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净公上人关于放下的讲记敬摘点滴20226251442
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于放下的讲记敬摘点滴
...你看《嘉言录》,《嘉言录》里面好,它摘录而且分类,你看分类中密教的那一段,一查就查到了,你看他老人家怎么说的。我们都知道,印祖是西方世界大势至菩萨化身来的,他老人家的话就是大势至菩萨说的。
大势至菩萨是净宗初祖。在楞严会上,我们在《楞严经》里面念「大势至菩萨圆通章」,他是真的专,专到了极处。从初发心一直到成佛,他用什么方法?就是一句阿弥陀佛,那是专到了极处。我们还要念个《阿弥陀经》,他连《阿弥陀经》都不要了,就是一句阿弥陀佛,从初发心到成无上道。成无上道之后,到十方世界教化众生,还是用这个法门,自行化他,永远不变。我们在一切经里面所看到的,确确实实他老人家真的是第一,值得我们学习,值得我们效法。我们遇到这样的善知识,如果还要不相信,那真是叫愚痴到极处了,真的是经上讲的「一阐提」。一阐提是没有善根,遇到这样的善知识,还不能够信受奉行。所以,这个地方把根本的理说出来了,就是「一心」。
「一心」里含义无尽深广,我们跟佛一心,我们跟一切众生一心,我们跟阿鼻地狱也是一心。十法界因缘果,没有一样不具足,哪一个果报起现行,确实权不在别人,在自己。在自己,就看你自己怎样选择。这个选择是缘,因是圆满的。这个意思大师在此地不细说了,前面说得太多了。
今天我们非常欢喜,《疏钞》第三遍,我们从七十三年到今年八十三年圆满。实在讲,并不是《疏钞》真的讲了十年,在这十年当中断断续续,我们在国内的时间很少,在外面的时间很长,当中我们还曾经穿插著讲了《无量寿经》,讲了《观经》,讲了其他的一些经论,总算今天我们这个《疏钞》第三次讲圆满了。虽然后半部没有细说,如果要细说,我那个时候想像可能会讲到四百次。今天我们看到二百八十九次,很好!我们第二遍有录音带,好像是讲了三百三十五次。所以我那时候想,我们第三遍可能会讲到四百次,这是因为后半部我们没有细说;虽然没有细说,但是经义、精华都说出来了。现在人喜欢精简,不喜欢罗嗦,所以也非常符合大家的愿望,愈是精简愈好,我们省时间,把全经的重点、要义都提出来了,都掌握到了,这个地方略说了。
底下这一段开示,我们读了之后没有不感动的。莲池大师对我们的期望,苦口婆心的劝导,怎能不感激!
『愿净业弟子,专其信,不二其心』。修净业,一生能不能成就?这是一个关键,要专其信,不能够三心二意;能专信专愿,自然万缘放下了。
今天上午有些老朋友来看我,问我:「有没有写日记?有没有把修学弘法事迹都记下来?」我说:「为什么?」他说:「将来留一个传记给后人。」我告诉他,我没有,我没有日记,也没有笔记,什么时候讲的经,讲完了,统统不知道了。不但那个经讲完了不知道,我下了台都不知道了,都不晓得这一个半钟点在台上讲些什么话。确确实实不知道,记这些东西干什么,「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄的东西还要认真把它记下来,我们要想功夫成片,难!可是世间人喜欢这些,就因为喜欢这些,就出不了三界,就超越不了轮回。处处执著要求成绩表现,我们哪有成绩?心里什么都没有了,这叫成绩。心净则土净,心地干净了,这才叫成绩。
现在我听说有不少人,把我这些录音带写出来,好像现在还有一些人发心整理,将来出书,那是他们的事情,与我不相干。我们要的是心地清净,一尘不染,早一天见阿弥陀佛,我们要的是这个;除此之外,这个世间、这个世界没有我们所要的,没有我们所求的,这是「专其信,不二其心」。
『如经云』,这是举经来做一个比喻。
『设有一法,过於涅槃,亦所不顾』。这个「涅槃」是究竟圆满的佛果。经上假设说,这是佛说的,还有一个法门比如来极果还要殊胜,我们听了怎么样?我们听了也不要,那个「专」要专到这个程度。我们今天一般人差劲就差在这里,人家来给你说还有法门比念佛好,比念佛成就还要快,心马上就动了,阿弥陀佛不要了,去跟人家学别的法门。风吹草动,信心就动摇了,这样的人修学,无论修学哪个法门都不能成就。要知道,决定不动摇,佛来劝你、释迦牟尼佛到你面前来劝你:「我还有一个法门比念阿弥陀佛还要好。」我们听了怎么样?谢谢释迦牟尼佛,我现在就阿弥陀佛念到底,我不愿意再改其他法门了,要有这样的信心才能成功。底下说:
『禅宗知识,有教人但持话头,一切不作』,这样的禅德(禅宗大德)是真正的善知识,他教人「但持话头」。你们要把这个字看清楚,禅宗是参话头,他不是「参」,是「持」,持话头是什么?话头就是阿弥陀佛,持话头就是持名念佛,话头不要参了,好好的持就行了。那个「持」是个字眼,你看那个很有味道,不要参,老实念佛就好。这是把那个参禅的人拉回来,叫他老实念佛,「但持话头」就是老实念佛。「一切不作」,不要再参了,不必参禅了,老实念佛就成就。
『故知原业余门者,尚当改修念佛』,这是说明真正的大德,真正觉悟,真正明了。实在讲,唯有这一门一生当中可以成就,其他法门虽然修,只是种善根而已,这一生当中想了生死出三界都不可能,这叫真善知识。你从前是参禅的、是念咒的、是持戒的、是学教的,全部都劝你回来老实念佛,你过去所学的那个统统放下,这是「原业余门者」。这个「业」是修学,原来修学其他法门的都要改修念佛。
这个我们在《净土圣贤录》里面看到很多,就是我们净宗的祖师也是这样子示现的。你看永明延寿大师,他是禅宗的大德,从禅宗回过头来,专修净土,专弘净土,变成净土宗的祖师,我们净土宗的六祖。蕅益大师,这个人身分没露,不知道是什么人再来的,我们从他的传记里面看,他是从天台里回过来的,他是学天台的,晚年专修净土,专弘净土。但是我们看印光大师对他的赞叹,他老人家著《弥陀经要解》,后面有一篇短短的跋文,述说他写《要解》的经过,他是九天写成的。我们九十天都讲不清楚,他九天写成的。印祖对他的赞叹,说:「即使是古佛再来,给《弥陀经》作一个注解,也不能超过其上。」这个赞叹是赞叹到顶点了,不能再往上加了,赞叹到头了。
我们晓得,印祖是大势至菩萨再来的,大势至菩萨这样赞叹,那蕅益大师是什么人?我们再猜想,要不是阿弥陀佛,必定是观世音菩萨再来的;否则的话,不可能解释得那么好,《阿弥陀经》里面的意思都被他点出来了。注解并不长,简单扼要,经义的字字句句都点示出来了,确实不容易!所以我们讲《阿弥陀经》历代的注解,确实《要解》是第一!莲池大师是蕅益大师的老师,但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面,这是前面跟大家介绍过的蕅益是私淑莲池。蕅益大师修学净土法门,莲池大师已经往生了,读莲池大师的书,自己发愿做莲池大师的学生,就是私淑弟子,可见得他对於莲池大师的仰慕。《疏钞》跟《演义》,蕅益大师一定念得很熟,绝对不止念一遍,所以他赞叹《疏钞》博大精深,这是真的。
劝人回心转意,专信净宗,专修净宗,《疏钞》好,《疏钞》面面都讲到。如果已经信了净土,希望这一生决定得生,《要解》好,《要解》简单扼要,帮助你这一生决定得生。这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。下面说:
