查看: 491|回復: 18
|
净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦南无阿弥陀佛
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“我们今天住的这个地球,社会混乱,地球上灾变这么多,很多人已经意识到了,大灾难恐怕就在眼前。这是怎么回事情?这是什么?我们居住地球上的众生,起心动念是负面的。什么心?我们说存的什么心?存的是贪瞋痴慢疑;起的是什么念头?起的念头是怨恨恼怒烦;干些什么事情?是杀盗淫妄酒。这是负面、不善的意念之所成就,就是我们现在社会地球的状况。阿弥陀佛是正面的,我们这是负面的。这地球能不能救?能!如果我们把念头换一换,我们的心不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑,心正了,叫端正心念,心正念也正。念是什么?不恼、不怒、不怨、不恨,怨恨恼怒烦没有,念正了。行正?不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,修十善业。只要这个念头,你看行为正、念头正、心正,这个世界上灾难就没有了。外面这些现象是我们里面意念之所成就,真的是以心控物,一点都没说错。”“自性,一切众生本自具足,虽然具足,实在讲并没有丢掉,只是我们自己有障碍。什么障碍?三种烦恼障碍住了。第一个是无明。无明是什么?糊涂,什么都不知道。本来你什么都知道的,遍法界虚空界过去、现在、未来,你没有一样事情不知道,现在不知道了,什么东西障碍?无明,就是不明了,这就是迷,这叫不觉。一念不觉,念念都不觉,迷了。迷了之后造业,分别执着造业了,分别造的业轻,执着造的业重。所以有分别就有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛出现了,这是诸佛如来的净土。有执着,秽土出现了,染污出现了。六道三途都是从念头上变现出来的,本来统统没有。造物主,谁造的?阿赖耶造的。阿赖耶就是无明,阿赖耶的业相是无明,无明就是动相,觉、智它是清净相,这一点要记住,讲了多少遍,我都记不得了。清净心生智慧,不起心不动念的这个人智慧最高,智慧是自性里本有的,一起心动念智慧就没有了,再加上分别执着那智慧更没有了,不但没有了,它变质了,变成什么?变成七情五欲,变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是自性里头没有的,是把自性般若智慧扭曲了,变成这个现象。所以今天我们的心是什么心?贪瞋痴慢疑,这就是六道凡夫的心。六道凡夫的执着,就是怨恨恼怒烦,叫情执。六道凡夫干的是什么?是杀盗淫妄酒,干的是这个。这就是你为什么堕到轮回里头永远离不开,道理在此地!这种业愈造愈重,这种心,贪瞋痴慢疑的心愈染愈深,道理在此地。所以它障碍你学佛,障碍你清净,障碍你平等,障碍你觉悟,六道里头的罪有得受!”“今天的人心,我们想想,我们用佛法来说,现在人心是什么心?佛法讲的五毒。三毒大家知道,贪瞋痴,佛门称为三毒烦恼,再加上两个,傲慢、怀疑。这个怀疑是对什么?对圣教的怀疑,对祖宗的怀疑,对伦理道德的怀疑,对因果的怀疑,这个问题严重了。怀疑在佛法带来的灾难是什么?是大地松散了,所以这个地会沉下去,地会陷下去,山会倒下来,这个原因是怀疑造成的。这个事情古时候有,太少了,在历史上记载不多。现在很多,到处都看到,在中国、在外国,地突然陷下去,山崩下来,什么土石流一类的。这些名词在六十年前没听说过,都是最近新兴的名词,可见得现在这五毒起作用了,也就是这五毒到了非常严重地步,感应到外面。贪是水灾,贪名贪利,只要沾上贪字,就水灾;瞋恚是火灾,火山爆发,地球温度上升,这瞋恚造成的;愚痴是风灾;傲慢是地震,傲慢不平;怀疑是大地松散,对我们个人来讲,免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力,人要丧失了信心,很容易感染病菌。这五毒,现在心里头是五毒。情绪,现在讲是浮躁,浮躁里头表现的是怨恨恼怒烦。这个情绪不好,非常不好的情绪,心不定,静不下来。造业的,在佛法讲杀盗淫妄酒。所以这十五个字,你看,贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒,这十五个字我们每天去反省,我们有没有?如果没有,你就是菩萨;如果有,你就是凡夫。如果很严重的话,你就造罪业,你就会召来许许多多的灾难。我们就晓得,有地狱、饿鬼、畜生三恶道,大概就跟我们现前社会差不多,这个问题严重。”“学习,特别是一门深入,长时薰修,不能搞乱了,不能搞杂了,为什么?一门容易得定、容易开悟。我们求学的目的不是别的,就是要开悟,大彻大悟、明心见性。你要想见性、要想大悟,你必须要把清净心得到,这就是禅定。清净心、平等心,平等是更深的定,清净是没有染污,平等是没有分别,这就开悟。心地清净了,还有很微细的分别,就开不了悟,必须平等才开悟。就像水一样,阿罗汉的水是清净的,没有染污,但是它有波动;菩萨的清水不但没有染污,波都没有,波都没有了,就是它能照见,像镜子一样能照见,照见就是开悟。所以平等的功夫比清净高,我们修学应该从清净下手,把一切染污摆脱掉。我们讲的那十五个字都是染污,这十五个字里头沾到一个,就脱离不了轮回。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒,只要有一个,出不了六道,要断干净!这个菩提心一发,我们就成功了。所以,往生极乐世界,是一条通往大彻大悟、明心见性的一个捷径,最快速的一条道路。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“怨恨or恼怒or恼怒烦”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2018年4月25日
...,清凉在《华严经》上告诉我们,理没有障碍,事没有障碍,理事无碍,事事无碍,这才真的是大圆满、大自在。
《十善业道经》,这部经很浅显,这一段很深,这一段是讲理,理要不明、不透彻,这十善教你,你不肯做。为什麽?劝你,你也知道善是好,不善是不好,可是善偏偏做不到;贪瞋痴慢是烦恼,常常欺骗别人不是好事情,天天还干。什麽原因?这个道理没有透彻。真正透彻了,决定不再做恶事。别人骗我,我不骗他,别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们受他的陷害,决定没有报复的念头,我们还是诚心诚意一片善心对待他,这是你真正觉悟。为什麽不报复恶人?这是佛经上讲的「可怜悯者」,他很可怜,他煳涂,他不知道事实真相,你不可以责备他。正是《无量寿经》上所说的,他的环境不好,没有遇到好人,「先人不善(无知),不识道德,无有语者」,没有人教他;「殊无怪也」,不应该责怪他。他对我再恶劣的行为是对的,是应该的,我们了解他,他不了解我们,我们要原谅他,决定没有一念报复的念头,依旧是诚心诚意对待别人。纵然生命被他害死了,害死了很好,害死了我们正好生天,我们早一点生天,感谢他都来不及了,你怎麽可以怪他?所以你不了解这个道理,你才有怨恨心,了解这个道理就没有。他把我害死是让我早一天生天,换好环境。只有真正透彻明白的人,他才懂得,不了解不行,总是堕落在这个裡面。
所以这三句,「但是虚妄,诸法集起,毕竟无主」,这是讲阿赖耶。无我、无我所,这个「无」字是贯下来的,「无我」、「无我所」,这是事实现象;不仅是六道,十法界依正庄严的真相,佛是一语道破。好,今天时间到了。
佛说十善业道经 (第十六集) 2000/6/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-016
诸位同学,大家好!请掀开《佛说十善业道经》第三面最后一行,从当中看起:
【虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】
前面佛告诉我们「一切法从心想生」,而心不是色法,也就是说心不是物质,所以我们眼、耳、鼻、舌、身,连意都缘不到。它确确实实存在,它能现一切万法,能变。这个「变」是让一切法产生变化,所以它是能现、能变。今天接着告诉我们,『虽各随业,所现不同』,佛家讲十法界依正庄严,十法界是从大的差别现象说起的,如果细说法界是无量无边,每个人都不一样。为什麽?我们每个人的思想不一样,念头不一样,所以...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十五集) 2000/06/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-015》)
...。看你造作恶业的影响,你影响得愈大,影响得愈深,罪业愈重,你堕落在地狱的时间愈长,你所受的极苦。我们要细心观察,要时时反省,要常记圣人教诲。成人之善,决定不成就别人造恶;两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌,即得五种不可坏法』,不可沮坏。
【何等为五?一、得不坏身,无能害故。】
这就是『不坏身』的定义,没有能够伤害你的。为什麽没有能伤害你?因为无我;人有我才会受人伤害,无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》,看到《金刚经》上有一段小故事,忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅槃经》裡面,《金刚经》上只是提了一下,详细记载在《大涅槃经》。忍辱仙人是谁?是释迦牟尼佛没有成佛的时候,在修菩萨道,他过去生中的事情。歌利王,「歌利」是梵语,翻成中国的意思,暴君,无道之君;歌利就是残暴、无道,是这个意思。这个修行人,在深山裡面。国王到山上打猎,带着许多人,裡面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人,围在旁边向他请教,仙人给她说法。这个国王看到,非常生气,说是你这个人不老实,调戏他的宫女,立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉,一片一片的割,这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有,成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王,反而感激,为什麽?通过这一次的试验,他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿:「将来我成佛的时候,第一个度你。」所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的,憍陈如尊者;憍陈如就是从前的歌利王。
这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱,就生气、怀恨在心,念念不忘。这还得了?这一种心态,跟对方结下冤仇,冤仇怎麽样?冤冤相报,没完没了。这多痛苦!这个苦从哪裡来的?自作自受;你自己没有智慧,你执着这个身是我。忍辱仙人为什麽不痛苦?割的时候他也不痛苦,什麽原因?无我相。我们今天被人家刺了、割了,为什麽会痛苦?有我;执着这个身是我,所以你就有痛苦。不执着这个身是我,他要割别人,你为什麽不痛?因为你不执着那个身是我;你要不执着这个身是我,你也没有痛苦。
所有一切烦恼都是从我执来的,所以佛讲凡夫的受有五种:苦、乐、忧、喜,心有忧喜、身有苦乐;当你身没有苦乐的时候,心没有忧喜的时候,叫捨受。捨受是正常的,很可惜你保持不住,你的时间很短;捨受要是永远保持,那就叫禅定、三昧。这五种受都是不正常的受,凡夫有,圣人没有,须陀洹以上的就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十四集) 2000/7/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-044》)
...来所累积的业习种子,善、恶都是无量无边。所以成佛,佛在十方世界教化众生,也遇到很多悖逆之事。那是什麽?过去生中的不善业因现行。现行,佛很清楚、很明白。不像我们,我们遇到挫折,不知道原因是什麽。他们遇到清清楚楚、明明白白,知道这是什麽时候的一笔帐,好,现在勾掉了,销了,报掉了。所以不昧,是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理,修行人应该怎样做?从今之后不再造恶业了,这是真正回头,转恶修善。顺境裡面,绝不生贪恋之心;逆境裡头,决定没有瞋恚的心;顺、逆境缘,都要以平常心,以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物,这就对了。挫折、冤枉决定是有,不要说没有,释迦牟尼佛都有,「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人,对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来,我们对于人生宇宙的看法就转变了,这就是《法华经》上所说的「入佛知见」,佛是圆满大觉。
人与人之间要和睦,人与事、人与物,再发展到家与家、国与国、族群与族群,不要竞争,竞争不好,要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福,竞争到最后就变成斗争。竞争的发展,不可能不斗争,斗争是非常悽惨的,这是极重的罪业。所以真正觉悟了,就跟冤家债主,我们那种怨恨,也要把它化解。他对我们不和睦,我们对他一定是和睦的,他对我们的心不平,我们对他的心是平等的,时间久了,自然就能感化了,化开了。这个绝不是一时,是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现,世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了,一直到现在,这个社会上还有许多人毁谤,你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过,无论对人、对事、对物,都应当和睦相处,都应当互助合作。我们看到一朵花,看到一棵小草,被别的枝条妨碍了、压抑了,我们把它解开,让两面生长都很活泼。对物都应该如此,何况对人?
世出世间圣贤常常教导我们,「冤家宜解不宜结」,不跟人结怨,有冤结要把它化解。这是智慧,这个叫善心、善行,学佛就要从这裡学起。这一段告诉我们,我们决定不两舌,决定不挑拨是非。这个要注意,为什麽?有的是有意、无意。有意大概是与自己利害发生冲突,想方法破坏别人,怕别人妨害自己的名利,这是有意的。无意的是听信谣言,人云亦云,于自己确实没有什麽利害关係,喜欢听信谣言,喜欢传播谣言,这个习气很多人有;可是这种造的业,他还是要受报。换句话说,我们如何对待别人,一定感得别人怎样对待我们。所以中国圣人说:「己所不欲,勿施...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十五集) 2000/7/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-045》)
...恩德,我们知恩报恩;他不懂得孝顺父母,我们孝顺父母;他不懂得尊师重道,我们懂得尊师重道。做给社会大众看,这是表演,人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演员,演给大家看,说给大家听,这就叫做普度众生。今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第五十七集) 2000/8/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-057
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行:
【复次龙王,若离绮语,即得成就三种决定。】
昨天我们将「绮语」这两个字略作说明。口过无量无边。小,从一个家庭夫妇不和;大,国与国之间的争执、战争,祸患无穷。古圣先贤明白这个道理,所以把这桩事情看得非常严重。孔老夫子教学四个科目,第一个是德行,第二就是言语。德行跟言语这两个科目,是要从小养成。昨天有一位同修来问我:「管教儿女可不可以打骂?」好像对小孩打他、骂他,好像是虐待他,心裡头不忍心,是不是有罪过?来问这个问题。由此可知,现代的社会是非溷淆。
像我这个年纪的人,七十五岁以上的人,从小都受过父母的打骂,也受过老师严重的处分,打手心、罚跪,都受过体罚。我们不但不怨恨父母、不怨恨老师,我们更爱父母、更敬老师,这个叫真正的爱护。他有过失,你不惩罚他,不会回头。被打了,所以这是打什麽?打记性,让你永远记住,不再犯过。中国人这种教学方法,已经有几千年的历史了。这几千年当中,作父母、作老师犯了罪吗?
过失裡面头一个就是口过,妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语,这个是父母跟师长一定是严重教训,不许可犯的。古人讲的话有道理,「少成若天性,习惯成自然」,从小不教,到五六岁就不能教了。古人讲的「教儿婴孩」,你才有办法教;你不从婴孩的时候教起,到五六岁再想教他,他不听你的了,不受约束了。到最后怎麽?最后大人要听他的。你这个麻烦大了,要随顺他的爱欲,稍不随顺,叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们常常在报纸上看到,儿女杀父母的、杀兄弟的,学校裡学生杀老师、杀同学的,我们听得太多了。这是什麽?管教不严。小学教育是根本,这个根本是建立在家庭教育的基础上,家庭父母不严加管教子女,老师就束手无策,老师有什麽办法?口过的严重性,我们一定要明瞭。大人是儿童的榜样,我们自己不诚实,自己说话常常有过失,你就没有办法教儿童。你教他,「你自己就是这样的」,你有什麽法子?
过去我住在台湾...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十七集) 2000/8/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-057》)
...讲他是佛教徒,实际上他对于佛教不懂,因果报应的事情他不相信,他才敢做。如果你真的明白了,你真的相信因果报应丝毫不爽,起心动念自己会约束,决定不敢为非作歹。
好好的利用这一生短短的时间,修自己前途光明的大道。我来生比这一生殊胜,至少也要殊胜十倍以上,我这一生才没有白过。遇到淨宗法门不能够往生淨土,那叫冤枉;真正往生淨土,比这一生超越亿万倍都不止。我们要干这个事情,干这个事情决定要遵守佛的教诲。为什麽?西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们自己在这一生当中要修到上善,我们才有资格加入极乐世界的俱乐部,那些是上善之人。我们念佛念得再好,信愿行都具足,如果心行不善,不能往生。
经典、古大德,讲得很清楚、很明白:「心淨则佛土淨。」往生西方极乐世界第一个条件,心淨、清淨,清淨就是纯善。所以别人毁谤我们,我们合掌「阿弥陀佛」,我们感激他。为什麽?他替我消灾。他造罪业替我消灾,我怎麽能不感谢他?我怎麽可以埋怨他?我要是埋怨他,我的过失就重了。人家冒着堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障,我怎麽能不感激?我以我修积的功德迴向给他,出自于真诚心。明理的人才会做,才能做得到,不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因,慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲,要把贪瞋痴转变成真实智慧,我们这一生才真正得度,真正有把握,一丝毫怀疑都没有,前途一片金色光明。
十法界,十条道路摆在面前,你选择哪一条?佛告诉我们,一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前,你选择哪一个缘,哪一个因就成熟。真正是聪明,有智慧、有善根、有福德,选成佛的这条路。为什麽不去作佛?作佛,佛所说的话我们要懂,「愿解如来真实义」,佛教给我们的行,我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明,「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶?你想去作恶,贪图世间名闻利养,你能够贪图多长的时间?这个世间五欲六尘的享受,你能享几天?纵然让你活上一百岁,就让你享受一百年,一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受,堕落三途,无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了,真正不懂得利害。我们能够捨弃,捨弃一切恶业,「不念旧恶,不憎恶人」,我们以清淨心、平等心对待一切众生,我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件,我们为什麽不干?
所以克服自己烦恼习气,是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多,佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十九集) 2000/8/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-059》)
...自己的智慧。天天增长智慧,这就不容易堕落了。古人有所谓:「三日不读圣贤书,面目全非。」这个话我们现在听起来感觉到一点都不过分,如果我们三天不读经、不读注解,把佛法放在一边,烦恼习气都现行了,我们决定没有能力抵挡这个社会上许许多多的诱惑,我们没有办法伏住自己的烦恼习气,这就堕落了。
多少人天天在堕落,自己不知道。明眼人看得清楚,想帮忙;帮忙也要靠时节因缘,这就是佛家常讲的「佛不度无缘人」。什麽叫有缘?真正能信、能解、能行。确实有能力辨别好歹,有能力辨别是非邪正,这是机缘成熟,佛菩萨特别照顾;缘不成熟照顾他也是枉然,他不能接受。「佛氏门中,不捨一人」,这个话都是真的,都是我们应当要学习的。所以时时刻刻检点我们还有没有瞋恚心?如果有瞋恚心,没有离烦恼,没有离瞋恚。好,今天就讲到此地。
佛说十善业道经 (第七0集) 2000/09/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-070
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十面,经文倒数第二行,我们看:
【三、无诤讼心。】
这都是离瞋恚具体的形象。「诤」是诤论。凡是有诤讼,心一定不平,一定存着有怨恨。诸佛菩萨何以没有?我们要细心去想想,这个原因到底在哪裡?诸佛菩萨彻底觉悟了,知道虚空法界一切众生是一体,大经上常讲:「十方三世佛,共同一法身。」这个话是真实的。如果认知这是一个法身、是一体,慈悲心才能够遍及法界,慈悲就是爱心。爱护一切众生,就是真正的爱护自己;别人得好处,就是自己得好处;别人有灾难,就是自己有灾难;自他不二,生佛一体。「生」是众生。怎麽可能有诤讼?
古圣先贤教我们,人与人之间相处要忍让。诸佛菩萨跟一切大众相处,忍让这个念头都不会生起。为什麽?忍让还隔一层,不是一体才忍让,是一体忍让都谈不上。因此理愈明、愈清楚、愈透彻,事才真正达到圆满,佛法裡头常讲的「大圆满」、「大自在」。理、事不能透彻明瞭,怎麽能做得到?世间人争名、争财、争利,如果是佛菩萨:「你要的全部给你。你受用跟我受用有什麽两样?一样的。你觉得这个对你有用处,都可以让你。」佛菩萨给我们的表现,自己一定过最低水平的物质生活。这是教什麽?教人无诤。而天天为社会、为众生,修福、培福、造福,福报让大家享。社会安定和谐、繁荣兴旺,这是诸佛菩萨的享受;看到大家都好,他看到欢喜,这是他的享受。
整个社...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七0集) 2000/09/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-070》)
...研究所,每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚,我们现在在佛教只能算是在小学,这是真的不是假的。为什麽我们修学,学了这麽多年,不能说不努力,不能说不认真,何以功夫不得力?何以不能跟古人相比?原因在哪裡?我们没有从根本修。根本是什麽?十善业道。试问问,这十善业道我们做到了没有?这是佛法小学一年级的课程,无论大乘、小乘,显教、密教,都是用这个做基础。
我们讲淨土,淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」唯有真正修十善业,前面三条才有,孝亲尊师慈悲才落实;如果没有十善业道,前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛,才生凡圣同居土;淨业三福三条,具足两个条件,往生的时候生方便有馀土;三个条件圆满具足,生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到,第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子,所以他在短短几年时间就有成就。
我们今天疏忽了,不晓得这个道理,在修学上没有扎根,起心动念都落在自私自利,这怎麽行!换句话说,贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们,我们欢喜;别人骂我们、侮辱我们,我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法,功夫怎麽会得力?我们看看古人对于顺逆境缘的心态,听到别人讚歎,自己感到恐惧;「我做的是不是像他讚歎的?」不会生欢喜心。听了之后,人家讚歎我好;「我做得不够好,差得很远。」别人毁谤我们,自己一定回过头来反省,决定不怨恨别人;「他毁谤我、侮辱我、陷害我,一定是我做得不好,不能令他满意。」回过头来反省,改过自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲,没有一个恶的念头,没有一个不善的行为。与大众相处,只记别人的好处,只记别人的恩德,决定没有不善、抱怨的念头,这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们要不是上善,虽然具足信愿行也不能往生,这个道理我们要懂。善心、善行从哪裡培养出来的?是从一切顺逆境界、善恶人缘,从这裡头修养成功的。
何以法身大士没有过?法身大士见一切众生、一切万物,只见性不着相,原因在这裡。一切众生的性都是佛性,所以《华严》、《圆觉》裡头说得好,「一切众生本来成佛」,现在是不是佛?当然是佛;佛看一切众生都是诸佛如来,他从性上看的。凡夫看的就不然,凡夫是从相上看的;凡夫着相,佛不着相。这个说法,大家要是一下不能够体会,我们举个比喻说,比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻,「以金作器,器器皆金」。我们用黄金做器皿,做什麽器皿?造像。我们用黄金,同样的成分、同样的重量,我们造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像,这十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十八集) 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-078》)
...做了没有?这是业因果报,佛菩萨转不了,一定要知道,这叫自作自受。佛菩萨对我们只是教学、教导,是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲,要能信、能解、能行,你就得到果报了。得果报是证,你就证得了。
希望我们的同修,过去我们的思想行为不正,那已经是过去了,不必再提了,应当忏悔。怎麽个忏悔法?我过去就这个问题,曾经请教过章嘉大师,「是不是要拜几部忏,祈求佛菩萨原谅?」章嘉大师摇头,「不是这样的。」我问他:「怎麽忏悔法?」真正忏悔是改往修来、改过自新,知道这是错了,把错误的改掉,从今天起,我不再犯这个错误,这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理,重实质而不重形式。形式有什麽作用?大师也跟我说得很明白,形式就跟唱戏一样的,是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式,能生忏悔心,是这个意思。我们才明瞭,佛家所有的仪规是演戏。那是什麽?接引众生的,是属于四摄法。
自己修行不在形式,是在内心裡真正觉悟;内心不觉悟、不回头,形式做得再好看没有用处,无济于事,转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人?具足十善业的,这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶,对待一切众生还有怨恨的意思,还有伤害的念头,你不善;还想佔别人的便宜,这是盗心,你不善;还有淫欲的念头起来,你不善;你要想得好果报,到哪裡去得到?不但是六道,十法界都没有例外的,业因果报都是自己造作,自己去承受。你造善业必定得善果,经上所讲的是好的果报,你一定得到;你造作不善,经上虽然没有说,后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶,我们自己能够想像得到的,可是蕅益大师还是很慈悲,明显的跟我们提醒。底下一段:
【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】
这是总说。『离虚诳语』就是不妄语,以真诚心处事待人接物。诚实,古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都讚歎、都欢喜。它的别报,底下这四句:
【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】
妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年,李老师常常警惕我们,古今多少修行人,修积的功德不能成就,为什麽?从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」,把你的功德法财漏掉了,你所修的功德不见了、漏掉了;漏洞很多,妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非,你常常不以真诚心待人,你说的话没有人相信,一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...常重要!世出世间十法界依正庄严从哪裡来的?心想生的。为什麽世间有这麽多恶人?是我心想生的。离开心想,无有一法可得。逆境、恶人,是我们自己不善念头所生的,怎麽能怪外面的环境?错怪了人家。如果自己念念都是善,你然后看外面境界,无有不善。佛为什麽看一切众生都是佛?他心是佛。佛的心看外面境界,无一不是佛。我们自己哪一天成就?不要说成佛菩萨,那太高了,我们只讲善人、好人。什麽时候我们自己才真正成为善人、好人?善人眼睛睁开,一切世间无有一法不善,饿鬼、地狱、畜生都善,那才是个善人。还有不善夹杂在其中,不是善人,他那个善是相对的善,不是纯善,纯善一定要离开相对,这才行。
我们自己想想,经上举的这都是严重的烦恼,把它归纳,怀疑。不仅仅我们对圣教怀疑,我们对一切人怀疑,对事怀疑,对物怀疑。什麽时候能把这个疑断掉?不能说别人对我怀疑,我也对他怀疑,错了,那就变成大障碍,我们永远没有办法进展。他怀疑我,我不怀疑他。他拒绝我、排斥我,我退让,我暂时避开,我绝不怀疑他,到自己功夫真正深了,「精诚所至,金石为开」,就能化解外面人对自己的怀疑了。他对我还有怀疑,说明我的真诚不够,我自己做得不好,决没有丝毫怨恨别人的心。念念要回光返照!为什麽别人怀疑我?为什麽排斥我?我们这样诚心诚意、全心全力为众生服务,为社会服务,社会还不肯接纳我们;我们全心全力为佛教、为国家在此地培养人才,为什麽国家不要我们、拒绝我们?我们的真诚做得不够!决定不能怪别人,不能怪社会,我自己做得不够。
诸佛菩萨、大圣大贤没有一个不是在自己心性上下功夫的,这叫「内学」。如果一切都看到外面、看到别人,这叫「外道」。佛家讲内学、外道,是从这裡分的。我们自己学佛,千万不要学成外道。「外道」是什麽?「心外求法」叫外道。处处看到别人不是,这是外道;念念反省自己的不是,这是学佛。确确实实别人没有不是之处,纵然他作五逆十恶,他也没有过失,为什麽?《无量寿经》上讲得清楚:「先人不善,不识道德,无有语者」,没有人教他。没有人教他,我们要怪他,我们就错了。我们想想经上这句话对不对?细细想想,确实他父母没教他,他的长辈没教他,他的老师没教他,他怎麽会知道?所以他犯一切过失,我们决定不能责怪;我们有一念责怪之心,我们的心太刻薄了。
我们也是好不容易才明白这个道理,才从往昔种种恶习气回过头来。回头都是不容易!天天亲近佛菩萨:每...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...义也是有相当的深广,细说二十天讲不完,我们讲大意。我记得我还列了表没有用经文,用表解来讲,讲《仁王经》大意。仁王法会佛讲《仁王经》,教导国王应当要用智慧来治理国家,用仁慈来化解问题,武力是最后的后盾。诸佛如来仁者无敌,那个利益就无比殊胜。所以还是我们中国老祖宗的话,“建国君民,教学为先”,国家遇到困难、遇到灾难,怎么办?教学!所以仁王法会是教学,这个教学里面所讨论的,就是现前遇到困难的这些问题。
譬如现在,现在我们这个世界出了麻烦,第一个现在金融风暴大家知道。接着你看许多资讯里面传达我们的,不只是金融风暴,粮食的短缺、能源的危机、自然灾害都来了,这怎么办?要是在世尊当年的时候讲经教学,让这些学者专家统统集合起来,研究讨论这些问题,在这里建立共识,集中大家的智慧化解问题。有道理,不迷信!不是说国家遇到灾难了,找一百个法师把《仁王经》念个几天,灾难就消掉,哪有这种道理!这谁相信?所以讲经的目的是让我们冷静下来,把忧虑、烦恼放下,心定下来,清净心生智慧,有智慧就能解决问题,它是循着这么一个道理来的,这是我们必须要懂得。世出世间大圣大贤都用这个方法,这是教学。“无诸怨敌”,怨是群众的怨恨,现在这个世间太普遍,所谓怨天尤人这不是好现象,这是灾难的预兆。敌是对敌、是对立、是矛盾、是冲突,这会给世间带来灾难。这必须要化解,用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨,也化解敌对,我们和平相处共存共荣,避免天灾人祸的发生。下面再讲疾病,这疾病是什么?瘟疫,这也很可怕。瘟疫就是传染病,种类很多,往往它突发,没有药来治疗。前一段时期,有同修从网路上下载一个讯息给我看,好像是世界卫生组织发表的警告,要大家提防瘟疫,这个名字我记不得。说这个瘟疫暴发的时候会非常严重,没有疫苗对治,大概传染到这个病四个小时就死亡,很快。这个报导要全世界都要提防,怕是在整个世界蔓延,估计世界上要死三亿人以上,这很可怕,要我们小心来防止。但是用什么方法防止?这个资讯很短,就没有详细的说明。可是在佛法里,对于防止瘟疫乃至于自然灾害,它有方法,《华严经》说得很清楚;这些灾害怎么发生的,为什么原因发生的,《楞严经》上讲得很清楚。
我们这篇《妄尽还源观》,前面三段就说得很明白,它说什么?说宇宙的起源,这世界怎么来的;生命的起源,我从哪里来的。在禅宗里面,祖师教学人参究“父母未生前本来面目”。佛在这部大经里面告诉我们,一开头就给我们讲,“华藏世界品”、“世界成就品”,讲宇宙的来源,宇宙太大。我们今天的科技、今天的天文学,能观察到的宇宙是极小的一部分。从什么地方来的、为什么会有宇宙...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二卷
...上起很大的作用。医生给病人治病是缘分,什么缘分?病人对医生有信心,对医药有信心,大夫对病人也有信心,这个病就能治得好。如果没有信心,对医生怀疑,对药物也怀疑,这个病一点办法也没有,再高明的医生也不行,也治不了他的病。可见得人在生病的时候,能不能完全恢复健康,意念是第一,比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生,原理就是此地所说的出生无尽、普周法界,理在此地,这是理论。
三遍,后面这一种非常重要,“含容空有”,这是自性原本的心量,那个量多大,心包太虚,量周沙界。现在心量变成这么小,两个人都不能包容,甚至于小到什么程度?自己对自己都不能包容。为什么?自杀的不就是这个事情吗?他为什么自杀?自己对自己都不能包容,真可怜!不知道自己的心量原本跟虚空法界一样。所以量大福大,这是一定的道理。学佛人要学把心量拓开,能包容一切,从哪里学起?从冤亲债主开始。这个人是我冤家对头,不要说看见,听到名字我都讨厌他,从包容他开始。我教过不少人,怎么下手?给他供个长生牌位,供在你家佛像面前,拜了佛之后,拜他一拜。有人告诉我,真做,拜了三年,法师,我见到他还是讨厌,怎么办?我说你还不够,你再拜三年,那个怨恨就自然化解。他对我不善,我对他善,时间久了就会回头,回头之后就是好朋友了。不给人树敌,不给一切众生树敌,你的心多平和,理得心安,道理明了之后,心就安了。
这里结论告诉我们,“一切染净之法,皆摄于如来之性”,这就是真如,所以叫如来藏。这是佛学的名词,叫如来,叫藏,含藏在其中。“易言之”,我们现在话讲,换句话说,“则真如摄一切法,如来藏一切法”,这个藏就是收藏的意思,如来藏一切法。《楞伽经》第四卷有这么一段话,“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切众生”,这句话说得好。如来藏就是阿赖耶识,阿赖耶识叫藏识,就是含藏一切善不善的种子。善的种子在六道里面就是三善道的业因,他为什么生到三善道,不善的种子就是生三恶道的业因,三恶道是饿鬼、畜生、地狱,三善道是人道、天道、阿修罗道。阿修罗也算是善道,阿修罗、罗刹可以说是天神,也可以说是大魔头、大鬼王,他的福报跟天人相当,福报非常大,住在天上。过去生中修福,跟诸天修福是一样的,不会比人差。他为什么不是天而属于阿修罗?修福他有好胜心,就是我们现在讲的有竞争的心。烧香,我听说现在过年的时候烧香,寺庙里有价钱的,第一炷香好像是多少万,第二支香减一等...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...识里头含藏的种子,对我们来讲,这个说法大家好懂,十法界的种子都有。这个信息好,对我们来讲太好了。我们阿赖耶识里头有佛的种子,种子遇到缘就会起现行。什么是成佛的缘?第一殊胜的缘无过于念佛。念佛是缘,自性本来是佛,现在又肯念佛,那你将来肯定就成佛,就这么个道理。所以净宗的祖师大德常讲,“念佛是因,成佛是果”,这个话讲得很有道理。念菩萨就成菩萨,菩萨的缘是什么?是修六度,喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一生当中喜欢这些,认真努力学习,他将来当然成菩萨。可是我们现在看看绝大多数的人,虽然有佛的因、有菩萨的因、有天人的因,这是善因,但是他们没有注重善缘,他们起心动念、言语造作,他去搞恶的缘。我们阿赖耶识里有贪瞋痴,都有,善恶都有。我们每天念着贪财、贪色、贪名、贪利,天天搞这个,贪心的缘具足,将来到哪里去?贪心是饿鬼道,天天想这个、干这个的,他走的是鬼道。如果天天是念佛,万缘放下,什么都不想,只想阿弥陀佛,他走的是佛道,成佛之道。所以这个要重视。如果我们是财色名食睡丢不下,对这上面起贪心,天天在追求,你是往鬼道走,将来肯定堕鬼道。瞋恚心重的人、嫉妒心重的人,天天想着这个,心里不平,对这个也怨恨、对那个也抱怨,这种人他将来走的是地狱道。还有一类人愚痴,是非邪正他搞不清楚,愚痴是畜生道。我们想想,十法界的因我们统统有,我们现在是修哪一道?这一生起心动念、言语造作与哪一个因相应,他就到哪一道去。这就是能遍兴造一切众生。
我刚才讲的是十法界有情众生,这里面一切众生还包括花草树木、包括山河大地。你来生会不会变成一棵树?会不会变成花草树木?会。哪些会?特别喜欢什么花的,死了以后就到那个花里头做花神去,那就变成草木;爱这个树,流连忘返,死了之后就到那个树做树神去了,这是真的。喜欢山水,就变成山神、变成土地神,甚至是变成石头,极其执着的人会变成石头,真的是兴造一切众生。所以一切众生从哪里来的?确实佛讲的比科学家讲的透彻。在佛法的角度上来看,整个宇宙是个有机体,就是它有生灭。一切物质现象统统都有精神现象在其中,精神跟物质永远分不开,精神现象就是见闻觉知、受想行识,这是精神现象;物质,泥沙、石块,统统有见闻觉知,都有受想行识。日本江本胜做水实验,水是矿物,结果实验出来它有见闻觉知,它会看、它会听,它懂得人的意思,我们以善念对它,或者以恶念对它,反应出来的结晶完全不一样。我到东京参...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...句话说,人人都是好人,这个社会没有作奸犯科的,都守规矩。祠堂代表伦理道德的,孔庙代表圣贤的教诲,城隍庙代表因果教育。这三个硬体设施每个县市都有,它产生教化的功能太大了,让居住在这个地方的人起心动念没有邪思,为什么?他受伦理道德教育。他认为做错事情是羞耻,不但是个人羞耻,我们这个族羞耻,祖宗蒙羞,他怎么敢做!懂得因果教育,知道善有善报,恶有恶报,不敢做坏事情。
所以从前旧社会,警察没那么多,各种行业里最轻松最快乐的是做官的,为什么?没事做,没有犯案的,没有案子办。人人都是好人,事事都是好事,所以做官的人很轻松,他们空闲的时间太多,游山玩水,写诗词、作文章消遣。不像现在,现在你看官场里办不完的案子,开不完的会,真辛苦!原因呢?那个时候这三种教育落实了,伦理、道德、因果教育全民落实,做官的人就轻松,就愉快。现在人把这三种教育疏忽,没有伦理,人不知道人与人的关系,连父子关系都不知道,所以小孩杀父母这已经不是新闻。在美国发生六岁的小孩拿手枪把父母杀掉,杀老师、杀同学、杀兄弟。还有一种拿着枪乱扫射,小孩杀了好多人,警察把他抓去,为什么你要杀这些人?无缘无故,也没有仇恨。为什么杀?他心里有怨恨,他恨这个社会,恨这一切人,你说这个事情多麻烦!像这种事情我们能想像得到,往后这种案件愈来愈多,为什么?因为没有伦理、道德、因果教育。习因,他自自然然会产生这种现象,太可怕!
