净公上人讲解尊师集第一九六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...在旁边看了十年，也有很多感触。感到老师一生做得太杂、太多，分心，太分心，他有莲社、有图书馆、有育幼院、有养老院、有医院，还有两个托儿所，还两个学校兼课，另外还有他一个本行事业，奉祀官府的祕书。如果老师专门搞一个，他变成一代祖师，不要搞别的，全心全力就搞台中莲社，那还得了！你不能不承认他是祖师，在这个时代里头净宗法门第一人。老师教我们一门深入，长时薰修，他没做到，他搞那么多门。台中莲社开班教学培养年轻人，开了十几二十个班，他多才多艺样样都行，所以都不专。我们这些同学们都学，但是都不精，老师开这个班，每个班我们都去旁听，听听都有味道，不能把心力、精神集中在一点。这是我在台中学了十年，我自己不敢学老师，为什么？我们的智慧、德行、才能都比不上他，我们搞一样可以能搞得成功，搞他那么多就不行了。徐醒民跟他也是十年，大部分精力用在国文上，他也有成就，今天讲传统文化他算是一个。江逸子跟我们完全用在唐诗、宋词，以唐诗为主，绘画跟吕佛庭学的，诗跟李老师学的，都有成就，只要专攻一门都会有成就。
    最后这一条好，帮助别人主动，看到别人有困难就要帮助他，只要他能接受，他不能接受那就是没有缘，他能接受都是有缘的人。末后还有一句，「成就无量功德得味中上味相，常施病者药得所食之物至味悉现相」。这一句可以补充这个上味，特别对于有病苦的人、贫穷的人，这种布施，在三种布施里头属于无畏布施。他在非常困苦艰难当中，你去帮助他，在这个时候他非常迫切需要的，能得到帮助，非常感恩；自己的功德，这是自然而然的得到所食之物至味，至味是味最好的，最好的上味都会现前。
    第二十七「广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际」，这个发是头发，这个地方发字写...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...此地。名号能给你带来法喜，名号能带来无上的上味。
    我们看下面，第二十八「梵音深远相。音声和雅」，远近都能听到，「无处不闻」，这是果。它的因「乃由说实语」，这讲因，什么原因他得到的？他说实话、美语，我们中国古人讲的，雅言就是美语，文雅的雅，雅言。「制守一切恶言」，这个制就是戒律，教你守住不犯一切恶言，「所得之相」。制就是持戒，一切恶言就是讲口的四种过，妄语是恶言；两舌是恶言，恶中之恶；绮语，花言巧语，目的是骗人，这些也是恶言；末后是粗恶语，恶口，说话粗鲁，人家听了都起反感。这是梵音深远的业因。「闻者随其根器而得益生善」，这真的，特别是在教学、讲经说法。
    佛门里头讲经说法，李老师常说这叫大讲座。这个大是什么意思？听众程度不齐，有很高的，也有很低的。不像学校的讲堂，一年级、二年级程度整齐，好教。所以说佛教讲经难，这是大讲堂，在今天里面有博士、硕士，也有完全没有文化的人，甚至于还有不识字的。你要将这些人讲得让每个人都生欢喜心，你才能讲成功，这个可不是容易事情。各种不同根机统统都能顾到，叫每个人来都得利益不会空过。所以根机浅者得小利益，根机厚者得大利益，不是一般讲座。我们跟老师在一起学的时候，听到老师这种教诲，我们都感觉得很难，怎么能做到？不是真正开悟能做到吗？我们不要说大定，小定都没有，我们怎么开悟？怎么能做到？老师教我四个字「至诚感通」，通是什么？通世出世间法，这不容易。通出世间法三藏十二部，我们一生没这个能力。通世间法，老师说别的都不管，乾隆皇帝编的这套《四库全书》能不能通？缩小了，缩成这么一点点能不能通？通不了。但真有通的人，明心见性就通了，世出世间法全通了。我们都做不到怎么办？所以老师就教我们至诚感通。
    讲经谈何容易？错下一个字转语，堕五百世野狐身，都把我们吓到了，还敢讲吗？老师传一个祕诀，你就可以去讲了，讲注解，没有自己的意见，全讲的是注解。讲错了，他注错了，他背因果责任，他有罪，我们顶多有点过失，就很轻。但是注怎么样？一定要看古注。为什么？古人讲经、注疏都是开悟的，不开悟的人不敢这样做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...，也有很低的。不像学校的讲堂，一年级、二年级程度整齐，好教。所以说佛教讲经难，这是大讲堂，在今天里面有博士、硕士，也有完全没有文化的人，甚至于还有不识字的。你要将这些人讲得让每个人都生欢喜心，你才能讲成功，这个可不是容易事情。各种不同根机统统都能顾到，叫每个人来都得利益不会空过。所以根机浅者得小利益，根机厚者得大利益，不是一般讲座。我们跟老师在一起学的时候，听到老师这种教诲，我们都感觉得很难，怎么能做到？不是真正开悟能做到吗？我们不要说大定，小定都没有，我们怎么开悟？怎么能做到？老师教我四个字「至诚感通」，通是什么？通世出世间法，这不容易。通出世间法三藏十二部，我们一生没这个能力。通世间法，老师说别的都不管，乾隆皇帝编的这套《四库全书》能不能通？缩小了，缩成这么一点点能不能通？通不了。但真有通的人，明心见性就通了，世出世间法全通了。我们都做不到怎么办？所以老师就教我们至诚感通。
