法動作了。諸位!舉個例子,你今天你為什麼能夠活著?因為你有吃飯,吃飯,這個嘴巴需要空間。你今天為什麼能夠活著?因為你有呼吸,呼吸有鼻孔,鼻孔就是有空間。所以,諸位!大空才能大有。對不對?你怎麼樣能夠維持生命?因為身上有空啊!我是用這個來比喻一下,有空,他才有辦法活,如果這個身上沒有空間,那你呼吸怎麼呼吸啊?嘴巴沒有空間,食物拿到這裡的時候,往哪裡塞啊?沒有空間啊!所以,有空間,它就會造成有,空就會轉換成有,有,當體又是空,空本來就具足大有。如果你有這個觀念,建立起來,我告訴你,吃虧就是佔便宜。百千萬種計較,不要跟眾生計較,因為他叫做眾生。(眾鼓掌)






我告訴你,人家侮辱你,你要當作是培福;人家傷害你,你要當作是他來成就你。你受盡委屈,記得!你是有福報的人,不要抗拒。一個人傷害別人兩種情形,傷害別人就是花自己的功德法財,一個傷害別人的,心腸不好,常常傷害人家,就是拿錢去給人家賺;一個忍辱的人,就是一直收錢。來啊,來啊!來啊,(眾笑)沒關係啊!哇!這個大忍辱就像開銀行、能夠納百川。為什麼有大海?能納百川,是名大海,能夠大忍辱,就是大福報。(眾鼓掌)






所以,你今天受到委屈,你有福了,人家批評你、惡意地中傷你,白的講黑的,沒關係,沒關係,統統沒關係!為什麼?你懂佛法嘛!懂佛法。所以,這個宇宙,悟到了真理的人,他是多麼的快樂,多麼的灑脫,多麼的自在,內在的灑脫,外現莊嚴,哇!他每一分、每一秒統統是enjoy,每一分、每一秒都是perfect life,完美的眾生。






【若不如是,必不須守。】






如果不是,若不如是,若不如是的,中間加幾個字:的不二法門。意思就是,不二法門才能成就阿耨多羅三藐三菩提。整句的意思就是,若不如是不二法門,能成就阿耨多羅三藐三菩提的,恢復到本性的見性大法,必不須守,就不需要去守它,因為守它……意思就是,不需要去修​​它,因為去修它不能成就。這個「守」意思就是,你守住它,不能成就啊!守要守住什麼呢?守住不二法門,回歸當下,若不如是,必不須守,如果不是這個當下不二法門,能成就阿耨多羅三藐三菩提這種見性大法,也就不需要去修​​它,因為不能見性,也就不能成佛。






所以,修學佛法,不能得少為足,裹足不前,不可以的。我們要了解,念佛也要入於心性的不二法門,全部的阿彌陀佛融入我們的心性,我們的心性跟阿彌陀佛自他不二,下午講的【全修即性,全性即修。】這樣修行一日千里,具足信、願、行,這個信,本性的信堅固不壞;願,本性的願堅固不壞願;行,堅固不壞行。所以,為什麼這一句南無阿彌陀佛是金剛寶劍?諸位!南無阿彌陀佛這一句從本性出來,就是金剛寶劍;念南無阿彌陀佛,這一句不能斷貪,那麼這一句阿彌陀佛就沒有力量。念南無阿彌陀佛的心,就是這一句佛號能斷貪、能斷嗔、能斷痴,以一句阿彌陀佛全部涵蓋在本性裡面,如是修行,一日千里。為什麼?因為它是不二啊!所以,念佛跟心性是不二的。所以我告訴你,沒有見性大法,要修淨土法門修得很大成就是很難的!為什麼?你用意識心,“我要念佛!”對!沒有錯,一直煩惱啊!“我要念佛!”對!一邊唸佛一邊煩惱,一直壓抑,一直壓抑,一直不滿,所以沒辦法成就。