我们要想社会长治久安,没有别的办法,这是英国人讲出来的,英国汤恩比博士他说“解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法”,外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么?就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实,大乘头有高等哲学、高等科学,这《华严经》,这毕竟是少数,这不是多数。但是在现在这个时代,科学技术可以说是相当的昌明,突飞猛进。这部经在今天这个时段里,我们做一些研究讨论,对于高等知识分子肯定有帮助,在这个世界上接触的人也是愈来愈多,这是个好现象。还有一部分人把它看作宗教,把它看作迷信,不愿意接触它,这样的人也很多。我们自己在年轻也犯了这个过失,以为它是宗教,以为它是迷信,不想去接触。我对佛教的认识是方东美先生介绍给我,我跟他学哲学,这才知道佛法不是迷信,它也不是宗教,它是教育,它是个究竟圆满的教育,无所不包。我跟方老师学哲学,所以他从哲学的观点来看佛经,佛经是高等哲学;从科学观点来看,佛经是高等...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...们做错了。错在哪里?这个要晓得,错在自己,与外头境界不相干。中国古大德教我们,“行有不得,反求诸己”,这句话的教诲了不得!这是真实智慧、真实教诲,叫我们回头是岸。我们不要说一般人,说修行人,说我们佛门弟子,我们为什么不能见性?为什么回不了头来?就是样样事情不如意的时候都是别人的过失,好像与自己都不相干,那自己永远迷惑,永远回不了头来,这就叫搞生死轮回,生生世世永无出期。什么时候你才能够超越轮回?知道过失不在外面,自己不好,这一回头,你就有机缘超越六道轮回了。这个话说的是真的,一点都不假。明明是那个人找我麻烦,怎么过失不在他,在我自己?这个道理太深了。他找我麻烦,他为什么不找那个人麻烦?他为什么单单找我?我这一生当中跟他无冤无仇,无有往来,为什么单单找我?这是因为我们只看到这一生,没有看到过去生,没有看到未来生,哪一天我们要能够看到过去现在未来,就恍然大悟。在六道里头,肯定是我过去生中对他是这种行为,今天碰到了,再冤冤相报。冤冤相报后头还有一句话,没完没了,你说这个多可怕。无缘无故他来找我,是前生业力在主宰着。如果明白这个道理,他今天找我,应该的,逆来顺受。我怎么样?我要改过自新,我不再怨恨他,我再没有报复的念头,这个结不就解开了吗?这解开一个结。
那个结,真的叫千千结,我们生生世世得罪多少众生?不光说别的,你吃了多少众生肉你知不知道?我们没学佛的人吃众生肉,杀害众生,那也是一条命。他造作的不善,堕落在畜生道,佛在经上说,“人死为羊,羊死为人”,生生世世互相吞啖。明白这个道理之后,自己才完全肯定,外头没有过失,都是自己造作的,自作自受,还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽,什么样的苦都愿意接受,什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受,这叫修行,这叫提升,把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的,顺境知道不生贪恋,自己提升了,贪断掉了,痴断掉了;逆境、恶缘没有一点怨恨,没有一点报复,瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净,也大幅度的减温、减轻,烦恼轻,菩提长,菩提就是智慧,智慧愈增长,对事实真相看得愈清楚,那你修行的道心就愈坚固,你就愈会勇猛精进。所以要记住,我们提升不起来,出不出来,都是把一切过失看在外面的,心外求法。心外求法佛家叫外道,自己天天学佛,不知道自己是外道。几时才能回过头来?佛法没到中国,我们老祖宗已经教给我们反求诸己,只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟,可是怎么样?我们在日常生活当中没用上,顺境起贪心,逆境起怨恨,起心动念所造作的是轮回业,学佛也不例外。什么时候能出得了轮回?可以说永无出期。我们的修行功夫不得力,念佛也不行,念佛能生净土吗?
早年我跟李老师十年,跟他学经教,他老人家常常提醒我们,台中莲社是他创办的,我跟他的时候他老人家告诉我,莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候,我跟他十年,离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻,我们莲友这么多,真正往生的,一万人当中只有二、三个,这就说明了。不是像古人讲的万修万人去,万修万人去是理论,你要如理如法的修行,没有一个不往生的。为什么我们不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...多少众生?不光说别的,你吃了多少众生肉你知不知道?我们没学佛的人吃众生肉,杀害众生,那也是一条命。他造作的不善,堕落在畜生道,佛在经上说,“人死为羊,羊死为人”,生生世世互相吞啖。明白这个道理之后,自己才完全肯定,外头没有过失,都是自己造作的,自作自受,还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽,什么样的苦都愿意接受,什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受,这叫修行,这叫提升,把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的,顺境知道不生贪恋,自己提升了,贪断掉了,痴断掉了;逆境、恶缘没有一点怨恨,没有一点报复,瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净,也大幅度的减温、减轻,烦恼轻,菩提长,菩提就是智慧,智慧愈增长,对事实真相看得愈清楚,那你修行的道心就愈坚固,你就愈会勇猛精进。所以要记住,我们提升不起来,出不出来,都是把一切过失看在外面的,心外求法。心外求法佛家叫外道,自己天天学佛,不知道自己是外道。几时才能回过头来?佛法没到中国,我们老祖宗已经教给我们反求诸己,只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟,可是怎么样?我们在日常生活当中没用上,顺境起贪心,逆境起怨恨,起心动念所造作的是轮回业,学佛也不例外。什么时候能出得了轮回?可以说永无出期。我们的修行功夫不得力,念佛也不行,念佛能生净土吗?
早年我跟李老师十年,跟他学经教,他老人家常常提醒我们,台中莲社是他创办的,我跟他的时候他老人家告诉我,莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候,我跟他十年,离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻,我们莲友这么多,真正往生的,一万人当中只有二、三个,这就说明了。不是像古人讲的万修万人去,万修万人去是理论,你要如理如法的修行,没有一个不往生的。为什么我们不能往生?就是我们的心行不善,心行不清净。你看净土经教里面讲得好,“心净则佛土净”,我们心里有贪瞋痴慢,怎么能往生?带业往生没错,往生的人哪个不带业?个个都带业,带业往生。可是带业往生,你要晓得它带业往生的条件。古大德说得很清楚,带旧业不带新业,换句话说,我们没学佛之前,没有修净土以前,造的业叫旧业;学佛之后,修净土之后,不能再造,再造带不去,许可你带旧业,不能带新业。我们天天念佛,天天还在造业,那怎么行?不能去的原因在此地。我们天天念佛有没有好处?有,六道轮回里面的善...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...带不去,许可你带旧业,不能带新业。我们天天念佛,天天还在造业,那怎么行?不能去的原因在此地。我们天天念佛有没有好处?有,六道轮回里面的善业,生极乐世界是去不成,但是来生得人天福报没问题。
总而言之一个最麻烦的事情,就是把所有一切过失责任推给别人,这是我们生生世世不能离开六道轮回的真因,我们不能不知道。要知道佛在经上讲的话完全是真的,他老人家讲“人身难得,佛法难闻”,我们今天,人身难得,我们这一生当中得人身,佛法难闻,我们有好的缘分闻到佛法,这个机缘太难得。闻到佛法就有机会、有缘分在这一生当中永脱轮回,不但永脱轮回,永脱十法界,这个殊胜还得了!天上人间十法界里面稀有难逢的因缘,我们遇到了,只要自己能掌握住,好好的把握住,那你就永远摆脱六道,永远摆脱十法界,你去作佛了。从理上讲,人人有分,从事上讲,老实念佛,发愿往生,得把障碍去掉,障碍就是反求诸己。我今天特别给同修提出这句话,一定要肯定,所有的过失是自己,与别人毫不相关,你只要有这个认知,在这方面去努力,你这一生决定得生。再不要去怪责别人,外面的一切没有过失,只有自己在障碍自己,别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我,我没有怨恨,我还感谢他。为什么感谢他?感谢他来考我,我通过了。我没有怨恨他,我没有怪他,我只怪自己过去造作这些不善业,今生得这个报应,欢欢喜喜接受果报,这就了了。如果顺境里面起贪心,你这个问题没了,逆境里面起怨恨心,来生都还要回报,那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉,这个理要懂,这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋,但是这个世间对我们有很大的利益,太平盛世也好、乱世也好,统统都是有大利益,在这里面断贪瞋痴,成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望,决定不贪世间名闻利养、五欲六尘,得彻底放下,为什么?假的。我们也常常勉励同学们,凡是带不走的,不要去理它,不要放在心上;带得走的,这个要重视。
“了因佛性”,了是明了,“照了真如之理之智慧”,就是照了真如之理的那个智慧,这就是了因,“依之成就般若之果德,故名了因佛性”。前面证法身,这个地方证得般若,诸位要知道,法身不生不灭,般若也是不生不灭,这是性德,是自性里头本具的。当我们迷了,就是因为你有起心动念、分别执着,智慧就变成烦恼。佛法里常讲“烦恼即菩提”,反过来说,菩提即是烦恼,迷了就叫烦恼,觉悟了就叫智慧,它是一不是二。我们今天是烦恼太多,能不能把它断掉?不可以。为什么?它如果断掉,智慧就断掉,所以要晓得叫转烦恼成菩提。你怎么转法?你把你的妄想分别执着放下,烦恼就变成菩提,是个转变, |
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:29:12
|
只看該作者
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...可是今天世界上公认(大家承认的)它有八千五百年,还是比佛教早五千年。所以六道轮回的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的,我们知道,古婆罗门教重视修禅定,佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定,四禅八定是婆罗门他们主修的,佛教也修。四禅八定修成功了,生色界天、生无色界天。可是这个定功修成功了,六道里面的空间维次全突破了;换句话说,在他们的境界,他只要一入定,上面到非想非非想天,下面到阿鼻地狱,他就看得很清楚。它叫现量境界,他不是作梦,他不是在那里研究推测出来的,不是,定中亲见的境界。我们佛门讲现量境界,我们眼前六根接触到的这是现量境界,定中所接触的也是现量境界,它不是比量,比量是推测,是现量境界。所以六道是真的,不是假的。六道真的是善因善果,恶因恶报。
了解这个事实真相,我们决定不会有恶念,决定不会有恶言,也不会有造恶的行为。为什么?知道那个果报不好。纵然遇到冤亲债主,这是免不了的,六道里面生生世世冤冤相报,报恩报怨、讨债还债,这个事情任何一个人都避免不了。别人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我,能把六道真相搞清楚的人,你看他怎样来处理这些事情?他跟我们一般人不一样,我们一般人一定生怨恨心,一定报复,这就错了!他找你的麻烦,他为什么不找别人的麻烦?那你就晓得,过去生中你欺负他,你毁谤他,你侮辱他、陷害他,这一生遇到了,他来报复。搞清楚这桩事情,那我们遇到了,完全接受,欢欢喜喜的接受,没有怨恨、没有报复,这个帐到这里就结了,来生是好朋友。所以古大德教给我们,“冤家宜解不宜结”。冤是过去生中结的怨,这一生遇到你要知道化解,你不能够再结怨;再结怨,来生报复得更严重,到哪一辈子才能化解?哪一辈子觉悟了,你就知道化解,不再结怨了。所以无论遇到什么样的屈辱,自自然然是心平气和。这个好,为什么?这个不但是化解冤业,自己的境界往上提升了,这讲德行。难忍能忍,这叫功夫!难信能信、难学能学、难成能成,这是我们这一生到人间来最重要的一个目标,所谓“活到老,学到老”,我们到这个世间来干什么?来学习的,学什么?学断恶修善,学离染,修清净心,远离一切染污,修清净心,把自己的灵性不断向上提升。
佛菩萨、我们的祖师大德教导我们一个非常好的方向目标,那就是求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。这桩事情善导大师说得好,善导是唐朝初年的人,他说这个法门“万修万人去”,只要你肯学,没有一个不成功的。而且经论不多,在唐朝那个时候所依据的就是三经一论,后来祖师大德加了两样,分量也不多,所以现在净土宗主要的经典是五经一论。五经一论都学,好,如果嫌太多,学一种也行。这就是念佛法门,你必须要知道念佛法门的宗旨在哪里、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...它有理论依据,真正理解,有理论依据,才叫正信,这不是迷信,它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验,我还没有证实,所以道理明白之后你要行,你得真干!依照佛所讲的理论、方法你去做,你做到你就能证实,做到少分就证实少分,做到多分你就证得多分,做到圆满你就证得圆满,这是科学。
方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我,我跟他学哲学,他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他,他不骗我。我认真学习,学到今年学了五十八年。这五十八个年头,真的我很感激老师,为什么?我年年有进步,我不是利根,是钝根,没有办法顿悟,但是年年有进步,所以法喜充满。我才知道夫子那句话,“学而时习之,不亦说乎”。我把中国古人所讲的“活到老,学到老”,我后头加了两句,“真快乐,忘了老”,老都忘掉了。晚年快乐从哪来的?学来的。如果一天不学,就一天生烦恼。烦恼对于我们的身心伤害很大,我们中国古人讲“忧能使人老”,你心里有烦忧,你就很容易老化;你心里头没有烦恼、没有忧虑,身心清净,快快乐乐,年岁虽然不断的向上升,你不感觉到老化。为什么?快乐!我是从这个体会,所以就想到老人乐园。也想到什么?因果的事实。一个老人如果老年不快乐,有怨恨、有不平,这个不好。这种不健康的身心,将来死了之后,佛在经典里面告诉我们,他到哪里去?他到三途去,他有怨恨、有不平。三途就是饿鬼、地狱、畜生,他到那里去了。晚年如果快快乐乐,天天学习圣贤的典籍,圣贤的教诲,晚年跟圣贤在一起,这个快乐得不得了,那他死了以后至少来生还能得人身,甚至于提升到天道去,不会堕三途。
所以我就想到养老院要重视精神生活,如何帮助他们?那就是要教学。老人院就是老人大学,给他讲什么东西?给他讲伦理、道德、因果,给他讲宗教。因为他这一生已经过去了,要告诉他还有来生,不是死了就完了,绝对不是的,还有来生。这一生我们觉得过得不太满意,希望来生更圆满,他有指望、有希望,能够把他的精神振奋起来,让他活得健康、活得快乐。这是帮助一个人,从三途把他拉到天道,这是好事,这是大功德,这是我们应该要努力去做的。我们看到了、听到了,所以我每到一个地区去访问,我都看看那个地方的老人福利事业,看看他们养老院,跟他们人谈谈,希望老人要着重老人教育,要着重文艺的生活。不只是去养老,要养到他们心情快乐,养到他们对于自己的前途有光明的一面,有美好的这一面,我们才能对得起这些老人。在中国过去,养老育幼是家族承担的,我们现在讲家族大家容易懂,讲家庭大家就不懂了。从前家族就是家庭,大家庭,不是小家庭。大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三卷
...,科学、哲学包括前面讲的三门,都讲到究竟圆满,大学问。可是现在社会很多人把它看作宗教,把它看成迷信,不愿意去碰它,不愿意去接触它,太可惜了!这个不能怪古人,不能怪经教,只有怪自己愚痴,这一生没有遇到好人,愚痴,空过了这一生。我们年轻也愚痴,但是很幸运遇到好人,遇到方东美先生把这个事情给我讲清楚。我明白了,回过头来去读佛经,才发现这里头有这么好的东西,在世间法里面找不到。那些宇宙的缘起、生命的起源,今天科学跟哲学在全世界都还没有定论,有许多种说法,都不能叫人心服口服。没有想到在《华严经》里面我们读起来真的是心服口服,努力依照它的理论方法来学习,逐渐的契入境界。虽然还没有入,我们的方向目标是正确的,所以是愈学愈欢喜,确实体会到的是烦恼轻、智慧长。你说在没有学佛之前,我们遇到别人冤枉我、侮辱我、毁谤我、陷害我,我能不生气吗?我能不报复吗?生气、报复是人之常情,为什么现在就没有这个念头?这是佛法里把这个事实真相说明白了,化掉了,知道什么?知道一切众生跟自己是一体。我常常比喻,因为我们自己也好多次有这种经验,不小心牙齿咬了舌头,把舌头咬破流血了。舌头跟牙齿是一体,舌头跟牙齿当中没有矛盾过,没有说怨恨,没有说报复。为什么?一体。现在我们念头转到这上面来了,无论怎么样陷害,甚至杀害,也没有怨恨心,也没有报复心。为什么连杀害都没有?知道杀害是假的,不是真的。我,我会死吗?不会死,我不生不灭。生死是什么?生死是肉体,肉体不是我。所以佛法里,头一个就叫我们要学绝不能承认身体是我。身体是什么?是我所有的。像衣服,衣服是我所有,不是我。衣服坏掉的时候换一件,身体不好使用了换一个。灵性不灭,不生不灭。
最初这一念,这一念不觉,我们晓得这一念非常微细,这一念,给诸位说,像自性一样,这一念也不是生因之所生,它没有原因。可是第二念就有原因,第一念是它的因,它就有第二念,但是最初的那一念是没有因的。这个话不好懂,但是你细心去体会,逐渐也能够意识到这个事实真相。我常常跟人谈到这个地方,我举个例子,这个例子我们发生在自己身上,别人身上也有,我看见的,但是自己身上也有。我们年轻做学生的时候是在抗战时期,跟日本人打了八年仗。那时候我们做学生,小学生,跟日本人打仗那一年,我记得我三年级,小学三年级。可是当时小学五年级的时候小学就有军训,就有军训教官出现在学校里,教军训。军训里面,也是不定期的,常常有紧急集合,教官一吹哨子,马上服装整齐就到操场去排队。会有这些事情发生,服装穿得很整齐,忽然想到帽...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...事,我们就选择爬楼梯。所以功夫不是别的,功夫就是舍,功夫就是放下,你放下一分你就能看破一分,看破一分它又能帮助你放下一分。所以渐修就是这两个方法,放下帮助看破,看破帮助放下,相辅相成,从初发心到如来地,这个方法妙!
这里面还有个关键非常重要,那就是亲近善知识,这个太重要了。谁是善知识?佛是善知识,菩萨是善知识。佛菩萨我们找不到,经典是佛,经典是菩萨,所谓是一门深入、长时薰修,才真正能帮助你看破放下。经教帮助你看破,你能看破,你在日常生活当中自然你就会放下。到显著放下的时候,会有个现象出现,在顺境,我们讲境,就是我们的物质环境,你很欢喜是顺境,善缘,缘是人事环境,你的周边都是好人,都是你喜欢的人,在这种境界里面没有贪恋,你把贪恋放下,你对待环境,你对待人事,全是智慧不是感情。如果感情那是烦恼,生烦恼,智慧!如果反过来,周边环境是逆缘,你不喜欢的,你很讨厌的,你不愿意在那个环境里面居住的,这是逆境。周边的人呢?周边的人都不是好人,恶缘,都是来找你麻烦的。在这种环境里面你能够不生瞋恚,我们中国人讲不怨天不尤人,还是用真智慧跟人事相处,不怨天不尤人,知道这是自己的业障,消业障!如果有怨恨那你就是增长业障,如果有报复那就更麻烦,那就造罪业。所以,在逆境、恶缘不生瞋恚。无论是顺境逆境、善缘恶缘,你都在里面修清净心、修平等心,把自己的境界、灵性天天向上提升,这就对了。所以说是不管在什么境界里头,你每天都是烦恼轻、智慧长,你这多自在,这叫真正修行。在这种环境里面,让我们真正体会到孔夫子说的一句话,“学而时习之,不亦说乎”,这个意思太深。你天天在学习,顺境在学习,逆境也在学习,善恶缘你统统在学习,你是喜悦就得到。大乘教里面讲的菩萨,这真的是菩萨,学而时习之是菩萨,法喜充满,常生欢喜心。他的心永远是平静的,你想惹他生气,不容易,他不会;你想讨他欢喜,他也不容易,他心平静的。可是在现象,可能是你惹他欢喜,他笑笑,你跟他生气,他也愁眉苦脸,假的不是真的。为什么是假的要有这个反应?这个反应是让你感觉得你收到效果,是来安慰你的。否则的话,你看那个人是木头,你看看喜怒哀乐,他不是个木头人吗?恒顺众生,随喜功德,这叫得大自在。我们用这个来解释“学而时习之,不亦说乎”,用这个来解释大乘教里面讲的菩萨法喜充满、常生欢喜心。
我们再看下面引《大集经》里面一段话说,“大集经十五”,这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...统而言之全修的是定,就是修的是寂静,这叫真修行。法是方法,门是门道,八万四千法门,无量法门,那是讲不同的方法、不同的门径,方向目标是一致的,都是修寂静。寂静也叫禅定,我们净土宗叫清净心。你看《无量寿经》经题上,在一个经题把因跟果都说出来,先说果报,“大乘”,大乘是智慧;“无量寿庄严”,无量寿是德,第一德就是长寿,庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的,自性的智慧、德、能,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是能,果!怎么修得的?现在讲修,我们已经失掉,这个失不是真的失掉,是有障碍,障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”,清净心就是修定,平等是大定,从定起作用就是觉,觉而不迷。我们就晓得,我们现在从哪里修?要从清净心修,再修到平等心,平等心是佛心。
在十法界里面,佛给我们讲十法界第一个业因,因缘无量,最重要的一个因是什么?成佛,成佛是平等。平等是佛的因,六度是菩萨因,十二因缘是缘觉的因,四谛是阿罗汉的因,讲第一个因。天道第一个因是上品十善,人是中品十善,阿修罗是下品十善。下面是三恶道,三恶道的业因,鬼道的第一个业因是贪、贪婪,畜生道是愚痴,地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨,有不平,常常喜欢发脾气,那你要知道,你造的是地狱的业因,念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的,我当年看到这个注解很疑惑,念佛是好事情,念佛人怎么会堕地狱?我就向李老师请教,李老师讲:你问得好,这个问题很严重,我不答覆你,我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道,他念佛一百种果报,第一条就是堕阿鼻地狱,第二条堕饿鬼,第三条堕畜生。什么原因?贪瞋痴三毒没有拔掉,很严重,虽然念阿弥陀佛,贪瞋痴慢的心严重,所以他还是堕三恶道。念佛成佛,那你就晓得,离念寂静,念佛决定成佛。所以修行,我们要不把这些东西搞清楚、搞明白,自己以为修得很好,到最后的结果不是自己所想像的。有些人怨天尤人,怪佛菩萨不灵,怪经典上讲的有偏差,那就大错,那造成重罪,谤佛、谤法、谤僧,那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。
心既然动,这一动就产生“见相”,见相是什么?“见相者,见初动之相也,亦名转相”,这就产生变化,“谓依初动业识,转成能见之相也”。你看这就是识,它就有能见。有能见当然就有所见,就发生底下“境界相”,这是第三个细相。境界相就是“转相分别初动之境界也。亦名现相,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...是控制、占有,这是最明显的。
我们想一想释迦牟尼佛他老人家当年在世,在物质生活方面,他日中一食,树下一宿,三衣一钵,其他的什么都没有,表演给我们看,他真放下了。每天到处劝化,讲经说法就是劝人、教导人,教什么?应机施教。上上根人,帮助他转凡成圣;中上根人,帮助他破迷开悟;中下根人,帮助他断恶修善。那就是什么?什么叫中下根人?分别执着心很重,没法子放下,那就教他断恶修善。如果恶不断,他将来堕三恶道,在六道里很苦。他知道修善的话,他生生世世能在三善道,这是世尊帮助他不堕恶道。从这个地方我们就体会到,因果轮回的教育太重要了,这是事实,绝对不是佛菩萨欺骗人,用它来劝导人断恶修善的一种说法、一种手段,那你就错了。佛所说的完全是事实真相,善因肯定有善果,恶因就有恶报,不是不报,是时辰未到,欠命的要还命,欠债要还钱。
真正契入佛法,你就明了,一个人在这个世间,一生想占人家一点便宜,能不能占到?占不到;我们受人家欺负,吃亏了,有没有吃亏?没有。没有吃亏,也没有占便宜。占人便宜怎么样?来生要还人,你怎么能占到?还的时候还要加上利息。吃亏能忍让,那吃亏是福,消自己的业障。如果吃亏的时候有怨恨、不平,有报复,那就麻烦,那就演变成冤冤相报,生生世世没完没了,这个事情麻烦就大了。所以学佛的人,绝对不能有丝毫占别人便宜的念头,当然更不会有这种行为。吃亏,要让、要忍,要知道不能够有怨恨,不能有不平,欢欢喜喜的接受,这个帐就了了。这一了了,我们的灵性就提升,所以它能帮助我们提升,不是坏事,是好事。这都需要明理,他才能做到;要不明理,他怎么能做到!只有真正明理的人,他才能广修万行,积功累德,他不会想错,他不会做错。
《华严经》,《六十华严》,就是晋朝时候第一次翻译的,“经三十七”就是三十七卷,“普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严”。什么叫佛华严?普贤菩萨所修得的那就是佛华严,佛华严三昧。大乘经里面常说,菩萨不修普贤行就不能成佛。这句话告诉我们,不修普贤行你就不能明心见性,见性成佛,你就没有法子明心见性。普贤行跟菩萨行有什么差别?你看菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是大乘常说的六波罗蜜。为什么不能见性?真的不能见性,为什么?虽然修这六个法门,他的烦恼习气没有放下,没有舍掉,也就是说,他贪瞋痴慢,心量很小。普贤行的特色就是念念跟虚空法界相应,念念与性德相应。你想想看,你看他这十个纲领,普贤行实在讲,整个《华严经》所讲的都是普贤行,但是在最后,普贤菩萨说了十个大纲,十条总纲领,第一个“礼敬诸佛”,你想想他心量多大!礼是礼貌,敬是恭敬心,从内心里面发出来的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...去生中造的恶业太重,因为他行善,所以他的恶业已经消除很多,还没有消尽,还有余恶,所以他的善报不能现前,余恶要消尽,他作善的果报就现前,这是一种。另外一种就是我们世间人所讲的伪善、假善,不是真的,表面上做出来给人看是善事,心里面充满贪瞋痴慢,是用这个善做幌子欺骗世人,所以他的果报,果报他欺骗不了,果报现前是恶报,不是善报。
所以我们看这个事,最上乘的是看他的起心动念,起心动念是善,纵然言行不善,他还是得善报。言行不善,譬如责备人、惩罚人,那是为什么?让那个人改过自新,这是好事,不是坏事。父母对儿女的惩罚,这里头有仇恨、有恶意吗?没有,都是教他好。老师在从前体罚学生,体罚里面最常用的,用戒尺打手心,打得很痛,罚跪,不但罚跪,严重的,罚你跪砖头,跪在上面很不舒服。为什么?这叫打记性,“这个地方我挨过打”,他记住了,他不会忘记;“这个地方我罚过跪,我做错了事情,老师罚跪”,他就会记得,记得之后他就不会再犯。所以做老师、做父母的处罚子弟学生,无非都是一个善心,都是一个善念,帮助年轻人,成就年轻人,这不是坏事,这是善事。真正好的学生、好的子弟,明理,从小受过这些教育的,接受处罚,不但没有怨恨,有感恩的心,老师真正爱护你,肯教你,肯帮助你、成就你,这哪里是坏事!所以染净善恶要看念头,要看他用的是什么心,果报不一样。所以佛法用花来代表因行,因地里面你的行为,这是做为比喻,因行善,果就善,因行不善,果就不善,因果报应丝毫不爽。绝对没有说是善因得恶果,恶因还得好报的,没有这个事情,这个佛在许多经论里异口同音说“无有是处”,没有这个道理,果报是一丝毫都不爽,这是事实真相。
因果这桩事,什么时候有的?我们学佛也常常问,什么时候有因果?因果从哪里起来的?为什么会有因果?因果是自然的法则,没有起因,没有原因,叫法尔如是。要追根究柢问它的起源,我们可以说它跟宇宙同时起来的。为什么?佛法讲依正庄严,依报跟正报,我们现在学的这一段是正报,都是从自性变现出来的。自性为什么会变?佛给我们说了,一念不觉。我们再问,为什么会有一念?为什么会有不觉?佛告诉我们,这一念没有原因、没有理由,为什么?妄念。如果有原因、有理由,这一念就是真的,不能叫妄念。为什么说它做妄念?我们的真心、真如本性从来没有起过念头,现在有没有?现在还是没有。念头从哪里起来的?念头是妄心起来的,不是真心,但是妄心是依真心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...要传下来的话,不是真正好的东西,谁肯花钱、花这么多力气来替你流传!所以能流传下来的,都是有价值,多少人看过的,认为东西是好的。我们不是专家、不是学者,不懂得这些考据,我们就从这些经验提供我们这些资料,我们如何选择,选择古人的东西。跟古人学习没错!
