净公上人关于同解的讲记敬摘点滴20218291038

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于同解的讲记敬摘点滴


...佛号不中断。功夫得力的人，看一切众生都是阿弥陀佛，看山河大地就是极乐世界，他「心得清凉」，清凉自在，这是现在得到的。永远离开热恼了，热恼是瞋恚、贪婪、愚痴，贪瞋痴慢，热恼。为什么他能永离？他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他欢喜放下。一般人为什么放不下？他当真，他以为是真的，那就放不下。真正知道它是假的，你就不当真，於一切境缘当中没有得失。遇到了、得到了没有欢喜心，没有贪恋的心，失去了、丢掉了没有瞋恚，没有把这个事情放在心上，心上就是阿弥陀佛，这就对了。
　　阿弥陀佛比什么都重要，海贤老和尚有一句话，那个话我们要记住，他老人家曾经说过：「阿弥陀佛就是我老和尚的根！」这句话重要，他有根，我们都没根。有根，正定聚；没有根，不定聚。他真的有根，一切时一切处他没有丢失，生活，穿衣吃饭没丢失，工作没丢失，待人接物也没丢失。待人接物在他的感受当中，就彷佛在极乐世界，看到一切众生诸上善人，都是弥陀、观音，法喜充满。所以老和尚一生没有发过脾气，没有跟人家争高论低，没有，处处谦让。真能放下，为什么？极乐世界他看到了，阿弥陀佛也见过面了，极乐世界真好，和这里完全不一样，所以这个世界他全放下了。还留在这个世间，不是他的意思，因为他自己说过，他求老佛爷（就是阿弥陀佛）好几次，不是一次，求阿弥陀佛带他到极乐世界去。他说老佛爷不肯，老佛爷说他修得不错，在这个世间多住几年，表表法，给大家做个好榜样。我们观看老和尚，真的没话说。
　　我们在应该三十年前，我在美国，念老嘱咐我，在美国各个地方成立净宗学会，当时美国跟加拿大有三十多个学会。我们的学会跟古时候的莲社完全相同，只是换个名称，净宗学会。我们的学会完全是独立的，没有隶属关系，各个都独立，行政独立、财务独立、人事独立。只有学习这个法门我们是共同的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，以后依照念老的集注，我们在各地方讲经也是以这个为主。所以这个世界上净宗学会还不少，估计大概有两百所左右，各个都独立。我有时候到国外，也接受他们接待，跟他们在一起讨论修学的方法，鼓励大家真信、真愿，老实念佛，求生净土，同修们都能接受，这好事情。做人，这些年来劝导大家学海贤老和尚，这个光碟海外送得很多，《永思集》也流通很广，希望大家认真的学习。
　　最好像此地所说的，现在就住正定聚，不走弯路，不偏不邪。跟著夏莲公、跟著黄念老走不会有错，这两位大德通宗通教，显密圆融，最后都归净土，这不会错的。贤公老和尚为我们作证转，证明真有极乐世界，他见过，不止一次，真有阿弥陀佛，信愿持名，决定得生净土。老和尚给我们做证明，我们走的这个路子正知正见，是正法，没走错路。他老人家最后为我们表法，看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书。我们自然就想到，阿弥陀佛一定是跟他约定，什么时候你见到这本书，阿弥陀佛就来接引你往生。所以他见到这本书，欢喜那个样子过去没见过，无比的欢喜，拿到这个书，穿袍搭衣，要求别人给他照相。这个举动老和尚过去没有过的，从来没有主动要求人给他照相，主动要求就这么一次。三天之后佛就接引他往生了。给我们做证明，我们依这个经本、学这个法门没错，决定是正确的。他给我们作证，等於阿弥陀佛亲自给我们作证。
　　《无量寿经》上点点滴滴他做到了。我们过去，早年，在美国成立第一个净宗学会，这个学会现在还在，还是一位老会长杨一华，没换会长。我写了一个缘起，提倡我们行门五个科目，第一个「净业三福」，是我们最高的指导原则。三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「六和敬」：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是佛教给我们的，佛弟子在一起要做到，六个和，和睦相处，平等对待。再「三学」，戒定慧三学，依戒得定，因定开慧。下面第四个，「六度」，六波罗蜜，菩萨行门归纳这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。最后，「普贤菩萨十大愿王」。这五门，老和尚统统做到，一条都不缺，真难得，所以他是我们最好的榜样。我们全世界净宗学会，行门这五个科目，我们期望每个人都要能做到。老和尚给我们做榜样，他全做到，真难得。
　　我们再往下看，「《法华经．信解品》曰：以三苦故，於生死中，受诸热恼」。这三苦是大乘经上常说的苦苦、坏苦、行苦，所以这个世间只有苦没有乐。苦苦，欲界这三种全有，后面这个苦是名词，前面这个它是属於哪一类，苦苦这一类。苦苦是我们常讲的生、老、病、死，八苦，再加上求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种都是苦苦。欲界有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天，色界天是修四种禅定往生的，色界天没有苦苦，有坏苦、有行苦。为什么？他还有寿命，寿命比我们长，再长有到的一天，寿命到了他就感觉苦了；他有行苦，行苦是生灭不住，这叫行，一个念头接著一个念头，它不停。行苦的反面就是不生不灭，行苦就是生灭法，六道是生灭法。色界天人有坏苦、有行苦。最高的无色界，无色界身体都没有了，他不要身体，真的像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，他说没有身多好。真的，无色界没有身，它有四层天。没有身就没有坏苦，所以他苦苦、坏苦没有，他只有行苦。行苦是他有寿命，寿命到了，他到那个顶头上，他不能再往上去，怎么办？他就会堕下来。六道轮回，这三苦。