底下【一即一切,一切即一。】






意思就是,如來藏的絕對心性,一就涵蓋了一切萬法,一就是如來藏性,我們的本性。「即」就是涵蓋了一切,底下加兩個字:萬法。一切即一,「一切」就是種種差別的緣起。這一切的萬法呢?「即一」就是同一個空性、同一個性空。所以眾生見到種種的差別,聖人見體,見到沒有差別的心性。性空就是緣起,緣起就是性空,萬萬千千種的差別相,其實來自一個本源,就是一個心性。妄起知見,所以有高低;如果放下知見,是法平等,就無有高下。我們常常聽的,萬殊一本,一本萬殊。殊,文殊講堂的殊。百千種差別,其實是來自一個根本,一個根本,其實就是涵蓋了萬法,這個根本就是性空。所以為什麼佛陀說【若見諸相非相,即見如來。】如果你見到種種的差別相,小至一個顆粒微塵,大至三千大千世界,只要是相,都是因緣生的,都是虛妄的,短暫的剎那生滅的。所以,祖師大德告訴我們,萬法皆是敗壞之相,沒有實在性。這個世間的真相是什麼?這個世間的真相就是萬法都是假相,這個就是世間的真相。



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 樓主| 發表於 2012-2-9 09:02:01 | 顯示全部樓層
本帖最后由 乘璦 于 2012-2-10 00:33 编辑

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僧璨大師最上乘信心銘(L)


上慧下律法師講


時間:2010年5月15-16日


地點:香港國際展貿中心



  


【但能如是,何慮不畢。】


      


但能如是,入於平等不二、心性解脫的見性大法,只要能夠入於平等不二、心性解脫的見性大法,我告訴你,今生今世你要成就佛道,何慮不畢呢?「畢」就是究竟成就。你就不用罣礙不能成就佛道了,因為你是開悟的聖人了。但能如是,何慮不畢?你只要入於你自覺聖智、平等不二的心性的解脫見性大法,你今生今世的修行,又何必罣了礙,說你不會成就?一定會成就的!


        


【信心不二,不二信心。】


     


這個「信」是指深信,只要你深信,這個「心」就是真心。只要你深信這一顆真心是離於能所的,「不二」是離於二元對立的,不二的真心,就是佛。「信心不二」就是你只要深信這一顆真心,離於二元對立,離於能所,當下不二,就是真心。底下是「不二信心」,當你入於不二法門,這個時候更能深信,這個信就是更加一層,更加一層深信,絕對的一心就是真心,信心。所以,這個信心,不是我們一般講的對佛有信心那個信心。深信這一顆真心,就是見性的大法。


      


再解釋一遍,信心不二,不二信心,第一句,深信這一顆真心是離於能所、離於二元對立,當下不二,入於真心。底下一句,當他入於不二法門,就更能深信,絕對的一心就是我們的真心,沒有能所,法外無心,心外無法,唯存一心,唯存一心,就是究竟的佛道,當下理事圓融,信心不二,不二信心。





【言語道斷,非去來今。】


      


言語道斷,就是一切語言說不上,簡單講就是斷除一切語言,一切語言無法說,說不出來,一切語言都不能表達。簡單講就是,大道本來就是無形,佛道本來就是沒有語言、沒有形相、沒有符號的。所以,道本無形,所有的言語不能表達,叫做言語道斷,說不上!