『何况原念佛人,乃变其所守,而复他尚,心怀二路,志不归一,云何三昧,而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌讳的,念佛为什么不能功夫成片?为什么不能得清净心?为什么不能往生?大师在此地一语道破,我们要常常记在心里,要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病,我们念佛往生就没有指望了。人家学其他法门,到最后尚且舍弃,回过头来专念阿弥陀佛,求生净土。我们原本念阿弥陀佛的,听了别人几句闲言闲语,把自己念佛舍弃,去搞其他的法门,这个错了,大错特错!这就是「心怀二路,志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」,这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路,这是我们常常看见的,二路还算是不错的。但是你要晓得,二路都不能够成就,何况多!这是说明我们这一生,如果真正想往生,真正想永脱轮回,那你一定要依教奉行。
还有一等人,说起话来我们听到似乎也很有道理,他怎么说?这个念佛人,真是一点感情都没有,太冷酷了,家亲眷属儿女都不要了,一心就念阿弥陀佛去了,太自私了。听听也满有道理,其实似是而非。我们在三界六道为业力所主宰,自身难保,家亲眷属,你的儿孙,你能够保得了?你能够照顾得了?冤枉用了心,没有能力。你常常放在心里,不过是一大堆烦恼而已,决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了,没有见到事实。专心念佛,一心求生,你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛,佛门里常说:「一子成佛,九祖升天。」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念,有龙天善神照顾。我们自己想照顾,照顾不了,佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的,世间人愚痴,他没有看到。我们常常听到这些话,我们心里明白,不会为他所动,他只看到一面,没有看到那一面。一个人修行有成就,一家、一族人都享他的福,这个自古至今,各位要是仔细观察,这都是事实,你都能够亲眼看到。
我们举一个最浅的例子,倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士,张氏往生。她有两个小孩,大的才十岁,小的当然更小。她有一个先生,生活非常穷苦,在那个时代,她的先生是拉人力车的,拉黄包车,在码头上工作,每一天赚那一点辛苦钱,一家人一天的生活;一天不去做工,一天就没饭吃,过那么苦的日子。她学佛了,在湛山寺念佛会,每一个星期都去参加,家境那么样的清苦,念佛堂里面,当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂,厨房洗碗,做这些工作。你看她念佛念成功了,往生多自在!多潇洒!预知时至,坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩,她走了,她真的放下了。小孩那么小就走了,忍心吗?她这一走,那个样子往生,你想想看,湛山寺念佛团那些同修,哪一个不照顾她的小孩?她的小孩福报马上就来了,这叫真正照顾到。看到这个小孩母亲念佛这样的成就,没有一个不欢喜,没有一个不尽心尽力去帮助他,去照顾他,这是真正聪明、真正有智慧、真正能够照顾家庭照顾儿女。所以,志向专一非常非常重要。志不专一,三心二意,念佛三昧就不能成就了。
念佛三昧,通指理一心不乱、事一心不乱、功夫成片,都叫作念佛三昧。念佛三昧里面,功夫有浅深不同。最浅的是功夫成片,能够念到成片决定往生,往生就有把握了。我们看到许许多多预知时至,走得很自在、很洒脱的,站著走的、坐著走的,你要问他们功夫究竟念到什么程度?百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的,假如我们把功夫成片分成九品,上三品的可以达到生死自在。这个自在是想什么时候去,就什么时候去,想在这个世界上再住多少年,决定不碍事。这个不是到一心不乱,一心不乱那当然是更自在了。功夫成片能达到这个境界,这就是说明我们每一个人都可以做得到。如果讲一心不乱,真的不是我们每一个人都可以做得到的;功夫成片人人都可以做到,这就叫「万修万人去」!如果不依照这个方法,我们或疑或信,或念佛、又或持咒、又或修其他的法门,那这一生在佛门里面只种一点善根,不能起作用。
『直至无常,空无所获』,「无常」就是到死的那一天,一直到死,你是一无所获。换句话说,你的一生依然是业力在支配,生死有命,大限到来的时候,依旧随业力在流转,空无所获。
『罔思己过,反起谤言,呜呼谬哉』,大师感叹,那个念佛人到临终的时候,阎罗王派小鬼来抓他的时候,他还不服气,还在谤佛:「你看我一生都做好事,都念佛,不能往生,还要去见阎王。佛骗了我,这个经法不灵。」谤佛谤法。他不晓得,这是他自己没有如理如法的修学,造成的过失,还要去谤佛谤法,罪上再加罪。
疏【称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。】
演【自性空。即空如来藏。所谓一空一切空。无假无中无不空也。自性有。即不空如来藏。所谓一假一切假。无空无中无不假也。自性不有不空。即空不空如来藏。所谓一中一切中。无空无假无不中也。】
这几句话说得非常非常的圆满,自性确实是空。换句话说,真如本性里面哪里有业障?可见得业障本来无,本来无的一定可以拔除,一定可以断干净;自性有的,决定可以证得。
『陀罗尼』是总持,一切诸佛如来的大总持法门是什么?就是这句「南无阿弥陀佛」,我们决定可以证得。「空」是从体上说,「有」是从相上说,「非空非有」是从用上说的。在作用上,哪有不生净土的道理!我们看下面这一段钞,钞里面用禅宗的意思来讲。
钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】
演【觅心了不可得者。二祖参初祖。时当隆冬。积雪至膝。坚立不动。初祖问欲求何事。二祖曰。乞师为我安心。初祖曰。将心来为汝安。二祖云。觅心了不可得。盖已得心空。已到觉心初起。心无初相地位也。即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也。当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也。故有是即空之有。无根本而出生万法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有则不空。是如实不空也。即空则不有。是如实空也。而如实不空。与如实空。不离一真如心。而一真如心。正是寂光净土。故曰唯是一心。是名净土。】
『觅心了不可得,一切业障,谁为根本』,这个「心」就是《金刚经》上讲的三心:过去心、现在心、未来心,三心不可得,哪来的业障?这是真的。现在为什么会有业障?你误会了,你在那里打妄想,以为三心真的可得,以为三心真的有,这是迷惑颠倒,所以就造成了业障。三心,确确实实没有。由此可知,业障就像浮云一样,不是实在的。可是你迷的时候,它起作用,浮云真的把太阳遮住了,确确实实把本性迷住了。一念觉,业障就空了,业障就没有;一念迷,业障就现前了。不像真心自性,一念觉真心自性有,一念迷真心自性还是有,不属於迷悟。业障属迷悟,迷的时候有,悟的时候就没有了。所以,它是假的,它不是真的。大师在此地问了一句,「谁为根本」。