　　三苦里面这才讲到热恼，热恼到极处那就是地狱。我们要知道，佛没有妄语，佛不会吓唬我们，佛说的话真话，佛是真语者，佛是如语者，如就是完全跟事实相同，没有夸张也没有隐瞒。我们要相信，相信佛语的人有福报、有智慧，不能不相信。佛经上讲地狱讲得很详细，有因有果，它是散在很多经典里面，不是集中说的，附带说的。说得多的，《地藏菩萨本愿经》。我们将佛陀在经论里面讲到地狱这些经文，统统抄录下来，一共是从二十五部经论，抄成这么厚一本，我们把它印出来，题目题了一个「诸经」，二十五种经论，《诸经佛说地狱集要》，也印了不少流通。这个东西，学佛的人有时间应该可以看看，看了之后会产生什么？畏地狱苦，对经上讲这个热恼你才有一点概念，否则的话没有概念。真可怕，为什么受这个罪？不应该。
　　所以佛要我们用真心处事待人接物，真心不造罪，真心不造恶。真心是什么心？我们这个经题上有，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」这五个字真心，也就是菩提心。我们用这个心来生活，就自在了，用这个心工作、待人接物那就是积功累德。妄心有善有恶，但是都有果报，善心感得三善道的报，恶心感得三恶道的果报，出不了六道轮回，用真心就超越了。一定要相信佛语，我们永离热恼，心得清凉，就是清净心。
　　「今极乐国中」，这三经一论都讲到，极乐世界「无有众苦，但受诸乐。故永离热恼」。「清凉，清净凉爽，正与热恼相反」。这到极乐世界普遍你能感受到的，那个地方清凉自在。《大智度论》二十二卷论文里头说：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，极乐世界到处都是，何况极乐世界人根本就没有热恼的现象，为什么？极乐世界人都用真心，没有用妄心的。为什么知道用真心？不用真心不能往生极乐世界。你看我们这个经里头，第二十四、二十五品就说了，「三辈往生」、「往生正因」，无论是哪一辈，上中下三辈，统统要做到「发菩提心，一向专念」这八个字。上上品要发菩提心，下下品也要发菩提心，这就说明菩提心的重要。蕅益大师...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...人的礼服。我们外面披一件袈裟，表示纪念，表示不忘佛陀的恩德，是这个意思。
　　到中国来，素食的运动是梁武帝时候提倡的，梁武帝是个虔诚的佛教徒，读大乘经，经上有菩萨慈悲不忍心吃众生肉，他看了很受感动，他就带头素食，号召寺院里面统统素食。所以素食运动是中国大乘兴起来的。所以诸位看看西藏，他们不是素食，外国的佛教也都不是素食，只有中国佛教是素食。因为佛教过去托钵，人家给什么吃什么，没有选择的，托钵是没有选择的，不能说我要素食，人家吃什么就给什么。所以它适应的这种文化很普遍，便利佛教的弘传。素食确实是健康的，也是积功累德，不食众生肉，不跟一切众生结冤仇，是非常好的饮食方式，这个值得宣扬。
　　所以这种布施得要做出来，佛弟子无论在家出家，欢喜财布施，欢喜法布施，法布施就是讲经教学，讲经教学是出家人的本业，在家人也可以干。你看夏莲居老居士，在家居士；黄念祖，在家居士；李炳南，在家居士，他们几乎把这个当作自己的正业。因为他们有工作、有收入，生活能过得去。所以除了工作之外，他就做佛教事业，组织念佛同修们做一个莲社，做一个居士林。李炳南老居士，台中佛教莲社，他创办的、他领导的，每个星期，天天念佛，星期天讲经，大家有空来听经，星期天讲经。以后又办，我到台中，他刚刚创建了一个慈光佛教图书馆，这是佛教文化机构。图书馆每一个星期讲一次经，星期三的晚上。所以喜欢听经的，每个星期三到图书馆，一定那边讲经。所以他也不要打广告，大家都知道，星期三晚上。以后我们搞大专讲座，也在这个图书馆，也是用星期天，星期天办大专讲座，图书馆讲经是星期三，星期三晚上。星期天全天是大专佛学讲座，上午三个小时，下午三个小时，中午供给素食。所以学生中午在那边吃饭，下午三个小时课完了，再回去。大专学生能够一个星期有一天佛学课程，统统没有收学费的，大专讲座，中午这一餐饭，图书馆供应、供养，有信徒捐助供养。寒暑假，对全台湾各个地方的人都可以报名参加，图书馆考虑宿舍能住多少人就收多少学生。台中地区的，可以来听经，下午下课之后可以回家去，那就报名参加，这个不限制。这个事业做了十几二十年，老师往生之后，现在有没有我就不晓得了。慈光佛学讲座，我参加了十几届，所以早期的学生，我都认识，很难得。
　　所以在家出家，我们都要干财布施、法布施、无畏布施。无畏布施，素食就是无畏布施，放生是无畏布施，众生有苦难，你去帮助他，让他得到安稳，这属於无畏布施。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，你都需要，你都想要得到，怎样才能够得到？修三种布施得三种果报，要真干，欢喜干。章嘉大师教给我，要有布施的心、有布施的念头，这样就好。遇到缘的时候，尽心尽力就是功德圆满，这一句话说得好。我们没有很多的钱，没有很多的钱，一毛两毛、一块两块都是圆满功德，为什么？你只能出这么多。个个都能修圆满功德。佛门好，它讲道理。
　　持戒，持戒就是守法，佛的戒律。我们学净土的，净土法门，早年在美国的时候，美国净宗学会成立，我写了个缘起，缘起里面提到行门的五个科目，这就是戒律。第一个，「净业三福」，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是学佛了，前面是世间法，没有学佛都应该要遵守。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是弘法利生，劝进行者就是讲经教学，给社会大众做好榜样，要劝导大家，帮助大家进步。行者就是修行人、就是佛门弟子，给他们做好榜样。这是第一门课。