「非去來今」,也不是屬於過去,也不屬於現在,也不屬於未來,因為那是時空、觀念的東西,觀念的東西跟本性扯不上關係。所以,它不是時間、過去,也不是現在、也不是未來,非過去、非未來、也不是現在,非去來今。如果有過去、現在、未來,那麼,就是變成有時間,有時間就有概念,有概念就有生滅性,那麼就不是永恆。所以,如來藏性言語道斷,心行處滅,非去來今,也不在十方,也不離十方,不在過去、現在、未來,也不離過去、現在、未來。好!所以,大悟見性是真佛子,是真佛子!因為他修行從自性流露出來,從自性流露出來就是正法。





好!諸位翻開今天剛開始講的,第二頁倒數第二行,我現在做最後全部把它貫串起來,讓你能夠法喜充滿,不虛此行!(眾鼓掌)倒數第二頁,第二頁,師父就直接解釋了。





無咎無法,不生不心。我就直接解釋,一直貫串起來,你要全神貫注。如果沒有心病,如果沒有二元對立的心病,就不需要所謂對治的正法。如果能夠心不生妄見,也不尋覓,去找一顆所謂的真心,這個時候真心就自然顯現,萬法就一如,所以,無病就不需要藥。


欲知兩段,元是一空。你要知道,能跟所緣的境,其實是同一個空性,一空同兩,兩,二元對立,其實同一個空性,同一個空性就齊含萬象。


含了萬象,如來藏性這裡面,沒有所謂的細,沒有所謂的粗,沒有所謂的長、短、方、圓,那怎麼會有偏執?因為他悟了是法平等,無有高下。


大道本來的體性,就寬無止境,如同虛空,這裡面無所謂的難,也無所謂的容易。


不是大根器,小見的人,常常狐疑,急著想要成就,卻變得愈慢,因為不懂得見性大法。


只要你有所執著,就會失去中庸之道,一定會落入二元對立,生滅心的邪道。


與其這樣子,不如放下它,任性自然,體無去住,能夠保任自性,合乎這個道的人,就是懂得守本真心。守本真心的人,是如此的逍遙自在,如此的絕除一切的煩惱。


只要你執著這個念,繫念,動一個執著的妄念,鑽牛角尖的念,你就違背了真心。昏沉是無明的表徵,是不好的。


這些生滅的有為法,去追求,就會傷神,就不好的!有為法的追逐,會讓我們睡不安穩、吃不好,所以,這是五欲六塵,有為法是不好,會勞神的。


如果你懂得無為法,就不必去排擠所謂的親疏,無為法就沒有所謂的疏​​跟親。


如果你想要究竟一乘的佛道,千萬不要厭惡色聲香味觸法,因為色聲香味觸法是境,問題在你的動念,你不作識心分別,識心就是性。


所以,大悟的人,六塵不惡,還同正覺,如來藏性一切法不受,就是正覺之受。有智慧的人,他的心是無為的、是自在的,只有愚癡的人,在有為法能所不斷,拼命地追求,以為要追求快樂,其實剛好變成束縛。


法其實沒有什麼差異,只是因為每一個人的心中妄起知見,而自己愛著自己的心所起的觀念,將真心不用,而用這個妄心去造業,這難道不是大錯誤嗎?


當一個人迷的時候,心就有寂靜和動亂。當一個人心開悟的時候,並沒有所謂的好跟壞,一切落入兩邊的觀念,都因為取捨不斷、分別心不斷、思惟不斷。


一切有為法,生滅有為法,其實如同夢幻空華,又何需要去把捉呢?得跟失、是跟非,大悟的人會一時放下,一筆勾銷,本性並沒有增減。


如果眼睛保持不睡覺,成清醒的狀態,就不會去做夢,夢就不不會來到眼睛睜開的人,眼睛睜開不睡覺,保持了清醒,夢就會自然除掉,就不會做夢。心也是這樣子的,這一顆智慧的心,如果放下,入於平等,不被假相蒙蔽,不落入二元對立,那麼,萬法無咎,萬法一如。


萬法一如,它的不二的體性的根源找到了,你才能兀爾忘緣,才能夠忘卻根塵能緣、所緣的追逐心,要不然就會落入有為的生滅意識心。萬法可以等量齊觀,就是空性,當用心性一看,萬法都融在心性裡面。所以,萬法要用平等的空性去觀,那麼,就了解是法平等,無有高下。