『即心无所不具,一切功德,何弗总持』,这是讲空无形相的自性,它起作用的时候能现一切相,十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在科学家讲得好,真心本性是波动的现象,这个说得好,科学家最近发现这是波动的现象。波动的现象就不是真的,就是假的,跟《金刚经》上讲:「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,意思就非常非常接近了。科学家看出这个事实的真相了,是假的,不是真的,根本就不存在。所以这个相是幻化的,是幻相,不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...段钞,钞里面用禅宗的意思来讲。
钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】
演【觅心了不可得者。二祖参初祖。时当隆冬。积雪至膝。坚立不动。初祖问欲求何事。二祖曰。乞师为我安心。初祖曰。将心来为汝安。二祖云。觅心了不可得。盖已得心空。已到觉心初起。心无初相地位也。即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也。当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也。故有是即空之有。无根本而出生万法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有则不空。是如实不空也。即空则不有。是如实空也。而如实不空。与如实空。不离一真如心。而一真如心。正是寂光净土。故曰唯是一心。是名净土。】
『觅心了不可得,一切业障,谁为根本』,这个「心」就是《金刚经》上讲的三心:过去心、现在心、未来心,三心不可得,哪来的业障?这是真的。现在为什么会有业障?你误会了,你在那里打妄想,以为三心真的可得,以为三心真的有,这是迷惑颠倒,所以就造成了业障。三心,确确实实没有。由此可知,业障就像浮云一样,不是实在的。可是你迷的时候,它起作用,浮云真的把太阳遮住了,确确实实把本性迷住了。一念觉,业障就空了,业障就没有;一念迷,业障就现前了。不像真心自性,一念觉真心自性有,一念迷真心自性还是有,不属於迷悟。业障属迷悟,迷的时候有,悟的时候就没有了。所以,它是假的,它不是真的。大师在此地问了一句,「谁为根本」。
『即心无所不具,一切功德,何弗总持』,这是讲空无形相的自性,它起作用的时候能现一切相,十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在科学家讲得好,真心本性是波动的现象,这个说得好,科学家最近发现这是波动的现象。波动的现象就不是真的,就是假的,跟《金刚经》上讲:「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,意思就非常非常接近了。科学家看出这个事实的真相了,是假的,不是真的,根本就不存在。所以这个相是幻化的,是幻相,不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同,变出来不同的境界。迷的少,悟的多的,现四圣法界;迷的多,觉的少,就现六凡法界;全迷不觉,那就是阿鼻地狱的法界。「即心无所不具」,十法界是本心里本来具足的,迷悟而现的。「一切功德」,上从诸佛下至恶道众生都包括了,这是总持。
『当总持而不立纤尘』,这一点是我们修养当中最高的指导原则,因为我们晓得事实,相有体无,体是空的,《心经》上讲的色空,色有性空,所以可以受用而不可以据有,也就是说不可以执著。受用,诸佛菩萨受用的很自在,没有执著,所以他自在。我们今天受用里起执著,病是在执著,不是讲受用。可以受用的,怕执著。所以《华严经》上说:「但以妄想执著而不能证得。」可见得不可以有妄想,不可以有执著,你在十法界受用就自在了,就像诸佛菩萨在九法界里游戏神通,广度众生!
『有是即空之有』,有是空的。
『无根本而出生万法』,没有根本。一切万法是法尔自然变现出来的,不必去追究,追究不出来的,只有从甚深定境里面一眼就看清楚了。绝对不是研究探讨,从探索中可以得到真相的,那是永远得不到真相;一定要从定功当中、清净心中,这个境界就显得清清楚楚。
『空是即有之空』,空不是顽空,空不是无,不是什么都没有,「是即有之空」。
『即有则不空,即空则不有,不空不有,惟是一心,不越一心,是名净土』。维摩长者给我们说, :「心净则土净。」这一段话可以拿来解释这一句经。什么叫「心净则土净」?这个意思就非常非常的圆满了。我们真的明白了、真的清楚了,我们当下对於自己以及对於自己生活的环境,观念马上就改了。「观」是什么?观是看法,念是想法。我们的看法、想法马上就改过来了,就入佛知佛见。我们跟佛跟大菩萨想法、看法完全相同,那叫入佛知见。
《阿弥陀经》不能小看它了!禅宗最高的境界就是入佛知见。《法华》标榜得更清楚:「开示悟入佛之知见。」没有《阿弥陀经》来的方便,没有这一句佛号来的容易。这一句佛号,大势至菩萨讲:「不假方便,自得心开」,心开就入佛知见。
所以末后《疏钞》的三行,文字不多,义理真的是究竟圆满,愈看愈有味道,愈体会愈真实。能契入,帮助我们念佛三昧,那是大有功德,可以帮助我们念佛三昧在短时期真正成就。所以这三行要多读几遍,细细的去究参。
《弥陀经疏钞演义》第三遍到这个地方圆满了,谢谢诸位同修。大家缘都非常之深,今天在「华藏图书馆」我们共聚一堂,将来在西方极乐世界弥陀大会当中,又看到我们这些同修,那个时候就真正达到究竟圆满了。
好,我们念佛回向。
●[净公上人·开示集十]现在灾难频繁是继续工作还是专心修行
问:现在灾难频繁,请问弟子和家人是继续工作学习,还是放下一切,开始念佛修行?
答:放下,是放下妄想、分别、执着,不是放下工作。特别是念佛法门,这个法门方便,能够随顺一切工作,它都不妨碍。我们在做工,心里一样有佛号。如果我们的工作是需要用思惟、思考,要用脑的,我们工作的时候把佛号放下,专心工作;工作做完了,佛号就提起,这就很好。毕竟工作的时间不是很长,念佛的时间就很长。念佛最重要的是心里头真有佛,这才管用。口里有佛,心里没有佛,这就很难起感应道交的作用。经典上常讲,"一念相应一念佛,念念相应念念佛",相应就是真有佛。
特别是现在灾难很多,这种灾难都是提醒我们、警策我们,一定要认真努力学佛,求生净土,这个世间不要再住了,一心求生净土。在这个世间能住几天,自己也不必去考虑这个问题,多一天少一天根本就无所谓,时时刻刻准备往生,这个心就好。印祖当年在世就是这样教我们,他的关房,小佛堂,没多大,佛像后面他老人家写了一个字,很大的“死”字。天天想着我明天就要死了,还有什么放不下的?真放下。这个方法非常好!时时刻刻警惕自己,自然什么都放下,这是决定往生净土的,我们应该要学习。想到死了,哪一样东西你能带走?生不带来,死不带去,你还有什么放不下的?放下,心清净,心定了,定生慧。这个是真的,不是假的。
●[净公上人·开示集十]真正觉悟的人觉悟到什么
真正觉悟的人觉悟到什么
真正觉悟的人,一定晓得人生苦短,他在这个世间上,没有任何的期望,就是希望往生极乐世界。
真正觉悟的人,觉悟到什么?觉悟到生死轮回的恐怖、觉悟到生死轮回的难出。对于这一点真正觉悟了,遇到这个净土法门真正能相信,这个人就死心塌地了,一定是专修、专学这个法门。
真正觉悟的人,在这个世间上,一心一意希望往生极乐世界。像我们中国历代净宗的祖师大德,那就是我们的榜样,那就是彻底觉悟的代表。
我们看最近的印光大师,印光大师自己修行的小道场,一个小佛堂,一尊阿弥陀佛,一本《阿弥陀经》,其他的什么都没有,佛堂当中挂了一个“死”字,时时刻刻提醒自己死到临头。一般人是死到临头才着急,手忙脚乱;印光大师天天就看这个“死”字,彻底觉悟死亡是一天一天接近,所以他临终就不慌不乱。临终时不慌不乱,这很重要!