　　第二门，「六和敬」。四个人在一起就是团体，团体要修六和，和为贵，中国人讲和为贵。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，大家在一起，人人都需要遵守的根本戒，这叫僧团，这是佛教团体。如果这个佛教团体里头没有六和敬，那是假的，那不是佛教团体，佛不承认。团体必须要修这六条，这是佛门佛弟子的团体，无论大小统统都要遵守。第三个是「三学」，戒定慧三学，一定因戒得定，因定开慧。这就是学习的方法、学习的概念，我们一般讲理念，学习的理念、学习的方法，这是佛传过来的。在中国汉朝的时候，儒采取了，承认了，道也承认了，所以儒释道三家都讲求戒定慧。再第四个科目就是「六波罗蜜」，这里所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。最后就是「普贤十愿」，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，你看这里也有广修供养，普贤行里头，忏悔业障。普贤行愿是大乘菩萨所修的，他跟一般菩萨有不一样。普贤两个字非常重要，普是普遍，没有分别、没有执著，什么是境界？遍法界虚空界是我修学的对象、礼敬的对象、称赞的对象、供养的对象。遍法界虚空界，这心量大，一般菩萨没有那么大的心量。所以净土是修普贤行的，你看这部经四十八品，第二品「德遵普贤」。所以净土宗是普贤行门，到西方极乐世界人人都修普贤行，这是我们不能不知道的。
　　所以下面讲到持戒，这是我们净宗五科就属於戒律，我们一定要把它做到。持戒是功德，布施、持戒都是功德。忍辱，忍辱能够保持功德，如果不能忍辱，一发脾气功德全消掉了，火烧功德林，瞋恚之火把你功德全烧掉了。功德不容易，积累功德尤其是难。积累功德要大慈大悲，要像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有批评过哪个人，这是修忍辱波罗蜜。唯有忍辱才能精进，精进是向上提升，唯有精进才能得定，唯有得定才能开智慧。这叫「大施主」，干这些事情叫大施主，自己认真修学做出榜样给别人看。
　　所以底下说，「教化安立众生，住於无上真正之道」，这个道就是菩提道、就是戒定慧之道。不做是假的，不是真的，要去做这才是真的。这叫法施，统统是法布施。我们自己认真做，一切时一切处，众生看到了，生欢喜心、生效法的心，也学著去做。佛门讲表法，表法要尽善尽美，不能表错了。经中又说，「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施。法施里头有财施，特别把财施拈出来，提醒我们不能偏在一边，法施为主，财施是补助，必须也得要有财。尤其是接引初学，老师有善巧方便。李老师每个星期三在慈光图书馆讲经，晚上讲经，我们学经的，经学班的同学二十几个人，派我们去跟人结法缘。怎么结缘？讲堂有两个门，我们站在门口当接待，替听众找座位，替听众拿经本，今天从哪里讲起，页数翻过来，告诉他们。除这个之外，老师讲了，如果你们有零钱，买一点花生米，买一点糖果，来的时候，一个人给一个，结缘，将来你讲经听众才会多。这都是我们学来的，老师教。为什么同学有人法缘很好，听众很多；有人法缘差一点，听众十几二十个？所以教我们结缘。
　　广结善缘，我们学会了。所以我的法缘好，许多出家的法师都赞叹。我在新加坡，演培法师，这老法师，讲经教学，著作很多，大我十岁。有一天请我吃饭，他就问我，你的法缘很好，你怎么修的？我就告诉他，老师教的。走向别人道场，一定要上大殿拜三拜佛，那个三拜佛是结法缘，第一拜，跟道场结法缘；第二拜，跟常住结法缘，就是常住里面的法师，道场住众；第三拜，跟信徒结法缘，这道场的信徒。我们要到这来讲经，大家都生欢喜。到这来磕三个头，不能白磕，心里要发愿，我要有机会到这讲经，我的法缘就殊胜。如果真的邀请你去讲经，保持法缘永远殊胜不衰，那怎么样？劝信众对自己的师父，就是寺庙的住持，要有恭敬心、要听他教诲，我们劝他，他会相信。第二个，这信徒要皈依三宝，我们可以代他...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


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二零一四净土大经科注　　（第二二二集）　　2015/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0222


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十三页第二行，最后一句看起，第二行，从第七：
　　这是讲到西方极乐世界的超胜独妙，《会疏》举出了七桩事，我们学了到第六，这是最后一条，「七、生后得果，太顿太高故」。往生到极乐世界，你得的果报太快了，地位太高了，这真正是难信之法。为什么一切诸佛做不到的，阿弥陀佛能做到，到底是什么缘故？这桩事情我们没搞清楚，疑惑就不能够断根。疑惑不断，这个疑惑对我们往生会产生障碍，一定要把它搞清楚、搞明白。
　　下面念老为我们解释，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰太顿」。顿超，这个顿超有一点过分，为什么？经里头讲得很清楚，造五逆罪，造十恶罪，这是作恶里面达到极处。五逆是五种极重的恶业，犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易，出来可太难了！哪一生哪一劫你才能出来？五逆第一个，杀父亲，第二个，杀母亲。父母生你、养你、育你、栽培你，你不知道报恩，你反而要杀害父母，这个罪重，这大不孝。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉是老师，是传承释迦牟尼佛教育的，阿罗汉就代表老师。父母养育之恩，生身；老师给我们是法身慧命，我们的智慧从老师这里来的。老师的恩德跟父母相同，不知道报恩，还要杀老师，哪有这种道理！这两桩事情就是净业三福里头头两句孝养父母的反面，杀阿罗汉是奉事师长的反面，大不孝、大不敬，直接堕阿鼻地狱，没有中阴的。