當一個人歸復了不生不滅、不增不減的清淨心的時候,他的自然的本體就會疾速地顯現。


泯滅他的妄動、泯滅了妄見,找到了妄起妄動的原因之所以的時候,就會入於離言、無分別心如來的境界,這種境界不可思議,沒有任何模式的方,也沒有辦法比喻。


當你動一個念頭,要去止住這個動的時候,你會發現動性本空,沒有任何東西可以在動,體性並沒有動。所以,當你止住這個動是錯誤的,因為動性本空。所以,止動的時候,當你要止住這個動,會發現本來就無動,不需要加一個止。當這個變動的東西,你想要令它、喝令它停止,你會發現,本來也沒有東西可以停止。


兩既不成,一何有爾?相對二元既然都是一心,兩既不成,相對二元是不能成立,因為不是真的,「不成」就是非真。相對既然非真,那麼,我們自覺聖智就顯現,但是,也不可以執著說還有一個一,兩既不成,那麼,一又怎麼會存在呢?


究竟窮極,不存軌則。究竟,法的真理的窮盡,「極」就是原則,窮極到究竟,你發現,一切萬法生生滅滅,滅滅生生,緣起緣滅,空無自性,你會發現,法無定法,沒有一定的軌則可以說;但是,空性是一樣的。


當契入真心究竟平等的時候,你所做的統統會止息,你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。


若見本性,心中的一切的狐疑就會除盡,自他不二的正信就會調直、就會堅固,不受任何的影響。


一切毫不要留戀,因為無有少法可得,一切不要放在心上一直記憶,因為過去、現在不可得。


當一個人用空性觀照,能夠用智慧、般若智慧了悟,自觀自照,就會非常地自在,你就不要費神、費力,就得到完全的解脫。不勞心力,就得到完全地解脫,這個就是見性大法的重要。


非思量處,識情難測,見性大法,不是一般常識、知識可以讓你思惟的,思量即不中用,思惟即是意識心。用分別心的識情,或者是眾生的妄情,是很難測度開悟人的境界的,這種如來的境界,不是識、情所能測度的。


真如的法界,也無所謂的他跟自,因為它是一如,唯是一真,就像虛空並沒有他跟自的分別,也沒有隔閡,真如法界,唯是一真、唯是一心,無他也無自。


如果你想要急著與見性大法相應,懂得這一顆佛心,那麼,只有一個辦法,唯言當下不二法門,記得!不離本處,即得菩提。若論佛法,一切現成。當相即道,見處即​​真。不離本處,即得菩提。這個就是不二法門。


當一個人入於不二法門的心性,你會見到法法沒有差別,法法都是空性。當一個人入於不二、心性無分別處的時候,那麼,法法都同如來藏性,無不包容,萬法沒有一樣不在心性裡面。


所以,大悟的人,有廣大的包容心,十方有智慧的人,都了解要修這個禪宗最上乘的心法。禪宗所頓悟的這一顆真心,就是佛的心,這是禪宗的宗旨。當悟到禪宗的見性大法這個宗旨的時候,你會發現,如來藏性沒有長短的時間性,一念就等同萬年,剎那就等同永恆。


佛性的真心無相,所以無在;真心本體遍虛空界法界,所以,真心無所不在,就算遠在十方,其實就是等同目前。


極小的微塵的空性,等同三千大千世界的空性,究竟平等。修行見性大法的人,要忘絕境界,唯一心作用,境界——緣起的假相。所以,當入於如來藏平等心性,極大的三千大千世界,跟一個顆粒微塵是平等的,因為如來藏性沒有範疇,所以,不見邊緣和表相。


有即是無,萬法雖然有,可是,當體即空,事實上就是沒有、就是空,有無不二,所以,無也不離真正的萬有,無即是有,那麼,大無即大有。所以,無即是有,愈不想出名就愈出名;你愈不貪著這個財富,有時候財富就愈多;胸量愈大,人生的舞台就有多大。