回过头来再看现实的时候,我们了解现在社会问题出在什么地方,我们就会清清楚楚、明明白白,它动,我不动;它乱,我不乱,我们就得受用。虽然我们没有能够证悟,但是我们对佛所讲的这些逐渐逐渐明白了,这在佛法里面叫解悟。解悟到证悟差一个环节,这个环节是什么?放下,真正放下,你就契入。放下什么?总的纲领来说,放下妄想,妄想是起心动念,放下分别,放下执着。对于今天社会这个乱象不能起心动念,不能分别执着,你起心动念、分别执着,你就错了。无论社会怎么变,人怎么样学坏,我们如何看待?要用普贤菩萨的教诲来看待,“礼敬诸佛”。纵然他做了五逆十恶,我们对他还是要尊重,还是要尊敬,为什么?他有佛性,一切众生皆有佛性。他为什么会干五逆十恶?那是他的习性不是他的本性,他学坏了。为什么学坏了?没人教他,没有遇到真正善知识,他才会变成这个样子。所以要原谅他,不能有一丝毫怨恨心就对了,为什么?我们学菩萨道,佛菩萨怎么样对众生,我们要学会。“称赞如来”,人不能说没有好处,做一百桩坏事也许他有一桩好事,这一桩好事要赞叹他、要鼓励他;一百桩不好的事情不要理它,提都不提,不放在心上,这就好。他有困难,我们还是要帮助他,“广修供养”,这就对了;他要肯学,我就帮助他向上,帮助他回头。
所以释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,一天没有中断,这是大慈大悲。现在我们用高科技,用这个方法,用网路、用电视、卫星,这也是方老师提示的。老师当年告诉我这是很好的工具,如果把它用在宗教上、用在教学上,那是多好的一桩事情!在那个时候我们听了,我们不敢想像,这大概是在五十年前的事情。我学佛是跟方老师开始的,那是五十八年前。那个时候的电视还没有彩色的,黑白的。老师就告诉我,“这是一个好的工具,如果拿来宣扬伦理道德,天下太平;如果里面播放的内容是暴力色情、杀盗淫妄,那这个社会混乱,它不堪设想。”老师这些话我们是记在心里,这个要缘分。我一生没有化过缘,没有问人要过钱,为什么?也就是有个小地方能够避避风雨,三餐饭不缺,我就够了。我不盖庙,为什么?盖庙太辛苦,要费很多精神去照顾,就分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...步向上提升,在一生当中成圣成贤是可以做得到的,你得有基础。为什么有人真的好学,一生不能成就?是他把根疏忽了,虽然好学,他没有基础,没有在基础上下功夫。所以一定要在因果基础上着力。
我这次回台湾,治疗牙周病,在这边可以多住几个月。有缘分劝导华藏卫视,我希望它能开两个栏目,专门讲因果,专门讲多元文化,团结宗教,团结族群,化解冲突,促进社会安定和平,这个重要!媒体上应该多多宣传这些好东西。过去我在台湾遇到两位警官,高级警官,现在他们都退休了。有一位是王丽民,台湾同修有很多人知道,他是专讲《了凡四训》的,讲了几十年。所以我要请他在电视台里面详详细细的给大家介绍《了凡四训》。还有一位黄柏霖警官,他是虔诚的佛教徒,很有心,他告诉我,他搜集台湾最近六、七十年的刑案,刑事案件,就是杀人的这些案件。破案的真正原因,百分之八十以上破案的,是被害人托梦给这些办案的这些警员、警官,或者是附身,引导他把尸体找到破案的,他说是千真万确的事实。人不是死了就完了,死了他还要报仇,还要伸冤。所以我想请他在电视台给我们分享,台湾这六、七十年刑事案件破案的真相,让大家知道不能害人。你把他害死了,他灵魂没死,他还有怨恨,来生遇到的时候他要整你,这样生生世世冤冤相报没完没了,你说这多么痛苦。我请他上电视台现身说法,他对这个事情会讲得很透彻、会讲得很好。我们真正懂得因果报应,人心就定下来,不敢想入非非,所以因果教育是基础、是根本,根之根。其他地方有人不相信,说你这是讲迷信,在台湾不会,在台湾这个地区,你一说这个大家都知道,过去报纸杂志都登过的。真人真事,发生在我们这个地区,别人不相信,我们相信!在台湾,人人都把这三个根学好了,台湾就是极乐世界,台湾可以真正做到中国古时候所讲的夜不闭户,路不拾遗,礼义之邦,和睦社会。为全世界,在这个极动乱的时候,做出一个安定的好榜样。只要落实儒释道,不难做到。所以摄律仪戒一定要遵守。
除了这些有文字、有条文记录的戒律之外,还有许许多多的事情世尊没说,但是有很多善事该不该做?有些不善的事情该不该断?应当要断,应当要学,好的要学,恶的要断。所以三聚净戒里面第二类叫“摄善法戒”。譬如抽香烟,抽香烟戒律里头没有,所以很多甚至于出家人他都抽香烟,这不犯戒,这戒律里没有。香烟对身体有没有利益?我在外国看到广告,卖香烟的都把这个广告拿出来,香烟有害于身体,他说得很明白。既...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...佛在《金刚经》上告诉我们,“一切法得成于忍”,这个一切法包含的范围非常广大,无论是世间一切法,或者是出世间的一切法,可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象,佛门里面所说的法尔如是,那就是性德。小事要有小的耐心才能成就,愈是大的事情,愈要有大的忍力才能成就。我们看看大乘教里面怎么说的,“梵语羼提,华言忍辱”,实在讲它是忍耐的意思,翻成中国意思就是忍。早年翻经的这些法师,看到中国人跟西方人不一样,中国人对于辱看得太重,坚固的执着。我们讲执着,执就是固执,着就是着相,对于这个现象有坚固的执着,所以用执着这个名词,就是坚固的着相,着相已经是错了。执什么相?就是辱。中国古人常说“士可杀不可辱”,士是一个读书人,我们现在讲的知识分子,知识分子杀头没有关系,不在乎,侮辱不行,决定不能够接受侮辱。翻经的法师说,中国人对侮辱这样严重执着,忍就是忍辱,辱能忍,那还有什么不能忍?所以翻经这些大德们,刻意就取了这个字,提醒中国人,没有一样不能忍,忍才能成就。
下面说,“忍辱有二种,一者生忍,二者法忍”,有这么两种。什么叫生忍?“谓于恭敬供养中不生憍逸”,这是一类;第二,“于瞋骂打害中不生怨恨”,这都属于人事方面。我们先说这一方面,这个很难忍。恭敬供养,我们常讲遇到善缘,环境好,称心如意,顺境善缘,善缘是讲好人,都是你喜欢的人,环境好,一切称心如意,你在这里头不生骄慢。逸是放逸,憍是骄慢。与贪恋有密切的关系,能不能在这么好环境当中不起贪恋?这一点很重要。如果在顺境善缘起贪恋,麻烦可就大了,大在什么地方?你离不开这个环境,你喜欢这个环境、贪爱这个环境。可是你的寿命有限,死了以后,我们学佛的人都知道有轮回,死了之后到哪里去?到什么地方去绝对不是阎罗王把你送去的。阎罗王有没有?有,是有这么回事情,阎罗王根据你自己的意思,他凭什么判你到哪一道?你喜欢哪一道,他就把你判到那一道去。喜欢什么?喜欢贪恋,舍不得离开。舍不得离开这个家,你自己一生的行业还不错,没有造什么大罪业,来生又得人身。到哪里去?又到你家来了,做你的孙子、做你孙子的儿子,又变成一家人。为什么?他对这个家贪恋。如果是出家人可麻烦了,出家人住在寺庙里面,寺庙里面没有男女婚配,怎么办?他离不开这个地方,寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,他就投这个胎,他舍不得离开这个地方,所以麻烦大!
佛陀时时刻刻警惕我们,顺境善...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
... 佛陀时时刻刻警惕我们,顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲憍逸,我讲贪恋好懂,贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境,家庭也好、对你的事业也好,在顺心的时候要有高度的警觉。要知道,人在这个世间,这一生真正是缘聚缘散,大家能够相聚在一起是缘分,缘聚,这个场面就现前;缘散,这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》,这两个小时,你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来,这是聚;这一会讲完,两个小时讲完,我们就散掉了,缘聚缘散。聚的时候没有贪恋,散的时候也没有悲伤,永远保持你的平常心,平是平等,不起波浪,常是永恒保持你那个平静的心,清净心,不起波浪。这叫功夫,在佛门里面有个名词叫三昧,也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁,真正的禅定就是时时刻刻都保持着清净心、平等心,那是真定,所谓行住坐卧都在定中。契入这个境界,在佛法里就称为圣人,那是佛菩萨,那就不是普通人。普通人总是有心思,心思总是免不了贪瞋痴慢这些烦恼在作祟。
反过来,如果是在逆境,这环境非常不好,你很不喜欢,又逢到恶缘,恶缘是人事环境,遇到那些人都是你自己厌恶的,跟你不能好好相处的,这时候怎么办?于瞋骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚,这什么缘?这是不善的缘,顺境善缘那是好缘,这反过来是个不好的缘。可是那也得聚,“因缘遇会时,果报还自受”。别人以瞋恚心对我们,以恶口、绮语对待我们,甚至打骂、陷害,这个时候最重要的不生怨恨。为什么?中国大乘教中,祖师大德常常堪验学人,用现在的话讲就是考试,考考你,常常提醒你,你“会么”?这两个字的意思非常之深,这一句话里面包含着深义,是看破、是放下,你会么?你看破了吗?你放下了吗?看破是什么?事实真相,所谓冤家聚头,不是冤家不会在一起,冤家聚会就免不了瞋恚、报复。我们在这种环境里面,别人瞋骂我们,我们会不会生气?特别是无缘无故,或者是他对我们有误会,我们会感到很委屈,感到委屈就有怨恨在里头,从怨恨里面产生了报复。这个事就麻烦大了,往后生生世世冤冤相报没完没了,一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们,“冤家宜解不宜结”,这是你觉悟了。我们对于这些冤家对头,最重要要懂得什么?化解,不能再结怨,希望在这一生遇到,这个帐到这一生就结掉,这是聪明,这是真实智慧。所以我们要是遇到,一定要晓得忍辱,他侮辱我,我要能忍受,把这个怨结化开。
真正修行人,不但是没有怨恨心、没有报复心,还生什么心?感恩的心,很感谢他。为什么会感谢他?因为他这种态度、行为对待我,我能欢喜忍受,自己忍辱的功夫提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的,证明你忍辱到一定的程度了,等于说他来考一考你,你通过了,你对这个老师要不要感激他?所以祖师大德这一句“会么”,你看意思多深。如果你会的时候,不但顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚,你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验,你怎么知道你功夫成熟了?我们记得,莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事,那是真人真事。有一位修行人在深山里面,应该有二、三十年不下山,修得很不错,信徒对他尊敬供养,礼请他下山去讲经弘法。他去了,下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养,他就生起憍逸,就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第四卷
...提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的,证明你忍辱到一定的程度了,等于说他来考一考你,你通过了,你对这个老师要不要感激他?所以祖师大德这一句“会么”,你看意思多深。如果你会的时候,不但顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚,你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验,你怎么知道你功夫成熟了?我们记得,莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事,那是真人真事。有一位修行人在深山里面,应该有二、三十年不下山,修得很不错,信徒对他尊敬供养,礼请他下山去讲经弘法。他去了,下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养,他就生起憍逸,就是此地所讲的,功夫就退转了,我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝,心行很清净,一进入花花世界,禁不起考验,心就动了。莲池大师跟他也很熟,遇到的时候他就讲着,他说有这么一个人,深山修行很多年,一入红尘之后一败涂地,他是来红尘度众生的,最后是被众生度走了。那个人就问,是哪一个?莲池大师说,我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难,几个人能禁得起名闻利养的考验?名闻利养、财色名食睡,摆在面前不动心,能有几个人?又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱,没有瞋恚心,不生怨恨,没有报复,有几个人能做到?
所以真的会,他心地永远清净,在顺境里面清净,逆境里头还是清净。他生一个什么心?永远生一个感恩、报恩的心。为什么?学生在学校念书,我在年轻的时候念中学,我们的老师天天一上课就考试,天天来考你,看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的?是的,从早到晚,你看到的一切人、一切事、一切物,这不都在考你吗?顺境,你起了贪恋,你的考试不及格;逆境,遭人家骂你几句,给你一点侮辱,你就生气、你就怨恨,你都是得了个零分回去。天天考,天天没进步,不但没进步而且还退步,大幅度的退步,生起贪恋、生起怨恨,纵然是持戒持得很严,有没有功夫?没功夫,哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心!自己戒律持得很不错,好像很如法,看到这个不持戒、那个破戒,心里面就很不高兴,随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的,不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说,“若真修道人,不见世间过”,真正持戒的人,这个世间一切善恶他有没有见到?如果说见不到,见不到那他眼睛有问题,他见到了。他见到怎么样?他不放在心上,这叫不见世间过。见而不见、听而不闻,没放在心上,心是清净的、是平等的。所以对一切众生,善缘也好、恶缘也好,都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面,善的言行赞叹,不善的言行不说,顶多笑笑就完了。这里面意味深长,我们总得要明了,要知道怎样去学习。
在《诸经要集》里有讲三种的忍行,就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同,遇到一些恶缘,遭受人毒打,甚至于割截,像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多,说得最详细的在《大涅槃经》,这个故事详详细细的说出来了,《金刚经》上只略略的提一提。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,释迦牟尼佛在修菩萨道的时候,没成佛,修忍辱波罗蜜,忍人之所不能忍,一般人忍受不了的他都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...美,我们一个恶念对待它,结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验,天天在做,这是真的不是假的。法性,我们前面学的自性清净圆明体,那是法性,法性里面没有物质现象,也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的,凡所有相皆是虚妄,它怎么会起心动念、怎么会有分别执着?那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界,形相上跟我们没有两样,穿衣吃饭、学习工作没有两样,实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应,这个感应是随缘。妙用在哪里?在日常生活当中,他们不起心、不动念,这是佛,不分别、不执着,这是菩萨。我们呢?我们在作用当中,起心动念、分别执着,所以这叫凡夫。我们相形之下,他妙我们不妙,所以他什么都能受,我什么都要计较,斤斤计较,一点都不懂得忍让,那就叫造业。造业就有报应、就有因果,生生世世纠缠不清,你看多苦。所以佛在大乘经里教我们要学菩萨随缘妙用,那你就快乐无比,与一切众生和光同尘。你在外表上什么都看不到,可是会看的人就清清楚楚,会看的人是什么?顺境里面不贪恋,逆境里面不生瞋恚,从这个地方能看得出来。如果再严重一点,别人轻视你、瞧不起你、毁谤你、侮辱你、陷害你,你也能够忍受,也没有怨恨,也没有报复的念头。不但没有报复心,没有怨恨的意思,刚才说了,真正修行人是天天在这里接受考试,天天提升自己的境界。境界愈高,你受的侮辱就愈严重,你遭的难就愈苦。关关都通过,那恭喜你,你成佛了。
忍辱仙人最后那一关是被歌利王割截身体。歌利是梵文,翻成中国意思就是残暴不仁,我们中国人称为暴君。他是个王,这不是一个好的王,是一个不通人情、不讲理的恶王,暴君。遇到这么一桩事情,那真叫无缘无故,他一不高兴,他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死,叫凌迟处死,就是用刀慢慢的来割,把肉一片一片割下来,一直到你割死,受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王:我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的、证阿罗汉果的,憍陈如尊者,憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他,不但不报复他,还很感谢他,我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人,这个缘有善缘、有恶缘,善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度,哪个缘成熟的先度。佛为了报恩,这是给我们看的,让我们学习,我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的,他能够接受、能受得了,所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列,释迦牟尼佛是第五尊佛,名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体,忍辱波罗蜜的圆满,提前了,所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢?弥勒现在是菩萨,将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛,他们两个位次颠倒了,他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理,帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思?体会到这个意思,你遇到逆境恶缘,你不会有一点怨恨心,你会有欢喜心。为什么?我提前成就的机会到了,他给我的,他来考我,我这一关通过了,没有怨恨心。
所以说经上讲的,“日日是好日,时时是好时”,这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代,诸位知道,天灾人祸异常的频繁,居住在地球上的众生苦不堪言,我们遇到了,多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境,好环境,这是什么?大考,不是小考,大考。你能关关通过...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...不是一个好的王,是一个不通人情、不讲理的恶王,暴君。遇到这么一桩事情,那真叫无缘无故,他一不高兴,他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死,叫凌迟处死,就是用刀慢慢的来割,把肉一片一片割下来,一直到你割死,受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王:我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的、证阿罗汉果的,憍陈如尊者,憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他,不但不报复他,还很感谢他,我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人,这个缘有善缘、有恶缘,善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度,哪个缘成熟的先度。佛为了报恩,这是给我们看的,让我们学习,我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的,他能够接受、能受得了,所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列,释迦牟尼佛是第五尊佛,名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体,忍辱波罗蜜的圆满,提前了,所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢?弥勒现在是菩萨,将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛,他们两个位次颠倒了,他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理,帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思?体会到这个意思,你遇到逆境恶缘,你不会有一点怨恨心,你会有欢喜心。为什么?我提前成就的机会到了,他给我的,他来考我,我这一关通过了,没有怨恨心。
所以说经上讲的,“日日是好日,时时是好时”,这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代,诸位知道,天灾人祸异常的频繁,居住在地球上的众生苦不堪言,我们遇到了,多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境,好环境,这是什么?大考,不是小考,大考。你能关关通过,你不是提前成就了吗?所以说“人人是好人,事事是好事”。问题我们要以真诚的心待人接物,要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘,是顺境还是逆境,决定要保守,真正能做,决定得三宝威神加持,再困难的难关你也会通过。苦是要受的,应当要受,以苦为师。现前这个世界上有严重灾难,经济的危机现在没结束,科学家为我们提出警告,接着会有粮食危机、能源危机,接着还有淡水的危机,麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫,这是非常恐怖的。人为的灾难,就是第三次世界大战,这个东西爆发了,就是佛在经上讲的“小三灾”,小三灾是讲核武战争、生化战争,遇到这么一个环境。对我们修行人来讲,我们应该怎么应对?真正修行人看看四周的环境不对,怎么办?加紧念佛,求生西方极乐世界,好事。如果不是在这个处境当中,我们把念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...了,水火风三个灾没有了,我们想想我们有没有贪瞋痴?傲慢,贡高傲慢是地震的原因,傲慢是不平,高下不一样,这就引发地震。在佛法里面讲,外面境界全是我们起心动念把它变现出来的,境随心转,一切法从心想生。如果我们心平气和,真像佛经上所说的,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化,地球温度不断在上升,这个影响太大了。特别明显的是南北极,温度上升,南北极的冰融化了,高山上的积雪融化了,这问题严重。南北极的冰要统统都融化了,科学家告诉我们,海水会上升五十米,沿海的城市全没有了,全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化,许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河,它养多少人,如果一旦长江、黄河水没有了,断了水,中国有十三亿人,我看至少有一半以上的人缺乏水资源,没有水喝,怎么办?五谷杂粮需要水它才能生长,如果没有水,绿洲就变成沙漠,这才是真正的大灾难。
如果我们要能认识清楚,现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们,如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食,生活取简单,不要贪图美味,决定不吃众生肉,跟一切众生不再结恶缘,化解怨恨,这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好,愈简单也就愈健康,蔬菜水煮就好了,能吃生菜那更好,不能吃生菜,过一过水就行了,不必去煎炒烹调,用不着。这样慢慢习惯了,在大灾难来的时候,你就容易存活下去。现在就要做,就要把肠胃慢慢的改变过来,能够适应最恶劣的环境,防患于未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式,那对于一切灾难没有恐惧、没有畏惧,他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理,这真正叫做大慈大悲。
除这两种忍之外,大乘教里面还有一种修行法忍,我们修学如果你没有忍耐,你不能成就。古大德对于一个学人考验的方法,就是考他能不能忍辱。在《禅林宝训》里面,这大概是在五十年前,我讲过《禅林宝训》,是在嘉义靠近阿里山旁边一个地方,那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好,找我去讲经,禅林寺,好,我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事,里面有一条,这年数太久了,我也没有再去看这个书,差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广,随时都可以能找到,诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事,一个老和尚看到有个年轻的学生,这个学生会有成就,聪明好学,很难得。可是他考他,用什么方法?用很恶劣的态度...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...方,那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好,找我去讲经,禅林寺,好,我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事,里面有一条,这年数太久了,我也没有再去看这个书,差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广,随时都可以能找到,诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事,一个老和尚看到有个年轻的学生,这个学生会有成就,聪明好学,很难得。可是他考他,用什么方法?用很恶劣的态度对他,好像是很讨厌,很不欢喜,一见面就喝斥他,就骂他、侮辱他。可是这个学生对老和尚非常恭敬,都能够忍受。有一次老和尚洗脚,把洗脚水泼他一身,泼了之后老和尚走了,他也没有生气。最后老和尚发脾气了,赶走,讲经说法的时候不准他来听。他没有法子,他不能进讲堂,他在教室窗口下面偷听,始终没有离开,老和尚心里清清楚楚、明明白白。到最后传法,大家不晓得老和尚法传给谁,老和尚叫他,门外蹲着那个找来,法传给他了。原来那么长的时间,老和尚天天喝斥他是看他忍辱,天天考忍辱,看他能不能通过。最后他通过了,变成老和尚的法子,这个很有道理。如果你不能忍,你什么都不能成就,你那个成就是浮面的,不踏实,遇到境界你就会随着境界转,顺境里面你会起贪恋,逆境里面你会起怨恨,那你就不能成就。
所以你们看看《金刚经》,《金刚经》里面讲六度,布施讲得最多,其次就是忍辱,其他的都是轻描淡写写一写。布施是修福,修福、修慧,法布施是开智慧,财布施是修福报,可是忍辱是能成就、是能保持,你所修的不会失掉。你要能忍,你就能保持;你不能忍,你所修的保不住,到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂,但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列,也给我们很大的启示,你看布施是不是在修?持戒是加上德行,忍辱才能成就,能忍辱才能精进。精进是什么?一门深入,长时薰修,叫精进。精进才能得定,得定而后才能开智慧,六个门是说的一桩事情,一环扣一环,很清楚、很明显,它不是独立的,它是一步一步向上提升,智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱,我们讲到佛法的修学,你不忍怎么能成功?中国古人的教学,小孩从小就教他忍,要修忍耐的功夫,要学稳重,这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁,他怎么会有成就?那不可能。这一点我们要懂,然后我们才会欢欢喜喜的去学习。
其实,“一切众生皆有如来智慧德相”,大家都是平等的,真的没有高下。为什么我们现在变成这个样子?佛讲“但以妄想执着而不能证得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...三年,他真开悟了,他写一首偈子,叫人送给老和尚看,老和尚一看,真有智慧,以后怎么样?真请他讲经,还上台真讲得不错。那个维那师很惭愧,答应要给他当维那,真的给他当维那。这些故事都在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛这个法师以后他真的开悟,他会做诗,他会写偈子,这都是什么?精进,身精进,心精进,他真的做到。
第三种,大乘教里还有一种叫利乐有情精进,我们常常看到的,披甲精进,第一种披甲是身精进,第二种摄善法精进,第三种利乐有情精进。对一切有情众生,特别是在现在这个时代,这时代众生苦,帮助众生离苦得乐这个事情,我们要认真努力的去做。如果我们懂得精进的意思,一生不违背,可以说人人在一生都能成无上道。特别是净宗法门,这些都是近代的,这一个世纪之内的事情,许许多多念佛往生给我们做的好榜样,他们能成就,我们为什么不能成就?能不能成就不能怪别人,也不能怪环境,你真正想通、想明白,自己的事情,自己肯不肯干?所以无论是环境上的障碍,人事上的障碍,都不在外面。真正的障碍是自己,外面人障碍不了!你念佛的功夫心心相续,念念不断,人家要是讨厌你,你默念,依旧不中断。如果说是别人赞叹你,你生欢喜心;别人毁谤你,你生怨恨心,就把你念佛功夫全破坏了。赞叹你,阿弥陀佛;毁谤你,阿弥陀佛;侮辱你,阿弥陀佛,全都是阿弥陀佛。换句话说,无论是环境、是人事,都是帮助你、成就你,为什么?你接触之后统统是一句阿弥陀佛,口里是阿弥陀佛,心里是阿弥陀佛,你成就了。你念到最后是把每个人都看成是阿弥陀佛,这个人欺负你的,是阿弥陀佛,那个人打我的,是阿弥陀佛。都会回想“我功夫不够,我懈怠,我还没有成就,佛来打我,佛来骂我”,那个心是佛心。这个人心是佛心,口是佛言,佛劝一切众生念阿弥陀佛,行是佛行,身口意都跟阿弥陀佛相应,你说他能不成佛吗?这叫精进波罗蜜。
我们今天起心动念都怪别人,从来没有说反过头来自己想想。所以我们修行时间很长,跟他们比我们是三十年都不止,超过他十倍以上,人家成功,我们十倍的时间还落在人后面,落得太远!这一生不能成就,依旧搞六道轮回,一定要知道。这个什么?这一点使我们想到宋朝的莹珂法师,他是个出家人,戒律不干净,破戒的比丘,不守清规。他有一个长处,他有自知之明,自己晓得习气太重,禁不起环境的诱惑,他知道他自己死了以后会堕地狱,一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友,你们有没有办法救我一把?我怎...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...,你也盯着它,你心里念着散掉散掉,念个几声它就散掉了。这就是说明整个宇宙,所以佛法讲得好,“一切法从心想生”,你怎么想它就怎么变。从这个道理我们也就能够引申,逐渐的明白一种现象,或者是古老的预言、现代的预言,多半都是跟我们讲有灾难这个讯息,到时候没有了。是不是他说错了?我的想法不见得,他没说错,他说的是那个时候,现在隔了这么多天,人心里有变化。那个时候的人心不善,所以预测到什么时候有灾难,到这个时候人心变善,灾难就不现了,千变万化,不能够预测的。预测是给我们一个信息,这些信息说实在话全都属于良性的。譬如给我们讲这些灾难的预言,我们晓得某时候会有什么样的灾难,我们如何化解?用心念去化解,断一切恶,修一切善,让我们的心善、言善、行善,无一不善,一切不善的业因没有了,不善的果报就不会现前。
所以方法,一定要采取大乘教里面所教给我们的方法去化解,化解里面特别是人事,为什么?人的念头最强,我们要化解世间的灾难,就先化解人与人之间的矛盾、人与人之间的对立、人与人之间的误会,能把这些东西化开,灾难自然就没有了。能不能化解?连动物、植物我们都能跟它沟通,都能相应,人哪有不能化解的?不能化解是怨恨太深了,我们要有耐心,这就要有定功,不能着急。我们始终以真诚心来相待,时间久了自然有感应。也许要十年,也许要二十年,也许三、四十年,到他临终的时候他才省悟过来,“某人是个好人,我错怪他了”。真有,不是没有。人有良心,什么时候发现?他自己的业障也消了才能发现,他的业障没有消的话,就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障,我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他,希望他业障早一天消除,他就能觉悟,他就能回头是岸,这是佛陀教导我们的。
所以定, |
|
|
|
|
|
|
|
板凳
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:30:29
|
只看該作者
定里头有虑,就是有观。禅定也翻作止观,止是止息,观就是觉观。他在定中,定中境界清清楚楚、明明白白,不是什么都不知道;什么都不知道,那个定里头是无明,那里头没有观,就是没有慧。所以他是定慧等学,定慧双修。这个解释好,一个告诉我们专心,一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人,于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领,真正明白之后我们才相信,叫“一门深入,长时薰修”。在今天,我们遭遇这个时代,今天在整个地球上来讲,不是属于某一个地区,史无前例的混乱,从什么地方混乱起?就是心不定。现在是从小孩都能看出来,甚至连幼稚园的儿童都是心浮气躁,他定不下来。到青少...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...造的善恶业带去,善业帮助你投生到三善道,恶业帮助你投生到三恶道,这个事情麻烦。你要是晓得这个事实真相,这一生当中要为来生着想,我希望我来生比这一生殊胜,我决定断一切恶、修一切善。殊胜里面第一殊胜,无过于往生到极乐世界亲近阿弥陀佛去作佛去,这是第一殊胜。你看看,我们前面说的,锅漏匠成就了,将军乡的老太太站着往生成就了。甘夫人给我们讲的她那个朋友,你看她坐着走的,多潇洒、多自在;生病的周广大,我们同学去帮他助念,看到他走得那么安详,那么样的瑞相。
所以明白之后就没有恐惧,一点都不害怕,消息传来对我们有好处,我们喜欢,为什么?加紧用功。使我们的成就更有把握,或者使我们的成就提前,这叫方便智慧,这就是方便波罗蜜。我们有一定的方向、一定的目标。在这个世间绝对不可以自私自利,决定不能去求名闻利养,为什么?带不去,该舍要舍,舍得干干净净。释迦牟尼佛给我们做了榜样,真正做到这一生当中于人无争、于世无求。别人的赞叹,我们点点头、笑笑而已,不放在心上,为什么?我们跟佛比差远了,有什么值得骄傲?有什么值得赞叹?别人毁谤、嫉妒、陷害欢喜接受,为什么?消自己的业障。业障消除,往生品位才能提升,决定没有怨恨,决定没有报复,欢欢喜喜的接受。他做的是好事,他不是坏人,替我消业障,这都是事实!所以境界里面,看我们有没有智慧去应对,智慧应对,人人是好人,事事是好事。我这一生受的苦难可多了,跟我时间久的人都知道,可是你们看看结果,我跟你们讲的“人人是好人,事事是好事”,你才会恍然大悟。为什么?每一次重大的挫折,我们境界大幅度向上提升,不但境界提升,而且福报也提升,不少次!重大的至少有三、四次。所以同学们现在亲眼看到,相信了。
如果我们受挫折还怨天尤人,还把过失都推给别人,那你就大错特错,你不但不往上提升,你会往下堕落,你心里有怨恨,心里有不平。有这些东西,你的路是三恶道,不是三善道,为什么?那不善!我们唯有真正把善的念头要提起来,不善的念头要断得干干净净。什么时候?看到不善的人都是善人,看到不善的事都是好事,你的功夫算有一点成就!大乘教里面,佛告诉我们,善恶不是真的,不是一个定数,随着我们念头转,我们念头善,恶人也变成善人,坏事也变成好事;我们念头如果不善,好人也变成坏人,好事也变成坏事。境随心转,无论是人事环境和物质环境,这是决定的道理。为什么?一切法从心想生,你明白这个道理,你就走佛道。佛心目当中没有一个恶人,没有一桩是恶事。如果还有恶人、还有恶事,方便波罗蜜就讲不通,全是随自己心念在转。这是第一个,就是进趣果向方便。
第二个是“巧会有无方便”,有无是对立,我们把这个换两个字大家就很容易懂,巧会对立方便。为什么?这个世界所有一切冲突、所有一切不善,从哪里来的?从对立来的,对立是矛盾。佛法头一个就是要我们从内心把对立消除,佛法不叫对立,佛法叫边见,二边,有一边、无一边。举这个例子你就知道,二边就对立。什么人修的?最低级的菩萨,在《华严经》是初信位的菩萨修这个法门。实在讲这个法门修成功,他才能够得初信...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第五卷
...他,你造的罪业可大了。在这种境界里头,何必要造罪业?为什么不成就自己的功德?真正修随喜,这个人,特别是我们不喜欢的人,或者是我们的冤亲债主,跟我们是对立的人,但是他做出这一桩事情是有利于社会的,要不要去帮助他?要,全心全力去帮助他,这叫随喜。没有力量,没有大力量,小的力量去帮助他,尽心尽力。这一点力量都没有,欢喜赞叹,给他宣扬,希望社会大众成就他,这是好事。
在现前的社会,在全世界,今天社会的动乱因素很复杂,不是单纯的。我这些年来,有这个机缘参加国际和平会议这些活动,也认识了许多的国家领导人,我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决,每个人都希望这个社会上不再有冲突,能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突,而且是一切冲突里的根本,这个冲突是什么?夫妻冲突,这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突?离婚就是冲突,他要不冲突,怎么会离婚?所以离婚这个事情不要小看它,影响太大,这是冲突的根源,家不和了。中国古人常讲“家和万事兴”,夫妻冲突,家不和了。如果你还有小孩的话,父子冲突,兄弟冲突。孩童的长成,最需要的是父母的爱,夫妻一分离,受害最严重的是谁?小孩。小孩长大的时候他有怨恨,他没有爱心;换句话说,你就制造将来社会动乱的分子,你要不要负责任?你可不可以这样做法?不是你自己得方便,你在伤害社会,你造的这个业可重了,你自己不知道。
所以,拯救社会从哪里拯救起?要从教学上。教什么?教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了,可是除了这些之外,没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法,我这么多年来,无论接触什么人,我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系,人活在这个世间,不能不知道,人际的关系,首先要晓得父子的关系,夫妇的关系,朋友的关系,兄弟的关系,踏进社会,所以有君臣的关系,就是现在所讲的领导与被领导的关系,要关系搞清楚,关系处好,那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系,人际关系处不好,就处处遇到障碍。怎样把关系处好?那是道德问题。你要是明白道理,你自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果,你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了,一世完了就好办,他有前生有后世,这个事情就麻烦大了。知道过去,知道未来,你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要,为什么?跟一切众生广结善缘,不但现在结善缘,还结来生的善缘。过去无知...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...,尤其是到三途,特别是地狱。受尽苦头他回心转意了,想学、想求解脱,只要有这个念头生起来,缘就成熟,佛菩萨就出现,你看多慈悲。你不能相信,你不能理解、不能接受,见面也不会教你。
所以你就晓得,三途虽然佛讲是三恶道,讲人天,虽然说的是三善道,我学佛五十八年了,我心目当中了解,佛说的三善道未必是善,佛说三恶道未必真恶。为什么我有这样的体会?实际上佛说得很清楚,连真妄都不是真的,染净也不是真的,善恶哪里会是真的!所以我明白,三善道是什么?是因为你做的善业,那你得去消这个善业;三恶道,你造的恶业,恶业要消掉,那是消恶业的地方,是消化的地方。你从这个角度上去看,善恶就平等了。只要是业,都要把它消掉,业不消掉怎么?业不消掉你心不清净。如果在三善道生起贪恋,坏了,为什么?出不了六道轮回。所以要晓得那不是坏事,就像我们犯了过失,从前学校有体罚,现在没有了,老师罚学生,打手心、罚跪,受处分的时候是不是坏事?不是坏事。古时候老师用戒尺打手心,这常常有的事情。我们李老师比我们受的苦多,读书的时候常常挨打、常常罚跪,跪还不是普通的,跪下面用个砖,让你跪在砖上,很难过,像受刑罚一样。学生对老师感激,不会怨恨他,为什么?要打记性,书叫你背的时候,这个地方背不出来,挨过打的,他就特别留意;这个地方听讲没听懂的,挨过打的,叫打记性,会记得特别清楚。所以它是教学方式,不能不知道。老师爱学生,不是恨你,不是讨厌你,是欢喜你、爱你,这个道理要懂。
所以堕落在三恶道,不是别的,消恶业,恶业也是障。三善道里面,要紧的是你享受种种福报的时候不起贪恋,那你是真的在享福。如果享福报对福报生起贪恋的心,生起自私自利的心,那就坏了,那就是善业转变成恶业。转变得很快,都在念头上,没有智慧往往就转错了,错的转得更错,善的也转错了,这个事情就很麻烦。如果有智慧,它都转对了,转得最殊胜的,无比殊胜、第一殊胜就是转到极乐世界去,这太殊胜!连十方无量的菩萨都羡慕,你是怎么转的,一下就转成佛?他还在菩萨地修行,还不能提升到佛的地位,你怎么就转成了?所以净宗法门不可思议,净宗法门要是遇到,那个缘分是太稀有!我们这些人遇到遇不到?遇到了,而且跟净土的缘很深,这一生不能成就,来生后世,你会生生世世遇到的,有缘嘛!无论在哪一道,我们常讲,除了地狱道没有,其他的五道都有佛菩萨在应化。其实说是这么个说法,这个说法也是劝勉大家...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...、我们要肯定,诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤,我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的,为什么?他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑,不怀疑,具足信心,从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩,这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则,这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅,都疏忽了,总的原则就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。灾难从哪里来?真的,灾难从贪瞋痴来的,贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么?伦理、道德、因果,这都属于戒。现在这个社会没有伦理,这太可怕了,没有伦理,人与人的关系乱掉了,就会造成整个世界的社会混乱;没有道德,人与人相处、人与环境相处,标准失掉,原则失掉,所以造成整个大自然的混乱,那就是天灾频繁。从地球自然的现象,明显的呈现出反常的现象,科学研究不出来,地球上温度为什么会上升?为什么这几年上升得这么快?这个问题只有佛经上讲得透彻。东方传统的学问里面讲五行,五行是金木水火土,它有连带的关系,它跟我们的人性,就是有情众生的意念息息相关。佛告诉我们,贪心是水,与水有感应。现在人贪婪,贪而无厌,这是什么现象?水灾就现前,严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨,我们想想现前这个社会,比起三十年前、比起六十年前、比起一百年前,以前人心是柔和的,温和,人心安定,现在浮躁。不要说大人,连小孩你去看看都浮躁,这还得了吗!三、四岁小孩都不安静,呈现出浮躁的现象,瞋恚、嫉妒,从小就学会害人,这还得了!这是什么?引起火山爆发,引起地球温度上升,佛给我们讲是这个原因。如果我们这个地球上人从今之后都不发脾气,温度立刻下降,立刻就能恢复正常。极乐世界、诸佛刹土里面没有灾难,没有火灾、水灾、风灾,根本听都听不到,什么原因?人家没有贪瞋痴慢。愚痴是风灾,地震是傲慢,嫉妒、傲慢感来地震。现在你看看一般社会上,稍微有一点好的事情,比别人殊胜的,值得骄傲!这一骄傲就糟糕,一骄傲地震就来了。做好是应该的,有什么好值得骄傲的?做不好是过失,做好是应该的。佛经里面才把这个道理讲透了。
于是我们请佛住世就明白了,我们发真心学佛,希望在这一生当中真的要开悟,真的我想证果,我不能证佛果,我也想证菩萨果位。《华严经》里面的菩萨,包括没有开悟的,初学的菩萨,五十一个等次,我们真正要发心,高位我们不敢想,我们想最低的位次,十信,我想在这一生当中能证到初信、二信,我就满足了。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...识是真善知识。你得了钱财,他要,你有了功名,他也要,他什么都要,这真善知识,为什么?你不放下不行,你一定得放下。这个时候你要有智慧,你不可以说:他的贪心那么重,我跟他相处这还得了!一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙,你不能成就。我遇到这样的善知识,所以我感恩。这个善知识就是韩馆长,她护持我三十年,我感恩,十方的供养送到我这里来,全是她的。那个时候有个图书馆,她是图书馆馆长,所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受,难过,但是天天在经教上,佛讲得好,我放不下,有这个人一定要,她什么都要,所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导,图书馆馆长给她做,名也给她,利也给她,权力也给她。她要管理道场,所以我乐得一个不管人,没有权管,不管事,也没有权去管事,不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉,才有这么一点成就。
我们回过头来看看许许多多,我不说在家的,说出家的这些同修们,一有了道场,要管人、要管事、要管钱,那他的道业呢?道业就没有了,永远就不能提升,原因在此地。所以这个认知很难,遇到这么一个人,什么东西一到面前她就拿走了,问都不问你,真正善知识,成就我。如果你心里起怨恨心,不满意,那你马上就退转,你的贪瞋痴慢统统起来,堕落了,堕落到三途。世间人看好像看不过,那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了,要生感恩的心,她成就了我。开始因为烦恼习气很重,当然有难过,三年五载,十年、二十年,心气平和,若无其事,为什么?正常了,天天都是这样的,慢慢就正常了,到最后连念头都不起,恭喜你,你成就了。要舍得干净,这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的,没有一样是真的,只是坏事,障碍你,你要它干什么?有人帮你收拾,这太难得!