    讲经谈何容易？错下一个字转语，堕五百世野狐身，都把我们吓到了，还敢讲吗？老师传一个祕诀，你就可以去讲了，讲注解，没有自己的意见，全讲的是注解。讲错了，他注错了，他背因果责任，他有罪，我们顶多有点过失，就很轻。但是注怎么样？一定要看古注。为什么？古人讲经、注疏都是开悟的，不开悟的人不敢这样做法，他自己就把自己约束了。古人用心是利他的，不是自利的，没有自己的名利在里头；今人有自私自利，所以容易讲错。古人的标准是入藏，所以老师教我们找参考资料到《藏经》去找。学讲经的，最好要用《卍续藏》，《卍续藏》里面所搜集的全是注解。这些注解等于说，都是经过历代高僧大德所鉴定的，如果不是好东西是不可以入藏的。这就是有鉴定过的、有保证的。不是《藏经》里面的，老师不让我们看。要以古大德《藏经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...帝编的这套《四库全书》能不能通？缩小了，缩成这么一点点能不能通？通不了。但真有通的人，明心见性就通了，世出世间法全通了。我们都做不到怎么办？所以老师就教我们至诚感通。
    讲经谈何容易？错下一个字转语，堕五百世野狐身，都把我们吓到了，还敢讲吗？老师传一个祕诀，你就可以去讲了，讲注解，没有自己的意见，全讲的是注解。讲错了，他注错了，他背因果责任，他有罪，我们顶多有点过失，就很轻。但是注怎么样？一定要看古注。为什么？古人讲经、注疏都是开悟的，不开悟的人不敢这样做法，他自己就把自己约束了。古人用心是利他的，不是自利的，没有自己的名利在里头；今人有自私自利，所以容易讲错。古人的标准是入藏，所以老师教我们找参考资料到《藏经》去找。学讲经的，最好要用《卍续藏》，《卍续藏》里面所搜集的全是注解。这些注解等于说，都是经过历代高僧大德所鉴定的，如果不是好东西是不可以入藏的。这就是有鉴定过的、有保证的。不是《藏经》里面的，老师不让我们看。要以古大德《藏经》有的，以这个为主。万一碰到这一句、这一小段很深很难，我们讲不通，可以找今人的注解，就看这一句，就看这一段。实在讲不下去，没关系，念下去就可以，念不会错，不讲！
    决定要遵守孔老夫子原则，「知之为知之，不知为不知」，不要充面子造罪业。我知道的我讲，我不知道的不讲，我不是圣人、不是贤人，我没有开悟。我知道多少我跟大家分享多少，老老实实这就是功德。凡是出错误、造罪业都是面子，爱面子充内行，这很容易犯过失，这是必须要戒除的。我们用真诚心全心全力去做预备的工作，备课，多查字典，多看参考资料，用这个方法。如果心定在这个地方也是修三昧，他心里头除这些东西之外，他没有别的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...而已。所以，骄慢要用什么来对治它？忍辱、布施，把这两样做好，骄慢慢慢就降温了。
    下面一条说，「于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，得肉髻、广长舌二相」。都是生生世世，以真诚到极处这个心来受持十善，起心动念、言语造作都要想想跟十善有没有违背，想愈细愈好。像十善里头的不偷盗，我只能讲到决定没有占别人一点便宜的念头，为什么？占人家便宜的念头就是盗心。你虽然没有盗的行为，但是你念头有，这个念不是善念。从这个地方断掉、放下，你怎么有占别人便宜的行为？就不可能有了。自己心里再爱的东西能舍，别人有需要的话，可以欢欢喜喜的供养别人，这叫真修行。
    末后还有一条，「恭敬供养父母、和尚、阿闍梨师，得肉髻相」。和尚是亲教师，现在所谓指导教授，我的课业是这位老师亲自指导我的、教我的，我跟他的关系，就是我们中国古时候讲的师徒的关系，这个老师，在佛门称为和尚。阿闍梨跟我关系也很厚，但是关系次一等。阿闍梨翻作轨范师，他的思想、言行都如法，可以做我的模范、做我的榜样，这叫轨范师。和尚翻作中国意思是亲教师。这三种老师对我都有很大的影响，父母、和尚、阿闍梨，修这种德行感得肉髻相。