真正念佛人,每天躺在床上就做往生想,躺在床上念阿弥陀佛,希望阿弥陀佛来接引我往生,天天要做这样想。
我天天想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,真的阿弥陀佛来接引了,我这才心不颠倒,才没有恐怖,很欢喜地跟他去。真正修行人要在这里注意、要在这里下功夫。人生苦短,要晓得我们这个世间名闻利养、种种富贵,都是过眼云烟,都是梦幻泡影。如果你真正能把世缘放下,念念希望往生极乐世界,那你就是一个真正觉悟的人!
●[净公上人·开示集十]念佛是怎么个念法?
念佛是怎么个念法?
你要问我,我怎么修的?我怎么念的?我告诉你,我心里只有一个「阿弥陀佛」,除了阿弥陀佛之外,统统都是阿弥陀佛,我是这个念法。
《华严》讲「一即一切,一切即一」,每一个众生都是阿弥陀佛,决定没有差别,我是这个念佛法。蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛,妖魔鬼怪也是阿弥陀佛,树木花草都是阿弥陀佛,《华严经》上佛说「情与无情,同圆种智」,「一即是多,多即是一」,一个阿弥陀佛。那你问我,我念得错不错?我念得不错,为什么?我有根据,根据是净土三经,西方极乐世界六尘说法,西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身;
换句话说,西方极乐世界,你六根所接触的全是阿弥陀佛。我是这个念佛法,跟你们念的不一样,你们阿弥陀佛之外还有其他的佛,我没有,其他的佛都改名叫阿弥陀佛。一心称念,一向专念,这个我们心觉悟了,真的搞清楚,搞明白了。
念佛第一殊胜,无比殊胜,为什么?念佛得佛力加持,念阿弥陀佛得十方一切诸佛神力加持,念一句阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛如来,得一切诸佛如来威神加持这个力量当然超过一切经一切法,念佛最重要的是:心上有佛 ,心是佛心,愿是佛愿,行是佛之行。佛的行为是什么?十善。深信因果,念佛是因,成佛是果,这一句话里头意思很深,念不是口念,心要念,身也要念 ,心是佛心,愿是佛愿,就是你心念佛了,念兹在兹。
怎么念佛呢?能够守住十善六度,这是我们身念佛,身语意三业都念佛,这个才能相应,三业都相应,跟密宗里面讲的三密相应一个道理,密宗的相应是:口持咒心观想手结印,那我们讲的这个心愿同佛心愿,行为同佛行为,比那个三密相应还要殊胜啊。
应如何念佛?大势至菩萨教我们‘都摄六根,净念相继’,觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’,觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’,就是不怀疑、不夹杂,如果有怀疑、夹杂,这个念就不清净;‘相继’就是不间断。这是真念,这是真正学佛,真正的佛子。
●[净公上人·开示集十]念佛是怎么个念法?
念佛是怎么个念法?
你要问我,我怎么修的?我怎么念的?我告诉你,我心里只有一个「阿弥陀佛」,除了阿弥陀佛之外,统统都是阿弥陀佛,我是这个念法。
《华严》讲「一即一切,一切即一」,每一个众生都是阿弥陀佛,决定没有差别,我是这个念佛法。蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛,妖魔鬼怪也是阿弥陀佛,树木花草都是阿弥陀佛,《华严经》上佛说「情与无情,同圆种智」,「一即是多,多即是一」,一个阿弥陀佛。那你问我,我念得错不错?我念得不错,为什么?我有根据,根据是净土三经,西方极乐世界六尘说法,西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身;
换句话说,西方极乐世界,你六根所接触的全是阿弥陀佛。我是这个念佛法,跟你们念的不一样,你们阿弥陀佛之外还有其他的佛,我没有,其他的佛都改名叫阿弥陀佛。一心称念,一向专念,这个我们心觉悟了,真的搞清楚,搞明白了。
念佛第一殊胜,无比殊胜,为什么?念佛得佛力加持,念阿弥陀佛得十方一切诸佛神力加持,念一句阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛如来,得一切诸佛如来威神加持这个力量当然超过一切经一切法,念佛最重要的是:心上有佛 ,心是佛心,愿是佛愿,行是佛之行。佛的行为是什么?十善。深信因果,念佛是因,成佛是果,这一句话里头意思很深,念不是口念,心要念,身也要念 ,心是佛心,愿是佛愿,就是你心念佛了,念兹在兹。
怎么念佛呢?能够守住十善六度,这是我们身念佛,身语意三业都念佛,这个才能相应,三业都相应,跟密宗里面讲的三密相应一个道理,密宗的相应是:口持咒心观想手结印,那我们讲的这个心愿同佛心愿,行为同佛行为,比那个三密相应还要殊胜啊。
应如何念佛?大势至菩萨教我们‘都摄六根,净念相继’,觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’,觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’,就是不怀疑、不夹杂,如果有怀疑、夹杂,这个念就不清净;‘相继’就是不间断。这是真念,这是真正学佛,真正的佛子。
●[净公上人·开示集十]学佛后法喜充满
学佛后法喜充满
学佛能消业障。学得如法,你的妄念少、烦恼少、法喜充满,这就是业障消除的现象。
修学佛法,尤其是净土法门,见效最快。你认真修学,三个月就变样子;半年,你自己决定可以觉察得出来,你天天在进步,那个境界年年不同、月月不同。功夫再进一步,那真是每一星期都不一样,这个时候确实是法喜充满。念佛念得非常欢喜,法喜充满,这是享受!法喜不是对外面境界的反应;法喜是从内心里流露出来的。法喜的时候,心里面不会有波浪、不会有起伏,心是清净慈悲平等,这里面有无量的欢喜,它不碍事。
心地真正清净,接触佛法就会开悟;你接触佛法不会开悟,是你心不清净。心地清净没有不开悟的。用清净心、真诚心、恭敬心念佛,一般上讲,只要半年就能尝到法味;法...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...是现代人需要学习的,然而佛法究竟是什么,并未说明。他要让我们自己去领悟,去体会。