第二持戒。你看头一个要放下,放不下戒就持不好,戒不会清净,你真正能放下你的戒就清净。第二“尸罗波罗蜜”,尸罗是印度话,意思就是持戒,持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语,意思就是圆满,圆满的意思。布施圆满了,持戒圆满了。“经云:菩萨具持众戒,而无所著等”。戒到什么时候圆满?没有执着就圆满,你有执着你的戒不圆满。那我们晓得,于一切法,世出世间一切法都不执着,那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉,不着了,超越六道轮回,六道没有了,这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到,佛法,我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那时候还没出家,他老人家告诉我,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...不如我,你看这个不持戒,那个破戒,他心里面常常想着这些,他定就得不到,于是他那个戒是表面的,他不是真的,他的功夫全破了。不要以为逆境会障碍你,顺境障碍你比逆境还厉害,你本来修得不错,被人家一赞叹、一供养就迷惑了,就糊涂了,这是非常可怕。哪一个成功的人都要突破这个关口,赞叹怎么样?赞叹生惭愧心,常常想着,跟菩萨比,跟佛比,我差太远了,傲慢心不会生起来,你才不会退转。可不能跟一般人比,你看我持戒,那个人不持戒,我比他强多了。这个念头不是好念头,这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐,要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好,于欲,欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲,决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚,我从内心里面尊敬他,他不贪财,他不贪色,他也不贪吃的、也不贪穿的,有一个毛病,贪名。别人赞叹他,他喜欢,就坏在这上面,把自己的功行破坏掉了,很可怕!所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到,碰到的时候,你有高度的警觉心,你不能不应付他。因为佛教导我们,“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”,恒顺众生、随喜功德,可是自己要有高度警觉,要有一个防线。
顺境、善缘没有贪恋,逆境、恶缘没有怨恨,也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心,这个重要。《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”,那是菩萨修成佛道的因,我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵,这个东西不能舍掉,其他的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋,放不下的,这个定就没有,他修不成功,放下这个他才能够修定,诸次第定。这个定一定是先从基础,四禅八定,先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定,这个要知道,这是很殊胜的一点。在什么时候?在顺境的时候,有个贪念起来,“阿弥陀佛”,把这个念头打掉,回归到阿弥陀佛;逆境、恶缘现前,心里有一点不高兴,赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的,“不怕念起,只怕觉迟”。念头起来是你的习气,肯定你会起来,但是起来让它继续去成长,那个麻烦大了,那你就造业了。一个妄念起来,不要紧,第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛,用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉,这叫会念佛。从早到晚这样念,念到个几年,一般讲三年差不多,你就有能力抵抗这些欲望的杂念,你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定,再往上提升,第九定,九次第定,阿罗汉所证得的,超越六道了。往上提升都是靠禅...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...弟子规》就大多了。《弟子规》上“凡是人,皆须爱”,树木花草没有包进去,山河大地没有包进去,大自然现象没包进去,佛法全包进去!你真正有爱心,你就不会伤害它。怎么能害人?怎么能够破坏自然生态平衡?破坏自然生态平衡就是对于地球不爱,对花草树木不爱,对山河大地不爱,这问题就出来了。今天许多灾难现前,这什么原因?我们再想想,佛在经典给我们介绍的,我们现在人类居的地球,跟西方极乐世界、跟华藏世界,不能比!人家那个世界为什么那么美好,我们这个世间灾难为什么这么多,实际上来讲,人事环境从理上讲、从性上讲,平等的。极乐世界跟我们世界没有两样,我们这个世界跟华藏世界也没有两样,为什么事上差别这么大?佛告诉我们,极乐世界的居民,“诸上善人俱会一处”,他们的居民心好,不仅讲善心,上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事,没有一样不善,所以感得山河大地那么美好,众宝庄严。
我们今天这个地球上居民,诸位想想,心不善、言不善、行不善,做出的事也不善,所以外面这些境界也变成不善。贪心重,发水灾,贪跟水有关系;瞋恚心重,火山爆发,瞋恚跟火有关系;愚痴重,风灾出现,台风、飓风、龙卷风出来了;心不平、心有怨恨,地震发生。极乐世界没听说有这些事情,为什么?那个地方人没有这些心念,没有贪瞋痴、没有不平,那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的,在我们现前要怎么个用法,尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸,报章杂志、电视广播,我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净,我的世界是太平,你问我,没事,今天很平安,没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体,网路下载一些重要的消息给我看,我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告,我这当中用红线划起来,《欧联时报》,“心理危机比经济危机更可怕”,这是真的,这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家,“地球气候变化,百年内趋极端,三成物种要灭绝”。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情,权威报告说,今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿,十亿就是六分之一,六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机,这是现在大家都非常忧虑的事情。
还有一个可怕的事情,大概现在很多人都知道,新流感,这些报告是真的不是假的,有没有方法救?有方法。但是一般人不相信,一般人相信科学,科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...位让给他。这就是说明什么?一切都要从我自己做起,你才能做得成功。
我相信网路上的信息很多,你们诸位常常接触,看到的比我多,了解比我深刻。现在这问题怎么化解?佛在此地教导我们,我们如何在现前这个阶段,人间,让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应,这才是真正的佛教。我们学会了,肯定时时刻刻提升自己的境界,那就乐在其中,那真的是“学而时习之,不亦说乎”,真快乐!颜回之乐,知道的人不多;释迦牟尼佛的快乐,知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲,不疲不厌,无论什么时候你去找他,他没有不接见,决定没有故意回避,这是什么?这真是爱人心切。你来找我,我哪有不帮助的道理!佛只有一个心愿,就像父母对儿女一样,望子成龙,佛希望一切众生都早早成佛,都回归自性。住在这个世间,起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样,戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》,就是最好的榜样。可是我们知道,众生烦恼习气深重,学好还算不难,把那个好保持那可就不容易!遇到外面境界,顺境、善缘好,你起不起贪心?你会不会起控制的念头、占有的念头?那一起完了,你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘,你会不会瞋恚?你会不会怨恨?甚至于还报复,那就演变成六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,这个难!要能够一生保持着,这非常不容易,那靠什么?靠教学。而教学里面最重要的是因果教育,这是对于大多数人,这个社会上大多数是平凡人,极少数是杰出的人,所谓上上根人那是少数,中下根人是最多。对于中下根性的人,要用什么样的教育才能产生真正的效果?能产生真正的效果,那就是真实的教育、最好的教育。
这桩事情,印光大师给我们很大的启示,这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我,近百年当中这些祖师大德们,哪一个人没有受到别人批评?真的都有!有尊重你的、赞叹你的,也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人,你只听到对他有赞叹,没有听到毁谤的,没有听到批评,这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行,没人知道,在普陀山是藏经楼的管理员,所以他每天的工作就是看经,看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多,他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现,有几个居士确实有德行也有学问,他们到四大名山去朝山,偶然之间在藏经楼上遇到印光法师,向他请教佛法,谈吐不凡,起了恭敬心皈依他,向他请教,印光法师用书信来解答。他看到好,就把这些书信在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...也不是真的,为什么?一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在?那是一个念头接着一个念头,它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面,其实它是不停的在生灭,我们看到这个现象,它存在,好像是真的。你要晓得,电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭,现在我们现实的世界,一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相,每一个生灭里面都有成住坏空,这讲细相,一千二百八十兆还得乘四,那就是细相,就是那一念里头成住坏空。一念里头,它有物质现象、有精神现象,这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细,这叫诸法实相,宇宙人生的真相。
一切法都没有自性,自性就是自体。真正的自性,真正自性就是自性清净圆明体,是一切法的自性。然后我们从这里体会到,我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系?我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体,我是什么?我是身上一根汗毛,你是什么?你是这身上一个细胞,都没有离开这个身体。这个关系多亲切!怎么可以起心动念害别人?害别人不就害自己吗?是一体!我们一般人常常发生的事情,我也发生过很多次,牙齿咬到舌头,舌头咬破流血了,舌头要不要向牙齿抗议?要不要怀怨恨?要不要报复它?为什么没有怨恨、没有报复?一体。明白这个道理,我们与一切人是一体,与一切畜生也是一体,与花草树木还是一体,与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点,与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的,整个宇宙是一个有机体,整个宇宙是自己,不能分。整个宇宙像大海,我们是大海里一滴水,你也是大海一滴水,他也是大海一滴水,没有离开大海。谁能离开自性?大乘经上常讲,“心外无法,法外无心”,那个心就是自性。
‘真既无边,尘亦随尔’,“真”是自性,自性没有边际,没有底蕴,横看没有边,竖看没有底,找不到底。微尘里有世界,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,世界里头又有微尘,这是自性,这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲“华严奥旨”,《华严》的奥秘,在给我们探索这个问题。性没有边际,性没底,从性变现的尘跟性一样,为什么?它的体就是自性,所以它也没有边际,它也无底。它变现的任何一个小物质,我们人身体的一个汗毛、一个毛孔,外面环境里头一粒微尘,这种微尘我们肉眼看不见,天眼也看不见,甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的,七地以下的都看不见,八地以上才能看见,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十八集) 2009/5/23 台湾高雄 档名:12-47-38》)
...表演。
三千大千世界是他的舞台,今天在这里上台,晚上就下台,明天在那个台上又上台,你就能看出他的真相。大乘经里面讲,诸佛菩萨有本有迹,本是他的真身,他的报身、法身;迹相,迹相叫应化身,他的应身、化身。应身、化身有生有灭,法身、报身没有生灭,法身是不生不灭,报身是有生无灭。佛如是,我们每个人都如是。我们有没有法身?有!有没有报身?有!现在为什么不见了?迷了,不是没有,真有,从来也没有失去。你明白这个事实真相,你就不怕死了,你也不贪生,你也不怕死,你把生死跟诸佛菩萨一样,游戏人间。为什么?身体不是我,身体是我表演的一个工具,我在这里表演完,不要了,我到那个舞台上表演,又一套新的工具。所以给你说明人没有生死,但是有因果,起心动念、言语造作要想到因果,不要跟人结怨。结怨是什么?身体是假的,怨要是不能化解,来生来世再碰到一起还要报复,冤冤相报没完没了,这个就糟透了。
懂得这个道理,这一生当中如果有人跟我们结怨,我们晓得我们没有跟他结怨,他跟我结怨是前世的业因,在这一生当中化解。不管他怎么对我,毁谤我也好,侮辱我也好,陷害我也好,我都接受,我们帐一笔勾了,来生再见面好朋友,没有怨恨、没有报复,就解开了。这也是行菩萨道,给世间人做一个好榜样,世间人不能忍受,总有怨恨,总有报复,这是错误的,绝对是错误。刚才讲,不知道是一体,是一体,哪来的报复?知道是一体,不再有报复,不再有怨恨,你心多快乐、心多清净。所以了解事实真相多么重要,了解事实真相就是章嘉大师教给我的看破,看破之后,你才肯放下,你才愿意放下,你才真的放下。你没有看破,放下是假的,不是真的,境界现前,烦恼又现前。真放下,境界现前不生烦恼,生智慧不生烦恼,这比什么都重要。
经上讲华藏世界大。我应该是在十五、六年前的样子,十五、六年之前,我在美国跟北京黄念祖老居士联系上,他在美国住了一个月,我也是忙着各处讲经,没有见面,但通过电话。他送我一本《无量寿经》的注解,是他自己注的,注得非常好。之后我就特地到北京去看他,我们第一次见面是在北京,应当是我到他家里去拜访,没有想到他先来了,他到酒店里面来看我,我非常感激。因为在中国的习俗,自古以来的礼节是行客拜访坐客,没有坐客拜访行客的道理。我们是行客,他是主人,客拜访主人才对,没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念,譬如讲三千大千世界,我们都以为银河系至少是一个小千世界,黄老告诉我不对,银河系是什么?他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的,日月绕须弥山在转,须弥山是什么?就是银河系。对,我想对!太阳系带着九大行星,确实它...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十八集) 2009/5/23 台湾高雄 档名:12-47-38》)
...他生实报土。要怎样才能够契入这个境界?于一切法里面不起心、不动念就行了,起心动念是无明。不起心、不动念,无明就破了。我们虽然没证得,我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话,佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图,佛不但是在当年在世,佛灭度距离我们现在已经将近三千年,哪有骗三千年以后人的道理,哪有这种道理!所以我们要有信心,相信佛菩萨,佛菩萨不欺骗我们,佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下,放下一定有好处,好处大!让你回归自性,自性里头样样圆满,一点欠缺都没有,智慧圆满,德行圆满,相好圆满,究竟圆满的幸福,是自性里头的。心外求法都不是真的,全是幻境,佛在经上讲的梦幻泡影,你能不能得到?得不到,这个一定要觉悟。六道里头全是假的,凡所有相皆是虚妄,六道是我们的业力变现出来的,你过去生造善因,你在三善道享福;你要是造恶业,那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情?消业障的,三善道消善的业障,都消掉才行,三恶道消恶的业障,全是消业障的。可是众生不了解事实真相,业障永远消不掉,为什么?消业障他又再造业,他要不造业,业障不就消光了吗?一面在消,一面在造。在三善道里面,一面在造,一面起贪心,贪恋,贪不到就怨恨;三恶道里面受苦受难是消恶业的业障,但是消业障他不服气,怨天尤人,所以他又造恶业,这是事实真相。六道从哪里来的?是我们自性变现出来的,没人制造。佛在经上讲,是我们的执着变现出来的,执着没有了,六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的,分别没有了,四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的,不起心、不动念,实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄,它不是真的。只有常寂光是真的,永恒不变,常寂光才是自己本来面目。
诸佛菩萨应化在十法界,应化在六道,来接引众生,来帮助众生,他的示现,一尘都能出生无尽,何况佛菩萨已经证得自性,妄尽还源了,他那个出生真的是无尽。随众生心,应所知量,众生心怎么想他就怎么样示现。记住,他自己从来没有起心动念过,起心动念尚且没有,哪来的分别执着,所以他全没有,这叫妙用。我们凡夫起心动念,把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德,众生有感,自然就有应。我们学佛菩萨,最高、第一手法来学他,那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着,他没有,所以他得大自在。我们想放下,放不下,业障习气太深。不错,在历史上,朝朝代代有没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十九集) 2009/5/24 台湾高雄 档名:12-47-39》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第六卷
...。我们这个眼睛现在所看的,能看到东西是光波,比现在所看的光波长的我们看不到,比这个短的也看不到。如果有一天我们的眼睛能力恢复,各种不同的光波我们统统都能看到,这世界不就不一样了吗?我们藉X光能看透、能够透视看到一个人的内脏;我们藉紫外线,能够在黑夜里面就像白天一样看东西,看得很清楚,光波不一样!从这些地方我们就能够理解,如果有一天各种光波我们都能看见,我们的眼就自在!耳听声音也是如此,声波也是有一定的度数,波长的、波短的我们都听不见。所以佛讲,有天眼、天耳、有他心通、有宿命通,他心通,别人心里想什么你知道;宿命通,自己过去未来都知道;神足通、漏尽通那更殊胜,这是本能。可不可能恢复?可能。佛法在修学层次里面,第一个阶段小乘须陀洹,大乘像《华严经》里面讲的初信位的菩萨,这是入佛门小学一年级。你能够得到这个位次,两种能力恢复,就是天眼、天耳先恢复,这小乘初果。小乘到第二果又恢复两种,就是他心、宿命;到三果恢复了神足,神足是变化。像你们看《西游记》孙悟空七十二变,你就会变化,能力比孙悟空强多了,因为他只有七十二变,你不止!到四果阿罗汉漏尽通,漏尽通是什么?漏尽是比喻烦恼没有了。刚才给你讲的烦恼怨恨怒全没有了,你的心得到清凉自在,真正是清净不变。这是六种神通都恢复的境界。
‘具足如是过恒沙功德’,这是自性本自具足。“过”是超过,“恒沙”是比喻,释迦牟尼佛在世,讲经教学多半在恒河流域,所以比数量,用数量来比多,他老人家常常用恒河沙来做比喻,恒河沙很细。现在交通便利,到印度去旅游的人多,早年去旅游的时候,回来的一定用小瓶装几瓶恒河沙,带回来给我们看看,恒河沙确实像面粉一样,真的是很细。你说恒河有多少沙?恒河沙的功德。‘乃至无有所少义’,这句话就补足圆满,也就说自性里面的“本自具足”,这句话是惠能大师讲的,具足什么?样样都具足,没有一样欠缺,具足无量无边的智慧。所以智慧不是从外面求的,外面求不到,是你自性里本来有的。具足无量无边的德能,我们今天讲你的才艺、你的德行、你的能力,都是圆满的,没有欠缺。具足相好,相好我们现在一般人讲真善美,世间人真善美是有名无实,不是真的。可是自性里头真善美是真的,是实实在在的,佛家常讲“万德庄严”。自性里本来具足,不需要你去设计、你去建造,不需要,它自自然然具足,这是不可思议的境界。这是《起信论》里面,把真如的体、相、作用概略说出来。下面:
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十集) 2009/6/7 台湾高雄 档名:12-47-40》)
...些觉悟的人、明白的人对一切众生,这一切众生他还没觉悟,他还没搞明白,他还在迷的状况之下,这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲“无缘大慈,同体大悲”,无缘就是没有条件,慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱,对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛,他的爱是平等的,他的爱是真实的,他的爱是永恒的,他的爱不附带任何条件,全心全力在帮助一切众生回头是岸,这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到,依教奉行,回头不难!从理上讲,众生成佛是一念之间。一念觉,众生就成佛;一念迷,那你就是众生,就在一念之间。这一念时间多长?要记住,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念。我们有没有?真有,偶尔会有那么一念,但是不能够念念相续,念念相续我们就成就,就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样,很快,第二念又迷了,这什么原因?佛讲这是众生的习性,也就是习惯。习性不是这一生的,生生世世在六道里面,迷于六道。而且在六道里头,最麻烦的事情是恩恩怨怨,执着、分别,这个恩恩怨怨造成六道轮回;没有这些恩怨的话,你就很容易超越六道。
所以很多宗教里面讲,六道里头是冤冤相报没完没了,这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下,这些怨恨统统放下,知道这是假的不是真的。你为什么放不下?你以为是真的不是假的,这个人对我不好,我非要报复,我恨他、我怨他,麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复,你报他,他又报你,就没完没了,你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了,这一生纵然别人对我不好,我知道过去我对他不好,算了,我不再报复,这帐就了了。不要再结怨,这真正觉悟的人。如果还是放在心上,还是有怨恨,这问题就严重,佛能不能帮助你?没法子。佛帮助人,诸位要知道,佛是老师,老师把事实真相告诉我们,教给我们解决的方法,我们自己要真听话、要理解、要真干。为什么?麻烦是自己找来的,不是佛给我们的。这个宇宙,一个人是一个宇宙,所以你不要去怪别人。老祖宗告诉我们,“行有不得,反求诸己”,这话说得好,无论什么问题,大事小事解决都靠自己,绝不在外面。自己问题解决,外面问题同时解决,刘善人说病也运用这个道理。确实,除自己之外,外头没有事,所有事故都在里头。所以我们要知道,彼此是一不是二,这就好了。不但跟一切人,这问题化解了,跟一切事、跟一切万物、跟花草树木、跟山河大地,乃至跟整个宇宙,这是你真正通达明了伦理的关系,处理关系离不开性德。在这份教材里面,后面给我们讲四德,这个四德是性德里的四个大原则。我们怎么对人?怎么样工作?怎么样处事待人接物?总是从家里做起,从自己本身做起,然后一家,家和万事兴。度化众生首先度自己家庭,自己家庭都度不了,怎么能度人?
‘即依即正’,依报是说的环境,正报是说自己,这是说自己跟我们所生活的环境是一不是二,这个道理要懂得。现在这个世界上,许许多多人担心天灾人祸,我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十集) 2009/6/7 台湾高雄 档名:12-47-40》)
...观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,孝养父母,尊敬师长,几千年来敬祖宗、敬神明,感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种,我们前面都学过。有没有?有,山有山神,地有地神,大家念《地藏经》念得多,坚牢地神,那是阎浮提的土地神,各个地区的土地,我们讲土地公,南洋叫大伯公,都是属于地神。海神、水神,这属于龙王,有没有?真有,一点都不假。
我记得我第一次讲经,台东佛教莲社讲的《阿难问事佛吉凶经》,翻译的人安世高大师。我们介绍安世高,安世高那个安是他国家的名称,安息国,世高大师。他是安息国的王子,父亲死了之后他继承王位,做了半年,他把王位让给叔叔,他出家。跟中国的缘很深,非常聪明,很短时间就把中国文字学会,翻经翻得好,他翻的东西我们都喜欢读。在他传记里面我们看到,他过去有个同学,前世的同学,在一起学道的,他学成功了,他那个同学做龙王去了,在鄱阳湖,江西鄱阳湖的龙王,他到最后就度他。这个同学,他的介绍是明经好施,是个讲经说法的法师,有智慧又喜欢布施,有福报,为什么他做龙王去了?他在分卫,就是托钵的时候,托到的菜饭不好,他心里就难过,就有一点怨恨,并不严重,心里有一点怨恨,还是很有修养,表面上不露出来。就这么一点点原因,堕落到神道去了,就当龙王。龙王做的时间很长,周边一千多里的信徒都去拜他,都去供养他,他有福报,过去修布施。很灵,有求必应,为什么灵?他过去是讲经的法师,明经好施。就这么一点小小的毛病,没有成正果,堕落去当龙王。寿命将要尽的时候,安世高知道,安世高特地到龙王庙里面跟龙王说话,超度他。龙王很聪明,他知道他寿命到了,知道他同学要来度他,告诉这个寺庙里面的住持,明天有个出家人来,好好的接待,他是我的同学,把寺庙里面所有的这些财产全部捐赠给安世高。安世高拿了这笔钱,在江西(就是现在的南昌)建一个佛寺,那个佛寺的功德主就是龙王,这是江南第一个寺庙,佛教寺庙,是宫亭湖的龙王出钱建的。
所以我们要放下什么?我常常讲,我们放下对一切人的对立,人对不起我,我们好心对他,他以恶意来相向,要不要原谅他?要原谅他,为什么?他可怜,他无知,他没有学过伦理道德,他不懂事。我们要慢慢去感化他,这一点重要。我们今天跟这些众生不能讲理,理是讲不通的,他根本不懂,你跟他怎么讲法?他不懂得什么叫孝,父母给他的,他说应该的。他长大了不知道报父母恩,父母好不容易把他养大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十七集) 2009/6/15 台湾高雄 档名:12-47-47》)
...师承,对老师要相信,一门深入、长时薰修,没有不成就的。在台湾这一个甲子,六十年来,念佛往生成就的人很多很多。往生的时候瑞相稀有,你看有多少站着走的,在台湾有站着走的。应该是有四十多年,佛光山开山到现在四十四年,那就是四十六年前,佛光山开山前两年,将军乡的一位老居士,一个老太太,念佛三年站着走的。前一次我到高雄来,中山大学校长请我做一次讲演,我提到这桩事情,我下了讲台,还有几位同学告诉我,他说他们知道,这不是假的,就在这个地区,念佛站着走的,三年。坐着走的,预知时至,清清楚楚、明明白白,大有人在,我们不能怀疑。
听经多少没关系,有机会听,听经有好处,好在哪里?帮我们断疑生信,坚定我们的信心,坚定我们求生净土的愿望。日常修行当中就是一句阿弥陀佛,这个一定要记住,要牢牢的抓住。心里不管什么念头起来,善念也好,恶念也好,只要有念头起来,第二念就是“阿弥陀佛”,不要让妄念相续,阿弥陀佛是正念,让正念相续,不要让妄念相续,我们就成功了。在这个时代,我们要想心开意解,要想常生欢喜心,要修什么?要修忍辱波罗蜜。无论别人用什么不善的态度对我,一笑了之,绝不放在心上,这就对了。放在心上我们就会有怨恨,怨恨会给自己带来疾病,这错了,这个不值得。最近中国大陆刘有生善人,大陆称他为善人,他讲病,有好几片光碟流通到台湾,我们看过,讲得好。他讲世间人的疾病从哪里来的?疾病的根源他说有五个,烦、恼、怨、恨、发脾气,你准得病。诸位去听听,非常有道理。如果我们说是不烦、不恼、不怨、不恨、不发脾气,他说你身体健康,永远不会得病。这个我们要常常记住,无论遇到什么事情别烦恼,总保持着心平气和,心是定的。如果境界现前,自己控制不住了,烦恼习气很重,控制不住,念阿弥陀佛,一句阿弥陀佛把它统统化解,这样好。不要再想住在这个世间,这个世间太苦,六道轮回太苦,人一定要有大志、有大愿,永远脱离六道轮回;不但要脱离六道轮回,永远要脱离十法界,这就对了。我们在这一生当中,我们希望要成佛、要成菩萨,自己成就之后再回过头来倒驾慈航,来普度娑婆世界这些苦难众生。
这些年我也遇到许多,用科学的话来讲不同维次空间的众生,在佛门讲就是确实遇到不少这些鬼神。我曾经问他们,我说:你们为什么来找我?他说了一句话,他说:因为你相信。我相信有,所以他们就来找我,他为什么不找别人?别人他不相信,找他没用,找他什么?话不投机,没有缘分。我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十七集) 2009/6/15 台湾高雄 档名:12-47-47》)
...二天以后每天她就去看,院子里的草她给它浇水,真有,不是假的。
所以我们爱人,《弟子规》里面讲的“凡是人,皆须爱”,这是应该的。要把我们的爱心扩大,对于树木花草、山河大地都要有爱心,你爱它,它爱你。现在地球上为什么发生这么多灾难?说老实话,地球爱人,人不爱地球,忘恩负义。山河大地、树木花草供养你,你对它不尊重,你破坏自然生态环境,这就是恩将仇报,所以才会有自然灾害。水灾、旱灾,地球的温度上升,南北极、高山的冰雪融化,将来水源断了,这是我们今天讲自然灾害。其实不是自然,众生业力所感的,我们要觉悟!我们念念不忘不同维次空间的众生,我们佛法里面讲的天地鬼神,我们将自己修学的功德,讲经、听经是功德,念佛、参禅也都是功德,天天回向。世间人不知道,我们知道的时候,我们要干,要每天回向,念念不忘天地万物对我都有恩惠,我应当认真努力修学,依教奉行,将这些功德回向给天地鬼神,回向给世间一切苦难众生。他们为什么这么做?是因为无知,没有人教他。我们很幸运,遇到善知识,在这半个世纪修学当中,我们深刻的体验,诸佛的教诲、善知识的教诲都是真的,没有一样是假的。所以我们对于造作罪业的这些人要生怜悯心,不要去怨恨他,怨恨就错了,要有同情心、怜悯心。他无知,他认为他自己想法、看法、做法是正确的,他相信科学,其实什么叫科学他也未必真清楚。所以我们在今天读到这一段,确实无限的感慨,在佛法里面看到它确实殊胜,真能帮助我们解决问题。后面引用《华严经》两句话:
【经云。一切法门无尽海。一言演说尽无余。】
这两句话是《华严经》上讲的,无量无边的法门,无量无边的甚深微妙法,一句话就能够讲尽,你看用一个字,一个“尘”字就讲尽。我在初学佛的时候,听一些老法师讲经说法,常常说这么一句话,“佛门的经教,一字一句里面含着无量义,永远讲不完!”一句经文、一个字,你讲一生也讲不完。我们今天知道,你讲一百年、讲一千年、讲一万年,讲一个字,能不能讲完?讲不完。以前我们疑惑,这真叫夸大!我说佛很会说大话,我们都说不出来、想不出来,他怎么想出这个说法?现在我们看到这里,真的不是假的,你看单单这个尘字,一尘的尘字能讲得完吗?讲不完,无量劫都讲不完。为什么?它称性,性是没有限量的,它真的是个无量,它不是有量,无量你怎么能讲得完!这么多的经典,我们什么时候能学完?四弘誓愿里面讲的,“法门无量誓愿学”,我什么时候能学完?你只要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十九集) 2009/6/17 台湾高雄 档名:12-47-49》)
...篇文章教导我们“妄尽还源”,你能把妄统统断尽、统统放下,你就还源,还到哪里?究竟圆满的佛果,回归到自性清净圆明体。这个真高明,这一下就超越四十一位法身大士,他还有四十一个阶级,你这四十一个阶级都没有了,这叫顿悟,这就顿超。在理论上,一点都没错,在事实上,也没有错误,事真的是如此,问题你能不能把妄想分别执着一下断掉?一念之中统统放下,放下就是。所以大乘教里面讲,凡夫成佛需要多少时间?一念,《华严经》上说“念劫圆融”,这是从时间上讲,时间没有长短,你真明白、真肯放下,一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉,证得阿罗汉,六道里面这些病全没有了,他超越六道,哪里还有六道的病?他不可能把六道的病带到四圣法界,没这个道理,全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执着,换句话说,不再放在心上,心里面已经没有六道的事情,这就能超越六道;你心里有六道,你就超越不了六道。六道从哪里来的?从心想生,你心里头还有六道。
大陆上有个刘善人,最近在不少地方治病,我听说了,他讲得不错,他用什么方法?就是把你的病因说出来,叫你放下。他有个案例,一个老先生得病,几年都不能好,治不好,遇到他,他就告诉他,你这个病是从怨恨得来的,你怨恨谁?他说出来,他说他有三个儿子,两个都考取大学,老三不用功念书,没考上。刘善人说,你就恨他?是,恨他,恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他:你要知足,你家三个,两个考取,不错了,哪有个个能考取的!这样一说,他心里想想,不错,哪有个个人都考取的!好,我不恨他。这一不恨,这个心病,心痛的病,他就不痛了,过不了几天就好了,没事了。他们也常常见面,他说你还怨不怨恨老三?不恨,现在不恨了,我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病,我们想这个因,佛法讲的贪瞋痴慢疑,这叫三毒烦恼,你有这个东西,你心里有毒,外面境界现前你就感染,怎么呢?你就生烦、生恼、生怨、生恨,再发怒、发脾气,那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾,他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你就百病不生,你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有,你肯定没有烦恼、没有怨恨,你也不会发脾气,因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢?总的根就是个“我”,自私自利,都是为了这个。自己爱好的,喜欢控制、喜欢得到;自己讨厌的,喜欢他远离,永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想,这就是得病真正的原因,他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得,都不是真的,所以无论是物质环境或者是精神环境,都不放在心上,这个人就成佛了,真正的妄尽还源。
这些话说得容易,做起来可真难,你试试看,你去放放看,看你能放多少。才说放下,下定决心我放下了,境界一现前,妄念马上就起来,烦恼就起现行,不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲,为我们开方便法门,八万四千法门之外有个特别法门,就是念佛。这个法门是真好,不管你是善念是恶念,你是欢喜还是烦恼,念头才起,“阿弥陀佛”。不起念头没事,一起念头全是阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛把所有一切杂念取而代之。第一个是妄念起来,第二个就换成阿弥陀佛,决定不让这个妄念相续,这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替,功夫就得力,将来你到哪里去?你要是开悟了,当然你成佛了;没开悟,没开悟到极乐世界去,阿弥陀佛在那里等你,他会帮助你开悟。这法门殊胜,十方诸佛都赞叹,十方...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十集) 2009/6/18 台湾高雄 档名:12-47-50》)
...桩大事,这得了吗!
现在人迷惑,不孝,现在我们遭这个大难,不孝!为什么不孝?老祖宗留给我们的东西我们不相信,我们把它摆在一边,当垃圾丢掉;我们现在采取外国的东西,外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年,我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它,世世代代中国的社会是长治久安,天下太平。最近这一百年,满清亡国之后,民国成立,民国今年九十八年,再两年就一百年,这一百年的人好可怜,什么原因?把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话,大家忘记了,说过一句什么话?“不听老人言,吃亏在眼前”。我们现在怎么办?吃这么大的亏,还要继续下去,那个亏还要大。要想过好日子没有别的,回过头来找老祖宗,向老祖宗学习,问题马上就解决。这就是中国传统的文化。
老祖宗教人从什么时候开始教?从怀孕的时候开始教,胎教。谁教?父母教,特别是母亲,母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大,母亲的教是用身教,不是言教,起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候,心情愉快、轻松舒畅,这个孩子才好;如果母亲怀孕,有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍,这个小孩在胎胞里面就得病,他身体就不健康。到他出生,他睁开眼睛,他会看、会听了,母亲在他的面前,真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样,让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德,都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见,不能让他听见。这叫什么?叫爱护子女,母亲真爱他。培养他三年一千天,这叫扎根教育,这个根好,圣贤之根,这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的,孟子的母亲是这么教他的,再更早,孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公,都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人, |
|
|
|
|
|
|
|
地板
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:31:40
|
只看該作者
问谁?问母亲,母亲要会做母亲,这个世间就出大圣大贤,这个功德多大?不得了!出一个大圣大贤,救了国家、救了民族、救了全世界,谁救的?母亲救的,这还了得!