若不如是的不二法門,如果不是能成阿耨多羅三藐三菩提、見性不二的大法,就不需要去守它,因為它沒有辦法成就佛道。


如來藏絕對的心性是一,卻涵蓋了一切萬法,種種的差別的緣起萬相、一切的萬法,就等同一個空性、一個如來藏性。


萬殊一本,一本萬殊,但能入於平等、不二心性、解脫的見性大法,那麼,你就不必怕今生今世修行不能成就,不用怕!因為你是真佛子,能體悟佛的這一顆心。


你只要深信這一顆真心,是離於能所,不二法門,是離於二元對立的不二法門的當下,當他進入了不二法門的時候,他更深信,這一顆絕對的真心、絕對​​的一心,就是我們本心。人人修學佛道,就是要認識這一顆心。


我所說的見性大法,是離一切表相、離一切語言,所以,言語道斷,心行處滅,也不能用意識心說:見性大法,這個是過去、未來、或者是今天,因為都找不到!過去、現在、未來,你都找不到,但是,也不離於過去、現在、未來,看你何時因緣,這個時節因緣一碰,就忽然大悟!但是,你要找過去、現在、未來,你找不到!所以見性大法,悟即得,不悟不得。





好!我們很努力的,怕大家浪費了這麼多時間、花了這麼多錢來香港,沒有得到一點法的受用。我現在要交代一下,最後要做一個結束。古人說:半部《論語》治天下,半部《楞嚴》救正法。諸位!要好好地推廣《楞嚴經》,尤其是最上乘這個禪宗的心法,能救度一切眾生。諸位今天真是大福德、大因緣、大善根,不管你聽得怎麼樣,每一個人只要一句話,就會終生受用無窮!現在師父要留這個正法的三千萬的遺產,給每一位佛弟子(眾鼓掌),你要好好地……每一個人都分三千萬!





先給你一千萬。一,千萬不要任意的去毀謗、批評、傷害任何一位僧寶,任何一間道場、任何一門宗派。這是第一「千萬」。再念一遍:(眾鼓掌)千萬不要任意的去毀謗、批評、傷害任何一位出家人、任何一間道場、任何一門宗派。這個是正法的一千萬,收在口袋裡面了。(眾鼓掌)放在你的心中,這一千萬不得了!





現在要給你二千萬了,兩千萬,千萬要深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,要老實念佛,求生淨土,(眾鼓掌)這個是二「千萬」。





三千萬,千萬要感恩,有感恩的心,要感謝佛恩、祖師大德的恩。為佛弟子,千萬要有感恩心,要發大菩提心,要擁護正法、支持正法、推廣正法!(眾鼓掌)





有一句話講得非常的貼切,說:當一個新生命的開始,會伴隨著許多的血和痛苦。意思就是,一個產婦在生產的過程,新生命的開始,會伴隨著許多血和痛苦。但是,可愛的寶寶出現了。我們現在也是這樣,這個正法要重現,一定會經過很多的逆境、挑戰。諸位!推廣正法不要硬幹,要用智慧!(眾鼓掌)





師父這個正法心靈的三千萬,這個遺產,好好地留在每一位佛弟子的心中,你這一輩子,將不會是一個貧窮的人,是一個很富有的人。如果整個佛教,出家人沒志氣、沒骨氣,不守佛陀的戒律,嘴巴講因果,不守因果;在家居士都自立門戶,不敬三寶,剛愎自用,生大我慢,自以為是,搞小團體,心懷惡知見、邪見,謗佛、謗法、謗僧,諸位!正法一定會走向滅亡,要牢牢記住!最讓人痛心的是,佛陀無上的般若見性大法、永恆的解脫真理,將永遠消失在人間!所以,諸位出家和在家,要勇敢地站起來:諸位如果不站起來,佛教這個巨人就一定會躺下來,沒有任何的例外。這是師父做最後的交代。