　　第四，出佛身血。佛的福报大，想害佛是不可能的，佛有很多护法神保佑。出佛身血，是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒，看到佛讲经说法说得那么好，那么多听众，那么多人拥护，他心里不服。认为自己不比释迦牟尼佛差多少，为什么自己没有这么大的福报，没有这样的智慧？嫉妒、怨恨，多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次，他知道佛陀每天出去托钵，一定要经过一段山坡地，他在山上面放了块大石头，佛走到这下面，他把石头推下去，这个石头要打到释迦牟尼佛，那就砸死了。这个时候，护法神用金刚杵拦住，拦住这个石头，石头碎了，有几片砸到佛的脚背上，出了一点血，这叫出佛身血。佛是人天师，你杀佛，佛不会怪你，佛不会怨恨你，佛没有起心动念。多少人靠这个老师而得度的，你把他杀了，这个罪不是跟佛结，是跟众生结。佛在这个世间时间多长，你把它缩减了，在这里结罪。佛教化多少众生，佛要过世之后，有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的，接受佛陀教诲的，他们老师没有了，从这个地方结罪。这是什么？断人法身慧命，这个罪重。
　　后面还一个，破和合僧的。僧团都是和合，修六和敬的，没有一个僧团是不修六和的。现在的僧团没有了。三十年前，我第一次到香港来讲经，在香港住了四个月，跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次，还到台湾来找我，看我，希望我们有个和合僧团，五比丘，五个出家人，我们在香港做。五个出家人怎么？住帐篷，我们树下一宿还不行，体力不够，但是住帐篷可以。五个人，日中一食，小帐篷树下一宿，过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活。修六和敬，见和同解，我们的想法、看法是一致的，完全遵守佛陀的教诲。戒和同修，世尊给我们的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，往上的我们做不到，这个基本的戒条我们一定要把它落实。戒和同修，这真正是个善人。身同住，住在一起互相照顾。口无诤，没有争论，念佛、诵经，讲经教学，这都可以，口和无诤。意和同悦，法喜充满，没有杂心闲话。最后是利和同均，利是信徒的供养，无论供养哪个人，人人都有分。这五个人在一起，无论供养谁，都是五个人都有分，没有独占的。这叫六和。
　　利和同均是共产，所以佛教确确实实是无产阶级，是共产的方式。这是个僧团，释迦牟尼佛当年在世，他这个团体我们估计至少也有三千人，人人都遵守。没有财供养的，现在有财供养，世尊在那个时候规定的四事供养。供养只有四种，第一个，饮食，出去托钵，大家供养一钵饭。有贫穷人家，一钵饭供不起，供一瓢羹，因为他可以托七家，合起来一钵饭，所以这个接受。第二个接受是衣服。只准三衣一钵，可是衣服旧了、破了、损坏了，不能再穿，可以接受人家一件衣服。这是衣的供养。第三个，卧具。晚上在地下睡觉，多半都是打坐，打坐的时候有个垫子，这个垫子现在人叫卧具，从前是打坐用的。如果身体不好，需要躺下来，可以铺在地上，像被单一样，这个可以接受。第四个是生病接受医药。除这四种之外，一概都不接受，清净僧团，没有负担。他们旅行，全部家当都在身上，三件衣一个钵，那就是他的财产。修六和敬，是和合僧团，人天恭敬，护法神保佑。过这样的生活。
　　佛教传到中国来，中国是礼义之邦。出家人是老师，哪有学生生活这么好，让老师出去讨饭，哪有这种道理？所以佛教到中国来了，中国人不答应，一定要给他建宫殿，国家建的。建宫殿，因为他是皇上老师，国家供养，不但建筑宫殿，皇上还派一些人来服务，来伺候这些出家人的。出家人的三衣，这一件披衣，这是三衣。里面的衣服，中国的气候跟印度不一样，印度是在热带，这赤道，所以他三衣就够了；在中国是决定不够的，中国是温带，有春夏秋冬，四季分明，冬天要穿棉衣，夏天也是要穿长褂。我们这个外面穿的这件这是海青，海青是汉朝的礼服，读书人穿的，这个袖子很大，这就是说他不做粗活，读书人。士农工商的服装都不一样，礼服，这是国家规定的，看到你穿什么衣服，知道你什么身分，便於行礼。地位高的，有地位低的要向地位高的先行礼，便於行礼，社会才有秩序，才不会乱，统统有礼服。
　　我穿的这件海青你们看到了，跟一般寺庙不一样，一般寺庙是我们传统衣服，慢慢也有一点改变，还保留著，我这件保留得更多，韩国的。保留得最多的是日本的，日本保存中国文化，真正是继承了，可惜它最近这二、三百年来也有很大的改变。基本上，我们到日本去看乡下，乡下改变很少，到日本就好像回到中国汉朝那个时候。你看他们那个生活方式，住的、饮食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜欢日本的农村，我在他们农村里面住过，住了两个星期。所以礼服。
　　我们非常佩服，佛教是活泼的，它不固执，你看它到中国来，它能够接受中国的生活方式，这是它传教的方便。它讲求的，现代化、本土化，我们对它没有隔阂，就完全接受了。它传到哪个地方，就保存著原来的样子，但是这些衣著、生活方式适合当地的本土化，大家容易接受。这个是传教的精神，所以它能够向四面八方去弘传。释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们到各处去弘扬佛法，讲经教学，大概距离最远的是中国。到中国来路很长，当时没有交通工具，交通工具最好的就是骑马，陆地上是马、马车，水路上这是帆船，都很艰难，到中国。他们是传到新疆，西域这边，传到新疆。中国是汉明帝，汉明帝派的特使到西域，就是到现在的新疆和阗这些地方，遇到了摩腾、竺法兰这两位...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...助他调理，半个多月身体恢复了。老和尚问他，救命恩人，尊姓大名。他说他姓文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。乞丐告诉他，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我。他就记住了，他拜到五台山到处问人，有一个乞丐叫文吉，没人知道。一直拜到大雄宝殿，这很多出家人在一起，他向他们请教，其中有一个人说，那是文殊菩萨，他恍然大悟。你有急难的时候，菩萨化身，陪同他两次，将近一个多月，天天在一起，非常难得。菩萨用应化身帮助他，完成他的孝心，完成他的心愿。四大名山，地藏菩萨在九华，文殊在五台，普贤在峨嵋，观音在普陀，这些名山，我相信菩萨住在那里，阿罗汉住在那里更多，一般没有缘的人见不到。