今天这个世界搞成这样子,动乱的根源是什么?根源是母亲疏忽了,把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少,所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育,我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法,这三十多年来走了很多地方,听了不少、看了不少,想一想,谁能拯救这个世界?这个世界有危机大家都知道,什么人能拯救?汤恩比说中国人能拯救,这英国...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十集) 2009/6/18 台湾高雄 档名:12-47-50》)
...这是自性的德能,十法界里面众生有感,常寂光就有应,感应道交。像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,他就现什么身,应以什么法得度,他就说什么法,现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己,不是自性,是什么?随众生心,应所知量。众生有念头,佛没有,佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二,佛说法跟不说法也是一不是二,所谓是说而无说,无说而说,感应。这些说法全部都是事实真相,佛法名词叫诸法实相,真实相,一点都不假。十法界里面,在我们观念上它太复杂,它的变幻莫测,无量无边无尽无数,真正是不可思议。我们人,纵然科学发展到今天,对于整个宇宙的奥秘知道的太少太少,你所知道的,今天人类所知道的真的是大海的一滴,你不知道的是大海,你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分,我们前面所念的这一段,“一尘出生无尽遍”,全没有离开自性。
今天有个同学,这是十七号寄来的,前天。在台湾嘉义有个命案,冤案,一百年前,一百年前还是日据时代,一个冤魂托梦给一个女孩子,把他的冤枉完全写出来,血书。它是一块丝巾,在丝巾里面她指头咬破写出他的冤案,一百年前。这是迷信吗?这是鬼神,死了一百多年,他那个怨恨没有化解,造成什么现象?冤冤相报没完没了。现在当地一些法师们来帮他超度,希望他把这个怨恨化解,不要再报复了,冤冤相报,生生世世彼此都痛苦,应当要觉悟,不要把恨积在心上。我们知道他这个怨恨很深,在鬼道里头也痛苦。这些问题只有在佛法里面得到解决才能化解。佛告诉我们宇宙的真相,所有的现象都是虚幻的,何必认真!认真你就错了。《金刚经》上讲得多清楚,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,这问题全就化解了。所以我们学了这么多年,大经上可以说是揭露宇宙人生的奥秘,这华严奥旨。
下面引经说,‘经云’,这是《华严经》里面说的。‘如有大经卷,量等三千界’,这是比喻,如果有这么大的一卷经,分量多大?分量等同三千大千世界。这就是讲一尊佛的教化区,这个教化区多大?如果不说出来的话,我们还没这个概念。黄念祖老居士告诉我,他说佛经上所讲的单位世界,我们以前误会,以为单位世界就是太阳系,他告诉我们不是太阳系。你看《华严经》上讲的,日月(就是太阳、月亮)是围绕着须弥山转的,一个单位世界的中心是须弥山,日月星辰都是绕须弥山转的,那太阳怎么能算是单位世界的中心?我们九大行星,还有很多的小行星,是围绕着太阳转的,称为太阳系,而太阳?太阳我们知道是绕银河转的。所以他根据这个讲法,他说一个单位世界应该是一个银河系,这我们想想也觉得有道理。一个银河系是一个单位世界,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十一集) 2009/6/19 台湾高雄 档名:12-47-51》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第七卷
...果,你说不尽。你能够在同时异处,同时在遍法界虚空界里面现身,现无量无边身,面对着十法界不一样的众生,你去帮助他,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐,他们有感,你就有应,感应道交。
现在学佛很多都不如法,我们要做出榜样给人看,怎么学法?一个字一个字的学,一句一句的学,真学。我学了这句清净,我一定要把自己心恢复到清净,我的心本来是清净的;我学到平等,我对一切人决定不能有高下、有分别。做到平等的人要像普贤菩萨,自己谦卑,没有一点傲慢心,对待一切众生真诚的恭敬,就像对诸佛如来一样,把你自性的恭敬心圆圆满满的显露出来,那是性德。我们要从这个地方去学,至诚恭敬,自自然然能感动一切众生。所以自行就是化他,自行跟化他是一不是二。如果我们教别人做,自己没做到,别人不相信,说是你在骗我,你的度化就失败了。古人你细心去观察,你去体会,他为什么成功?没有别的秘诀,他先做到。持戒、不杀生,肯定是把伤害一切众生这个念头断掉,心里绝对没有伤害众生的意念,这叫真的不杀生。众生、小动物看到你害不害怕?不害怕,你一招手它就进来,为什么?它能看得到,你很慈悲,你很和睦,你没有杀气,你的磁场是温和的、柔和的。心里有怨恨的人,他的磁场有杀气,那个磁场不好,所以小动物一进入这个磁场它就跑掉了。我们很明显能够看得出,一个打猎的人,他走到哪个地方,虽然没有带着猎枪,那些鸟兽看到他都跑,为什么?杀气。一个性情非常柔和的人,跟小动物接触的时候,它回头看看你,它不怕你,你要跟它笑,蹲下来招手,它就会慢慢接近你,这种经验我们有。我的感触就特别明显,为什么?我小时候打猎,我打了三年,确实那个时候鸟兽一看到我赶快就飞掉了,可是学佛之后,这个境界就转变过来,小动物见着我不怕了。这就是学一样我们就真干一样。学不偷盗,不偷盗要怎么学法?决定不可以有一个念头占人家的便宜,占便宜什么?盗心,你虽没有偷盗的行为,你的盗心没断,没转过来。我们一般人说是财不露白,要防一点,现在我们说防都不要防,防他干什么,钱财摆在那里,谁拿去用都好,他用跟我用有什么两样?没有两样。你没有这个念头,你放在那个地方,大家都看到,没人拿,你看这多自在。防人也很累,何必要防人?累了自己。防都不必防,为什么?懂得因果,一饮一啄莫非前定,明白这个道理,何必要防?也不会妄求了,我命里没有,求都求不到,命里有的,丢也丢不掉。所以古人讲“君子乐得做君子,小人冤枉做...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十一集) 2009/6/19 台湾高雄 档名:12-47-51》)
...,这就没法子。佛法里真有方法,佛法知道灾难是怎么形成的,佛法晓得是众生不善业力感召的。拯救之道?只要回头,问题解决了。我们每个人能够断恶修善,像佛经上所说的,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,一切灾难都化解了,人心好了。
我们懂得这个道理,所以我们在讲席里也讲过很多次,我们这个地球跟极乐世界有没有差别?从理上讲决定没有差别,为什么?都是心现的,差别在哪里?差别是识变的,识是什么?分别执着。极乐世界的人没有分别、没有执着,心好、性好,所以那个世界极乐,没有苦难。我们这个世界跟他一对比,我们这个世界的居民心不好,都是自私自利,起心动念都是损人利己,所以把整个地球破坏了。不要以为破坏地球生态平衡我没有做,我们起个坏念头就做了。所以我常常讲,地球温度为什么上升?脾气太大了,你发一顿脾气,上火了,地球温度就上升。贪婪,海水就上涨。愚痴就招来的风灾,我们这里台风、飓风、龙卷风,愚痴。傲慢不平就带来的地震。在佛法里面讲,整个宇宙大自然环境跟我们起心动念息息相关,不是没关系。所以佛常讲一切法从心想生,讲什么?境随心转。最贴近的就是我们的身体。所以佛法我们可以做实验,拿身体做实验,我们的心里烦躁,烦恼、怨恨、嫉妒、常常发脾气,你的身体肯定不好,你的五脏会生病,这就能实验出来。如果我能把这些东西统统都断掉,把烦恼断掉,把怨恨断掉,永远不发脾气,跟任何人和和乐乐,你百病不生,纵然有病,也会突然病没有了,消失掉了。这都是真的,境随心转。所以这里头关键就是真信,你听了你自己去实验,转不过来那什么?你不是真信,还带着怀疑,这行吗?这可靠吗?能有效吗?不找医生行吗?不吃药行吗?你那个信不到位,信心真到位了,问题立刻解决,而且非常快速。所以佛法讲“信为道元功德母,长养一切诸善根”。今天几个人对佛法有信心?说实在的,我们在佛法里面学了这么多年,真正明白、肯定了,佛法是什么?佛法全是自己,对佛法没信心就是对自己没信心。《大方广佛华严经》讲什么?完全讲自己。佛经上常用六个字来概括,性相、理事、因果,不是讲别人,讲自己。我们自己真信了真得受用,真的像一般宗教里面讲,信的人有福,信的人就得福,用在佛法里头非常正确,你要不相信是你没福。信了之后真干,就得受用。
迷了的时候起妄想分别执着,觉悟了之后那就是‘大智圆明’。智慧不是从外来的。最近我给同学们介绍刘有生善人、介绍王凤仪善人。王凤仪是清末民初一个世纪以前的人,刘有生先生是他的传人。他们完全用心理治疗,把一些疑难杂症,中西医都没有办法治的,他都能把它治好,他用的原理就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十一集) 2009/6/19 台湾高雄 档名:12-47-51》)
...给我们,你要发财你就修财布施,愈施愈多。财多了不是好事,赶快把它施掉,所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得,舍是布施,布施后头有得,把那个得也要舍掉,你的身心才清净,你才得到真正的福报。愈施福报愈大,把你度化众生的事业扩大,普度众生,这就对了。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们看到,老人晚年时候没有儿女照顾,生活贫苦,身体很可能就多病,这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好,这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人,帮助老人度幸福美满快乐的晚年,这个福报比什么都大!这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题,老人愈来愈多,年轻人,中国还比较好一点,现在学外国,外国年轻人是不养老人的,老人是国家去养他。国家要有这个能力才行,国家要没有这个能力的话,它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始,在第二次世界大战的时候,美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念,他老了国家养他,也只限于物质生活,缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院,每到一个国家地区我都会去看,看了都很难过。许多老人行动不方便,肯定病很多,为什么?忧愁,甚至有怨恨、烦恼,这放不下。我们中国人讲坐吃等死,让我们真的有这种强烈的感触,怎样帮助老人解除这个困苦?所以我想到养老院应该变成学校,老人大学,让他天天去学习、去听课。课程讲什么?讲故事、讲历史,讲古代的东西,老人喜欢听。讲经典、讲宗教,带他念佛,带他祈祷,让他生活不会寂寞,天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学,办成老人文化交流中心,办成老人的艺术馆,让他们生活得很快乐,这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情,现在儿童教育有问题,有严重问题,为什么?没有伦理的教育、没有道德的教育、没有因果的教育,这不得了。这事让我们想到下一代怎么办?问题可严重!这是今天社会的大问题。我们讲到财布施、法布施、无畏布施,都包括在这个范围当中。
持戒,都是从自己做起。六度里面的“持戒”,实在讲就是这些年来我们常常讲的、提到的,“学为人师、行为世范”,我们要做出一个榜样给社会大众看,都要从自己做起。戒律是规矩,把伦理、把道德、把因果做出来给别人看,自己做好了,你就影响一个家庭,一家学你。具体的就是落实《弟子规》、落实《感应篇》,身体力行!一家做好了,你就会影响你的亲朋好友、你的邻居,邻里乡党就产...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十五集) 2009/6/26 台湾高雄 档名:12-47-55》)
...见闻觉知不生不灭。物质里头都有见闻觉知,由此可知,遍法界虚空界它是个有机体,它不是死东西,一粒尘沙都有见闻觉知。我跟江本博士见过好多次面,我去参观他的实验室,我告诉他,我说现在水你实验出来,它有见闻觉知,在佛经里面讲,所有一切物质现象统统有见闻觉知。现在他们也扩大领域在实验,实验确实证明是真的不是假的。所以,精神跟物质是一不是二,从阿赖耶的三细相我们能了解。
所以佛教给我们礼敬诸佛,这个诸佛就是包括遍法界虚空界,不单指有情,《华严经》上还有句话说“情与无情,同圆种智”。有情,我们现在的名词叫动物,无情是植物跟矿物,包括自然现象。在佛法里面,你看就用两个字就概括了,诸佛,所以诸佛范围多大。我们的礼敬也是遍法界虚空界,这些年我们常说“爱心遍法界,善意满人间”,我们从礼敬着手。礼敬非常重要,不能小看它,千万不要以为这是形式,没有必要,那错了;这个形式是必要的,是非常重要的,不能不这么做。今天大家疏忽掉了,所以才有这么多灾难,你要细心想想,为什么会有自然灾害?会有风灾、会有地震、会有海啸,为什么?我们对他们不尊敬。他们没有成佛,既没有成佛,他也有贪瞋痴慢,我们敬他他欢喜,我们不敬他他怨恨,怨恨他就报复。我们今天科技发达,用机械化的耕种,用化肥、农药,破坏了自然生态的平衡,他报复你,这个事情就麻烦了。所以我们一定要懂得,如果礼敬不是这么重要,诸佛如来为什么把它摆在第一条?在中国,佛教没到中国来,古圣先贤也把这个摆在第一条。你看《礼记》的头一句,“曲礼曰,毋不敬”,礼是什么?礼的意思就是自卑而尊人,自己谦卑,尊重别人,这叫礼。在佛法里面他了解整个宇宙跟自己是一体,所以礼敬要遍法界,诸佛的意思就是遍法界虚空界。一切人、一切事、一切物都不能够失礼,都不能够失敬,礼敬两个字太重要了,这大根大本。我们要想修行成佛,这两个字做不到,那就决定成不了佛,我们不可以不这么做法。我们对人行礼,深深九十度鞠躬礼,人家问你,你为什么这样?我想作佛,你就直接了当告诉他,我想作佛,所以我就这样做,你不想作佛,所以你不会做。
第二个“称赞如来”,你看这里换了字,称赞用如来,礼敬用诸佛,这个意思不一样。如来就是佛,佛就是如来,是的,但是意思不相同。说诸佛是从相上讲的,说如来是从性上讲的,这就不一样。在相上讲,我们要一切恭敬,决定是平等心,决定没有分别;但是称赞如来,这里头就有分别。如来是什么?如来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...养是染污,贪瞋痴慢是染污,你不清净了。还有个最严重的染污,看别人的不是,把别人的过失完全放在自己的清净心里头,心不清净,心坏掉了。我们懂得这个道理,应该怎么样?应该常常看别人的好处,不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说,更不能放在心上,要修自己纯净纯善的心,这就好,这就跟如来相应,才能长我们的德行,长智慧。
平等心很重要,平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我,你的平等心没有了,要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界,十法界是怎么形成的?是心变现的。当然业因很复杂,不是那么单纯,在复杂的业因里面,哪个业因是最重要的?第一个,佛给我们说出来。佛是平等心,菩萨是六度心,缘觉是十二因缘心,阿罗汉是四谛心,诸天是上品十善四无量心,四无量是慈悲喜舍,人道是五戒心,饿鬼是贪心,地狱是瞋恚心,畜生是愚痴心。我们想想,我们在日常生活当中用什么心,将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度,你走的是菩萨道;念念是平等心,你走的是佛道,这个重要。念念是贪心,麻烦大了,贪心是鬼道,你走的是鬼道;念念是瞋恨、是嫉妒,那是地狱道,麻烦可大了。所以,道是自己造的,果报不能怨恨任何一个人,自作自受,没有人替你安排,都是自作自受,这是不能不知道的。
我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识,他是表演给我们看的,怎样行菩萨道,怎样行佛道。诸位一定要知道,佛法是修行成就的,不是念经成就的,也不是念佛成就的,讲经也不能成就,行出来的,你要去做到才行,这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨,他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗,教我们笃行,你看讲学习五个科目,博学、审问、慎思、明辨,最后是笃行,如果没有行,前面学的都没用处。我们现在的名词叫学,学佛的叫佛学,儒学、道学,这个不管用,没有办法帮助你向上提升。要怎样?学佛、学儒、学道,肯定帮助你提升,这个学就是笃行。真正有笃行的人,一定是往上提升,提升的快慢,与你的善根福德因缘有关系;与学不学也有关系,不大。像六祖惠能大师,他没有学过,他是个樵夫,不认识字,他一开悟,世出世间法全通了,你去问他,他都能解答,他都能讲得很圆满,智慧开了,清净心现前。清净心起作用是照见,你们念《心经》,“照见五蕴皆空”,你心不清净,不起照的作用,心清净,它就起照的作用。心不清净要学,心清净了不需要,这个道理一定要明了,清净平等觉是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十六集) 2009/6/27 台湾高雄 档名:12-47-56》)
...利益?如果只学文字,这就是我们常讲的佛学,佛学与我们自己思想、行为往往是脱节的,得不到佛法真实利益。我们用净宗学会在创立的时候订了五门功课,三福(净业三福)、六和、三学、六度,前面我们在一起学过,接着我们学普贤菩萨的十愿。十愿,今天我们学到第四“忏除业障”。“忏是陈露先罪”,陈是陈述,露是发露,以前所造的罪业一丝毫都不能够隐瞒,我们信佛,要向佛菩萨、要向大众来求忏悔;“悔是后不再造,改往修来”,这是忏悔两个字的意思。忏是梵文,悔是中国字,意思非常接近,所以这个名词叫梵华合译,翻译的时候梵华合译。罪业再重都不怕,只要你肯忏悔,一悔就全消掉。这个法门我们一定要认真的,“即自念无量劫中”,不只是这一世,我们有过去世,过去世还有过去世。自从我们堕落到六道里面就出不去,在这六道里不知道生死了多少次。所以讲无量劫中“由贪瞋痴慢疑”,这些东西在佛法里面叫根本烦恼,是所有一切罪业的根源,根。这不是你一生学来的,这是与生俱来的烦恼,生生世世带来的,而且是每次轮回它就会加重一些。这个因很严重,也非常麻烦,这是业因。因如果没有缘,它不会结果,果是什么?果是造业,造作罪业。缘是什么?缘就是下面所讲的,“起烦恼怨恨怒”,你起这些东西。这个东西是现前的,这不是与生俱来的,贪瞋痴慢疑是与生俱来的。有了这些东西,跟贪瞋痴慢它就勾引起来,就造业,“造作诸恶业”。这些恶业“障蔽真性”,我们就不能再明心见性。明心见性就成功,这就没办法,不但是障蔽真性,严重的还叫你生一身的怪病。
现代这个社会怪病很多。我们这里讲的烦恼怨恨怒,烦,一个人很烦,烦伤肾,得肾病;恼伤肺,得肺炎、肺结核,这是从恼;怨伤脾,恨伤心,怒伤肝,这是讲你的病从哪里来。你要晓得那个病根是贪瞋痴慢,这叫三毒烦恼。不但是障碍自性,障碍你的智慧,障碍你见性,同时也给你带来疾病,严重的时候就带来一身的病,这我们都不能不知道。佛法里面,佛教人一入佛门就叫你持五戒,有道理。五戒能治病,这大家都不知道,为什么?不杀生,心地慈悲,慈悲心养肝,不得肝病,这是不杀生的好处;不淫欲,养心;不妄语,养脾;不偷盗,养肺;不饮酒,养肾。所以五戒对于身体的健康,你看有多少好处!在这里不能够细讲,细讲两个小时讲不完。我在这个地方只跟诸位提一提,十善五戒对人身心健康有很多的好处。
现在我们忏除业障,首先要“清净三业,于诸佛菩萨大众前”,最重要的是大众,我们同修道友之前,“诚心忏悔,不敢覆藏”。我们起心动念,言语造作,首先想到有没有愧对父母?愧对父母是不孝。再往远推,有没有愧对祖宗?这都是属于孝道。愧对祖宗、愧对父母,你头上就会长病,那是我们上上人。要认真去想,多去想,极小事情,芝麻蒜皮小事情,你都能想出来,我能不能对得起,在家庭里面,丈夫能不能对得起妻子,能不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十七集) 2009/6/30 台湾高雄 档名:12-47-57》)
...便宜就是偷盗,邪淫,增长贪瞋痴慢,都是恶友;现在一般人,好朋友。现在把修道人,天天叫你远离贪瞋痴,这个人是坏朋友,这个人不能交。这就是善恶颠倒。善恶颠倒,果报就颠倒。真的,天堂有门你不去,地狱无门偏偏往里面钻,这是现代人没有智慧。我们现在的名词说价值观错误,想法、看法颠倒。
第三是“善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具,即内灭善心,外灭善事”,这个太可怕了。“又于他人所作善事,不生随喜之心,是以流转生死”。这个我们要特别注意,顺流十心都是从反面讲的,我们要是有,要知道改过。先改过,才能够修善;如果过没有改掉,修的那个善都是假的,都不是真的。这些道理很浅显,并不难懂。所以第一要把自己身心洗干净。我们读这些经文,处处都要向自己身心里面去回归,就能够得受用。佛讲这个经,不是讲别人,是讲我,我学才真正得受用。如果看到经典,这是讲社会大众,不是讲我的,我这一生还会有成就吗?决定不能成就。所以会学的,佛菩萨所有一切经是对我一个人说的,我才能真正得受用,对佛菩萨真正生起感恩的心。如果不是他的教诲,我这么多毛病我怎么知道?都是自以为是。
内外恶缘,内里面,就是我们刚才所说的烦恼习气,烦恼怨恨怒,这是内的缘;外面是什么?外面一切诱惑,有人的诱惑、有事的诱惑、有物质的诱惑。在今天这个社会修行成就太难太难,比古时候难多了,古时候外面没有这么多诱惑,你在这个环境里头能够不动心,这叫真功夫。真功夫靠什么?我这么多年常常在反省,靠深信因果。为什么?深信因果,不敢!我自己苦,饿死,饿死不会堕地狱;我要不甘心饿死,我去抢夺别人的,那个得入地狱,你说哪个是对?饿死,我心还是善,不占人一点便宜,死了之后生天,德行具足,不害别人。如果起心动念损人利己,那没有一个不堕三途,这事情能干吗?所以饿死事小,破戒事大。你细心去观察,你就明了。所以内外恶缘具足,我们的善心生不起来,外面的善事你也不认识,你把善事看作恶事。善事是利益社会,是利益大众。今天中国有天大的善事,那就是传统教育,中国的伦理、道德、因果教育能救整个世界,谁要是能发心做这个好事,他的功德不在人间,在天上。这个道理不能不了解,不能不清楚。看到别人做好事,我们全心全力帮助他、成全他,这就是随喜功德;没有这个力量,生欢喜心,赞叹他,也是随喜功德。所以不能够随喜善事、善缘,这也是流转生死,这流转生死都往下流,他不往上。
第四“三业...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十七集) 2009/6/30 台湾高雄 档名:12-47-57》)
...,我们不知道是谁,肯不肯像满成老和尚一样继续发心来护持正法。确实我们真有个十年,十年每个同学专攻一部经,一门深入,长时薰修,就会有成就。这些同学的条件,什么条件能参加?我们这个地方讲的十条就是条件,他要是有这十条决定成就。
第一个是“深信因果”,对于业因果报决定没有怀疑。第二个“生重惭愧”,惭愧就是羞耻心,我们要身心清净,不能隐藏一点见不得人的事情。发露忏悔,要认真自己去反省,我这一生当中对父母有没有亏欠,对兄弟、对亲戚朋友、对老师、对同学有没有昧着良心的事情,这个重要!你想得愈细愈好,一丝毫不能够隐瞒,你都说出来。为什么?这些事情隐瞒在心里,不愿意让别人知道,这是属于罪业,王凤仪先生所讲的那是病根,他讲得正确,诸佛如来也讲是病根,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,六个根本烦恼。人会生病,为什么会生病?你里面有病根。诸佛如来对一切众生,不但对有情众生,对无情众生、对山河大地,决定没有贪瞋痴慢疑恶见,没有,这叫清净心,所以诸佛如来是金刚不坏身,他不生病。因要是加上缘,罪业、病苦就来了。缘是什么?缘是现前的烦恼,王凤仪讲的,我同意他的说法,他说烦、恼、怨、恨、发脾气。我们这一生当中有没有怨恨过人?有没有发脾气?有没有看到别人的过失?看别人过失,自己就得病。惠能大师说得好,《坛经》里面说,“若真修道人,不见世间过”。你天天看到别人的不是,王凤仪先生说你收别人的阴气,阴气就是病的缘,你看别人的好处,你收别人的阳气,阳气是养身的,阴气是病。专门找别人的麻烦,对自己是最大的伤害,这个话我在讲席里面讲得很多,你怨恨别人、批评别人,别人受害三分,你自己受害七分,划不来,错了!
我们常常回想、反省,惭愧心就生起来,对不起自己,对不起父母,对不起老师,对不起佛菩萨。出家了才想到对不起所有的护法,我修行没有成就,他们供养我,这怎么能消得掉?古来祖师说了一句话,“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”,你得要还债,这个供养不好消化。我们在世界各地供养的人很多,实在讲百分之七十到八十的供养是台湾的同修,所以台湾同修有福。金融风暴来了,我告诉台湾同修不要害怕,为什么?你们有福报。福报从哪来的?肯布施。在国外,还是靠华侨,华侨肯布施,但是布施数字不大,为什么?在外面工作很辛苦,赚钱不容易。只有外国人,那就太少太少了,我在全世界,外国人对我的供养一年不会超过美金一万块钱。我们这么多年在全世界的活动花的钱很多,要知道百分之八十是台湾同修支持的,另外几乎将近百分之二十是华侨跟中国大陆同胞,这是我几十年当中亲身体验的。我们从来不攀缘,从来没有伸手向人要过钱,都是自动自发的,我们给他做好事。这里头的帐目要清楚,不清楚的话以后麻烦可大了。
做好事也要有缘分,没有缘分,想做好事也做不成,钱放在那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十九集) 2009/7/17 台湾高雄 档名:12-47-59》)
...真心话说出来,要认错,要承认我做错了,我有罪业。说出来之后,你的心情就愉快,没说出,这个东西藏在心里,藏在心里是毒,说出来之后就流出去,吐出去了。真正的后不再造,这叫忏悔。我初学佛的时候章嘉大师教给我,那时候,我前生没修福,没有福报,生活非常艰苦,老师教我,学佛,“佛氏门中,有求必应”,我第一次听到这个话是章嘉大师教我的。他又说,有时候你有求没有感应,这什么原因?不是佛不灵,不是法不灵,是你自己有业障,你必须要忏悔,忏除业障,你所求的心愿就能现前。怎么忏悔法?那时候刚刚学佛,寺庙里面的佛事活动我从来没参加过,怎么忏悔法?他老人家告诉我,知过必改,后不再造,是真忏悔。你在佛菩萨面前忏悔了,明天再干,没有用。真正晓得我错了,我以后再不会干这个错事,这叫真忏悔。你的过失、罪业,实在讲知道的人愈多愈好,接受别人的批评、别人的责备,为什么?你的罪业就消掉了。如果你隐瞒着不给人知道,藏得很密,你这个罪业不但在,它还会增长,麻烦大了。小罪变成大罪,大罪变成重罪,以后必堕三途,这就错了。发露忏悔,要把过去自己所造的一切不善隐瞒隐藏反过来,要自己责备自己。古大德常讲,“不怕念起,只怕觉迟”,我一念错了,怨恨别人,这个念头起来立刻就能够转过来,这就对了。不要让这个恶念念念相续,不能再变成错误的行为,那个罪业就重了,这不能不知道。
下面第五,“断相续心”,这是我们错误的念头、错误的言行不能让它相续,忏悔之后马上就要断掉,不能再做。《华严经》、大乘教里面佛常说,“一切众生本来是佛”,我们对释迦牟尼佛尊敬,对阿弥陀佛尊敬,为什么对人就不尊敬?释迦牟尼佛告诉我们,一切众生本来是佛,如果我们信佛,我们接受佛陀的教诲,那么我们看一切众生不能像过去那个看法,他是恶人,他是坏人,那是畜生,那是饿鬼,你就不能用这个心态去看。怎么样?那都是诸佛如来。他为什么会变成这个样子?做如是示现来教我的。贪心,饿鬼道去了,他现鬼身给我看,我马上想到,我要有贪心将来就这样,我要有瞋恚心将来就是地狱,我要是愚痴、糊涂将来就是畜生。诸佛如来在示现,在表演给我看。示现天人,人家修十善;示现罗汉,人家修四谛;示现菩萨,他修六度,哪一个不是诸佛如来的化身?我们要是这么一个心态来观察,对一切众生自然就生起恭敬心,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,我们才能做到,很自然的做到。广修供养,我并没有拿什么钱、东西去供养,我依教奉行就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五十九集) 2009/7/17 台湾高雄 档名:12-47-59》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第八卷
...上讲就八个字,虚彻灵通,圆融无碍,性德法尔如是,它本来就是这样的,真正发心去做,这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交?诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵,乃至于六道里面的善神都会拥护。困难来了,你怎么克服?克服困难就是不起心、不动念,认真依教修行,困难就能够化解。灾难来了不要去应付,想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它,我们退回来,退到念佛堂老实念佛,求三宝加持,事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的,也就是我们可以不要管,只是念佛,事情让佛菩萨来解决,让佛菩萨处理;万缘放下,提升自己的灵性,这就对了。这八个字是感应道交的原理,心要虚,虚它就能彻,彻什么?彻法界虚空界,心就能灵,灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前,一切障碍自然就化解了。
第七个是“不动,谓此涅槃之理,寂然不动,妙绝无为,故曰不动”。这里面的八句,每一句里头实际上就是八个字,这一句里头:寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折,碰到困难、障碍、打击,这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行,做忍辱仙人的时候,被歌利王割截身体,这个灾难严重,这不是小灾难,被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉,没有起一点怨恨心,寂然不动,妙绝无为,让他去割截。我们想有没有痛苦?没痛苦,为什么没有痛苦?因为他寂然不动,所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦?他有执着、他有分别,所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到,那是个行善的善人,有一次他被冤枉,被公安抓去受了刑罚,用棍子打他,打断四根棍子,那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受,他说打死算了,也不想活,打死算了,结果四根军棍打断,打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官,告诉他这是个善人,他是被冤枉,就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路,让人家看到的时候奇迹,一般人腿打到这个样子决定不能走路,两个人搀着都不能走路,他不需要人扶,还能走三十里。
这是什么?我们想到他这桩事情,就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候,决定没有痛苦,无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到;我们凡夫做不到,是执着身是我,身见没破!菩萨修忍辱波罗蜜的时候,这个身见,我、我所统放下!妙绝无为,真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面,你得到法喜,妙绝。诸佛菩萨,这真正修行人都懂得,在日常生活当中,逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜,忍辱的妙诀就是不动心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十四集) 2009/7/27 台湾 档名:12-47-64》)
...然不动,妙绝无为,让他去割截。我们想有没有痛苦?没痛苦,为什么没有痛苦?因为他寂然不动,所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦?他有执着、他有分别,所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到,那是个行善的善人,有一次他被冤枉,被公安抓去受了刑罚,用棍子打他,打断四根棍子,那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受,他说打死算了,也不想活,打死算了,结果四根军棍打断,打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官,告诉他这是个善人,他是被冤枉,就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路,让人家看到的时候奇迹,一般人腿打到这个样子决定不能走路,两个人搀着都不能走路,他不需要人扶,还能走三十里。
这是什么?我们想到他这桩事情,就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候,决定没有痛苦,无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到;我们凡夫做不到,是执着身是我,身见没破!菩萨修忍辱波罗蜜的时候,这个身见,我、我所统放下!妙绝无为,真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面,你得到法喜,妙绝。诸佛菩萨,这真正修行人都懂得,在日常生活当中,逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜,忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨,不但没有怨恨还有感恩的心,对于造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报,没有不报的,所谓“不是不报,时辰未到;时辰一到,一切总报”,这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物,不是善缘就是恶缘,不是顺境就是逆境,常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚,顺境、善缘不起贪恋,永远保持着心平气和就对了,你在一切境界里头才一帆风顺。
最后一条“快乐,谓此涅槃之理,无生死逼迫之苦,有真常寂灭之乐,故曰快乐”。没有生死逼迫之苦,都是假的,都是空的,幻有而不是真有,包括我们自己的身,身心都是幻有不是真有。所以不要执着,没有执着,苦就没有。有真常寂灭之乐,那是什么?那是自性。真妄不二,这个身相、万法是幻相,幻相没有离开真性,离开真性,幻相了不可得,所以真妄是一不是二,你要认得很清楚。对于真要掌握住,对于妄不放在心上,就是于妄的这方面决定不起分别执着,要远离分别执着就对了。离妄就是真,我们的题目上讲“妄尽还源”,还源是真的,源是真性,真实智慧,真实的德能相好,大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前,你怎么不欢喜!法喜充满,常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子,就能够摄受一切众生。
涅槃八味...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十四集) 2009/7/27 台湾 档名:12-47-64》)
...问题。现在虽然把老祖宗东西提出来,很多人也重视,推动有一定的困难,因为丢的时间太久,一般人把这桩事情遗忘了。提起来,那是过去的东西,不合时代,有这么一个错误观念,所以要做会做得很辛苦。辛苦也要做,多一个人觉悟就多一分力量,多两个人觉悟就多两分力量,不能不做。它在三聚净戒之内,饶益有情戒,对有情众生对他有好处的,虽然在戒律条文上没有,但是这桩事情是对众生有好处的,那就应当要做。所以持戒重要。
底下一句也非常重要,佛法能不能兴旺就在第二句,‘比丘威仪自端严’。出家人有出家人的样子,样子是什么?样子就是持戒,威仪,行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头,戒律实在讲不多,讲威仪的多,就是讲规矩,坐有坐相,站有站相,走路有走路的样子,睡觉有睡觉的样子,行住坐卧都有好样子,都要遵守,言语、动作它都有规矩。端庄、严肃,一般人见到对你恭敬、对你尊重,他才能向你学习,你才能教他。真正能把戒律做好,‘怨家之人不能近’,为什么?不得其便。你在很随便的时候,怨家能害你;你持戒持得好,威仪好,让怨家看到你都对你生恭敬心,他不忍心害你,甚至于你能感动他,让他来跟你学习,这个对的。冤家宜解不宜结,冤家念念对我们怨恨,我念念感恩他们,这就化解了;他怨我,我怨他,这造成冤冤相报没完没了,这个很可怕。结怨是什么?结怨是误会,他对我有误会,我对他没有误会;他对我不了解,我对他了解。
所以学佛,我常说我们要遵守佛陀的教诲,佛教我们入门头一个要放下见思烦恼。见思烦恼见烦恼摆在前面,就是错误的看法,把错误的看法放下你才能入佛门。《华严经》里面初信位菩萨他放下了,第一个,一般人把身当作自己,这个错误,身不是我,身见放下。边见是错误的,边见是二边,我们今天讲对立,这个就好懂。把对立的念头放下,我跟一切人没有对立,我跟一切事、跟一切万物都没有对立。如果有对立的念头,它提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,愈提升愈麻烦。所以要晓得,冲突、斗争的根是对立,宇宙是和谐的,万法是一体的。我们今天学这门功课,第一条就讲“自性清净圆明体”,那才是真正的我。宗门里面常讲“父母未生前本来面目”,我们要把这个东西找到,这是真我,身不是我。这个东西是什么?一般叫灵性,它不是灵魂,灵魂还不是我,灵性是我,本性、自性。你把这个找到,遍法界虚空界统统是它变现的,在哲学里面讲宇宙人生的本体,宇宙万有的本体,万法归...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十五集) 2009/7/28 台湾 档名:12-47-65》)
...,永远学放下,先把容易放下的先放下,慢慢的再把你坚固执着的也放下,要知道这是帮助你不断向上提升,为什么放下?因为凡所有相皆是虚妄。包括身体,身体也不是真的,也是假的,何况身外之物,你还能放不下吗?但是这里面最难的是亲情,这个可麻烦大了。你放下他,他放不下你,这就好像树跟藤绕在一起,这个事情是最麻烦。所以一般修行人,生生世世不能说修得不好,最后都出不了轮回,原因在哪里?就在亲情,最难舍的。所以古时候出家,出家之后再不跟家人见面,这不是绝情,他天天早晚课诵里面还为亲人回向,没有忘记。为什么再不见面?见面怕情执增长,到最后临命终的时候造成障碍,怕这个。念佛人最后能不能往生,这是个大关,很难突破,多少念佛人到最后这一关不能突破,怎么办?到第二生再来。到哪一世你能把这关口突破,那恭喜你,你往生极乐世界。
所以要学着没有一法不能舍。佛菩萨确实有时候跟我们做助缘,我们人事环境、物质环境里头不能舍的,佛菩萨帮助我们,给我们一个逆增上缘,非舍不可。我们在这个地方建一个道场,修行得很好,不知道来了个什么原因,这地方不能住,你非离开不可,这是什么?叫你对这个地方不可以贪恋。你自己心里要是了解,没有怨恨,不怨天、不尤人,要想什么?我自己有业障,我自己应该要受,在这里面消除业障。能舍得干净,不再起心动念,你业障就消掉,业障消掉之后那个境界一定更殊胜。我初学的时候老师常常教我,在这一生当中像这种境缘我真遇到不少,遇到之后就想到老师的教诲,逆来顺受,不但没有怨恨的心(那个念头),而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升,我不怨他,我还感恩他,这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学,都有功德回向给他们。为什么?障碍正法,正法修行道场你来破坏、来障碍,这罪很重,他不知道,我们知道。我们虽然没有怨恨,他帮助我提升境界,我们也要把功德回向给他,希望他将来受果报的时候减轻痛苦,要生这个心,报恩心。他对我们是逆增上缘,是用一种不正常,非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏,你处理这些事情肯定造业。为什么?你决定有怨恨,你怨人,你害人,记恨在心。这个事情会招来什么?招来来生后世的冤冤相报,这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去,现在还继续搞六道轮回,继续搞冤冤相报,这就铸成大错特错,这个决定不可以。
下面大师说‘柔则伏灭烦恼’,能放下烦恼。‘和则顺理修行’,冤亲债主都要和睦相处,他跟我不和,我跟他和。他见到我就讨厌,见到我就起怨恨,我就远远的躲避他,让他不生烦恼,不起怨恨。他看到我们会生烦恼,听到我们会生烦恼,我们避得远远的,每天还是给他回向,应该做的。这说明什么?他对我有误会,我对他没有误会,他不了解事实真相,我们了解事实真相。他的本性本善,一时迷惑,一定要原谅他,不能跟他一般知见,跟他一般知见,那我们就错了。再大的灾难,误会造成灾难最严重的,释迦牟尼佛给我们做了示范,歌利王割截身体,这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死,把你杀了,不是一刀就让你毙命,不是,把你的肉一块一块,活着慢慢把你割下来,这样让你死,死得非常痛苦,冤枉,误会。忍辱仙人修菩萨行的,修忍辱波罗蜜,没有怨恨他,不但没有怨恨,而且还发愿:我将来成佛第一个度你。感恩,感什么样的恩?你成就我的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十七集) 2009/7/30 台湾 档名:12-47-67》)
...面消除业障。能舍得干净,不再起心动念,你业障就消掉,业障消掉之后那个境界一定更殊胜。我初学的时候老师常常教我,在这一生当中像这种境缘我真遇到不少,遇到之后就想到老师的教诲,逆来顺受,不但没有怨恨的心(那个念头),而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升,我不怨他,我还感恩他,这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学,都有功德回向给他们。为什么?障碍正法,正法修行道场你来破坏、来障碍,这罪很重,他不知道,我们知道。我们虽然没有怨恨,他帮助我提升境界,我们也要把功德回向给他,希望他将来受果报的时候减轻痛苦,要生这个心,报恩心。他对我们是逆增上缘,是用一种不正常,非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏,你处理这些事情肯定造业。为什么?你决定有怨恨,你怨人,你害人,记恨在心。这个事情会招来什么?招来来生后世的冤冤相报,这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去,现在还继续搞六道轮回,继续搞冤冤相报,这就铸成大错特错,这个决定不可以。
下面大师说‘柔则伏灭烦恼’,能放下烦恼。‘和则顺理修行’,冤亲债主都要和睦相处,他跟我不和,我跟他和。他见到我就讨厌,见到我就起怨恨,我就远远的躲避他,让他不生烦恼,不起怨恨。他看到我们会生烦恼,听到我们会生烦恼,我们避得远远的,每天还是给他回向,应该做的。这说明什么?他对我有误会,我对他没有误会,他不了解事实真相,我们了解事实真相。他的本性本善,一时迷惑,一定要原谅他,不能跟他一般知见,跟他一般知见,那我们就错了。再大的灾难,误会造成灾难最严重的,释迦牟尼佛给我们做了示范,歌利王割截身体,这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死,把你杀了,不是一刀就让你毙命,不是,把你的肉一块一块,活着慢慢把你割下来,这样让你死,死得非常痛苦,冤枉,误会。忍辱仙人修菩萨行的,修忍辱波罗蜜,没有怨恨他,不但没有怨恨,而且还发愿:我将来成佛第一个度你。感恩,感什么样的恩?你成就我的忍辱波罗蜜。等于说你来考试,我顺利通过,欢喜,真的没有一丝毫怨恨的念头,干干净净,心地清净一尘不染。释迦牟尼佛在经典里告诉我们,忍辱仙人是他的前身,歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛示现成佛,在鹿野苑为五比丘说法,第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如,菩萨说话算话,绝不打妄语。
这个事情我们能相信,我看到美国心理医生魏斯博士写的《前世今生》、《返璞归真》,里面讲到他肯定六道轮回是真的。过去常常在一起的这一帮人,今世来到这个世间往往又在一起,在一起的有恩恩怨怨,不知道前世关系;如果今生没有提升,来生后世有缘又遇到一起。他是在深度催眠当中得到的一些信息,做成这个结论。跟佛法所说,跟中国古圣先贤典籍里面所记载的相同。学佛之后,我们对这个道理搞明白,更是深信不疑!所以柔和,是我们这一生必须要学习的功课,在日常生活、工作、待人接物,我们的态度要柔和。柔和必须要学习谦卑,没有谦卑,柔和做不到,它要从谦卑做起,要从懂得尊敬别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人,真正做到能够舍己为人。我们在日常生活当中,工作,岂不处处都是在行菩萨道吗?哪个地方不是道场?处处都是道场。这个地方没有人,没有人有花草树木、有山河大地,我们用柔和这种心态面对花草树木、山河大地,是不是行菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六十七集) 2009/7/30 台湾 档名:12-47-67》)
...死一次,他就醒过来,哪一天睡的时候没醒过来叫死去。身虽然有死,你灵魂不死,灵魂还继续在活动,如果有妄执它就去投胎。‘念念迁流’,这就是苦,迁流是它停不住,你的妄念,前头妄念灭、后头妄念就起来,止不住,这苦不堪言。念,不要小看它,那个念是因,必定招来果报。所以《十善业道经》上教导我们,念头要善,心要善,行为要善,善的标准就是十善业道。不杀生,绝不伤害一个众生,这个众生跟我有怨,这个众生常常找我麻烦,这个众生侮辱我,这个众生陷害我,这个众生杀了我,我用什么心态对他?善,决定不能伤害他。为什么?他对我不善,他迷而不觉;我今天觉悟,我明白,明白还要照他那样做法,那我不就是又迷惑了吗?迷悟不一样,迷的时候会干傻事,会干错事,悟了的时候不会再做!