請合掌,(眾鼓掌)請合掌,迴向:願以此功德,此弘法的功德,底下師父念,消災在座諸位法師、消災在座諸位護法居士大德、消災此次不畏辛苦發大心的一切慈悲的義工、迴向此次出錢、出力寫牌位,護持弘揚正法的一切功德主,願一切功德主,消災延壽,事業順利,於菩提道上無所障礙;迴向此次出錢出力替亡靈做功德寫牌位,願一切功德主家屬的亡靈,蒙佛接引,往生極樂淨土,蓮品增上,迴向南投養德禪寺寶塔一切的亡靈。底下我念一句,你們也跟著念:上報四重恩,下濟三途若,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。願生西方淨土中,上品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。





還有,我們要有感恩心,我們要念一下,這一次很辛苦的……諸位!你們有寫牌位的,因為這裡國際展貿中心,它不能貼這個消災拔度的牌位,還要火化,這裡沒有空間,我們會拿到文殊講堂總迴向,諸位放心!因為這一次大家很辛苦,所以,諸位!我們念到這些辛苦的工作人員。因為有這個工作人員,你才得以安穩地在這裡聽經聞法,所以,我們應該感謝,感謝一下!(眾鼓掌)





此次弘法大會幹部名單,我們感謝一下:感謝總指揮黃淨法黃師姐;(眾鼓掌)感恩總幹事林淑貞、葉麗君,謝謝!(眾鼓掌)感謝楊文強(Michael),我們的司儀;(眾鼓掌)感謝公關組陳秋萍、黃小萍;(眾鼓掌)感謝指引組鄺金英、王潤紅;(眾鼓掌)感恩服務組魯慶榮、柯孫勇;感謝東單接待組高霞屏、陳頌琳、王娟英、曾慧君;感謝西單接待組陳凱敏、周美如、李嘉駿、司徒瑞娟;感謝機動組王勝、鍾家康、林盛明;感謝機動組羅瓊娟、劉玉清;感謝護法組:盧俊仲、張翠柏、王亨倬;感謝攝影組李文貴、李明峯、洪維晉;感謝音響組辛錦上;感謝詢問處葉麗君、羅瑞媚、高茵茹;感謝法寶流通組黃淨月、陳安妮、吳雪白;感恩運輸、運輸的何少強、孔惠寬;感謝插花組盧秀蓮以及佛教何南金中學獻花敬佛班同學;感謝全體義工,最後是淨法師姐,以及所有默默護持、贊助本次弘法大會的發心者,在此一併感謝!感謝慧律法師!(眾熱烈鼓掌)





生命因為分享而豐盛,慧命因實踐而圓滿。感恩全體發心的義工!(全輯圓滿)






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 樓主| 發表於 2012-2-9 12:32:41 | 顯示全部樓層
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當您以歡喜信受之心,看完這套最上乘《信心銘》誠摯的祝福您:
找到究竟的佛心、修行的指南、見性的關鍵、本具的摩尼至寶,
更能以般若真如清淨心,與六字洪名念念相應,掌握老實念佛的訣竅。
在每一個當下,心歸極樂,品嚐法的喜悅。
生命因分享而豐盛,慧命因實踐而圓滿。

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發表於 2012-2-9 16:38:21 | 顯示全部樓層
本帖最后由 stanley 于 2012-2-9 16:45 编辑

讚美  慧律法師慈悲開示!

" 。“師父!怎麼修行?”就這麼簡單,得失、是非、恩怨,一時放下,一筆勾銷。放下,統統放下,真正的本來的心就會顯露出來。本來的心沒有得失,本來的心沒有是非,本來的心沒有來去、生滅、增減,所以,不放下也不行,你要進入佛的領域,放下就最直截了當的。"


感恩與禮拜 慧律法師!