我们冷静观察,“佛法”是“教育”、是“教学”,从经论上最常见的称呼可以证明。我们称释迦牟尼佛为“本师”,自称为“弟子”,唯有在教育教学中才有此种称呼,这是师生的关系。“佛”是我们根本的老师。
佛法教导众生“破迷开悟,离苦得乐”。佛说一切众生的无量苦恼,起于不明了自己及生活环境的真相,于是产生错误的想法、看法,因此生起许多苦难。若能彻底明白自己及生活环境,则其思想见解正确,一切苦自然消除,而得真正的快乐。这是佛法教导的宗旨,教学的内容。由此可知,佛陀的教育,实在可以为一切众生带来真正的幸福,这正是欧阳大师所以说“佛法是一切众生所必须修学的”。
修学佛法,入门就是“三皈”的传授。“三皈”是佛法修行的总纲领、总方向。学佛是从三皈做起,它是学佛人这一生必须遵行的修学总原则。第一、皈依佛,第二、皈依法,第三、皈依僧。古时候这种说法,大家不会发生误会,可是佛法自古流传至今,依中国历史所记载已有三千多年,代代相传,免不了有些不正确的知见掺杂在其中,错解了三皈依的真实义,即中国人常说的“以讹传讹”。
《六祖坛经》是唐代的著作,距今约有一千三百年。六祖大师在《坛经》里说“三皈依”,则说“皈依觉”、“皈依正”、“皈依净”;而不用“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”。这使我们联想,早在唐朝时,大概就有很多人误会皈依三宝的意义。如果没有人误会,六祖又何必用这种说法!必然是有很多人错会了。一千三百年前说“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”,就有人产生误会,何况又经过一千三百年,今天讲三皈依,难怪大家错会其义。
《坛经》给我们一个很大的启示,六祖解释佛法僧三宝:“佛者觉也”,“佛”是觉悟的意思;“法者正也”,“法”是正知正见;“僧者净也”,“僧”是六根清净,一尘不染。这样教导我们“皈依”。“皈”是回头,“依”是依靠。
什么是“皈依佛”?一般人对自己、对眼前的生活环境,确实是迷而不觉。佛教导我们从迷惑颠倒回过来依正觉,这才是真正的皈依佛。由此可知,佛法讲的“三宝”有很多种说法,皈依觉是“自性三宝”。如果向自性之外求学,就是佛门所谓的“外道”。佛家讲外道,不是轻视别人,而是心外求法称为“外道”。佛法教我们从心性中求,所以佛法是“内学”,从自心里求,不是向外求。向外求就错了,一样也得不到,向内求则有求必应。这个道理,不但佛在经论上说得很清楚;中国的儒家、道家,也说得很正确。
皈依三宝,真正的皈依处是依靠自性三宝。从迷惑回头依自性觉,这句话说得很容易,可是究竟应如何作法?我们很想回头,很想觉而不迷,却偏偏迷惑颠倒。如果不落实在生活中,这种讲法就变成玄谈,变成玄学,而实际生活上得不到受用。所以,“迷”与“觉”的现象是什么,也就是“迷”是什么样子,“觉”是什么样子,“佛菩萨”与“凡夫”那里不一样。我们从这里可以摸索出一条道路,能找到真正的皈依处。
《华严经》的五十三参,五十三位善知识都是佛菩萨。他们所表现的,就是现前日常生活的一切活动,无论各行各业、男女老少所表现的种种身分。在日常生活中,似乎与凡人没有什么差别,他们也穿衣、也吃饭、也上班工作、也应酬,这些皆与我们相同。相同中的不同之处何在?在他的心清净。事跟我们一样,没有丝毫差别,我们每天工作八小时,他也工作八小时。我们在生活中天天生烦恼;他们则是天天生智慧,这就不一样。我们生活、工作、应酬都生烦恼;他们生活、工作、应酬都生智慧。何以见得?六祖惠能大师就是证明。他到黄梅见五祖时,曾经向五祖说,“弟子心中常生智慧”。我们读到这句话,有很深的感触,他的心常生智慧,我们的心常生烦恼,这就是佛菩萨与凡人不同之处。
智慧怎么生的,烦恼从那里来的,只要搞清楚,就知道从那里回头、依靠什么。烦恼从妄想分别执著而生,这是佛在《华严经》上说的。我们穿衣吃饭有妄想分别执著,每天上班工作也有妄想分别执著,待人接物还是有妄想执著,在此处生烦恼、生七情五欲、生贪嗔痴慢,烦恼永远不断。由此可知,“妄想、分别、执著”是“轮回心”。六道轮回是这个念头造成的现象。我们日常生活、工作、应酬,就是造轮回业。轮回心造轮回业,即是迷惑颠倒。
我们学佛,佛教导我们回头,皈依自性觉。自性觉就是佛性。发菩提心、修菩萨行,超越世出世间法。永离妄想分别执著,即是真心、佛性。离开妄想分别执著,我们的生活即是菩萨行。每天上班工作也是菩萨行,一天到晚应酬还是菩萨行。关键在此,就是将妄念转过来,从观念上回头。离开妄想分别执著,所用的就是真心。“真心离念”是大乘经上常讲的。念是妄想,妄想是妄念;真心里没有妄念,真心是清净心、是平等心。清净心生活,生活清净;清净心工作,工作清净;清净心应酬,应酬清净,无一不清净。心净,身就清净,身心清净,则国土清净。
也许有同修说:“我做工作需要思考,要是不想,我的工作还能做得成吗?”没错!当你工作需要思考时,尽管去思考;工作做完了,就不要再思考了。工作放下还去想它,就是妄想。“念”有妄念、有正念。“正念”是自己工作范围之内的,除此之外,就不再想其他,其他与我不相干。这样,你的工作能做得好,烦恼、妄想少了,智慧就增长,工作就很顺利。一切时一切处,知道长养清净心、平等心、慈悲心,则任何事都会做得格外好,生活也会更愉快。我们也要学惠能大师,“弟子心中常生智慧”。
现在做种种工作皆须思考,这是习气。真正修行,这种思考的时间会愈来愈短,思考的程度会愈来愈淡薄。若功夫成熟,无论从事那一种行业,皆不需要思考。智慧现前,何必思考!智慧未现前时,还是离不开思考,但是要把思考的范围缩小、时间缩短,尽速将其程度减轻,使智慧渐渐往外透。若想得太多、太远、太深,则智慧完全无法显露,因为妄念障碍了自性本具的智慧。
若将“觉”与“迷”的样子搞清楚,理论也明白一些,必须认真做,真正下功夫。须学诸佛菩萨运用六根,眼见的是色相、耳听的是音声,练习见色闻声,六根对六尘境界起作用时,学“不分别、不执著”,这就是真智慧。再学“不起心、不动念”,即是修清净心、自性本定。眼见色、耳闻声,不起心不动念,即是大禅定。定慧就在日常生活中修,在六根接触六尘境界中修,这是从根本修,是高级的修行方法。
《华严经》中四十一位法身大士,就是在这方面用功,所以不拘于形式。修禅定不是盘腿面壁,而是六根在对六尘境界时,不起心不动念。不分别不执著是“智慧”,转贪嗔痴为戒定慧,转烦恼为菩提。我们起心动念、分别执著,是贪嗔痴;佛菩萨不起心不动念、不分别不执著,起作用是戒定慧。此即何以菩萨常生智慧,我们常生烦恼。烦恼就是贪嗔痴三毒,这是不可以不知道的。从妄想分别回头,从起心动念、分别执著回头,依不分别不执著、不起心不动念,此即“皈依佛”。