　　所以有人说将来会有全球性的大灾难，哪个地方灾难比较轻一点？中国。中国有佛菩萨住在那边，沾佛菩萨的光，所以比较起来会轻一些，也就是比较起来中国比外国安全。我在国外，有很多同学问我这些问题，哪里安全？我都告诉他中国安全。他问我为什么？我是从逻辑上来分析，中国这个地区千万年来，老祖宗都是修善积德，断恶修善，积功累德。中国人把老祖宗丢掉，不相信，顶多不过两百年。老祖宗纵然是发脾气，打你几耳光，惩罚你一下，不会要你命的。像父母、老师对待子弟学生，不会要你命的，做错了惩罚，希望你回头，回头他就欢喜，这一点要知道。所谓风水，这就属於风水，绝对的真理。风水在人心，现在人心不好，两百年前的那些祖先，他们的心地好，善良。中国人从来没有欺负过人，没有虐待过人，没有征服过别人，这历史上找不到。而且中国人度量很大，能包容，你得罪他，他会原谅你，他不跟你计较，不是记恨在心，天天想报复，中国没有。所以有些外国学人，高等知识分子，对中国文化非常赞叹，认为二十一世纪是中国人的世纪。外国人听了不服，但是现在慢慢他们相信了，为什么？科学将走到尽头，不断再往前提升的时候，副作用太大，会带给全世界一切众生存亡的危机，这个太可怕了。所以哪个地方最安全？中国这块大地最安全，这是真的，不是假的。我在中国选择香港做为我念佛往生的处所，我不到别的地方去，年岁这么大了，求阿弥陀佛带我到极乐世界，我就心满意足了。
　　五、「最上」的意思，没有超过三宝。三宝的确功德无量无边，为什么？他不是人王，他不是慈善家，他是教师，老师。他不做人王，他不做天王，他用老师的身分出现在世间，一生从事於教学，而且身行言教，他所教的他做到了，三皈依他做到了，五戒他做到了，十善他做到了，沙弥律仪他做到了，小乘三千威仪他做到了，大乘八万细行他也做到了，最好的榜样，最上的示现。最后一个，「不变」。为什么？它从真心流出，永恒不变。经典所讲的道理，三千年前好，现在还是好，三千年之后它也不会变质，都能帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐，它不是假的。所以有这六个意思，这六个意思《宝性论》上说的。
　　下面，「又佛者，觉知之义」。什么叫佛？佛是觉悟的人，佛是有智慧的人，真能帮助我们，帮助我们离苦得乐，破迷开悟。他是个教育家，他的身分是老师，我们要认识清楚。「法者，法轨之义」。法是人生所履行的大道，这是个轨道，我们循著这个轨道，可以达到目的地。这个目的地是我们的愿望、是我们的言行、是我们的念头，能够依照佛陀教诲的，必定能够脱离六道轮回，脱离十法界。八万四千法门，最方便的法门，最简单的法门，无过於念佛，信愿持名，求生净土，这是每个人都能做得到的，每个人都在一生当中圆满成就的。其他法门难，靠自己；这个法门完全靠阿弥陀佛，靠定了。阿弥陀佛决定不会食言，不会妄语，他说话负责任，必定能帮助我们，带我们到极乐世界，在极乐世界修行证果。
　　「僧者，和合之义」。所以叫和合僧团，修六和。这个六和就是「见和同解」，这是第一条，我们的看法、想法是一致的。怎么来统一？经教，我们依照这一部经，大家共同学习这一部经，我们看法、想法都相同，就不会闹意见。不和就是各人有各人的执著，各人有各人的想法看法，彼此不能相让，这就引起斗争。所以和的基础，和的根本，就是看法、想法要相同。修净土，我们一个目标极乐世界，亲近阿弥陀佛；我们每天所想的，就这一句阿弥陀佛；我们有问题不能解决的，就这一部经典。这部经典常常读诵，读诵的时候不要求解义，什么意思不管它，我只是念得清楚，没有念错字，没有念漏掉。要念多少时间？真正要产生效果，一天需要念十个小时。初学的人念一遍大概要二个小时，十个小时念五遍，一年之后，大概一个小时就念一遍，换句话说，十个小时念十遍。两年之后，大概半个小时念一遍，你一天念二十遍，念足十个小时。为什么？心跟佛相应，好！心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，你怎么能不往生？肯定得生。所以见和同解。
　　下面五条是事。第一个，「戒和同修」，要守规矩。净土宗的同学，早年我在美国成立第一个净宗学会。这个是黄念祖老居士教我的，净宗学会是夏莲居老居士提出来的，在中国大陆没有建成，所以希望我在外国，无论在哪个国家地区讲经，帮助他们成立一个净宗学会。所以早年我在美国、加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。美国净宗学会成立的时候，我写了个缘起。我们第一个是加拿大温哥华，第二个是美国净宗学会，在圣荷西，靠近旧金山。我写了个缘起，提出行门，就是戒律，五科，五个科目：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜（六度），第五个普贤十愿。戒律这么多够了，就行了，真正能把这五科落实，这个僧团是和合僧团。戒，也就是我说的这五门，统统落实，统统做到，起心动念想想跟五科有没有违背，违背了不可以，不违背就好好修。下面，「身和同住」，我们住在一个道场；「口和无诤」，我们只听到念佛的声音，没有听到争论；「意和同悦」，法喜充满；最后一条是「利和同均」，十方的供养大家平等，没有哪个多哪个少。这一条就是共产主义，这是说物质享受是平等的，每人都有分。所以戒律要遵守，守这六条这是和合僧团。世界上有一个和合僧团出现，全世界人都受到佛菩萨、护法神的保佑。你就晓得这个和合僧团功德多大，能帮助多少人减轻灾害，佛法的威神不可思议。「恭敬三宝，钦仰其德也」。这是无比的恭敬，用真诚心，仰慕出家人的德行；就是这五桩事情，五科，就非常难得，出家人真正修这五科，社会灾难就没有了，人心就平了，太平盛世就出现。过去历史上，这种例子很多很多。