阿彌陀佛!
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發表於 2012-2-10 00:21:37 | 顯示全部樓層
本帖最后由 乘璦 于 2012-2-10 00:31 编辑

信  心  銘
僧璨大師著

至道無難  唯嫌揀擇  但莫憎愛  洞然明白  毫釐有差
天地懸隔  欲得現前  莫存順逆  違順相爭  是為心病

不識玄旨  徒勞念靜  圓同太虛  無欠無餘  良由取捨
所以不如  莫逐有緣  勿住空忍  一種平懷  泯然自盡


止動歸止  止更彌動  唯滯兩邊  寧知一種  一種不通
兩處失功  遣有沒有  從空背空  多言多慮  轉不相應

絕言絕慮  無處不通  歸根得旨  隨照失宗  須臾返照
勝卻前空  前空轉變  皆由妄見  不用求真  唯須息見

二見不住  慎勿追尋  纔有是非  紛然失心  二由一有
一亦莫守  一心不生  萬法無咎  無咎無法  不生不心

能隨境滅  境逐能沉  境由能境  能由境能  欲知兩段
元是一空  一空同兩  齊含萬象  不見精麤  寧有偏黨

大道體寬  無易無難  小見狐疑  轉急轉遲  執之失度
必入邪路  放之自然  體無去住  任性合道  逍遙絕惱

繫念乖真  昏沉不好  不好勞神  何用疏親  欲取一乘
勿惡六塵  六塵不惡  還同正覺  智者無為  愚人自縛

法無異法  妄自愛著  將心用心  豈非大錯  迷生寂亂
悟無好惡  一切二邊  良由斟酌  夢幻空華  何勞把捉

得失是非  一時放卻  眼若不眠  諸夢自除  心若不異
萬法一如  一如體玄  兀爾忘緣  萬法齊觀  歸復自然

泯其所以  不可方比  止動無動  動止無止  兩既不成
一何有爾  究竟窮極  不存軌則  契心平等  所作俱息

狐疑淨盡  正信調直  一切不留  無可記憶  虛明自照
不勞心力  非思量處  識情難測  真如法界  無他無自

要急相應  唯言不二  不二皆同  無不包容  十方智者
皆入此宗  宗非促延  一念萬年  無在不在  十方目前

極小同大  忘絕境界  極大同小  不見邊表  有即是無
無即是有  若不如是  必不須守  一即一切  一切即一
但能如是  何慮不畢  信心不二  不二信心 言語道斷
非去來今

頂禮僧燦大師
頂禮慧律法師
隨喜讚嘆
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發表於 2012-2-12 08:17:10 | 顯示全部樓層
阿弥陀佛
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發表於 2012-2-12 08:19:58 | 顯示全部樓層
阿弥陀佛
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發表於 2012-3-9 14:51:41 | 顯示全部樓層
隨喜~
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發表於 2012-4-7 19:59:21 | 顯示全部樓層
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發表於 2013-6-24 16:05:30 | 顯示全部樓層
隨喜
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發表於 2015-3-22 11:56:28 | 顯示全部樓層
南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经
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發表於 2015-4-21 21:05:12 | 顯示全部樓層
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發表於 2015-4-21 21:11:19 | 顯示全部樓層
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發表於 2015-5-4 19:03:53 | 顯示全部樓層
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發表於 2015-6-11 12:52:39 | 顯示全部樓層
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發表於 2015-7-30 19:43:49 | 顯示全部樓層
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發表於 2015-8-9 03:21:49 | 顯示全部樓層
本帖最後由 不知处 於 2015-10-6 22:53 編輯
我說:“博士啊!我已經告訴你了:佛法,開悟見性這種東西,超越一切意識心、表相,不是作學問的,不是博士、學者,乃至於教授有辦法的,這個一點辦法都沒有啊!回去吧,你用的都是意識心。”他就問:“什麼是意識心啊?”我說:“就是知識方面的層面而已,佛法超越一切表相,沒有能所。有能有所,俱是戲論。你今天用的全部都是分析法,佛法不是邏輯法、不是推論法、不是玄學、不是儒學,佛法究竟無學,無所學,無所不學,那你到底要用什麼心跟師父談呢?”他說:“哇!這個真是很難啊!”我說:“佛法沒有難易,悟就悟,不悟就是不悟,沒辦法!”他說:“恩!師父!我要好好回去用功?”我說:“用功就錯啊!”他說:“師父!那我回去不要用功。”我說:“笨死了才不用功!”(眾鼓掌笑)


“佛法不是逻辑法、不是推论法”,是说佛法,没有逻辑,不堪推(理)(证)么?若是此义,则实可商榷。

因明是什么呢?