    下面有个小注，备注，「以上三十二相注解，主要依《三藏法数》和《佛学大辞典》」。下面有几项是《优婆塞戒经．修三十二相业品第六》，从这个地方节录下来的，跟《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也有摘录。底下有几条是《三藏法数》跟《佛学大辞典》里头没有列出来的，这里补出来给我们做参考。第一个是「缺骨满相，于无量世，善能分别善不善相」。这是很不容易做到的事情。什么是善？什么是不善？我们只能看到粗、显的，明显、很粗的我们能看见，微细我们看不到，微细里头还有微细。菩萨把十善业分成八万四千细行，那是精之又精、微之又微，我们哪里能看到？我们能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...可受是什么？他能接受的，你就要常常提醒他。「不可受者，不妄宣传」，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反面作用、起副作用。古人常说，「言者无意，闻者有心」，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇。言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。「得缺骨满相」，这应该是圆满的骨相。皮肉在外头，骨在里面，骨骼的圆满，这个人身体非常好，身心健康。
    下面第二个，也是讲「缺骨满相，常以善法化众生」，因上就这一句。常常，这个地方的善法，都是指十善业道，十善业道包括一切善法。我们今天学习，特别是教初学，因为在过去，扎根的教育确实是家庭，特别是父母负责教出来的。母亲确实是一个人生第一任的老师，这个人的基础与母亲关系最大。五伦里头讲夫妇有别，夫妇结合建立一个家庭，家庭里面两桩大事，一个是家庭生计，家庭生活的问题，一个是传宗接代。两者比较，传宗接代比经济更重要。然后你才晓得古人对妇女的尊重，她是我们家庭传宗接代的人，你能轻慢她吗？不可以。所以对妇女要尊重，她负的责任最大，她能够把小孩教好，家里出圣贤，这还得了！周朝开国三个圣人，文王、武王、周公，母亲教出来的。所以称为三太，这三个妇女，名字都有个太字，太姜、太任、太姒。祖孙三代都会教，都能把儿女教成圣贤。这是中国五伦里头「夫妇有别」最好的典型，在古时候都以三太为榜样。所以男子称自己妻子为太太，太太就从这儿来的，就从三太来的。这是勉励...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...凡夫没有办法辨别。所以佛在经上说「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土，并没有说实报土在外，包括实报土。但是能现能生的自性，它是真的没有生灭，不生不灭。
    明白这个道理，我们受到人家伤害了，那什么回事情？他的烦恼习气在发作，好像有这么一回事情，其实是假的，不是真的，你要去觅，这个现象了不可得。明白这个事实真相你心开意解，心里头痕迹都没有，这个时候才知道什么？自己境界提升了。真正修行人就像善财，每天从早到晚五十三位善知识在考你，看你能不能通过？你能像善财一样，「恋德礼辞」，那就是代表什么？通过了。恋德是感谢你的教诲，给你礼拜。辞是什么？辞是统统放下，一样没带走，这个关通过了，顺利通过了。方老师告诉我，《华严经》是全世界哲学书里头，最好的一本哲学概论。他给我说，这里头有圆满的理论、有精辟的方法，后面还带表演。五十三参是表演，做出来给你看，这种教科书在全世界找不到第二本。他把《华严经》是这样介绍给我的。老师入华严境界，一生不舍弃，没有一天不读书。而且我对他很佩服，我真的都做不到，许多经文一大段一大段他都能背诵。教我的时候，一大段一大段背诵出来，这不能不佩服。我们还要查出原文，有的时候念都成问题，他背得那么熟。
    三十二相是福相、是果，我们要重视它的因。这一段我们就学习到此地。我们再看下面念老的注解，在四百四十五页，倒数第三行，最后一句看起。「其他经论」里面所讲的三十二相，「与此大同小异」。「望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得」。这一句很重要，在这个世间，菩萨要成佛都要真修，他在成佛的时候，他才能得三十二相。没有修因他就会缺，像经上记载的，阿难尊者有三十相，缺两个相，他没有修...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...是全世界哲学书里头，最好的一本哲学概论。他给我说，这里头有圆满的理论、有精辟的方法，后面还带表演。五十三参是表演，做出来给你看，这种教科书在全世界找不到第二本。他把《华严经》是这样介绍给我的。老师入华严境界，一生不舍弃，没有一天不读书。而且我对他很佩服，我真的都做不到，许多经文一大段一大段他都能背诵。教我的时候，一大段一大段背诵出来，这不能不佩服。我们还要查出原文，有的时候念都成问题，他背得那么熟。