悟了的时候,纵然被杀,还会感谢他,为什么?感谢他帮我提早提升。我们一生修的是心善、行善、念头善,不断向上提升,他要不把我害死,我还得要在这里受几年罪,我现在被他害死,就提早提升。就像忍辱仙人被歌利王杀害一样,他被歌利王凌迟处死,他忍辱波罗蜜修圆满,菩萨修六波罗蜜,好事,不是坏事。世间人说坏事,佛法里面说好事,这个道理深,你要是真明白,决定不会起怨恨心。你的财产被他夺去,你会很欢喜,为什么?布施波罗蜜圆满,没有一点贪恋的心。持戒波罗蜜圆满,忍辱波罗蜜圆满,圆满就证菩萨果位,哪里会有怨恨!我相信你会像忍辱仙人一样,我将来成佛之后头一个来度你,肯定你成佛他是你的大弟子,为什么?佛不度无缘之人,他跟你的缘深厚。他帮助你成佛,用的手段虽然是很恶劣,他要受三途苦报;把你送到证果的位子上,他还在三途受罪。菩萨念念不舍,功德回向给他,希望他在三途受罪的时候减少他的痛苦。他不能不受果报,受果报的时候减少痛苦,菩萨加持他。
菩萨教人,这个地方是总纲领、总的原则,‘教令了蕴空寂自性本无’,“了”是明了,“蕴”是五蕴。《般若心经》上讲的“照见五蕴皆空”,佛是将它分类,我们这个人,一般讲动物大致都相同,五蕴是色受想行识,佛说法许多地方用演绎、用归纳,这是归纳。我们这个人,动物是一样,是由物质跟精神组合的,物质,佛法里面称为色,色就代表物质,所有一切物质现象用这一个字做代表;后面四个这是心,心理现象,心用了四个,受是感受,你有苦受、有乐受;想;行,行是不住,就是它不会停住;识。这五个科目展开来就是百法,百法归纳就是这五科,再展开就是万法,宇宙之间万事万物,对我们初学简而言之就用这五种。我们的肉身是属于色法,物质,肉身,经典里面一般讲四大地水火风,现在讲元素构成,这身体上的物质现象。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十集) 2009/8/4 台湾 档名:12-47-70》)
...是业力,虽然是业力,业力能改变,这一点我们要知道。《了凡四训》很好的例子,我们如果断恶修善,寿命可以延长,延长寿命你得会用,如果延长寿命多享几天福那你就错了,福享尽还是要轮回。真正明白人寿命延长抓紧时间好修行,求往生极乐世界提高品位。如果你寿命只有五十岁,五十岁往生可能是你在凡圣同居土。寿命延长二十岁,七十岁,你二十年修行的功夫,很可能就把你提升到方便有余土,这个寿命有价值。
所以延长寿命绝不是贪生怕死,贪生怕死那就错了。因为佛在经上讲过,娑婆世界也是好修行的场所,说在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么?西方极乐世界没有障碍,样样顺心,样样如意,提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落,要堕落很快,一下会堕地狱,要往上升也快。你能够了解这个环境,抓住这个环境,大幅度的提升自己多好!大幅度提升里面最重要的一个原则,就是慈悲、就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界,至少也像《弟子规》那样一个标准,“凡是人,皆须爱”。你能够爱一切众生,人之外所有的动物平等爱心,花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心,你到极乐世界去,品位就提升得很高!我们在这个世间学这一招,学化解所有的怨恨,别人毁谤我、侮辱我、陷害我,不但没有怨恨还有感恩的心,为什么?消我的业障。顺境里头感恩,逆境里面是更感恩,这一生永远生活在感恩的世界,多幸福!放下恩怨,全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人,我们断恶修善,积功累德,要这样去做才有真实的功德。住在这个世间,跟一切众生往来,学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德,念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系,有缘你慢慢去感化他;我们做出一个好样子来给他看,让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的,“舍身无量等刹尘”,菩萨做这么好的样子给我们看,我们应当学习。自己觉悟,帮助别人觉悟,随缘不攀缘,有这个机缘要做,不能不做。这是讲所有物质现象缘聚缘散,聚的时候没有欢喜心,没有贪恋的心,散的时候不生烦恼,没有怨恨。聚也好,散也好,总要以心平气和来对待,才能真正保持自己觉而不迷。
心法里面的受,这受是感受,“受如水泡喻,受即领受之义”,我们讲接受。“水泡即浮沤”,这个我们都很容易理解,水泡,你把水搅动就有水泡发现。“谓水因风动,或因物系忽尔成泡,须臾即没”,这水泡,我们在池塘里面看到是风动,风吹的,起水泡;或者我们用竹竿搅这个水,水也起泡;我们早晚洗脸,洗脸盆里面它也起水泡,很常见。佛用这个比喻,“众生所受苦乐之事,亦如水泡起灭无常也”,这比喻好,水泡存在的时间很短暂,一下就破碎。我们世间,受苦也好,享乐也好,也是刹那之间,所以不可以贪恋,乐的境界不贪恋,无常。受苦的境界没有怨恨;换句话说,苦乐境界现前,要保持心地的清净平等,这就对了。真能在境界里面保持清净平等,这叫修行,真修!没有这些境界,你怎么晓得你心清净?你怎么知道你已经放下怨恨,已经放下贪恋?从哪里看?就从境界里面看,欢乐的境界不起贪恋,恶逆的境界不起怨恨,历事炼心。
“想如阳焰喻”,想是想念,阳焰是什么?“阳焰即日光也。谓远望旷野,日光发焰如水溶漾,而实非水”。阳焰,《庄子》里面所讲的野马,是什么?地上的一种气,地...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十集) 2009/8/4 台湾 档名:12-47-70》)
...真实的功德。住在这个世间,跟一切众生往来,学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德,念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系,有缘你慢慢去感化他;我们做出一个好样子来给他看,让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的,“舍身无量等刹尘”,菩萨做这么好的样子给我们看,我们应当学习。自己觉悟,帮助别人觉悟,随缘不攀缘,有这个机缘要做, |
|
|
|
|
|
|
|
5#
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:33:03
|
只看該作者
不能不做。这是讲所有物质现象缘聚缘散,聚的时候没有欢喜心,没有贪恋的心,散的时候不生烦恼,没有怨恨。聚也好,散也好,总要以心平气和来对待,才能真正保持自己觉而不迷。
心法里面的受,这受是感受,“受如水泡喻,受即领受之义”,我们讲接受。“水泡即浮沤”,这个我们都很容易理解,水泡,你把水搅动就有水泡发现。“谓水因风动,或因物系忽尔成泡,须臾即没”,这水泡,我们在池塘里面看到是风动,风吹的,起水泡;或者我们用竹竿搅这个水,水也起泡;我们早晚洗脸,洗脸盆里面它也起水泡,很常见。佛用这个比喻,“众生所受苦乐之事,亦如水泡起灭无常也”,这比喻好,水泡存在的时间很短暂,一下就破碎。我们世间,受苦也好,享乐也好,也是刹那之间,所以不可以贪恋,乐的境界不贪恋,无常。受苦的境界没有怨恨;换句话说,苦乐境界现前,要保持心地的清净平等,这就对了。真能在境界里面保持清净平等,这叫修行,真修!没有这些境界,你怎么晓得你心清净?你怎么知道你已经放下怨恨,已经放下贪恋?从哪里看?就从境界里面看,欢乐的境界不起贪恋,恶逆的境界不起怨恨,历事炼心。
“想如阳焰喻”,想是想念,阳焰是什么?“阳焰即日光也。谓远望旷野,日光发焰如水溶漾,而实非水”。阳焰,《庄子》里面所讲的野马,是什么?地上的一种气,地气。太阳烈日晒的时候,远看这个地气起伏就像水波一样,你看到好像是水,那水在动,起波浪,你近看的时候就没有了。我们人知道,“渴鹿阳焰”,鹿是畜生,它没有智慧,它渴了,渴了想喝水,看到前面阳焰以为那里有水,结果跑到那里去,没有了,这是地气。这是比喻众生的妄想就像阳焰,“本无实体,因念成想,皆是虚妄”,它不是实在的。所以想如阳焰,你念念不忘才有想,想前想后,叫妄想。我们现在是凡夫,烦恼习气没断,想什么?不能不想,想佛、想菩萨、想佛在经典对我们的教训,想这个好!想这个是功德,帮助自己,成就自己,除这个之外想其他的,错了。想别人的好处要报恩,想别人的不好处要报仇那就错了,那就变成冤冤相报没完没了,这种妄想必须要放下,这不是好事情。常常想佛菩萨的教诲,常常想佛菩萨的功德,这样就好。
“行如芭蕉喻,行即造作之义,谓芭蕉体是危脆之物,无有坚实,以譬众生造作诸行,亦如芭蕉之虚脆而无坚实也”。芭蕉,我们一层一层的剥,剥到最后...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十集) 2009/8/4 台湾 档名:12-47-70》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第九卷
...每天在外面逛大街,背一个大布袋,别人供养他的往布袋里一丢,也不知道他的法名,也不知道他是哪里人,每天看到扛个大布袋,就叫他布袋和尚。满面笑容,欢欢喜喜,跟一切人接触,真的平等心,喜悦相,他就布施这个。示现这个教别人心量要大,对一切众生生欢喜心。曾经有人向他请教什么是佛法?他笑笑,把布袋放下,两个手一比一伸,别人看懂了,佛法就教人放下。放下之后怎么办?他把布袋拿起来,扛在肩膀上走了,理都不理。这表什么意思?放下之后你能提得起,放下是自己的烦恼习气,这个东西要放下;提起是什么?广度众生,表这个意思,不说一句话,这是菩萨示现。
止观这里面的精神我们就能掌握到,止是什么?总的来说,放下起心动念、分别、执着,这三个放下,我们就晓得,成佛了。大乘教里面佛教给我们,放下情执你就成阿罗汉,佛门里面第一个学位你拿到了,你证阿罗汉果,你成正觉。再说得细一点,我执放下,对立放下,不跟一切人对立,成见放下了,我想怎样怎样、我以为怎样怎样,没有了,这个念头没有了,恒顺众生,随喜功德,这是弥勒菩萨。贪瞋痴慢疑放下,于世出世间一切法不会有一个贪恋,顺境里不会起一个贪恋。逆境里面不会起一个瞋恚的念头,不会,怨恨的念头都不会起来,瞋没有了。痴没有了,痴没有是六根接触六尘境界,诸法真相你清清楚楚、了了分明,一点都不迷惑。所以,你是智慧用事,你不是分别执着,是智慧。于世出世间一切法,无论是事是理、是因是果、是性是相,通达明了,没有疑惑,这个人是什么?阿罗汉。更进一步,于一切法连分别都没有,阿罗汉虽没有执着,有分别,分别都没有,他就提升,拿到佛门第二个学位,菩萨,正等正觉。他的知见等于佛,当然不是佛,等于。到最后,六根接触六尘境界不起心、不动念,成佛了,十法界没有了。
这是什么?放下!首先你得放下情执、放下分别、放下起心动念。可是起心动念,我们虽然说放下,其实放不下,为什么?太微细。起心动念你根本就不知道,你怎么能放下它?你必须看到了,你才有方法下手。这个难!佛告诉我们,到什么阶层你才能看到你起心动念?大乘教里佛常讲八地菩萨。八地菩萨是不动地,你说那个心多清净,他才发现起心动念,所以他才能转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,八地菩萨。我们只听说有个阿赖耶,阿赖耶什么样子?佛经上怎么说的我们也套着说,实际上没见到,阿赖耶业相没见到,转相也没见到,境界相也没见到,那都是起源。精神世界的起源是转相...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十三集) 2009/8/13 台湾 档名:12-47-73》)
...体性相应。“体”是什么?体就是前面讲的四德,记住,我们起心动念、言语造作要与“随缘妙用”相应。随缘是没有问题,哪个不随缘?从佛法界到三途都是随缘,关键在妙用。妙用就是与性德相应,性德是什么?后面这三条。“威仪有则”,用现代的话说,我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说,我要把深信因果《太上感应篇》做出来,儒家的《弟子规》做出来,佛法的《十善业道》做出来,你就是好样子。个人是个人的好样子;你要是有家,家庭,你的家庭是全世界所有家庭的好样子,模范家庭;你从事事业,你有个公司,你的公司是全世界公司的好样子,那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学,落实在你生活上,落实在你的工作上,落实在你处事待人接物,这是威仪有则。
你看现在这个社会有哪些缺陷,你反其道而行之。现在社会没有诚信,我们把诚信做出来,绝不欺骗人,绝不占人丝毫便宜,做出来给他看。现在这个社会上,不相信人是好人,我们相信人人是好人,事事是好事。连王凤仪先生都懂得,如果你说人看不出好,你从反面去看,好处就看出来了。譬如那个人毁谤我,一般人说这是恶人,尤其是没有理由的,造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他,还生欢喜心,还感恩他,为什么?他替我消业障!要不是这样,我业障从哪里消?不但不生气还感谢,这是真的,一点不假,我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人,我做一桩好事,他障碍我,不是我自己有业障,就是众生的福报没成熟,他在那里示现告诉我。所以,我们要做榜样给人看。第三条“柔和质直”,对人,形象上一定要柔和、要温柔、要和睦,不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下,要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我,我们用真诚心,能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了,这个冤肯定是过去生中结的,怎么样化解?从我自己内心里面去化解,不跟人起冲突,不跟人对立,就化解了。在这个社会生活不容易,常常想到什么?代众生苦,我们再苦也甘心情愿,真正把它做到。
放下,你看这个地方总的给我们讲,‘当相即空,相尽心澄’,就这八个字,这八个字是总的方向。五种止,这八个字是总说,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》上讲的三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,“当相即空”。相有没有?相有,不是真有,幻有,弥勒菩萨跟我们讲得最好,真的不是假的。物质现象不存在,近代的科学家也发现了,物...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十三集) 2009/8/13 台湾 档名:12-47-73》)
...无论写哪一国文字它都懂,我们人不懂,水懂。听音乐,古典的音乐,它的反应很美,现在西方摇滚乐,它听了之后,图案就很乱,好像也是忧虑烦恼。水如是,念珠这个物质它会不会听,它会不会看,它懂不懂人的意思?懂,跟水一样。
我们中国老祖宗教我们“慎独”,就是一个人,没人见到的时候,你一个人在房间里,你的思想言行都要端正,不能有一点随便,为什么?天地鬼神见到。现在我们知道,不但天地鬼神见到,你这房间里面桌椅板凳都见到,你的墙壁砖头瓦块都见到。为什么?它统统都有见闻觉知,而且见闻觉知这个能量,立刻就遍虚空法界,你怎么能不慎独?怎么可以随便?随便就不恭敬。我们学普贤菩萨礼敬诸佛,所有一切万事万物统统是诸佛,《华严经》说的,“情与无情,同圆种智”,这句话我们真的才体会到它的意思。情是有情,有情之外是无情,花草树木叫无情,山河大地无情,自然现象无情,现在告诉你,这些无情、有情众生统统都有见闻觉知。你的起心动念能瞒过谁?不要隐瞒,隐瞒就是烦恼,隐瞒就是罪业。所以佛经教我们发露忏悔。古今中外这些圣哲、诸佛菩萨、大善知识都是教我们,我们能把自己的过失统统说出来,说出来你心里就舒畅了。所谓把你心里所含藏的怨恨、一切的过失统统把它吐出来,你吐得愈干净你心就愈清净,清净心现前。清净心现前,给诸位说,在佛门叫阿罗汉。平等心现前,在佛法里面讲,你成佛了,你是佛菩萨。清净心就是我不再执着,我知道宇宙是一体的。善恶,各人的造化不一样,各人的际遇不相同,总的来说就是缘分不一样。什么时候知道忏悔,忏是说出来,悔是改过,不再造。佛菩萨教导我们,我们是六道凡夫,习气真的是重,很不容易改过来,先让你解悟,那就多听,多听有好处。听多了慢慢的不知不觉它起作用,起什么作用?恶的事远远离开,自然离开,善的渐渐接近。
现在很多我们说学佛的同学,为什么学佛功夫不得力?我在讲席讲过很多次,多少次我都记不清楚了,我常常讲,我自己做例子,在这一生当中学佛五十八年,还没走样子,靠什么?天天读经,养成这种习惯。天天接触圣贤人,读经就是听圣贤人教诲,养成习惯,不知不觉自自然然远离邪恶,随顺性德。我们从这个地方你去想就会明白,为什么功夫不得力?天天念佛、天天拜佛、天天打坐,很不错,烦恼去不掉,没有经教的薰习。清凉大师跟我们讲修行的次第,第一个是信,信了以后是解,你看没有解,信了,解没有,他就有行,行就出差错。出差错他自己并...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七十六集) 2009/8/16 台湾 档名:12-47-76》)
...有悟之前,身在这个世间是为我活着的,或者说是为我活的,为我家活着;悟了以后,我没有了,我家也没有了,是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来,他为什么?他不是为自己,自己已经成佛,已经功德圆满。所以说他没有自己,他全是为别人,为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”,众生有感他就有应。应的方式无量无边,贤首大师在前面给我们讲,总不外乎四德,第一个是“随缘妙用”,恒顺众生没有起心动念,起心动念尚且没有,当然没有分别执着,叫妙用。第二个,说出他用什么方法,他处处给众生做好榜样,“威仪有则”,做出样子来给人看。做出什么样子?断恶修善做出来,破迷开悟,离苦得乐,用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个,态度“柔和质直”,好,不谦虚柔和就做不到,质直是什么?质直是诚信,真诚。用真诚心,用柔和的相,自己谦虚,尊重别人,所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心,“代众生苦”,众生有苦有难,要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世,日中一食,树下一宿,三衣一钵,一生过苦行僧的生活,干什么?代众生受苦。在这个世间享福的人少,受苦的人多,受苦的人多他心不平,不平衡,不平衡他就多生怨恨,多造恶业;换句话说,来生更苦。菩萨慈悲示现什么?你们苦,我跟你们一样苦,告诉他这个苦从哪里来的?从一切不善业来的,他能听得进去。我们现在放下恶的念头,放下恶的言语、恶的行为,我们来学善法,这样才能真正改善我们的环境。袁了凡先生改过自新,晚年很幸福,晚年的福报不是他命里有的,是他这一生当中修的。所以命里没有福报不怕,不重要,重要是觉悟,重要是回头,回头是岸。重要是接受圣人教诲,接受佛菩萨的指导,依教奉行,我们就能断恶修善,破迷开悟,离苦得乐。离苦得乐不是讲来世,是讲这一生。所以前面讲的这四种性德,太重要了。法身菩萨他能做得圆满,为什么?他无所住,他到这里来不为自己,完全为众生,所以他这四德就表演得很圆满,能摄受一切众生。
“无住心,心不住一切处也”,这是学大乘的,如果从这里能够入门,快!也就是心里面什么都没有,这很难做到。佛有方便,叫我们住“阿弥陀佛”,除阿弥陀佛之外什么都不住,好,纵然业障很重还消不了,可以带业往生,圆满成就。每天我们礼拜阿弥陀佛的像,口念阿弥陀佛,称赞阿弥陀佛,劝导一切众生念佛求生净土,这好事情。放下一切法,身心世界一切放下,一定要晓得,身心世界是假的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十一集) 2009/8/23 台湾 档名:12-47-81》)
...逆境、善缘恶缘你都要经历,在这里面把你的烦恼习气磨得干干净净,‘白净宝网’就现前。
我们从外国,像这些心理医生用催眠术治疗一些疑难杂症,让病人在深度催眠之下回到过去,曾经有回到八十几世以前,四、五千年。那是什么时代?洞穴的时代,他没有房子,住在山洞里。一世一世他都经历过。他们有个结论是什么?每个人过去世,至少你在这个地球上出生一千次,将来?将来还有一千次。这个信息好不好?不是好消息。为什么?没有脱离六道轮回,轮回太苦了。如果我们在这个地球上一生一世、二世、三世,像佛菩萨所说的,“随缘消旧业,莫更造新殃”,那就好了。像这些心理医生说,你所学习的,考试全及格、全通过了,通过你就毕业,不再来了,脱离六道轮回,毕业了。如果一面消业一面又造业,这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人,世间的众生,这众生是有情众生,是不是消业?消业同时又造业,所以出六道就难了。我们今天得到这个信息不容易,总算是明白过来,欢欢喜喜的消业,不再造业,顺境善缘决定不起贪恋,要感谢、要感恩,绝不贪恋,贪恋就又造业了,善有善报;如果遇到逆境恶缘,我们也要感恩、也要感谢,为什么?同样在消业障,消我们负面的,决定不起怨恨、不起烦恼,不怨天不尤人,知道这是我们过去造不善业的回报。善有善果,恶有恶报,在恶报里面欢喜接受,只要没有怨恨,不怨天不尤人,能够随顺,普贤菩萨讲的,“恒顺众生,随喜功德”,只要能随喜,就成就自己的功德,因为这是功夫。逆境恶缘,恶缘是不善的人,逆境是不好的环境,遇到了,能够反省、能够改过,这是我过去生中所造不善业所感的,决定不能怪别人。
凡是遇到侮辱我的、羞辱我的、毁谤我的、陷害我的,都应当生感谢的心,消除业障。如果我们不能接受,不服气,还要据理力争,这就错了。不管有理无理,接受就好,才能消业障。否则的话你又造业障,你有怨恨,你又起报复,那来生还要来,你的课程没学完,生生世世冤冤相报没完没了。几个人真正觉悟?现在这个社会,真正觉悟别人还笑话你,笑你什么?懦弱、无能。你怕不怕许多人用这种态度对你?你知道你自己所作所为是正确的,业障消除,提升了。如果你害怕这些舆论加给你,你不敢依照圣贤教诲去做,认为什么?人家打我,我得打回去,人家骂我,也得骂回去,这才像是一个人,这社会一般人迷惑颠倒,鼓励你造业,这错了。你真有这个勇气,人家说我懦弱,我就懦弱,人家说我无能,我就无能,我这一生度过之后,我提升了,那些有能的人,不甘示弱的人,他要往下堕落。你把事实真相看清楚,你就很乐意接受。千万不要听到说,我们人肉身死,灵魂不死,来生还会来,你听了就高兴,你迷了,真的迷了,你不知道六道之外有更美好的世界。那个世界里面人与人之间互相尊重、互相谦卑、互相关爱、互助合作,那个地方没有疾病、没有老死、没有灾难、没有战争,所有这些恶的事没有,连恶的名字都听不到。这么好的地方要不要去?要去就决定不能跟一般人的知见,六道轮回里面众生,你要跟他一般知见,你就永远不能脱离六道轮回,我们不能不知道,不能不冷静去多想一想。
跟着古圣先贤走,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十三集) 2009/8/25 台湾 档名:12-47-83》)
...人,不甘示弱的人,他要往下堕落。你把事实真相看清楚,你就很乐意接受。千万不要听到说,我们人肉身死,灵魂不死,来生还会来,你听了就高兴,你迷了,真的迷了,你不知道六道之外有更美好的世界。那个世界里面人与人之间互相尊重、互相谦卑、互相关爱、互助合作,那个地方没有疾病、没有老死、没有灾难、没有战争,所有这些恶的事没有,连恶的名字都听不到。这么好的地方要不要去?要去就决定不能跟一般人的知见,六道轮回里面众生,你要跟他一般知见,你就永远不能脱离六道轮回,我们不能不知道,不能不冷静去多想一想。
跟着古圣先贤走,跟着佛菩萨走,决定没有错误。中国古老谚语所谓“不听老人言,吃亏在眼前”,你想想这句话,一点都不错。人生在世最难得的是有智慧,心有主宰。我们是凡夫,业障深重,我们幸运遇到善知识,诸佛菩萨,这真善知识。世间善知识是不错,我们听从他的,绝不堕三恶道,能够维系在人天两道;真善知识是佛菩萨,他确实帮助我们在这一生永脱轮回,太难得了。我们遇到了深信不疑,一心一意接受教诲,依教奉行,把时间克定在这一生,不能搞来生,这一生当中我决定要成就。这一生当中什么委屈我都乐意接受,我才能够真正超越,还有一点怨恨,还有一点不自在,全是障碍。你不是想往生吗?你往生不了,必须要锻炼到一个妄念都没有,有没有把握往生关键在此地。
这篇文字里所讲的是法身菩萨,不是凡人,所以他们‘定光显现无念’,他们的定功,大师用“一乘教中白净宝网万字轮王”来做比喻,他们是法身大士,《华严经》上圆教初住以上的菩萨,明心见性,见性成佛,他们是真的成佛。他不但不在六道,他也不在十法界,这我们要知道。‘体性’,宝珠的体性,实际上就是自性,当人自性,‘明彻,十方齐照’,它的句读应该是这样,“谓此宝珠,体性明彻,十方齐照”。这个句点点错了,四个字一句就对了。“体性”是自性本定,起作用是智慧,“十方齐照”是起用,对于世出世间一切法,我们常讲性相、理事、因果,没有一样不通达,没有一样不明了。所以‘无思成事’,这事是什么事?对自己是提升境界,对别人是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这就是事。他做得非常圆满,为什么?他有智慧,他处理一切事,从我们凡夫来说,我们日常生活,日常的工作、待人接物,我们用的是什么心?妄想分别执着,所以我们不是无思成事,我们是起心动念,想想这怎么做那怎么做。事情有没有做好?不见得,纵然做好还有后遗症。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十三集) 2009/8/25 台湾 档名:12-47-83》)
...一秒钟才二十四张,电视屏幕上的画面一秒钟有千万张。你在电视屏幕上看的色相比电影清楚,电影还有点模糊,电视清楚。所以你不能说它有,也不能说它无,可是决定没妨碍,电视里面的色相没有染污屏幕,屏幕也不拒绝色相的显现。无论从屏幕,无论从色相,都是来处不可得。
藉这个比喻说明法界虚空界森罗万象的真相,真相明了了,你就过佛菩萨的生活,得大自在,丝毫障碍都没有。普贤菩萨恒顺众生、随喜功德你全做到了,你就是普贤菩萨,礼敬诸佛你做到了。为什么?肯定你像菩萨一样慈悲,你像诸佛如来一样谦虚。为什么?尊敬性德,礼敬性德。这个东西有这必要吗?有,自性法尔如是,自性本具的,自然的,你契入这个境界它就是这样。不仅是诸佛菩萨,世间圣人,你看孔子、孟子、老庄,这中国圣人,再往前面看,尧舜文武周公,他见哪个人不恭敬?见哪个人敢怠慢?为什么?他性德自然流露,不是做作的,不是勉强的,是自然的,好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会,不离当下,没有离开生活,没有离开工作,没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是,一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生,浅而言之,心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨,圆满的和谐。对自己家里亲人如是,对冤家对头、敌人亦如是,化了,真正融化了。这就说明你真的觉悟了,在这个世间,对自己来说,提升灵性,提升到佛菩萨;对法界虚空界来讲,你的真诚清净平等正觉慈悲跟整个法界虚空界融成一体。法界是什么?法界是真诚,法界是清净,法界是平等,法界是正觉,法界是慈悲,法界就是自己,法界就是一切众生,确实融成一体了。这个境界是大彻大悟、明心见性的境界,永远不会再犯错误了。错误是什么?有我、有你、有他,这错了,这是什么?妄想分别执着。佛菩萨在哪里?悟了就是。众生在哪里?迷了就是。迷悟不同,除这个之外没有一样不同。性相同,相相同,理事、因果都相同,只有迷悟不同。所以诸佛菩萨大慈大悲,建立教化,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。下面还有一段:
【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】
下面说‘若有众生’,这个众生是有缘众生、根熟的众生。为什么?他能够‘入此大止妙观’。“大止”是什么?真放下。我们现在麻烦的,知不知道?知道,有没有放下?放下了,可是一转眼,境界现前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十三集) 2009/8/25 台湾 档名:12-47-83》)
...这个阶层,把灵魂看作自己,认为灵魂不生灭。人死离开身体,漂浮在空中,他很清楚,灵魂很清楚,他也没有痛苦。他看到自己的身体,离开他的身体,也看到周边的人,亲戚朋友在照顾他,甚至于医生在照顾他,他看得很清楚。他很想跟这些人谈话,但是他说话人听不见,他去摸摸他,人没有感觉,他可以从他身体这样穿过,他也没有感觉。濒死经验,这个案例很多,提出许多证据来说明。
我们一定要知道,到这个世间来这一生,我们是有哪些功课必须要做的,这佛家讲得透彻。你要把身见放下,不要再执着身是我,身是我的工具,要不要爱惜它?需要,要照顾它。放下身见,放下边见,我们讲对立,记住不跟任何人对立,人缘关系就好了。无论什么人,跟你家人和睦相处,陌生人也能和睦相处,不同族群的人、不同信仰的人、异族人,甚至于修到最后这个境界好,毁谤你的人、侮辱你的人、羞辱你的人、伤害你的人,冤亲债主统统可以和睦相处,那是佛菩萨的境界。你知道那些冤亲债主是什么回事情?他们在迷惑,他没有觉悟,他要觉悟就跟我一样。修行在哪里修?顺境里面修、逆境里面修,顺逆都是修行最好的场所,最殊胜的缘分。顺境里面学什么?学没有贪恋。逆境里面修,修没有瞋恚、没有怨恨,无论受什么样的灾难、病苦,不怨天不尤人,修这个。所以,灾难、病苦、折磨不是坏事,好事!你在这里面通过了,确实没有一点怨恨,你毕业了,成功了。
释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王,暴君,碰到他,歌利王把他杀了,凌迟处死。什么原因?歌利王在休息的时候睡着了,旁边那些宫女有一个发现忍辱仙人在山洞里面修行,向他请教,他给她讲开示,非常欢喜。消息一走漏,这些宫女全部都到忍辱仙人那里听他说法。歌利王看到这个情形生气,他说你这个修行人不是好人,你引诱我的宫女,杀掉。真是冤枉!凌迟处死。忍辱仙人不但不生气,没有怨恨,还感激他,成就他忍辱波罗蜜,真正圆满了。临死的时候跟歌利王说,我成佛第一个来度你,你看看。所以境界现前,看你有没有智慧?有智慧去用它,没有一个境界不是好境界。顺境里头欢欢喜喜,心里干干净净一尘不染,毕业了;逆境里头也是欢欢喜喜,一丝毫怨恨没有,圆满了,忍辱波罗蜜圆满,提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛在弥勒菩萨之后,弥勒菩萨排名第四,释迦牟尼佛排名第五,因为忍辱波罗蜜先成就,所以释迦牟尼佛提前,提到第四,弥勒菩萨延后。从这个地方你才晓得,人人是好人,事事是好事,无非都是成就自己、提升自己。你这些境界要是疏忽,把这个机缘放弃掉,你这一生在这个世间白来了,修行都不及格。那怎么办?来生还要来,这些问题都要在人道里头修。
魏斯博士说了一句话很有趣味,这个世界人口增加什么原因?这个地方,他讲这个地球,就是修行的学校,这个学校里面的课程很热门,许多的灵魂都想到这个世间来投胎。为什么?学的功课很多,顺境逆境、善缘恶缘,很多!成就很容易。所以人口不断上升,还有许多灵魂都往这边挤,都想到这个学校里面来学习。他这个话说得有道理,我觉得是真的,不是假的。这个地方修行真的叫大起大落,你要修得好的,大幅度提升,可以提升到西方极乐世界实报庄严土,真厉害。如果用蕅益大师的话来说,凡圣同居土下下品往生就无比殊胜,这个世界有。这个地球环境是好环境,真正想成佛、想成为法身大士,一生当中能够脱离十法界,这是个修行非常理想的地方。首先,放下自己所有一切不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十五集) 2009/8/27 台湾 档名:12-47-85》)
...他看不到。民国初年,章太炎先生做过东岳大帝的判官,这是真的,不是假的,朱镜宙老居士告诉我的。朱老居士是章太炎的女婿,章太炎是他的老岳丈。他在东岳大帝那边做过一个月的判官,判官就是我们现在讲的秘书长,地位很高。东岳大帝管五、六个省,大鬼王。他有一次向东岳大帝建议,他说地狱里有一种刑罚叫炮烙,铁的柱子火烧得很红,罪人去抱那个柱子,他说这个太残酷,惨不忍睹,希望东岳大帝能下个命令把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑,你先去看看,派两个小鬼带他到炮烙地狱去看。走一阵子到了,小鬼指示章太炎先生,你看地狱在那边,他看不见,恍然大悟!他是个学佛的,佛经上讲业力现前,他没有这个业,他看不到。他才晓得不是阎罗王设的,是自己业力变现出来的,梦幻泡影。他把这些事情讲给朱镜宙,朱镜宙是他的晚辈,是他的女婿,讲给他们大家听。是真的,不是假的。