诚然,如是因明,也只是论证,即讲理,的方式、方法。这样的论证,或者讲理的方法之所以成立,其根本依据,实在于佛法自身的内在联系,或称逻辑关系,即,理。这种内在的逻辑关系,或曰理,若一言以蔽之,曰通,六祖曰:万法尽通。

如是,若诸佛开示,无上妙理,而没有逻辑,则实不可思议。若法师宣说诸佛妙理,而没有逻辑,则一切从何说起?

经云:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识。若非妙理,复云何“依”与“不依”?岂非可以,各执一端,随心任意,公说公有理,婆说婆有理?如是,则何以辨别正邪真伪?

既然论说,“佛法”如何,即取法相。既论法相,必不离经藏。细读楞严经,金刚经,无量寿经,乃至全部经教,谛审谛观,逻辑之严谨,若非“精妙”,何以形容?!若无逻辑,又云何名“理”?云何通与不通?若非逻辑,复云何能于诸经,互为印证?如是“妙理,岂只虚言?!且“信、解、行、证”,“二入四行”,若不循逻辑,何以“正解”?如何“理入”?

末学以为,究竟讲理,讲究竟理,讲理究竟,正是佛法的根本特征。究竟讲理故,破除邪迷,“洗濯垢污”,明真实义,金刚经云:“如来善付嘱”;“我若具说,穷劫不尽”;讲究竟理故,逻辑精妙,推论无尽,贯通无碍,六祖曰:“万法尽通,万法俱备”;“说即虽万般,合理还归一”;讲理究竟故,解脱知见,“显明清白”,如是不二,了义无余,金刚经云:“所言佛法者,即非佛法,是名佛法”,楞严经云:“因缘自然,理穷于是”。如是,佛法;如是,正见;如是,“知我说法,如筏喻者”;如是,“法尚应舍,何况非法”?偈曰:法法何曾法?如是,开、示、悟、入,佛之知见。只是不知何人,真能一门,得入甚深,“知我说法”,圆融无碍,万法尽通,了义无余,如是乃至,尽得其妙。

如是佛法,逻辑精妙,讲究竟理讲理究竟故,若差之毫厘,则谬之何止千里万里?“当信佛经语深”,切不可得少为足,乃至未得为得,不通为通,离经任意,驰逞不羁,“自语矫乱”,而不自知,经云:慎勿信汝意,汝意不可信。

如是,究竟讲理故,末学以为,任何见解、主张,行为,及对经法的解释,都必须以佛经为根本依据。但有言说,皆须有据,以经解经依教奉行,这应该是每一位佛弟子,不论初学,还是老参,在家出家,乃至法师上人,都应时刻谨记、处处坚持的根本原则。末法时期,尤当如是。此佛弟子所以求得正见也,此佛弟子所以觉悟得度也。若一言以蔽之,此佛弟子所以为佛弟子也


若有不当,祈善知识教正。

阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!














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發表於 2015-8-10 09:01:51 | 顯示全部樓層
楞严经中七處徵心十番顯見的義理,有因緣大德們可以一起研討
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發表於 2015-8-10 22:55:31 | 顯示全部樓層
本帖最後由 不知处 於 2015-8-12 08:44 編輯

阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!
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發表於 2015-10-6 09:42:16 | 顯示全部樓層
南无金刚般若波罗蜜经 南无金刚般若波罗蜜经 南无金刚般若波罗蜜经
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