“法”是对宇宙人生正确的认识与见解。真实智慧现前,思想、见解才是正确的;妄想分别执著没放下,想法、看法皆是错误的。我们是初学,一定要依靠经典,来纠正我们错误的见思。经上所说的,就是诸佛菩萨的正知、正见,决定是正确的。依照经典修正自己错误的想法、看法,即佛在经上教我们怎样做,老实学著怎么做就对了。因此,皈依佛是总纲领、总原则;“皈依法”是教我们如何从日常琐碎事务中修学,遵守佛的教诲。
佛的经典很多,我们是不是要每部经都学习?不需要!佛经是当年佛教导大众的记录。每个众生有他自己的困难与迷惑,向释迦牟尼佛请教,佛教他解除迷惑颠倒、离苦得乐的方法,以后记下来就成为一部经。可见他是经由佛陀一次的指导,就得利益,就解决问题。由此可知,一部经就够了,这是决定正确的。
现在我们没遇到佛,佛留下这么多经典,要依靠那一部才好,这是很现实也是很困难的问题。佛好比是大夫,我们都是病人,遇到大夫为我们诊断用药,真的是药到病除,解决问题。现在大夫不在了,留下一大堆的处方(经典好比处方)。我们是病人,这处方要是用对了,病就好了。如果用得不对症,麻烦可就大了。佛法确实如此,经典的理论修行方法若与根机相应,这一生决定成就。若不相应,如同吃错了药,不但这一生救不了,还带来更大的麻烦。各位同修一定深有同感。何以见得?许多学佛的同修,未学佛前还好,学佛以后烦恼更多,愈学麻烦愈多;个人、家庭一大堆的麻烦都来了,那是药不对症,吃错药了。
克实而论,“法门”的选择是一件大事,但我们无能力亦无智慧。如同自己害病,大夫遗留一大堆的处方放在这里,却没人指导,这事情麻烦。要是碰碰运气,不太可靠,就像买奖券,想中特奖并不容易,没那么幸运。必须要依靠真正有修有学的善知识,帮助我们选择法门。然而,当今真正有学问有道德的人不多,一生未必能遇到,遇到了也未必认识他。愈是有学问有道德的人愈谦虚,你若问他;他回答“我不会,我没有智慧,没有能力,没有修持”。若说“我行,我有智慧,样样都行”,那不是真的。现今我们都没有能力辨别真假。唯一可行的,三千年前,释迦牟尼佛早已为现代人指示出一条明路,即是《大集经》上说的,“正法时期,戒律成就。像法时期,禅定成就。末法时期,净土成就”。
无论依中国或外国的说法,我们皆是生在末法时期。佛的法运:正法一千年,像法一千年,末法一万年,我们生在释迦牟尼佛灭度二千年以后,即是末法。佛说,“末法时期,净土成就”。我们决定选修净土,老实念佛,决定成功!这是遵照佛的指示。有修禅成就的,也有修密成就的,那是极少的特殊根机,不是普通人。我们仔细想想,自己是不是特殊的根性?上上根性的人可以尝试学禅、学密、或学其他法门。如果觉得自己的根性很普通,就老实遵守释迦牟尼佛的指示,是很有希望的。
老实念佛,没有不成就的,特别是读了净宗经论以后,仔细思惟研究,确实有道理。在一切法中皈依净宗经典,亦即在无量经典中,我们选择净宗“五经一论”。这六部分量都不多,足够我们一生受用,决不可轻视。其分量虽少,若细讲这六部经,十年也讲不完,所以依照此六部经修行就够了。“皈依法,我们就选择净宗五经一论”,非常踏实。
净宗学会成立时,于“缘起”里提出行门的五大科目,即日常生活中必须遵守的五项守则:“三福、六和、三学、六度、十大愿王”,皆是净宗五经一论所说的。我们日常生活中起心动念,时时与佛所说的话对照,若相应即是正确的,就没有做错、没有想错;若与佛所说相违背的,就是想错、做错了。我们真正抓住纲领,以此检点、修正自己的生活行为。
“皈依僧”,“僧”是清净、和合的意义,六根清净,一尘不染。特别是净宗,著重修清净心。皈依誓词中,“皈依僧,众中尊”。“众”是指团体、社团。世界上社团有很多,小则一个家庭,就是一个团体。佛告诉我们,学佛人的团体,在一切世间团体里,是最值得尊敬与赞叹的,因为它是“模范社团”,可以作为所有社团的榜样。它的特点,是社团每一分子都能和睦相处,是一个和合的团体。团体最怕不和,他们的想法看法很接近,“见和同解”,也就是建立共识。
想法看法一致,是一个团体和敬的基础。特别是在澳州,这两天我们见到此地政府的两位首长,都很慈悲善良,实在非常难得。他们告诉我,“澳州是多元文化的社会,有各种不同的种族,与不同的宗教信仰,如何在异中求同,建立共识,这是非常重要的”。这两天我们接触,彼此皆有此共识,希望我们在此地能团结发展,真实的基础就是“见和同解”。和合社团的第二个条件是“戒和同修”,持戒即表示守法,尊重别人,尊重法律,尊重别人的生活习惯,尊重别人的宗教信仰。彼此尊重而不排斥,就能互敬互爱、互助合作,社会才能和睦相处,才能繁盛,共存共荣。
佛门六和敬的团体,在所有团体中是最尊贵的。“皈依僧,众中尊”,我们要朝此目标努力。别人不尊敬我们,我们必须尊敬别人;别人排斥我们,我们更要爱护别人。用耐心与真诚感化他们,这样才能达到和睦相处的目标。“僧”字含有这层意义。
“皈依三宝”就是“皈依觉正净”,觉而不迷、正而不邪、净而不染。时常保持自己的清净心!清净心就是觉心,就是觉悟,就是正知正见。所以,...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
...的名字。将来他知道了,冤结就化解了。所以,要修随喜,不可以有障碍。
(六)请转法 轮
“教学”,这是世间第一等的善事,我们疏忽了。现在社会动乱,人心没有归依,原因何在?《无量寿经》云:“先人无知。不识道德”,因为没有人教,才变成这样。所以,我们有责任请转法 轮,请善知识来讲经说法,教化一方,也就是提倡佛陀教育。
(七)请佛住世
如果这位善知识的教导、德行,受到此地大众的尊敬、仰慕,愿意跟他学习,就请他常住在此地,这就是“请佛住世”,这个地方的人也就得利益了。大家在《金刚经》上念到“祗树给孤独园”,就是给孤独长者请佛住世,礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生,常住在舍卫国,弘法教学,利益众生。如果没有人请,佛就不会来了。所以,要懂得请法师讲经,请有德的高僧或者大德居士,常住在此地教学。普贤十愿这两条太重要了。
普贤十愿 ,“愿”只有这七条,后面三条是回向。第八“常随佛学”是回向菩提;第九“恒顺众生”是回向众生;第十“普皆回向”是回向实际,就是回向自性。所谓“回向”,即拓开心量,也就是大乘法讲的“心包太虚,量周沙界”。