我们要是了解事实真相,就肯定,我来到这个世间干什么的?是来消业障的。佛经上讲得好,它讲“随缘消旧业,莫更造新殃”,这两句话就把魏斯这四本书做了个总结,佛法两句话就讲尽了。随缘,顺境逆境、善缘恶缘,随缘,随缘消业,不要再造业。如果你随缘,顺境就生欢喜、生贪爱,逆境里有怨恨,那麻烦大了,你随缘不是消业,你随缘造业,造业怎么样?你还要受更苦的果报。好,叫你造了消,消了造,到什么时候你觉得太苦了,我真的要放下,你觉悟了。所以,六道轮回的现象是帮助我们消业障,我们了解这个事实真相,才知道六道轮回对我有好处、有利益,我在这里头要成就自己。无论是顺境、是逆境,天堂是顺境,阿鼻地狱是逆境,这是讲顺逆达到极端,在这两极,顺境有没有乐受,有没有贪恋?乐受可以,没有问题,你可以受,有没有贪恋?如果生起贪恋,你造业了,这不是佛教你的意思。你在阿鼻地狱受苦受难,你受了,有没有怨恨?有没有不服?如果你要是不服,你有怨恨,地狱里面的苦够你受的。什么时候毕业?吃尽苦头没有怨恨,真服了,没话说了,就毕业了。毕业什么现象?地狱不见了,好像作梦梦醒了,不见了,你毕业了。两极端的如是,在中间的统统要学,好事,不是坏事。十方世界,这是魏斯博士讲的,其他星球没有像地球上这两极差异这么大的。所以在这里面学,快速,成功也快,失败也快,大起大落。对于真正修行人来讲是好事,在大起大落里头你不落,只是起,帮你提升,你不会堕落,那就太快了。
所以要学什么?你看他那个里头几乎是个核心,四本书里讲得最多的一个字是“爱”,这个爱字几乎你每一、二分钟就听到他讲一个爱。我们录的节录四个半小时,你在一、二分钟就看到,这个爱超过一百次都不止,我估计可能有二、三百个爱。他说爱是宇宙的核心,爱就是上帝,爱就是神,爱就是真正的自己。为什么要爱别人?为什么要爱树木花草、山河大地?它跟自己是一体,这个佛法里讲得透彻。你看看我们这本《妄尽还源观》,第一段“显一体”,一个自性清净圆明体。从一体“起二用”,二用,一个就是依报,一个是正报,依报是宇宙、万物,正报是自己,一个自性里现的。就是佛家讲证得法身,证得法身是承认、明白了、肯定了整个宇宙是我自己。像我们自己一个人,如果我们觉悟了,觉悟什么?这个人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十五集) 2009/8/27 台湾 档名:12-47-85》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一〇卷
...心感受不到。话说回来,这一切感受还是出于自性,一切法从心想生,不是别人心想,我自己的心想,我自己那种诚敬,老师也是诚敬,诚敬跟诚敬交感,那个感受就很微妙,真的是没有法子形容。所以修观,帮助小乘人发心,回小向大,帮助凡夫修善根。光是止不够,止很好,你心定下来,定下来之后要修善根。善根妨不妨碍修止?不妨碍。所以止,你真能止住才行,怕的是你止不住,你功夫不到家,境界现前烦恼又起来。烦恼是什么?贪瞋痴慢又起来。顺境,贪心起来,逆境,瞋恚起来,这不行,这没止住。真正止住,在一切境界里面不生烦恼,初步功夫,虽然是初步,它很管用。
【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】
这个是诸佛菩萨、祖师大德教人,为什么这两门都说?章嘉大师当年教我看破放下,看破是观,观是了解事实真相,放下是止,不起分别执着。放下起心动念我们做不到,先从哪里起?先从不分别、不执着,从这里下手,真干,那叫真修,管用。你要是真的这样修,在哪里修?在人事环境里修,为什么?人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人,一种最喜欢的人,一种最讨厌的人,这两个极端。最喜欢的人不生贪恋,你能保持自己清净平等,最讨厌的人不生怨恨,也能保持清净平等。修什么?《无量寿经》的经题上讲得好,“清净平等觉”,真诚,清净平等觉就是真诚,真诚是体,清净平等觉是相,慈悲是用,体相用。你要不在这两方面修,那就很难,很难修得成功。这两样摆平了,对其他的都容易,对万事万物你常常用的心是清净平等觉,这是什么?真心,这不是妄心。真心就是菩提心,用这个心念阿弥陀佛才会相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的,底下两句话讲得太好了:
【若不修止观。无由得入菩提之路。】
我们要是疏忽了,修行实在讲,八万四千法门,四弘誓愿里面讲的无量法门,修什么?就是修止观。通常我们也讲禅定,禅是什么?禅是观,定是什么?定是止。禅定是从印度翻译出来的名词,止观是中国人的,意思是一样的。观中有止,止中有观,禅里头有定,定里头有禅,活活泼泼,它不是死的。定里面没有观叫无想定,果报在哪里?在四禅天里面有一种天叫无想天,佛法里面叫外道天,心外求法。四禅有九天,五种是修行人,就是道场,叫五不还天。哪些人?将要证阿罗汉的人在那边修行,也就是见思烦恼还有一分没有放下,他在第四禅,不再下来,就在那里修行。见思烦恼断尽,他就证阿罗汉果...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十五集) 2009/8/27 台湾 档名:12-47-85》)
...心里起这个念头就不好,都要受果报,何况还有行为。佛菩萨非常慈悲,常常提醒我们,随缘消旧业,我们对那个人欢喜,一见面就有缘,对另外一个人一见面就讨厌,统统过去生中有缘。这一生当中遇到了,旧业,旧业不要复发,旧业要懂得把它化解,这是智慧,这是真正觉醒。不知道化解旧业,依旧还要造新业,那个麻烦大了,这出不了六道轮回。为什么?他是你冤亲债主,你走的时候他来障碍,他要报复。
我们现在学佛同学都知道,过去生中的冤亲债主要给他供牌位,要来化解,眼前为什么不知道?眼前冤亲债主更要化解,这个道理要懂。所以我学到了,这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我感激,我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看,我给他们统统立长生牌位。为什么?感谢他,他造业障,替我消业障,我怎么能不感激?他毁谤我、侮辱我是替我消业障,他造业。我们将讲经、念佛功德回向给他,希望他造的业障能够减轻、能够化解,我们用这种心对他。时间久了,总有一天他知道,他知道我们是这样对待他,他就回意了,怨化解了,他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。
我教过许多同学,他们很想学,很想把心量拓开,问我怎么做?你把你最怨恨的人供他的长生禄位,每天我们早晚课都给他回向,都祝福他。有人真做,告诉我,他说我已经做了三年,可是想起来还是恨他,问我怎么办?继续再做下去,为什么?你功夫还不到,一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心,而且还祝福他生活能够过得更好、更幸福、更美满,如果他修行,祝福他道业能成就。我们这样用心,对自己的利益多,真正把我们真诚的爱心发觉出来,那是我们的性德,这个发觉出来会起很大的作用。所以我们今天看到这段经文,我们很有感触。畜生在觅食的时候,它有德行,它有规矩,它能遵守,不是随随便便它就抓来吃,不是,体现出上天有好生之德。现在是人不懂,人不如畜生,这很遗憾,所以有这么多灾难。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第八十六集) 2009/8/28 台湾 档名:12-47-86
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十八面第一行,我们从最后这一句看起:
【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】
昨天我们学到这里。我们接着看:
【如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】
前面是比喻,这边是法合。诸佛菩萨示现在世间,当然这种示现无不是感应在起作用,众生有感,佛菩萨就有应。感应道交我们在前面学习了很多,现在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八十五集) 2009/8/27 台湾 档名:12-47-85》)
...,我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个,不干别的,这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学,因戒得定,得清净心,清净心不生烦恼,清净心生智慧。你活得好,你活在德行当中,你活在智慧里面,表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样?欢喜你、赞叹你、羡慕你,也很想跟你学,就对了。所以要做个好人,标准的好人,要做好事也是标准的好事,真正是爱人如己,为别人、为社会、为国家、为人类做出好样子,学为人师、行为世范,这样我们这一生没白过。
四德第三,教我们存什么心,“柔和质直”,柔和是外表,跟任何人相见和颜悦色,一团和气,中国人讲“和为贵”。他跟我不和,我要跟他和,譬如在人事环境里面,那个人对我有误会,我们明了,他不了解我,我了解他。他或者是自己产生误会,生起误会,或者是受别人的两舌挑拨,他听信别人的谣言,对我产生误会,我们清楚。他毁谤我、批评我、羞辱我,我们怎么对待他?不必辩论,完全接受。古大德、佛菩萨教给我们,我们接受过来,认真的反省,他的批评,我们想想,我们有没有过失,有则改之,无则嘉勉,很好。要有,感谢他,他提醒我,我马上改过;没有,也很好,提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他,还感谢他,他肯照顾我,他肯教训我,我们用感恩心回报,久而久之他也觉悟了。试想想看,在现前社会里,他一生能够遇到几个人,接受他的批评而感恩他,他的一生当中能遇到几个?最后想想,那个人是个好人,他能够生起惭愧心来能回头,他也得度,这叫自度度他。自己不能度,你就不能度别人。
‘具修万行’,每天从早到晚都是修行。饮食起居吃东西要合自己的口味,对不对?一般人说这对。我们修行人不对,为什么?一定要合自己口味,你的执着没放下,你的分别没放下,分别执着没放下,就是说你生死轮回没放下,过失!又何况增长我执,增长贪心,一大堆的过失。所以饮食里面修什么东西?修清净平等觉,就对了。清净平等觉怎么修?随缘。只要没有分别、没有执着,无论吃什么都是上妙之味,为什么?你的心善,东西到你口里它就变。跟江本博士实验一样,你的心善,在水结晶里面是最美的。常常要记住这个道理,“境随心转”,我们吃的东西这是物质,这是境,它随我们的心转。我们的心善,我们的心美,没有一样不美,何必还挑?挑实在讲未必真正挑到好吃的,我自己用清净平等觉变出来的境界,那才是最好的,别人没有办法享受到的。所以诸佛菩萨你供养他东西,他入口...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十五集) 2009/9/6 台湾 档名:12-47-95》)
...三代同堂也很少,儿女不跟父母住,不跟父母住是什么?孝道就没有了。孝是做人的大根大本,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。我们净宗修学依据的净业三福,第一句话“孝养父母”,第二句“奉事师长”。我们对佛菩萨尊敬,可是佛菩萨教我们,你要把尊敬父母摆在第一;不孝父母,你说我信佛菩萨、敬佛菩萨,那是假的不是真的。佛法讲智慧,叫你尽量少用感情,感情会造业。五常末后是信用,人与人之间一定要讲信用,决定不能欺骗人,这是中国自古以来,做人基本的道德观念,你一生能够做到,你来生不失人身。现在拿这个标准你去找,有几个人能做到?这是基本的。再发扬光大,才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字是道德,违背伦理道德灾难就来了。
佛经上告诉我们,现在人认为的自然灾害,水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫,从哪里来的?佛给我们讲贪瞋痴慢疑恶见,从这里来的,所以佛把这些称为根本烦恼。我们现在十善没有了,现在都是十恶,十恶造作要没有限度的话,大灾大难就现前。我今天看到一个报导,可能现在很多同学都知道,日本的科学家预测,最近日本会有一个大地震,八级以上,他们用科学的方法测出来的。地震的因素,佛在经上讲不平,人不平就生怨恨,感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多,都是业力感召的,化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导,我们祖宗教我们要学习伦理,伦理是人与人的关系,那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系,这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作,五伦社会就是天下一家,一家人。中国自古以来所谓“四海之内皆朋友也”,从前讲的四海就是我们今天讲的全国,扩展到外面就全世界。《弟子规》上讲的“凡是人,皆须爱”,如果我们有这样的心量,灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素,没有别的,就是爱,佛法讲的慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难?没有别的,就是大慈大悲。大慈大悲用现在话讲,无条件的仁爱,爱人就不会害人,爱人你会帮助人、你会成全人。所以日本江本博士十几年来做实验,做水实验,他得到一个终极的答案,他说整个宇宙可能核心就是一个爱字。这十几年的实验,“爱跟感谢、感恩”,水显现出的结晶最美的,他把这些想法告诉我。我告诉他,你这想法是正确的,确确实实如此。
我们中国在几千年前,老祖宗给我们讲的五伦,五伦第一个父子有亲,这个亲是什么?亲爱。中国几千年道德教育的核心就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九十八集) 2009/9/9 台湾 档名:12-47-98》)
...源源不断的流,你要让它流,这边才会进来;你要是不流,进来这边没有了,叫通货。所以生财有大道,你是真心去做。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个,我明白之后第一个就选择吃长素,我学佛六个月就不吃众生肉,这属于无畏布施,不跟众生结冤仇,这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿,你就拼命修这三种布施,你自然就得到。我做了五十八年,我是一个活生生的例子,佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑,你能相信,你能接受,这叫善根;你能够依教奉行,那叫福德;因缘,是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年,我二十六岁,二、三月遇到方老师,好像六、七月我遇到章嘉大师,同一年,我的命运就改变了。如果遇不到,我这一生的命运很凄惨!佛法改变了我,学了这么多年愈学愈欢喜,对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻,所以法喜充满,常生欢喜心。
我们一看“智身影现众缘”,看这个题目就明了、就明白。“能鉴众缘”,这里头最重要的,特别是六道里面众生,佛家里面常讲的冤亲债主,哪个人没有?每个人后面不知道有多少?重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的,这是麻烦,他要找你报复。小的过失、小的怨恨,有人明白了,就算了,可是怎么样?在因果里面讲,欠命的要还命,欠债的要还钱,这都是缘。我们才真正明了,人与人之间,没有一个人是吃亏的,没有;也没有一个人能占别人便宜,为什么?因果通三世。我这一生占别人便宜来生要还他,我这一生吃别人的亏来生他还我,冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛当年在世,住世八十年,实际上我们中国人讲八十年,外国人讲实足年龄七十九岁,释迦佛是七十九岁走的。三十岁开悟,开悟之后就教学,一个人也教,两个人也教,几十人、几百人也教,乐此不疲,这要认清楚。
所以我当年学佛,跟章嘉大师,他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候市面上买不到,我在台北善导寺太虚大师图书馆,那里头藏的有《藏经》,日本的《大正藏》,我们借出来抄,好在分量不算太多。所以老师告诉我,章嘉大师“你要学佛,先要认识释迦牟尼佛这个人,你对他都不认识,你怎么跟他学?”这是对的。这两本书唐朝人写的,就是释迦牟尼佛的传记,是从经典里面节录出来的。我们看了之后才深受感动!王子荣华富贵,人家能舍弃,一辈子过苦行僧的生活,你看三衣一钵,日中一食,树下一宿,他过这个生活一生没有改变。没有建一个道场,游化...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0一集) 2009/9/12 台湾 档名:12-47-101》)
...这是成道了,示现成道,八相成道,还遇到宿世的这些冤家,我们今天讲的冤亲债主,他来找麻烦。佛告诉舍利弗,舍利弗请法,就以他为代表。他说“汝观如来,众恶皆尽,万善普备”,我们常讲的诸恶不作,众善奉行,他已经做到真的百分之百的圆满,“犹不免此宿缘者,盖欲示人,凡造恶业,果报难逃,故说是宿缘也”。佛把这个意思说出来,这是示现,告诉你恶业不能造,造了恶业决定逃不掉,《太上感应篇》里讲得好,讲得很清楚。
第一个例子讲“孙陀利谤佛”。因,那都是很早很早种下来的,往昔所种的因。佛举的例子,多半都是在当地,这是自古以来古圣先贤教导我们,举例子、举比喻,就近取譬喻。为什么?大家清楚,大家都知道。而现在外国人在深度催眠当中也发现,灵魂投胎生生世世纠缠不清。在中国也有,我是这两天有个同学给我一个信息,今年发生的事情,二00九年发生的。一个少年杀蛇,中年的时候他断舌,果报;放纵情欲,祸延后世。这就是我们现在常讲的附体,冤亲债主附体,附体说出来的。什么时候结的怨?在元朝时候,距离现在七、八百年,那时候是蒙古人,蒙古的王爷,那个时候害死人,王爷害死宫廷里面的艺人,她们在宫廷服务,害死不少这些人。一直到现在怨恨没消,要来夺他的命,要来报仇。他们周边都是学佛的同修,给他来化解,最后他也同意到海岛金山寺参加法会,得到超度,离开了。所以这个事情麻烦透了。佛给我们讲的这个故事,跟这一类的,现在你能看到,你就晓得他不是假的。所以佛有这些示现来给我们看。
孙陀利谤佛,也就是很久远之前,他说有个“博戏人”,这是我们说街头卖艺的,杂耍,这个人叫净眼。净眼是谁?就是释迦牟尼佛的前身,释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相,净眼就诱引鹿相,坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀,强奸之后就把她杀了,这是释迦牟尼佛前世。杀了之后,就把她尸体埋在园林里,那个园林里有一尊辟支佛在修行。这个案子发生了,就连累辟支佛,人家以为是辟支佛把她杀掉的。可是净眼还算不错,他看到辟支佛受这个冤枉、冤屈,他良心发现,他生起悲心,我们现在讲他就自首。自首之后,这个罪很重,还是被国王杀掉了。这是过去世的一段业因。然后佛就说,净眼就是他,就是释迦牟尼佛,鹿相就是现在的孙陀利,这冤亲债主。那时候他奸杀鹿相,所以生生世世是无数千岁受苦无量。只要你的冤亲债主没有真正放过你,说不跟你再计较了,就很麻烦。纵然这一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0二集) 2009/9/13 台湾 档名:12-47-102》)
...候有两种鱼,一个叫麸鱼,一个叫多舌。鱼跟鱼也讲话,我们不知道,它们在埋怨。它说“我等不犯人”,我没有得罪这些人,可是现在这些人要害我们。你看看这些鱼发愿,“我等后世当报”,这就是什么?我一定要报这个仇。那时候村庄里面的人,就是现在的释迦族,那时候敲鱼头的小孩就是释迦牟尼佛,那个麸鱼,大概是鱼里头的领导人,它也有领导,就是“流离王”,多舌鱼就是“婆罗门恶舌”。“尔时鱼跳,我以小杖打彼鱼头,以是因缘,受诸苦报,今虽得佛,由此残缘,流离王伐释种时”,释迦牟尼佛这一族被流离王灭掉了,你看释迦牟尼佛没法子救,看到自己这个小国家被流离王灭掉。我们从人情上来说,佛知道前因后果,知道这是没办法的事情。如果说是以人情来讲,释迦牟尼佛能不能救这个国家?他虽然没有能力,当时印度,这经典上记载的,十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子,他影响力这么大。如果要是请求十六大国王组织一支联军去救他的国家,能不能做到?能做得到,他为什么不做?救不了,你救了,来世报的时候更可怕,懂得因果报应。当时流离王这一族,就是鱼池里那些鱼,你把池水放干净,把一个池塘的鱼一网打尽,你灭了它的族。这些鱼今天投胎到人身,他来报仇,当时他那个怨恨心,发的誓愿要报复,这一生应验。流离王灭释迦族,这个事情告诉他的学生,学生怀疑,说是冤冤相报。目犍连尊者有神通,他用他的钵救了五百释迦族,救了五百人,送到天上,避免这个灾难。世尊告诉目犍连,他说你去看看钵。结果目犍连尊者去看看钵里头,钵里面全是血水,融化成血水。世尊讲,定业,没有法子。如果能救,目犍连神通能救,释迦牟尼佛神通还不如目犍连吗?不能救,业因果报,怎么救法!当时释迦牟尼佛是小孩,敲这个鱼头,流离王灭释迦族的时候他头痛。他头痛的原因,他有他的果报,各人有各人的果报,他那时候拿个小棍子去敲头。这些事情告诉我们,起心动念、言语造作你能不谨慎吗?不可以,不可以不谨慎。
第四个“佛患骨节烦疼”。人身上的疾病,确实有因缘的。我们过去学佛,知道古大德给我们讲疾病三种原因,第一种饮食起居不当得了病,这种病是属于生理的,医药可以帮助你。第二种病是冤亲债主,就是佛经上讲的这些例子,冤亲债主,你没有办法躲避,医生束手无策,治不了你的病。这个要跟冤亲债主调解,他同意,离开你了,你的病就好了。这种病很多,现在好像特别多,中国、外国到处都有,附身的、灵媒传递信息的,很多。为什么现在多,从前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0二集) 2009/9/13 台湾 档名:12-47-102》)
...还有附读的,就是不是这个家族的学生,邻近的邻居可以读书的时候,老师也收。收这些学生,逢年过节家长送一点束脩,就是送一点礼物给老师。还有家境非常清寒,生活过不去的,有时候老师还要补贴学生,他太可怜了,还帮助他一点家用。这是从前的老师,跟现在完全不一样。医生也是如此,医生请来马上就治病,不讲医药费的。病治好之后,你家庭富有,包个大红包供养医生;如果家里面清寒的,供养就少一点,医生不在乎这个;没有钱的,医生还要赠送医药。所以这两种人在社会上普遍受到人尊敬,这救人的。从事这两种行业的人决定没有名利心,有名利心的人,这个行业他干不了。可是现在不行,现在这个社会这两行赚钱。你看老师,学校里面待遇微薄,他在学校教书不认真,他开补习班,让学生统统进他的补习班,交学费,这个收入比学校收入还要高。医生现在也是如此,病人在那里,先告诉你,你要多少医药费,不拿来,不拿来就不管,这在从前没有。社会风气走到这一步,完全走向功利,人命、慧命根本就不提,一切向钱看,这社会上怎么能没有灾难?灾难从哪里来的我们要知道。
佛患骨节疼,这个病,就是过去生中他是个医生,行医多次给人治病,人家是答应有报酬,最后都没有,怨恨在心,少慈悲心,见死不救,还要加用药物害死这个病人。最后佛说出这个因果的事情,“时医子者,则我身是”,那个时候的医生就是释迦牟尼佛,那个生病的人就是现在的提婆达兜。那个时候我用药害死他,“以是因缘,受诸苦报”。现在成佛,所以他常常有骨节疼,而提婆达兜是天天找他的麻烦。他跟提婆达兜的缘很深,但是都不是善缘,都是恶缘。真的生生世世冤冤相报,成了佛,你看又变成一家人,他们的关系是堂兄弟。他也跟释迦牟尼佛出家,专门干破坏佛陀的事情,这经典里面记载得很多。这些示现实在讲也都是教训我们,真正学佛,决定不可以跟人,不可以跟畜生结怨。佛经上有讲,但是此地没有讲。不但跟一些动物不能伤害,植物也不可以。佛在经上告诉我们,《戒经》,出家人学习的。因为过去出家人都住在山林,搭个小茅蓬自己住,小茅蓬自己盖,在山上就地取材,砍几棵树,搭个架子,把茅草盖上去,就能够居住。佛说了,树木有一个人高,高度跟一个人一样高,就有树神。你要去砍这棵树,看中它,你要想用它,佛在经上讲,三天之前要去祭祀它,要去诵经回向,通知他三天之后我要砍这棵树,搭小蓬来修行,请树神搬家。如果你不这么做,你就得罪这些树神,他也会找你麻烦。我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0二集) 2009/9/13 台湾 档名:12-47-102》)
...哪里来的?经典上祖师大德常常告诉我们,“唯心净土,自性弥陀”,你看还是心现识变的。什么心?清净平等觉现出来的, |
|
|
|
|
|
|
|
6#
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:34:15
|
只看該作者
你心真的到清净平等觉,就现大乘无量寿庄严,这么来的。极乐世界现前,极乐世界就是华藏世界,华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里?早年我在新加坡讲经,我跟大家说过,华藏世界好比是新加坡这个城市,极乐世界是乌节路,新加坡最繁华的一条道路,就像这个关系一样。所以要知道修什么,我每天念佛念的什么,我每天诵经诵的什么,修清净平等觉。
我二十多年前在美国,也是有同学问我,希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字,第一个是发菩提心,这是大乘教,净土是大乘教,没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚,没有一丝毫虚伪,别人虚伪对我,我要真诚对人。为什么?他没有学佛,他不知道,我们明了,我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体,还有相、作用,作用有两个,自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学,它的作用,自受用就是清净平等觉,这自受用,他受用是慈悲,大慈大悲对一切众生,特别是对伤害自己的众生,这是你真修。他伤害我,我们要想到,肯定过去我伤害他,冤冤相报,他今天伤害我,我接受了,欢喜接受,没有怨恨,这个冤报到这里就完了、就结束;如果我没有伤害他,那就提升自己境界,好!他是我的善知识。
你想想看,释迦牟尼佛成佛,要是没有歌利王割截身体,他没那么快,佛自己说的,绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊,第四尊是弥勒菩萨,弥勒菩萨在先,他在后。现在实际上呢?实际上颠倒了,释迦牟尼佛提前,在弥勒佛之前,弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因?忍辱波罗蜜究竟圆满,把他提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心,感谢他、感恩他。因为他造的重罪,他会受地狱果报,佛把功德回向给他,希望他在地狱里面减轻苦报,这一般人做不到,地狱出来之后,我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛了,第一个得度的,证阿罗汉果的,憍陈如尊者,前身就是歌利王。我们一生在这个世间,这是我们学习的功课,就是要把烦恼习气统统放下,要断得干干净净,这叫修行。还是烦恼习气当家,那就毫无进步,一天十万声佛号也不能往生,这个诸位要知道。往生的条件,心净则佛土净,经上讲得这么清楚、这么明白。佛没有过失,经没有过失,你自己搞错了。这句佛号,把清净心念出来,把平等心念出来,把觉心念出来,这就对了,你就跟净宗完全相应。
这个文里面讲到‘无有障碍’,我们讲如来果地上十种无碍,这都是略说,举例说明。十是个代表字,代表圆满,《华严经》都是用十来做代表。这都是《华严经》上讲的,“谓卢舍那佛说华严经,现法界无尽身云,真应相融,一多无碍”。卢舍那是报身佛,就是华藏世界毗卢遮那所现的,圆满报身,这有相,毗卢遮那没有相,这现相,现的土是实报庄严土。我们知道这个境界里,起心动念、分别执着统统都没有,所以这个世界是无量寿,真的不是假的。极乐世界的状况很特殊...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一一卷
...教我“看破、放下”,看破就是还源,放下就是妄尽。这个妄是什么?起心动念,我讲起心动念大家好懂,起心动念是无明烦恼。分别还是烦恼,叫尘沙烦恼,执着叫见思烦恼。《华严经》上用的妄想、分别、执着,一般大乘教里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这个东西是妄。妄要放下,要放得干干净净,妄就尽了,你就还源,这是学佛的真功夫,其余的,祖祖相传的,那是佛门的形式。
我第一次听章嘉大师讲,“佛法重实质不重形式”,形式在其次,实质重要。实质是什么?实质就是放下。放下见思烦恼,放下尘沙烦恼,放下无明烦恼,这是实质。我一九九九年在新加坡,到新加坡没多久,跟纳丹总统见面,那时候他还没有当总统,他是驻美国的大使,回到新加坡,好像离开大使馆。我跟他认识是在他担任总统之前,我们在一起吃饭,在一桌我们坐在一起,他告诉我,他是印度教,他说他最尊重的是佛教,他说佛教重实质不重形式。我听了寒毛直竖,没人讲过这个话,我只最初听章嘉大师讲的,他能说出这句话,这人是行家,他不外行,非常难得。所以要真修,你看夏莲居老居士一生教人要真干,真干就是从实质上下功夫。真正锻炼,别人毁谤你、羞辱你、侮辱你、陷害你,不发脾气,没有一点怨恨心,这叫功夫。消业障!他替我消业障,我怎么可以怨恨他?感激他都来不及,所以要供长生牌位,天天礼拜。世间法里面讲“冤家宜解不宜结”,时时刻刻想到化解。彻底的化解,契入华严境界那就完全化解了,为什么?知道一切众生跟我是一体。牙齿咬了舌头,舌头还能报复吗?还有瞋恨心吗?把牙齿全毁掉吗?哪有这个,为什么?一体。所以你要想想,怨亲一体,这个道理要懂。
我们看这下面它有文,“谓佛于刹尘等处”,我们《华严》学了这么久,对于刹尘多少有些体会。刹是佛刹,是三千大千世界,一尊佛的教化区,现在一般讲法,我们学黄念祖老居士的讲法,一个大千世界是多大?黄老居士告诉我,佛经上讲的一个单位世界就是我们今天所讲的银河系,一个银河系是一个单位世界,一千个单位世界才是一个小千世界,这样倍倍相乘,一千个小千是中千,一千个中千是大千。一个大千世界多少个银河系?十亿,十亿个银河系是一尊佛的教化区。这讲大,刹。尘是什么?尘是微尘,最小的。说一个大的,说一个最小的,全都包括了。微尘是我们肉眼看不见,是不是现在科学家讲的基本粒子夸克?不得而知。总而言之,微尘是最小的单位,不能再分,再分就没有了,佛家讲邻虚尘,极微之微,最小的。虽然这么小的一个物质,在正报里面佛常讲什么?毛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
...,念是妄念,妄念起来不怕,为什么?是你阿赖耶里面的烦恼习气,你当然会起来,你不起来你是圣人,你不是凡夫,所以会起来的。起来怎么样?第一个妄念起来,第二个就要把它换掉,这就叫觉。换怎么换?换成阿弥陀佛,这叫功夫,不管是善念、是恶念,不管什么念头,第二个念头统统换成阿弥陀佛,用阿弥陀佛取代。妄念断太难了,那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便,八万四千法门里找不到,用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住,阿弥陀佛是正念,提起正念,妄念就没有了。
一句佛号念久了,不念,妄念也不起来,那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片,功夫到深的时候就到一心不乱,一心不乱有事一心、有理一心,事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土,理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在,你想去就去,想不去,住多少年,一点不妨碍,这是一心不乱。功夫成片有九品,上三品,一样往生自在,想走就走,想留就留,中辈、下辈的那是要到寿命到,佛来接引。所以一定要记住,真正往生有把握,没有别的,心净则佛土净,我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界,随顺自己意思的就起贪心,阿弥陀佛,贪心压下去了;见到不如意的就有怨恨,那个怨恨念头才生,阿弥陀佛,就把怨恨打下去了,这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛,贪瞋痴慢念头照起,这不行,这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生,瑞相很好,有人念一辈子不能往生,你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂,夹杂着妄念,或者是怀疑,半信半疑,到底有没有极乐世界?我这样念有没有好处?有这些问题存在,把功夫破坏掉了,那就错了。