　　「奉者」，这个意思「尊崇奉养」。「事者，承侍」，侍奉，承侍、侍奉。「奉事者，敬养服侍也」，对父母要尽心，对老师也不例外。「师者，教我以道者」。「长者」，德行高，或者是辈分高，或者是年岁高过我的，都应该以老师来看待，以对待老师的态度来对待这些老人。省庵大师《劝发菩提心文》里头有一段说，「若无世间师长，则不知礼义」，没人教你。礼义是什么？五常，仁义礼智信。这是中国人老祖宗古圣先贤给我们留下的标准。什么是中国人？中国人是什么样子？中国人知礼，中国人仁慈，中国人讲义。义是什么？义是随顺大自然的法则，不能违背。像种植，春生，春天播种，夏天长成，秋天收割，春夏秋冬，这是大自然的规则，什么时候该播种，什么时候该插苗，什么时候收成，不能错过时节。处事待人接物都有规律，这个规律就是伦理、道德、因果。不违背伦理道德，不违背因果，不违背圣贤教诲，这就对了。这是什么？老师教的。「若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同於异类」，跟畜生没有两样；「不解佛法，则何异俗人」，世俗人不懂佛法，起心动念都在造轮回业，他将来来生还搞六道轮回，生生世世脱离不了六道轮回，多苦，太苦了。「师长恩重，故应奉事」。奉事师长，最重要的是依教奉行，他的教诲常常记住，不能违背，要把师长的教诲落实在生活，我真用上了，用在工作，用在待人接物，真受用了，才知道师长恩重。
　　「又密宗以恭敬上师为根本戒」。密宗对於师长特别尊重，为什么？师长是直接教你的人，佛菩萨那是久远，不是现前教你的，他留下来的是经典、经论，老师教导我们，所以老师是根本戒，恭敬上师是根本戒。「又谓」，这密宗说的，「一切供养功德中，供养上师最为胜。可见奉事师长，实为修行要务」。修行人不懂得尊重老师，白修了，他怎么会有成就？「又《会疏》云：此中」，此中就是指奉事师长，「含摄孝养父母之句」。换句话说，奉事师长，孝养父母，是一桩事情，孝养父母里头有奉事师长，奉事师长里面有孝养父母，是一不是二。「师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。此说亦有所据」，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...这种事情多，你细心观察都在现实社会。
　　「广大」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师作的，「大以包含为义，广即体极用周。」体是本体，就是自性，自性圆满到极处，妙用周遍，广。广是从用上讲的，大是从包含说的。无论是世间法、出世间法，心量要广大，心量不广大成就有限。要怎么想？起心动念要想到国家、民族，要想到全世界苦难众生。学佛的人更广，为什么？他会想到娑婆世界，三千大千世界这里面多少苦难众生，苦难众生在求救。我们发心参加释迦牟尼佛的队伍，这个队伍是干什么的？佛到这个世间来干什么的？只有一桩事情，帮助众生离苦得乐。我们是最靠近的，我们的苦有没有离？乐有没有得到？亲近佛陀，亲近善知识，头一个要自己真正离苦得乐。佛陀了解苦从哪来的？苦从迷来的，从无知来的，从不觉来的。乐从哪来？乐从智慧来的，乐从觉了来的。所以佛是怎样帮助人离苦得乐？破迷开悟，迷破了，苦就离开了，觉悟了，乐就得到了。
　　我们遇净宗很早，忏云法师就把这个净土介绍给我，我没接受。我在台中求学十年，李老师至少有六、七次很认真的劝我学净土、学印光法师。他老人家把印光法师的《文钞》给了我，我看了一遍，对净土尊重，不批评、不毁谤，以前还有批评，这无知，读了印祖《文钞》之后对净宗尊重，但是没有意思去学它。真正归心净土，是我讲《华严经》，讲到五十三参，讲《四十华严》，在这之前，第三十九卷，看到文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。我这一下才醒过来，在年轻时我们心目当中最佩服的是文殊、普贤，现在知道文殊、普贤是念佛往生净土，回过头来再看五十三参看出来了。以前五十三参讲过一遍都没有发现，发现什么？善财修什么法门？没发现；换句话，依照清凉大师注解去讲，没懂。第二遍再去看，看出来了，这看出来。
　　善财童子是文殊的得意门生、入室弟子，他跟老师当然同一个法门，这承传，真的，你看他参访第一位善知识，德云（吉祥云）比丘，他修什么？般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，叫佛立三昧，只可以走动，只可以站著，很辛苦，九十天，日夜都是这样的，那要年轻的时候体力很好才能修这个法门，一期九十天。德云比丘教他这个法门，跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得，我讲的时候没讲错，二十一种念佛法门，二十一不是数字是表法，是代表圆满，密宗的圆满。那就是净土法门包含一切法门，一切法门都没有离开净土，所以一即是多，多即是一，一多不二，这是华严教义。再看最后一个，五十三参最后一个，最后一位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门，代表这些，善财学不学？学，学了怎么样？没有修。所以参访之后，经分六个科目，最后一小科，「恋德礼辞」，感恩，感恩接受老师的教诲，但是不学，还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终，第一个吉祥云比丘，最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了，对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年，八十五岁真正回头，才四、五年，真正回头。这个真有把握，法喜充满。大经大论好，没有这些经论我们的信心生不起来，经没有白讲，对帮助深信净土坚固的发愿求生，对这个有很大帮助。
　　所以心量要大，要帮助全世界，至少帮助全世界的佛教，再扩大帮助全世界所有宗教。行不行？行。我跟宗教往来，这次在英国访问看到英国人团结宗教，我看到非常欢喜，跟他们宗教领袖见面，我送他四句话，宗教都有神的，造物主，上帝，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教可以帮助社会化解所有冲突，把这个社会带向永续的安定和谐，这是宗教对人类最大的贡献。宗教最怕的就是自赞毁他，自赞毁他宗教会灭亡，那人类也就有大劫难。所以这个决定要同解，宗教要互相赞叹，不仅是一个宗教里面宗派，对其他宗教也都赞叹，没有批评、没有毁谤，隐恶扬善，绝对正确，这真正叫积功累德。宗教都是救人、都是帮助人，劝人行善的都是好事情，人根性不相同，缘分不一样。