(八)常随佛学
常随佛学 ,哪个是佛?一切众生皆是佛。一切众生的善,我们要学;一切众生的恶,我们要反省、改正。所以,善恶都是善知识、老师,都是菩萨学处。
(九)恒顺众生
这就是我们常讲的,要现代化、本土化。两千年前,佛教刚传入中国,印度高僧大德就能随顺中国人,将道场建成中国宫殿式的,而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来,中国人不会接受。佛教到中国能够生根 ,能够弘扬,而基督教(唐朝时称作景教)也是那个时候传来中国的,为什么不能像佛教这么兴旺?就是它建的教堂是外国式的,我们一看就不喜欢接近,这是不懂得恒顺众生。再看佛的造像,在中国,一定是中国人的容貌;在日本,日本人的容貌;在西藏,西藏人的面孔;在泰国,泰国人的面孔,这叫恒顺众生。
很多中国法师到美国建道场,建成宫殿式的,结果只有几个老华侨进去,外国人一个都不进去,因为外国人一看到,“你们是外国文化”,他有抵触情绪,这样就不能度众生。因此,我极力提倡,希望这些法师在美国建道场,要建成白宫的样式。为什么?中国人的道场建宫殿样式,因为宫殿是从前皇帝住的;而美国总统住在白宫,所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人,美国人一看很亲切,他就来了。观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就现什么身;众生喜欢什么法,就跟他说什么法,这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执著,这是破我们分别、执著的过失。
(十)普皆回向
这就是“心包太虚,量周沙界”,拓开心量,改我们小心量的过失。
这是“发菩提心,一心念佛”落实在生活上,落实在日常处事待人接物上,统统是念佛,不是口念;与普贤十愿完全相应,你的生活是念佛,工作是念佛,应酬是念佛,无一不是念佛。现在人学佛,真的是愈学心量愈窄小,愈学愈执著,完全违背了佛陀教诲,还自以为是佛教徒,自以为很如法,自以为天天在修积无量无边功德,真正原因是不读经之过,不研教之过,不能深解义趣之过。
三福、六和、三学、六度、普 贤十愿是净宗同学修学的五个课程(佛讲的方法太多了,我们只要抓住这个纲领,起心动念、言语造作,都能与之相应,就是真正念佛,把念佛落实了,而不是口念。你是心念、身念、行为念,这是佛心佛行表现在日常生活当中,这是真念佛。如此念佛,生活是功德,工作是功德,处事待人接物无一不是功德,只要与这五个科目相应都是功德,以此功德回向求生西方净土,决定得生,真的是古大德讲的“万修万人去”。末后,“归心净土”,世尊教化能事就圆满了。
●[净公上人·开示集十]先生有外遇,爱上了别的女人
先生有外遇,爱上了别的女人
十年前,我第一次离开台北到新加坡去讲经,有一位女居士带了供养送给我,带了不少,带了二十万台币送给我。这位女居士告诉我,她现在遭遇到困难,先生有外遇,问我怎么办?是不是离婚去打官司?
我问她:“你是不是一个学佛的?”,她说:“是。”我说:“你是不是真的想到极乐世界去?”“我真想!”“那就很好,随他去吧!”“你欢欢喜喜,你也让你先生欢欢喜喜,让你先生爱的这个女人也欢欢喜喜,一团欢喜,问题不就解决了!你要上公堂打官司、搞离婚,你的家庭破碎,你给社会大众造成很不好的印象,人家会说,学佛的人学到这种程度!”
“你先生有外遇,爱上别的女人,那是前世的缘;缘聚的时候,一定会产生这个现象。因缘果报,丝毫不爽,你明白这个道理,成人之美,不成人之恶,你先生佩服,你先生的女人也佩服,了不起!社会大众看到你会赞叹,这个好!”“一定要打官司,闹离婚,要干这些事情,身心忧恼,对身心伤害很大!只有和睦、欢喜才能解决问题;纷争、仇恨,只有把那个怨愈结愈深,永远不能解决问题。”她听了我讲的话,说:“我明白了。”
“你的目标在极乐世界,不在娑婆世界,你还要争这个、争那个,舍不得走!你求往生这个意念,是假的不是真的。真的,彻底放下,所以你遇到这个缘的时候,更要放下。”
“那个夫妻恩爱很难舍的,经过这样,那就彻底放下了,你的先生岂不是你的善知识?你先生外遇那个对象也是你的善知识,叫你把生生世世难分难舍的,从这里一下放下了,看淡了,你往生西方极乐世界没有障碍了。”
非常难得,她很欢喜听懂了。我说:“你今天的二十万供养,没有白供养。”她欢欢喜喜地离开,问题解决了。她一听就懂,这是真有智慧,这不是普通一般迷惑的人做得到的!
●[净公上人·开示集十]生病的三种原因
生病的三种原因
我们就这世间人来说,通常人生病不外乎三种原因,第一种原因是生理上的病痛。古人所谓“病从口入,祸从口出”,多半是饮食不卫生。像最近几天天气变化,穿衣服不谨慎受了风寒,吃坏了东西,这是属于生理上的病。这种病医生可以治疗。
第二种病叫冤业病。这种病在现在社会上,在本省、在外国我们常常遇到。他的冤家债主找到他了,这就我们俗话说有鬼,有魔鬼缠绕他,他很痛苦,这叫冤业病。这种病医药没有法子,它不是属于生理的,医药达不到,必须要懂得跟他调解。魔鬼找到你,总是在过去跟他有过节,与他有恩怨,他是来报怨的,来报复的。但是我们知道一个原则,就是世间没有不能化解的冤仇。佛门里面种种超度的佛事,都是劝导,在调解,这个调解他要接受了,他就走了。大家几乎都知道的水忏,水忏就是解冤释结的,就是调解的;悟达国师跟他前世的一个冤家对头。所以诸位一定要晓得,所有一切佛事来调解的就是属于这类的。你伤风感冒去做什么法事超度也没有用处,这个要知道的。可是真的被一些冤鬼天天跟着你、追着你,搞得你身心不安宁的时候,找医生是一点用处都没有。所以要晓得病的根源在哪里。
第三种是最麻烦的,叫业障病。这是自己或是过去生中,或是这一生当中,造作的罪业太多、太重,所感得的业障病。业障病既不是冤鬼找你,也不是生理的病,所以这种病医生也无可奈何,超度也无济于事,这是最麻烦的。那有没有救?有救。用什么方法救?消除业障,这就是佛门常讲的修忏悔法,十大愿王第四"忏除业障"。业障忏除,你的病就好了。要诚心诚意的去忏悔,断恶修善,积功累德,行,你的身体可以恢复,所以忏悔的功德不可思议。
●[净公上人·开示集十]什么是功德
什么是功德
功德跟福德有区分,我们不能不知道。福德,果报在三界,在六道里面享福,福很大;功德,能帮助你超越三界六道、超越十法界,功德重要!