    三十二相是福相、是果，我们要重视它的因。这一段我们就学习到此地。我们再看下面念老的注解，在四百四十五页，倒数第三行，最后一句看起。「其他经论」里面所讲的三十二相，「与此大同小异」。「望西师曰：依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得」。这一句很重要，在这个世间，菩萨要成佛都要真修，他在成佛的时候，他才能得三十二相。没有修因他就会缺，像经上记载的，阿难尊者有三十相，缺两个相，他没有修这个因他就缺，他要真修他就满足。所以这一段是因果教育，我们要特别重视它。可是往生到西方极乐世界，你不必要修，你生到极乐世界你就具足三十二相八十种好。这个经是世尊随顺当时印度人所说的，而实际上相好不止，到极乐世界你自己就知道了，真是古大德所说的「身有无量相，相有无量好」。《观经》上说出数字，身有八万四千相，每个相都有八万四千好，《观经》上讲的。
    相好是自然成就的，一丝毫勉强都没有，你只一心一意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...体是什么？是性德，自性法尔如是，本来就是这样的。分得再小的，都是圆满的。所以确实一切法没有生灭，生灭是个幻相。
    所为不测，这叫做神。「所作无壅，自在无碍，谓之通」。这叫神通，神通跟神仙不相干，两码事。「神通有六种，称为六通，即宿命通」，知道自己过去、未来。佛说阿罗汉宿命通能知过去五百世、未来五百世，阿罗汉宿命通的能力。定功愈深，证的品位愈高，这个能量就愈大，如来果地上，无量劫之前、无量劫之后没有不知道的。这是自性的性德，所以有这个能力知道过去、知道未来。世间人种种预言并不完全可靠，因为他不是现量境界。预言很早就有，可以说世世代代都有，中国、外国也都有。我们年轻的时候，曾经这个事情向老师请教过，预言靠得住靠不住？老师给我们分析，世间所有的预言，它的原理都是靠数学，像中国古老的预言离不开《易经》。但是这种推算要很精确，一点点差错就是古人所讲的「差之毫厘，谬之千里」，完全不一样了。所以准确性不大。最准确的，老师说是这些修行人定功。黄蘗禅师有预言，李老师说，他们所说的是现量境界，未来几百年、几千年的事情，他可以把它移到当前，他看到了，那是真的，不是假的。但是我们今天学佛学了这么多年，我们会有个推理，为什么？所有一切境界都是剎那剎那在变化。他那个时候所说的是那天所见的，今天所见的，可能又产生很多变化了。譬如我们到美国，五十年前到美国看的美国，跟现在美国决定不一样，无论在哪一方面它都产生变化了。
    就是我们想到，他入定的时候，那个时候入定，他见到那个境界。事隔几千年了，整个人与事都产生变化，他知不知道？这个因素不能不考量在内。他所见的一点都不错，是那个时候。但是今天人心变了，环境变了，事相都变了。如其相信这些预言，不如相信因果，善因善果，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四七集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0147 》)


...他，国家政策，神庙不能恢复。他告诉我，阎王殿能不能把它做出来？城隍庙里头最重要的就是十殿阎王，阎王殿。我说这个也许可能。正好李木源居士建居士林，居士林外面的围墙他想用浮雕，找到福建惠安，浮雕雕得很好，把十殿阎王的变相图用浮雕给它悬挂在墙壁上，这个可以做到，在新加坡做。城隍听到之后，讲话讲得合理，合情合理。他说那这样做法，不如把它画出来，这他提醒我。我说那画就更容易了。所以他就要我把《地狱变相图》画出来。画出来之后告诉我，我们在全世界的净宗学会，每个学会就放一张，希望每一年有一、二次的展览给大家看看。这个我们能做到。
    所以我就找我的同学江逸子居士，把这个事情告诉他，他一听就欢喜，他说老师曾经叫他画过，他还没起心动念。我说现在城隍来找，很欢喜。一年画成功，给我看，我看了非常欢喜，没有一笔败笔。我跟江老师说，我说你这张画是城隍拿着你的手在画的。他承认，他说真的，不是假的。五十米长的一张那么大的画，二十六公分，五十米长，一年完工。所以我们就印了很多张，分发到各个净宗学会，我们也送了许多的道场。 因果教育确实非常重要，古时候读书人，没有不读《太上感应篇》的。《太上感应篇》文字不多，给我们总举善恶条款一百九十多条，那是我们起心动念、言语造作的标准。真的起心动念不违背《感应篇》所说的，我相信有善神保佑你；如果心行不善，像《阿难问事佛吉凶经》所说的，肯定有「恶鬼屯门」。为什么？你冤亲债主他在这里等机会来报复，肯定的，不是假的。