　　所以《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。我这个法门好，你那个不如我，不行。我们讲根性，我这个根性，我涉猎过很多法门，但是我做不到，断烦恼，用他们的方法做不到，用念佛的方法行，我觉得这个很有道理，心里头只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放。换句话说，先求清净心，清净心得到了，再求平等心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，后面觉是成佛，觉是大觉，大彻大悟、明心见性。所以这个经的经题好，夏莲老的会集，这是慧眼，它也是会集的，前面这一半是《宋译》的经题，后面这一句清净平等觉经是《汉译》的，都是原本的经题，连经题都是会集的。清净平等觉是因，是我们修行的标准，与这个相违背的就不是真修，不是修净宗，一定要相应。后面，大乘无量寿庄严，极乐世界的果报，极乐世界什么样子，那几句说尽了，大乘是智慧，无量寿是福德，寿命是第一福报，有福有慧，后面庄严，那就是讲的二十九种依正庄严，果德。
　　《探玄记》里头，大以包含为义，广就是体极用周。体是自性，究竟圆满，用，大用无方，用途太大了，没有用不上的。所以末后，随其心净，则佛土净，我们特别重视这一句，日常生活修行要抓住这一句。我们再看下面文，「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名」。这讲广大的意思。「因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰广大，正显此德。」显示这个意思。我们要学阿弥陀佛广大心量、广大的弘愿，跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛是用的什么心、发的什么愿、做些什么事情，统统值得我们学习。我们在这里范围规模小，但是相应，心同佛心、愿同佛愿、量如佛量，哪有不往生的道理？这就是我们往生信心之所来。
　　后面这一段，「清净佛土。经中十一品云，极乐世界，清净庄严，超逾十方」，逾是超越。十方一切诸佛刹土比不上极乐世界，因为一切诸佛的成佛都是随顺自性，证得性德的圆满，成佛了。成佛之后，他有大慈悲心教化众生，那就是十法界依正庄严，他自己住净土，报身住净土，像释迦牟尼佛华藏世界，极乐世界的实报庄严土。阿弥陀佛在极乐世界，实报土里面现的是报身，在同居土、在方便土现的是应化身。应化身的身相，应化身的本体跟实报土相同，是法性，不是法相，这个就是超逾十方。也就是随顺自性，他加了一个特殊的修行，那就是四十八愿，五劫修行，用了这么长的时间。
　　「又《汉译》中」，《无量寿经》的汉译中，「阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉」。这就是五种原译本里面，《汉译》对阿弥陀佛称呼，称为无量清净佛、无量清净觉，所以无量清净觉就是阿弥陀佛。「盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净」。清净好，清净的受用好，头一个身心健康。人在这个世间，老没有老相，没有衰老的相，病没有病苦，死也没有死相，死了之后一个星期，相貌还是非常庄严，满面欢喜，这是我们念佛人应该要修到的。海贤老和尚就是这样的，全身柔软，一个星期还是柔软的。这都是给我们做示现，做样子给我们看的。
　　「又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名」，都是实报庄严土。密严世界是密宗的，密宗所修的，所以密是显之密，显是密之显，是一不是二，用的方法不一样，到最后的结果完全相同。生密严世界，我们到极乐世界，那个人生华藏世界，到极乐世界一碰头，你怎么在这里？怎么你也在这里？都在一起，妙不可言。我们知道的很局限不圆满，实际上所有一切诸佛刹土，到极乐世界统统看见了。修其他宗教的，听说极乐...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...有十个宗派，有成实宗、有俱舍宗，这两宗唐朝晚年就没有了，这两宗没有了；经典有，在《大藏经》里头，有《俱舍论》、有《成实论》，是他们所依据的。中国为什么把它丢掉？中国人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特别有亲切感，而里面的内容是小学，是佛法的小学，又比小学高；虽是小学，它比小学高，它可以直接通大乘，所以我们的祖师大德就把小乘放弃了。中国大乘是八个宗派，这个我们要懂。
　　我们今天问题来了，今天佛法衰了，可以说灭亡。为什么？基础没有了，不学小乘，也不念四书五经，也不念《老子》、《庄子》。古时候念，到清朝中叶那个时候还念，乾隆、嘉庆那个时代还是念，那个时候到现在大概一百五十年，现在不念了。到民国，满清亡国之后到民国，恐怕小乘不念了，儒、道也不念了。换句话说，佛法的基础教育失掉了，那再学大乘都是空中楼阁，能读能讲，做不到。现在连读的人都没有了，哪个法师读《法华经》？《法华经》是天台宗的，没人读了。哪个法师读《华严经》？没有了。大概这些经典，只有在现在水陆法会还有个坛，请法师去念一部，从头到尾念一遍；《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论，全都没人读了，确实名存实亡。大概藏传的密宗还有，那也要学经论，不学经论光念咒不行。