学佛的同修,关于这一方面许许多多人混淆不清,误以为福德就是功德,这个铸成很大的错误。福德跟功德在相上是非常相似,这个相似是某些形相里头相似,让一般人产生误会了。最容易让人混淆不清的,是佛门许多寺庙道场都放一个箱子,让一般人把钱丢到里面去,那个箱子叫“功德箱”。人误会了,我们对于三宝拿一点钱财去供养,这就是功德,错了!如果这样是修功德,梁武帝为佛教建立四百八十座的道场,规模都很大,供养几十万出家人,他问达成摩祖师:“我的功德大不大?”达摩祖师告诉他:“并无功德”。那是什么?是福德。如果他要问:“我这个福德大不大?”达摩祖师一定说:“甚大!甚大!”你修的是福,你来生享受大福报。人间没有那么大的福报,那你就到天上享天福去了。天有二十八层,看你福报的大小,福报会把你不断往上抬升,上则为天王,福报大的到天上去作天王去了。
功德,有一些功德一分钱都不要花的。譬如修布施,布施到底是对治什么?对治悭贪。悭吝的心断掉,没有了,贪心断掉了,对世出世间法都没有贪心,你布施波罗蜜圆满,这是功德,这不是福德。有没有福报?有,那个福报超过人家修福的,超过梁武帝。为什么?梁武帝修的福报是有限的,你把悭贪烦恼断掉了,那个布施就是舍、就是放下,你这个是称性的,称性的福报是永远享不尽的。持戒也很容易混淆,我看过有一些出家人严持戒律,持戒很严,他修的是什么?福德。五戒十善、菩萨戒分真做到,戒律清净,怎么知道他是福德,不是功德?他恶念没有断,持戒是对治恶业的。恶业怎么没有断?他瞧不起不持戒的人,“某个人不持戒,某个人犯戒,某个人破戒”,这个念头他不断,他心不清净,所以他是福德,他不是功德。
怎样持戒是功德不是福德?持戒清净,恶念都断掉了。不但恶的行为没有,恶的念头也没有了,念头没有了这是功德。所以我们看到一些持戒持得很严的人,他身虽然没有犯,他口还有犯,从口里面批评的,我们就晓得他意恶没断。后面忍辱、精进、禅定、般若亦复如是,这个东西要细细去讲求,你才真搞清楚、搞明白。换句话说,六根接触六尘境界,心地一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,相应而不著相,那是真实的功德;相应著相,依旧是福德。不能不知道,不要误把修福当功德。功德有了,福在其中,哪有没有福报的道理?福报现前的时候,未必具足功德, |
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發表於 2022-6-25 14:45:26
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这个道理一定要懂。“成就一切佛功德海”,佛是证果的人,他的功德成就了,普贤在此地为我们示现,做出样子来给我们看,我们要知道如何来修学。
●[净公上人·开示集十]子女投胎绝非偶然
子女投胎绝非偶然
诸法,法不一样,缘也不一样。我们一个人到这个世间来,这是缘,因是什么?基本的因是一个、是相同的,心现识变,这是完全相同的,一切法都不例外的。可是我们到人间来投胎找这个父母,这都是缘分,你为什么找这一对夫妻做父母?你为什么不找别人?
佛在经上给我们解释,父母跟子女有缘,如果没有缘,当面也看不见、也找不到。什么缘?
佛给我们讲有四种缘,第一个报恩,过去生中你跟他有缘,这父母对你有恩惠,你遇到了狠欢喜,你来报恩的。来报恩的小孩好,狠省心,孝子贤孙,他就那么聪明、就那么乖、就那么听话。你要是懂这个道理,我们对人要广结善缘,要广结恩惠,报恩的人才多。如果是第二种报怨的,过去生中你们是冤家对头,他到你家来,来报怨的、来报仇的,这个麻烦大了,这个小孩将来是败家子,会搞得你家破人亡,来报怨的。
所以现在这个社会,好的小孩少,坏的小孩多,什么原因?你父母对人是布施恩德多,还是自私自利想佔别人便宜念头多?道理就在此地。
第三种是讨债的,你欠他的钱,但是不欠他的命,他也不会要你命,你所赚的钱就得还给他,讨债鬼。欠得少的,小孩养了三、四岁死了,为什么?你花了那么多钱,就那么多,他讨完就走了,他跟你没什么感情,不管你怎么喜欢他,他对你没感情。如果是欠得多的,他可能要讨个一、二十岁,供到大学毕业,拿到博士学位走了,这是讨得多的。第四种就是还债的,是他欠父母的,所以他对父母物质生活会照顾狠好。也要看欠多少,欠得多的,那他多还,对父母物质照顾狠优厚;如果欠得少的,对父母生活勉强供你够吃就可以了,不会给你多餘的,不会给你日子过得狠好的。这我们都亲眼看见的,把父母当作什么?佣人差不多一样,年岁大了也有一个佣人去照顾他,但是看得跟佣人一样,每个月生活费用扣得紧紧的。没学佛不知道,一学佛知道这还债的,过去父母欠他的不多,所以他还他的狠少。佛说,没有这四种缘不会到一家来。
学佛之后,这一家怎么办?佛告诉我们,把这些孽缘转变成法缘。教,你要好好的教他,教伦理、教道德、教因果,把过去这个冤债都给它化解变成法缘。你看看不都在念吗?没有定法,法无定法,看你会不会转变。这个道理,佛法没到中国来,咱们中国老祖宗知道了,所以老祖宗重视扎根教育,扎根教育就是转变这个缘。所以缘不是不能变的,能变。你这一教一转变的时候,你对他就布施大恩大德了。为什么?他本来是报恩、报怨、讨债、还债的,你现在一下转变的时候,教他变成贤人、变成圣人、变成佛菩萨,这个恩德多大。
从前学佛,这些法师大德天天在教学、天天在讲经,所以学佛的人天天真的在觉悟,「学而时习之,不亦说乎」。所以现在佛教没有了,这个我们要知道,佛教没有了,人就可怜,就等於航海一样,灯塔没有了,你在大海里盲目的、没有方向的,你说这多苦。
●[净公上人·开示集十]净公上人吃素的因缘
净公上人吃素的因缘
我学佛六个月之后就吃长素了。并没有人劝我。我为什么会吃?念了一部《地藏经》害怕了,觉得跟众生怨结得太深了。我在抗期间,还是做学生的时代,我很喜欢打猎,打了三年猎,杀了很多生,看了《地藏经》上讲的果报都是地狱、饿鬼、畜生,吓得一身汗!从此以后,我吃长素,不杀生,提倡放生,赎罪呀,我是读这经得到的启示。
那么,素食在头二、三年不适应,体质变化,但是我不改变,开头吃了二、三年素食,脸上发青,人都很瘦,我的长官朋友看到我,都说“你学佛迷了啊,你的营养不够啊,你的身体不行啊,有病啊!” 但是我每半年到医院检查一下身体,没有病。没有病我就安心了,瘦没有关系,面黄也不怕,逐渐逐渐就好转。所以一定要坚持。跟众生结的冤仇非常可怕。
那么现在得到一个证明了...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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