    再看底下一段，「二者。静照云：若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148 》)


...求来的，智慧不是求来的，德能不是求来的，相好不是求来的，是自性里头本来具足的。你没一样东西需要到外求，自己本性里头圆满具足。惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，什么也不缺，是迷失了。不需要求，把那个对向外求的念头给断掉，在这个世间一切随缘，事事物物都不要放在心上。放在心上就坏了，放在心上叫攀缘，不放在心上是随缘。心里头没有事，永远保持清净平等觉就对了。有一样东西，我的心就不清净、就不平等，就迷而不觉，这是真道理。
    为什么这个事情我不能放下？你不知道是假的，你要知道凡所有相，皆是虚妄，你才能放得下。所以你没有看破，看破之后才能放下，放下能提升你看破。成佛没有别的，这以前章嘉大师教给我的，就是看破帮助放下，放下帮助看破，这两者相辅相成，从初发心到如来地。如果你一时统统放下，你马上成佛了。成佛没时间的，一念觉，成佛来讲，他就成佛了，惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下就舍掉，他就成佛了。我们没有这个能力，不是没有这个能力，是我们没有看破；我们真的看破了，就真放下，看破一分放下一分，看破两分放下两分。凡夫业障习气重，就用这个办法，慢慢放，一天放一点，一天放一点，这叫真精进。
    现在净宗方法太妙了，妙极了，叫你一切都放下，你就一心念佛，念佛里头，看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界，只向往阿弥陀佛，我愿意到极乐世界去，我依阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。这个世间什么都不要求，连身体健康都不要求，不要求怎么办？自己好了，没事了。天天照顾这个东西也是个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)


...辅相成，从初发心到如来地。如果你一时统统放下，你马上成佛了。成佛没时间的，一念觉，成佛来讲，他就成佛了，惠能大师给我们做了样子。释迦牟尼佛也表演这个榜样，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是一时顿舍，把起心动念、分别执着一下就舍掉，他就成佛了。我们没有这个能力，不是没有这个能力，是我们没有看破；我们真的看破了，就真放下，看破一分放下一分，看破两分放下两分。凡夫业障习气重，就用这个办法，慢慢放，一天放一点，一天放一点，这叫真精进。
    现在净宗方法太妙了，妙极了，叫你一切都放下，你就一心念佛，念佛里头，看破、放下统统具足。一心只向往极乐世界，只向往阿弥陀佛，我愿意到极乐世界去，我依阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。这个世间什么都不要求，连身体健康都不要求，不要求怎么办？自己好了，没事了。天天照顾这个东西也是个妄念，还是没放下。身体本来是健康的，烦恼习气让自己的细胞带上了病毒。什么是毒？贪瞋痴慢疑是毒，五毒，这是所有一切病菌的根源。如果人把贪瞋痴慢疑断掉了，就是金刚不坏身，他就不生病。
    这个东西很麻烦，过去，祖师大德讲贪瞋痴的多，称为三毒，大家都知道，可是慢跟疑讲得少。慢之毒、疑之毒绝不亚于贪瞋痴，我们现在才晓得。因为人怀疑，用现在医学上的一句话说，你免疫的能力全部崩溃掉了，你对自己怀疑，全部崩溃掉了。如果对自己不怀疑的话，你的免疫能力就非常强，一切病菌没有办法侵犯你，侵犯不进去。有疑，它就进来了。现代科学家，已经有很多人对于念力很有兴趣，都在研究这个东西。研究念力的这种科学家就告诉我们，意念非常重要，意念不相信自己就完了。坚强的意念能够治绝症，他们现在就用这个来做实验，在全世界各地方调查，得重病的人，医生放弃治疗，他自己好了，到那里去调查他，什么原因。像几年前，中国山西有四十多个罹患癌症，都是癌症末...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四九集）    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0149 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。