　　剩下净土宗，净土宗大概我们这一脉，没听说有第二个人讲《净土五经》、依照净土宗念佛的方法修行，也没有了。我们现在是得力於高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂，一生流浪。可是我想一想，释迦牟尼佛给我们做了榜样。章嘉大师早年劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，所以想到释迦牟尼佛，我们就很安慰。释迦牟尼佛在世，是树下一宿，日中一食，去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵，我们还有个地方可以遮蔽风雨，房子不大，小小房间，比树下一宿好多了。所以想到佛陀，我们就很安慰，我们很感恩。真的，这种修行的方式是正确的，真正是於人无争、於世无求，心是清净的。如果我们有个道场，每天讲经，有几百人来听经，那就麻烦大了。我这里信徒多，别人信徒少，一定会引起佛门自赞毁他，争夺信徒，争求供养，这就大错特错了。自赞毁他是毁谤，这个果报要照《戒经》上讲的是无间地狱，为什么？破和合僧。五逆十恶，五逆里面就有一条「破和合僧」，破坏和合僧团，无间地狱，这个是五种重罪里头最重的一条，其他都比这个轻。所以我们这个路走对了，是要这个样。
　　所以有发心学讲经的法师来看我，我就告诉他，你肯不肯学释迦牟尼佛，一生不建道场，哪个地方请，就到哪里去；没有人请，就念佛求往生？真正发这个心，你的法缘，佛菩萨替你安排，到时候自然有人请。讲个十年、二十年，真的根柢厚了，解行相应，自己得法喜，佛菩萨给你安排道场；你的听众当中听得很欢喜，有外地人来听，他就请你到那边去。我这一生的法缘就是这么回事情，都是听众彼此互相介绍。我们一个人，没有累赘，哪里请就可以到哪里去，讲完了，那个地方预约了。一年三百六十天，日子很好过，处处作客。所以记住，作客，不要作主。你能把这一关看破了，走这个路好，这个路是真乐，法喜充满，真正做到於人无争、於世无求。
　　真正做到，我们这个戒律很简单，五个科目。第一个净业三福，三条，不难记，出在《观无量寿佛经》里边。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个是无论修学哪个宗派、修学哪一个法门，必须要遵守的，这是佛法的根本戒，我们要持这个戒，是根本戒。除这条之外，三皈、五戒、十善，出家再加一个《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。这是第一个科目。
　　接著下面修六和敬，别人不修，我一个人修。「见和同解，戒和同修」，住哪个道场，守哪个道场的规矩，这就叫戒和同修。我们不标新立异，恒顺众生，皆大欢喜。「身和同住，口和无诤，意和同悦」，法喜充满。最后一个「利和同均」，这条最好不要放在心上，不求利养，每天吃饱就行了。寺庙的供养，如果方丈住持包个红包给你，可以收；不包，不包就算了，不必过问，这样就好，大家对你放心，不争。永远这一生不跟人对立，这条很重要。对立就造业，造业果报很麻烦，生生世世没完没了，很可怕。不跟人结怨，修忍辱波罗蜜，成就自己的德行，这一生最后的目标定在西方极乐世界，多好！你们喜欢这些统统给你，我不要了，我到极乐世界去。我到极乐世界去，什么也不能带，连这个身都不能带，统统放下。
　　所以三福六和、三学六度，这都是戒律。三学是戒定慧三学，这个戒里头主要的是讲求学修道。我们这个五科就是属於戒，我们自己必须要严格遵守。戒的目的是什么？是得定，定的目的是开慧，所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开？心定就开了。心里面有染污，不开智慧；心里面有分别，不开智慧；心里有起心动念，不开智慧。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧。定的样子是什么？我们这个经经题上说得很好，标准的样子。你看清净，清净是阿罗汉的定，心不染污。清净心现前，是阿罗汉、是辟支佛，开小智慧；这个定再提升一个阶段，大定，菩萨修的，开大智慧，这个智慧是世尊第三时所讲的般若智慧，开大智慧；后面还有个觉，你看，「清净平等觉」，觉是大彻大悟、明心见性，成佛了。这是究竟圆满的智慧，戒定慧三学。佛用这个方法，帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛，明心见性，见性成佛。
　　成佛有四十一个等级，《华严经》上说的，圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了，破一品无明，证一分法身，真佛不是假佛，但是没有圆满，为什么？习气没断。习气不好断，阿罗汉没有执著了，他有执著的习气，所以证得阿罗汉之后，他的功夫完全用在断习气，见思烦恼习气。见思烦恼习气断尽了，他升级了，他是辟支佛，不是阿罗汉，比阿罗汉高一级。阿罗汉见思烦恼断了，辟支佛见思烦恼习气断了，辟支佛在这个位次上，他要断尘沙烦恼，就是分别，尘沙烦恼就是分别，要练习不分别。真的不分别了，他升级，他是菩萨。菩萨分别习气没断，所以在菩萨这个阶段当中，他修什么？断分别习气。分别习气完全断了，他升级，那就是十法界的佛。大彻大悟、明心见性，就是佛，佛住哪里？住实报庄严土，住在那个地方，等无始无明习气断掉。因为无始无明习气没有方法断，你有方法你就添烦恼了。它怎么断法？经上有比喻，习气，什么叫习气？佛用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，把酒倒干净，擦干净，确实一滴酒也没有了，可是闻闻还有味道，那叫习气。有没有方法断？没有方法。怎么断法？不要去理会它，日久天长，你把瓶盖打开放在那里，半年、一年之后再去闻就没有了。所以断习气只有这一个办法，不能起心动念。要多长时间习气断掉？佛告诉我们，三个阿僧只劫。这个时间可不得了，天文数字，三大阿僧只劫。习气断干净，证究竟圆满佛，《华严经》叫妙觉；等觉上面是妙觉，等觉是最后一品无始无明习气断干净，就真成佛了。
　　妙觉佛不住实报土，住哪里？住常寂光，常寂光是法身。法身就是常寂光，常寂光就是法身，常寂光在哪里？无处不在，无时不在。我们都在佛常寂光之中，佛的常寂光跟我们的常寂光是一不是二，我们今天为什么见不了常寂光？起心动念、分别执著障碍了。果然能把起心动念、分别执著放下，常寂光就现前。所以「一切众生本来是佛」，这句话是千真万确，绝不是妄语，是真的。这桩事情很难讲清楚，一般人很难有一个正确的概念，因为常寂光跟一切万法融成一体，根本就没有分开。我们用电视多，天天在这学习，所以我常常用...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！