所以要学佛菩萨的寂、用,就是心地,我们只求清净心、平等心,觉不要求,清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法,用在日常生活当中,好!好在哪里?好在什么都不要操心,公司当老板一点不操心,你看他多自在。胡小林告诉我,他每天上午在公司里面,他要到公司去,但是不管事,什么事都不问,也不开会,一上午怎么样?念《无量寿经》、念阿弥陀佛,他的办公室就是他的佛堂,而且一上午不接电话,所以他很清净,每天上午修行,公司里有什么事情统统是下午处理,而且都很简单,所以他现在真正过幸福美满的人生。底下大师引用两句经文,“经云:如来境界不可量,寂而能演遍十方”,寂用无碍。你看他不是能说,他是能演。演是什么?做出来给你看,身教,他不是言教,做给你看。真正得到佛法无比殊胜的大用,跟前面所说的遍十方、遍刹土...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0三集) 台湾 2009/9/14 档名:12-47-103》)
...面讲经说法,无量无边诸佛菩萨都在听经。我们现在明了,一毛端里头都是这样的,那子宫多大还得了!这真的,一点不假。
佛菩萨常转珐輪没一天休息,法尔如是。我们凡夫不知道,凡夫迷失了自性就叫阿赖耶,阿赖耶坐胎,佛在经上讲那是胎狱,那很苦!母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样,吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱,那是什么?那是迷惑。佛菩萨应化来,不迷惑,我们在《华严经》上才看到真相,比喻得很好,我在前面说比喻大海水,因风成泡,我们讲起了水泡,它这里讲波,波不失湿性。水的性是湿的,波也是湿的,讲性并没有丧失,形变了,水是平的,波是动的。佛亦如是,现身他有那个身体跟我们在一起,他不失自性,我们是迷失自性,他不失自性,差别在此地。他的一生表演给我们看的,所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生,要学他,什么叫真正的幸福美满?是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课?前面说过,行菩萨行,那是功课。布施修圆满,这六度是性德,对治的是什么?是六种严重的迷惑。贪婪没有了,不但贪婪没有,极小的那个贪的念头都不生,这一门功课学完。不但不造恶业,一丝毫的恶念都不起,你这门功课也毕业了,持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心,不但没有瞋恚,无论受到什么样的伤害,没有一丝毫怨恨,忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽,这叫真正的幸福美满,为什么?你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活?诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里?就在现前,就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽,你的六度四摄法圆满,人间天上没有能够跟你相比的。
我们再看下面,“随众生所感,万类殊形,而不失自性”,这是众生有感,佛就有应。“经云,汝应观佛一毛孔,一切众生悉在中,是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里?每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔?再给你说得清楚,每个细胞都具足,细胞要再分析就分成分子,分子再分析就分成原子,再分成电子、再分成粒子,分到最小的现在称为夸克,每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人,没有人知道,这是笑话,这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道,鬼神知道的有限,诸佛菩萨是圆满的知道。
我们再看最后一条,“圆通无碍,谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么?《华严经》一开头,“华藏世界品、世界成就品”,这两大段的经文讲大法界,大法界是什么?大法界就是如来身,就是自己的身,这叫法身。所以整个宇宙是自己,自己是全宇宙,全宇宙是自己。“理无不具,事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0四集) 2009/9/15 台湾 档名:12-47-104》)
...萨身,应以佛身得度即现佛身,那是智正觉世间。他还能现花草树木,能现山河大地,那就是器世间。一切众生念头不一样,念头又常常在变化,所以感应也是不断在变化,随着众生的念头起灭。
随现一身,里面统统都含摄十身,十不是数字,代表圆满。由此可知,我们举个例子说,这个世间有几百种宗教,大的宗教,世界性的,诸位晓得。地区性里面的小宗教,很多我们都不知道,美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感,佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨,实在说,六道里面的有情众生,我们要问,《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神,是不是有情众生?他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会,我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看,“情与无情,同圆种智”,用我们现在话说,整个宇宙是个有机体,它是活的,花草树木是活的,山河大地也是活的,没有一样不是活的。为什么?弥勒菩萨说得很好,“念念成形,形皆有识”,那不就是活的吗?念念成形是讲物质现象,山河大地是物质现象,它有见闻觉知,它有受想行识。说它有见闻觉知,我们学《华严经》学了这么久,听了没问题,不会怀疑。说它有受想行识,它有感受吗?我们欢喜、我们怨恨,它能感受吗?能,为什么?要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂,阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知,这一念妄动,自性变成阿赖耶,见闻觉知就变成受想行识,这个我们就明白了。所以,宇宙是活的,我们起心动念会影响它。我们起善念,山河大地特别的美好,风调雨顺,五谷丰满,天地祥和。我们的念头不善,有恶念,这个恶念老祖宗讲得好,诸位细心去想想观察,你就会明白,你也会开悟,我们老祖宗说,“万恶淫为首,百善孝为先”,人人心里有孝悌忠信就好了,这个信息好,最善;如果人人心里存着邪恶,特别是邪淫,这个世界就不好,什么灾难都会出来。诸位想想,今天我们地球是不是邪淫充满?我们六根所接触的都是在引诱你邪淫,这还得了吗?什么样灾难都会现前。细心在这个地方观看你就晓得,灾难能不能化解?很难。如果我们六根所接触到的都是孝悌忠信,没有贪瞋痴慢,这个世界就会好了。所以,十是代表无量,诸佛菩萨以无量的身,分身、化身帮助十法界,特别是六道中苦难众生。所以“融会三种世间以为十身,复以十身及自身递互相作,融通无碍,是名融三世间十身也”。
这个地方还有个简单的解释,很好,我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0五集) 2009/9/16 台湾 档名:12-47-105》)
...千年暗室,一灯就照明。千年暗室是讲你业障深重,时间很久。灯表什么?你觉悟、你回头了,回头是岸。迷惑颠倒是黑暗,觉悟就放光,无始劫的罪业都能够忏除,重要是后不再造,要下定决心。特别是人际关系,不要跟人结冤仇。要结冤仇,那你这一生一定要求生净土,不然的话生生世世冤冤相报,很凄惨,报不完。你没有能力生净土,这个业报就麻烦,这个要晓得。这一篇论文,《妄尽还源观》,写得非常之好,让我们真正把世间看破,全是假的,没有一样是真的。自性清净心里头什么都没有,物质现象、精神现象全没有,常寂光净土,那才是自己的真身,那是究竟圆满佛。十法界依正庄严从哪里来的?是我们自己心现识变,自己的真性现的境界,自己的阿赖耶变的境界,能变所变、能现所现都不可得,你何必要计较,何必要分别?计较、分别不放下,你这一生念佛,一天十万声佛号你也不能往生。为什么?六道的根太深,你出不去。
今天修行怎么修法?你看到喜欢的人,那个人是菩萨,你看到喜欢,你能把喜欢的心放下,你就出离。他来度你,用什么度你?度你那个贪恋,你对他没有贪恋,你就解脱了。你看到很不舒服那种人,他也是来度你的,菩萨,你看到就讨厌,看到他就不喜欢,对他就有怨恨,你要把怨恨心放下。没有这些示现,你怎么修?你的烦恼习气从哪里断?我们今天给诸位介绍这一段,“融三世间十身”,就是这个。佛菩萨示现在哪里?就示现你喜欢的、你讨厌的,你最容易起分别、起执着的,这就是菩萨。你在这个地方真能放下,你就要感恩,为什么?他帮助你提升,帮助你恢复了清净心,帮助你恢复了平等性。你看《无量寿经》上教我们修行的清净平等觉,经题上,这是修净宗的标准。怎么个修法?心清净、心平等、觉而不迷,你决定生净土。净土里面果报是智慧德相,《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”,如来智慧德相现前,你就成佛了。为什么不能现前?佛说得很清楚,要记住,“但以妄想执着而不能证得”。我们今天念佛求往生,你将来不能往生,为什么?但以妄想执着你不能往生,这是祸害。你怎么知道你有妄想?就是有这么多人来引导你,你的亲人引导你,帮助你断悭贪、断贪爱;你的冤家债主来找你,常常现在你面前,帮助你断瞋恚、断愚痴。到什么时候你有把握往生?你看到所有的人怨亲平等,都是诸佛菩萨来示现的,都是诸佛菩萨来帮助我、来成就我的,恭喜你,你成就了。你将来念佛往生,不是在凡圣同居土,也不是在方便有余土,你生到西方极乐世界就是实报庄严土。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0五集) 2009/9/16 台湾 档名:12-47-105》)
...。不生留恋到哪里去?天道没出轮回,那个不究竟,天道是比人间好,二十八层天,你怎么样去想都比不上极乐世界。华藏世界咱们去不了,真的不是假的。极乐世界,阿弥陀佛慈悲,四十八愿帮助我们,只要我们真正肯消业障,消业障就是放下,就是要修怨亲平等。也就是无论是在哪种境缘当中,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,记住修清净心、修平等心。清净心,就是绝不把它放在心上,心就清净。心里面只放阿弥陀佛,不要放其他的东西,心就清净。没有高下之分,自己修谦卑,对人修恭敬,这是菩萨道。你看哪一尊佛菩萨不谦卑?诸位常常看佛经,释迦牟尼佛对人谦卑,没有一丝毫傲慢习气。
所以断烦恼,实际上就是把它放下就是。放不下那就学古大德的方法,“不怕念起,只怕觉迟”,见到喜欢的人,爱习它就生,这就念头起来了。祖师告诉我们,这个不怕,为什么?这是你的习气。你见到这个人,听到声音,你就会生欢喜,欢喜是什么?欢喜是烦恼。觉迟,就怕觉迟,觉是什么?净宗就是佛号,我这烦恼一生,第二个念头阿弥陀佛把它换过来,把烦恼打掉,用佛号取而代之。我见到这个人我恨他、我讨厌他、我不喜欢他,你的问题严重,来了,你马上提起佛号,阿弥陀佛,把那个怨恨心化解掉,修怨亲平等。不平等是自己吃亏,别人不吃亏,与别人毫不相关,这个不能不知道。连世间圣贤都教导我们,“冤家宜解不宜结”,何必跟人结怨?这是不想出轮回,来生还想到人天来享福的,你就不能跟人结冤仇。你要想来生得人天福报,你的冤家债主太多,你也没好日子过。你可以得人天福报,可是你的冤家对头很多,总不如往生净土。往生净土,那你什么都得要放下。
底下的文我们念念就行了。“菩萨知诸众生心之所乐,即以业报身作自身。”做种种示现,我刚才讲了,示现叫你生贪爱的,示现叫你生烦恼的、生气的、生怨恨心的,可能那个人都是菩萨,你不知道!他来度你,你还跟他搞真的,他是跟你开玩笑的。所以菩萨真的是用这种方式来度人。
第四个,“声闻身。谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也。”声闻是什么?我用现在的话大家就懂,知识分子,他是听佛讲经说法开悟的,知识分子。在今天,我把这个秘密给你揭露,你就晓得。中国大陆最近,我们看到很多企业家论坛的光盘,我不知道同学有没有看过这个东西,我看了很喜欢。论坛里面,无论是讲演的这些大德们,还有分享的,上台去发露忏悔的,那些都是声闻身。你能说不是吗?都是听传统圣贤的教诲,觉悟了、明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁了,自己在过去没有接触传统文化之前,造的一身罪业,不孝父母、欺骗众生,欺诈,自己承认十恶不赦。听了传统文化之后才恍然觉悟,真正回头后不再造,非常感动人。所以我说这些论坛、这些聚会,是真正的护国息灾法会。我们佛门的护国息灾法会收不到这么大的效果。也许说我们这是对幽冥界众生的,是的,他们那个法会也对幽冥界众生。为什么?在这里明明讲到,十身都具足,那怎么不度冥幽界众生?我们看到光碟是无限的欢喜。一切众生心行善了,问题真能解决,我们的心善,山河大地都善,自然...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一0五集) 2009/9/16 台湾 档名:12-47-105》)
...为如此,所以佛法无论哪个法门的修学,他的目的都是要求见性。念佛法门,理一心不乱就是见性,只有见性才是真正圆满功德,才是真正在这生活上一丝毫欠缺都没有了,真正达到究竟圆满。你要不见性,你总是有缺陷的,总是不圆满的。这个就好像水的『润泽德』一样。
『自性无暴,即安和德』,「暴」就是性情暴戾,自性里面没有的。自性清净平等,哪里有暴恶?没有这个。所以自然是安,自然是和。安和,世出世间法都重视,我们现在政府也提倡安和乐利!可是心要是不安就不可能和,安是因,和是果,和是因,乐是果,乐是因,利益是果。这安和乐利互为因果。怎样才能得到安?你看安上面有个字,平安!他心不平,他怎么会安?人心怎样才能叫它平?这个事情麻烦可大了。
诸位要晓得,佛法的教学、儒家的教学,目的在哪里?目的就是求「平」,就是求平安、和乐,就求这个。怎样才达到这个教学目标?给诸位说,世出世间法都讲因果,你真正明白因果,心就平了。所谓富贵安於富贵,贫贱安於贫贱,理明白了。佛法里面讲三世果报!我这一世得富贵,前生修的,我这一生应当得到;我这一生贫贱,我过去生中没修,我今天得到是应当的。所以对富贵人,也就不会羡慕、不会嫉妒、不会怨恨了。我们常讲心安理得,心为什么安?道理明白了,心就安了。所以读书在明理!
这两天的报纸半个版面,登密宗财神法,专门讲求发财的。如果密宗修财神法一修就发财,我们国家要请他去当财政部长,全国的人都不必工作了,他一修财就来了,还要工作干什么?胡闹!所以报纸刊登这个广告都是有罪过的,为什么?提倡迷信,蛊惑人心,破坏社会的安定和平,这个罪很重!报纸收广告费,要背因果的。
从前那个钱,当中有个洞叫钱眼;现在我看大家都迷,都钻到钱眼里去,钻进去永远也爬不出来,那死路一条!那不是生路,那是死路!钻到那里面去了,实在是可怜!诸位要晓得,那是讲密宗,那是假的,不是真的。密宗是佛法,佛法教我们放下,佛法教我们求的是清凉自在,佛法没有教我们天天求发财。我听说,求不到的时候,把菩萨的脑袋也砍掉,都分了尸,都丢弃了。他真的发了财去供养,还有那些求而没有发财的,那就要来报复,这怨恨多深!这社会是充满贪瞋痴慢,尽搞这个。所以今天的社会,诸位要晓得走下坡,不及前几年,这是真正值得我们警惕的。
所以这些因果关系,我们要晓得,如何能够得到平,这个平一定要明理,要明了因果,要明了佛法。佛法的精义如果明了,我们真正得到了平等的基础。我们的自性是平等的,我们迷悟的程度不平等,但是自性是平等的。所以天台六即佛说「理即佛」,这是完全站在自性上说的,生佛不二,万法一如,这是理论上讲的,决定平等;事相上不平等,事相上,因为众生在迷,所以他的相不平等,作用不平等。可是在体性,那是决定平等。佛为什么对一切众生那样的尊重?佛没有看相,没有看作用,他不著相,佛见的是性,见一切众生本性都是佛,所以佛对於一切众生没有一个不恭敬的。只有迷惑颠倒的人,他不恭敬。真正觉悟的人,没有不敬人、敬事、敬物的,决定恭敬。世间以孔老夫子作代表,你们看看孔老夫子的书,孔老夫子一生处事待人接物,他曾经对哪个人不恭敬?我们在书籍里找不到,他对小孩都恭敬。
你再看佛陀,看《释迦方志》、《释迦谱》,经典上讲的释迦牟尼佛传记,你看看,佛陀在世对任何一个人没有不恭敬的,不但对普通人,对外道他都恭敬。恭敬的理由,就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一四二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-142》)
...过来就是十善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这种人生天。上品十善生天,单凭十善只能生到忉利天,夜摩、兜率、化乐、他化自在天,欲界上面这四层天,单单修十善到不了那边。超度有没有用?有用!超度是修福,以我们的福德赠予他,佛法里面加持就是送给他,我们修的福不要,送给他,他可以接受,他依这个福报最高只能生到忉利天。梁武帝是我们佛门了不起的一位的护法,虔诚的佛弟子,他的妃子死了以后,他请宝志公主持超度法会,这个佛事记录下来就叫《梁皇宝忏》,修忏悔法门。宝志公是观世音菩萨化身来的,观音菩萨主持这个法会来超度她,也不过超度到忉利天而已,忉利天上面超不上去。
诸位再看《阿难问事佛吉凶经》,安世高翻译的。安世高是得道的高僧,他译经完毕之后,到江南去超度他前世的师兄弟,现在堕落在畜生道,当[共+阝]亭湖的龙王,他是蛇身,是一条大蛇,畜生道。这个龙王福报很大,因为前世他「明经布施」,讲经说法讲得好又肯布施。为什么堕落到神道?瞋恚心没有断。那个时候因为是托钵,托不到的时候,他心里面就不太高兴,像我这样子这么好的一个人,今天饭都没得吃,心里面就有一点不平、有一点怨恨。诸位想想,这么一点小小的瞋恚,那么好的修行还要堕落到恶道;如果自己没有修行,还有这个恶念,将来往哪里去你就知道了。他是一个湖泊的龙王,因为过去生中明经,所以他有神通,知道过去未来,这是智慧;他又有布施,所以福报很大,周围一千里这个范围的人都去拜他。你去求他往往很灵验,那是前世他通达佛理,他讲经说法,所以他很灵验,有福报。
但是神也有寿命,安世高去度他,就是他寿命快要终的时候。这个神见到安世高,见到老同学,老同学给他念咒,然后叫他出来给大家看看,他不好意思出来,叫他一定出来,这样才能够灭罪。他才从佛龛慢慢钻出来,是一条大蛇,见到安世高流眼泪。他托安世高给他修福,用什么方式修福?就是把他寺庙里面的财物,他统统捐献出来送给安世高,安世高在南昌建了一个佛寺叫大安寺,是江南第一个佛寺,他以这个福报生忉利天。超度修福最高只能生忉利天,往上面去要靠自己修定。
修定是佛教普通的一个名词,因为佛法不管是哪一宗、哪一个法门,所谓八万四千法门,你只要依教修行,统统叫修定,方法不一样,目的是一样的。譬如禅宗里面叫禅定,教下里面叫止观,天台家有天台止观,华严有法界观,净土宗有一心不乱、功夫成片...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一七五集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-175》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一二卷
...多也。】
这些都不必细说,我们看下面《演义》,这一段可以说是佛学常识。
演【四谛声教者。】
这是讲苦集灭道。
演【一、苦谛。】
「谛」,就是真实的意思,一般人讲真理,真真实实的事情。「苦」是讲果报。六道苦,这是事实,一般人在苦里不知苦,这是愚痴。所谓觉悟,就是知道人很苦,知道六道很苦,这就是有相当深度的自觉。知道六道苦,他才肯发心离开六道。如果在六道里还没有觉察到苦,他怎么可能想离开六道?迷觉就是从这里分的。知道人生苦,知道六道苦,这个人觉悟了,这个人开悟了。
演【二十五有,依正二报是。】
二十五有,《教乘法数》、《佛学辞典》有解释。「有」就是有生死果报,有因当然就有果。佛把六道轮回里面因与果分成二十五类,称为「二十五有」,二十五有分配在三界六道。「依正二报」,这是总说。
演【别则二十五有,总则六道生死。】
「二十五有」不常说,因为太麻烦、太多了。我们常常把它归纳,说它的纲领,纲领就是六道里面依报、正报。
演【一、地狱道,作上品五逆十恶者,感此道身。】
造业轻重在心!譬如造恶业,他的心很猛很利,这个造得就重。譬如杀生,用怨恨心、极深的仇恨心,手段非常残酷,这个罪就重,结罪结上品罪。「五逆」,杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,如果他用的是恶心、恶意,这罪就很重。「十恶」,身造杀、盗、淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;意,心里面贪、瞋、痴。无论是对世法、对出世间法,只要有十恶在,统统是障道!我们念佛,为什么不能得一心不乱?参禅,为什么不能开悟?不要说开悟,连禅定都得不到,什么原因?十恶这个习气太重,障碍我们修行,障碍功夫,这是不可以不知道的。如果继续再造,就是造地狱。地狱从哪来的?自己造的,自作自受,谁都没有办法去救你。千万不要以为地藏菩萨是幽冥教主,将来堕地狱,地藏菩萨会来救你;存这种心就错了,地藏菩萨也救不了你。地藏菩萨能救的是觉悟的人,本身觉悟了,他可以帮忙;你本身不觉悟,佛菩萨帮不上忙,绝对不是他不慈悲。
演【二、畜生道,作中品恶逆者,感此道身。】
「恶」就是十恶,「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点,没有那样毒狠,这是到畜生道。
演【三、饿鬼道,作下品恶逆者,感此道身。】
下品,造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一九六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-196》)
...自己害自己,又害众生,天天在造业,还以为自己有无量功德,你这不叫颠倒吗?所以同学们不能不知道,不能不用功,用什么功?断烦恼、改习气,要在这上下功夫,老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说:
演【自利则如善财不避火坑。】
善财童子去参访胜热婆罗门,胜热婆罗门叫他跳火坑,刀山、火坑,叫善财:「你想向我求法吗?跳火坑」,善财想了想,还是跳,为求法!哪晓得一跳下去之后全身清凉自在。看到是一片火海,跳下去清凉自在,他真正得到法益。我们如果跳那个火坑准被烧死。他为什么跳火坑会得清凉?他心里面瞋恨、嫉妒的念头没有了,所以火不能烧。这个事情,诸位《普门品》念多了就晓得,外面火为什么会烧我们?我们有瞋恚心、嫉妒心这种火,外面火把里面再引燃,这事情麻烦大了。外面有,里面没有,烧不到的,决定安全的。这是举的一个例子,舍身求法。
演【利他则如不轻甘受打掷。】
「不轻」是常不轻菩萨。菩萨在行菩萨道的时候修普贤行,普贤行心量广大无比,对法界任何一个众生都存恭敬心,决定没有傲慢的。常不轻菩萨对任何一个人都顶礼膜拜、都称赞,把无始劫以来贡高我慢断得干干净净。常不轻菩萨常常挨打,有没有怨恨心?一丝毫怨恨心都没有。我们现在人受不了,稍稍有一点态度不大对,就退心了,这种人怎能成功?不能忍!菩萨修行原则里面有忍辱波罗蜜,《金刚经》上说「一切法得成於忍」,你不能忍,还会有什么成就?我们看《禅林宝训》,看古人的榜样,某个道场里面真正有法,那就甘心忍受一切侮辱,我也不走,我是来学法的,这样才能成就。
《禅林宝训》里面,有一个老和尚看中一个学生,这个学生是个法器,但是要锻炼他,看他到底是不是真的。在大庭广众之下,对他从来没有好脸色,总是找麻烦,要想赶他走,大众、同学看到师父对他印象不好,所以别人也加倍侮辱他、欺负他,他能忍受。有一次老和尚把洗脚水倒在他身上,泼到他头上,他也能忍受,他还不走。不走,老和尚就不客气了,迁单,把他赶走。迁单不能不走,走到哪里?就走到门外。老和尚讲经说法,他在外头窗口底下听,还是不走。老和尚晓不晓得?晓得!知道这个人有成就。有一天老和尚要传法,大家都不晓得老和尚传给哪一个,老和尚说:门外那个还没走的,把他找来。原来是传给他的!才知道老和尚的用心,成就他忍辱波罗蜜,有忍而后才有定,有定才有慧,这才是真正的法器,国之宝。给你一点小小难堪就走了,不成材,留他没用,那是真的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-218》)
... 疏钞演义会本》,第五九五页:
疏【又法华极赞说经之难,亦同此意。】
钞【法华极赞者,谓尽说余经,手掷须弥,足动大千,皆未为难,能於恶世说法华经是则为难,今经难说亦复如是。】
这是《法华经》上说的一段话。『尽说余经』,余经是其他的经典,也就是除《法华经》之外。《法华》究竟说的是什么?说的是成圆满佛果,也就是说成佛之经,这个难。要教人作菩萨、作阿罗汉、得人天福报,这样的经论非常多,这个不难;唯独讲成佛的经就难了。底下两句是比喻,『手掷须弥』,须弥山是这个世间最大的一座山,我们像抛蓝球一样,拿在手上抛过来、抛过去,这是举比喻,这个不算难,实在讲这是不可能的事情。『足动大千』,三千大千世界是一尊佛的教化区,我们脚踏在大千世界能使大千世界都震动,这也不是容易事情。极尽形容这都不是难事情。唯独於恶世说《法华经》,或说跟《法华经》同类的经,『是则为难』。本经跟《法华》是同一类的,都是讲圆成佛道之经。
演【唯於恶世宣说此经,最为难事。】
难在哪里?
演【人不信故,生怨嫉故,招骂詈故,加杖木故,若无大愿生退屈故。】
你给他说这个经,他不但不相信,不能接受,他还怨恨,他听了心里不高兴,还嫉妒、还要骂你,「杖木」,他还要来打你。如果没有真实的大愿,他听了也很容易退心。
演【今经难说亦复如是者,众生我慢心高,无明坚厚,不肯信受,多生怨嫉,亦犹是也。】
「众生我慢心高,无明坚厚」,我们看现前这个社会,大师这两句话确实是描写得非常正确。「不肯信受,多生怨嫉」,跟《法华经》前面所说的状况完全相同。
疏【复有二义。】
还有两个意思。
疏【前难反显极乐得道为易,后难反显极乐说法为易。】
『前难』,前面说世尊在我们这世间成佛难、说法难,反过来看,西方极乐世界成佛容易。文殊、普贤、华藏会上四十一位法身大士都愿意求生净土,道理在哪里?西方极乐世界成佛容易、说法容易。
钞【得道易者,婆沙论谓念佛往生,乘佛愿力,为易行道。】
这是很容易成就的,我们读过《无量寿经》,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是帮助一切众生在一生当中圆满证得无上菩提,这是阿弥陀佛的本愿功德。我们念佛往生就是乘佛的愿力,也就是阿弥陀佛对我们的加持、对我们的帮助,使我们很容易证得佛果,这叫『易行道』。
钞【五浊恶世,艰於修进,为难行道故。】
今天这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八二集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-282》)
...选一部经,一门深入,从一部经里面成就戒定慧,成就根本智;根本智得到,然后再求解,那个解是正解,就不会曲解、不会错解。你没有根本智,换句话说,你心不清净,不要说是你看经会曲解,你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了,那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错?可见得,关键是在用心。
要想「经得咒而弥显」,我们一定要如法的修学,要修真实的清净心,清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行,十法界他们用的是什么心?佛的心是「清净平等」。我们想学佛,想修净土,净土是凡夫直接成佛的一个法门,我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来,清净平等觉是本有,不是外来的,是真心、是本性。菩萨的心是「六度」,菩萨绝对没有自己,不会想著有自己;如果想著有自己,这个人决定不是菩萨。《金刚经》说,「菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,说得很明白。菩萨决定没有自己,起心动念都想著一切众生。菩萨入世跟大众接触,一定符合六度的原则,「布施、持戒」,持戒就是守法,菩萨一定规规矩矩的,一定依著正确的方法来教化众生,不会标新立异。「忍辱」,决定有耐心,忍辱是度瞋恚,养慈悲心,不会有怨恨,不会有报复。「精进」,进是进步,天天求进步;精是纯而不杂,他决定表现的是一门深入。因为他要教别人,自己要做榜样,教别人修一门,自己修很多门,人家看到就会起疑惑。「禅定」,内不生烦恼,外不受外面境界诱惑。「般若」就是理智,我们今天讲理性的,他不会动感情,他是非常冷静的,一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩萨决定符合这六个原则。真正修行人,心变了,心一天比一天清净,一天比一天慈悲,一天比一天增长智慧,烦恼轻、智慧长,相貌一天比一天圆满,一天比一天光明,相随心转。从他的容貌、威仪就能看得出来,那个不是装的,他自自然然的。如果看到这个修行人,说修得很好,一看面上无光,威仪不雅,就晓得他即使是非常用功,他也是走错了道路,他修行的不如法。佛法真正要是契入,确实是破迷开悟、离苦得乐,一天比一天快乐,一年比一年快乐,那是他真正得到法喜,他的功夫得力了;如果学得一天比一天苦恼,那要好好的检点反省,不是佛法错,是自己搞错了。
『以经先咒』,先讲经再说咒,佛是在人间说法,当然先要照顾人,再照顾鬼神。在人间,是为人说法,鬼神是来旁听,是附带的;如果佛在天上说法,那是以天神为主。『咒得经而愈灵』。我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第二八六集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-286》)
...,菩萨也争这种。但是怎么样?必须要注意到时节因缘,什么时候可以争,什么时候不可以争,这个要注意。争的时候,对方是个明理的人可以争,对方不明理你跟他争什么?那就是从前人讲「秀才遇到兵,有理讲不清」。不能争,他没知识,他不懂理你跟他争什么?孔老夫子对於没受过教育的人,都要什么他也不争,为什么?他不懂礼,你说他哪个地方失礼,他根本就不懂礼,他失什么礼?他懂礼没有尽到叫失礼;他根本不懂礼他就没有失礼,他就不失礼。
譬如说我们对长辈、老师,我们懂礼的人,他要来了我们赶紧起立,请他上座,我们给他奉茶。如果对一个陌生人,对你根本就不认识,你的身分、地位根本就不晓得,他也没有学过这些,你见了他,他连招呼都不打,你自己随便找个地方坐,他不失礼,为什么?他不懂礼,不懂礼就不失礼。懂礼才失礼,这个讲礼,要跟懂礼的人才讲礼,不懂礼的人那你跟他讲礼所谓说对牛弹琴,我们自己就错!你看看佛法里面弘法讲观机,平时待人接物都要晓得观机。就是明理,我们所谓说是正当的,所谓是一种劝告也要有时机,这点诸位要晓得。凡夫修养的功夫还不到家,哪个人都爱面子,好,你有过失大庭广众之下训斥你,虽然是对的,但是我没面子,心里面总是怨恨,总是不服。这种劝告就收了反效果。世出世法都一样,不但同学与同学当中的劝告要在屏处,就是人家看不见,没第三者在。老师训诫学生也要看情形,如果这学生有重大过失的时候,非训诫不可也避免别人,也是关起门来不让第三者看见来训诫,为什么?顾全他的自尊心,顾全他的面子。这样学生接受训诫,对老师感激,知道老师是真正为他好,还维持他的尊严;你就大庭广众当中训斥,有的时候怀恨一生。你要叫人家怀恨,这个事情麻烦大了,那不就等於把人家送到地狱里去,这菩萨大慈大悲,怎么能忍心做这个事情?不忍心。
所以同学与同学之间,你的事情做错了,不是随随便便跟他说,小事情没关系,无所谓,真正说大的事情那是不能让别人知道,劝告他要在一边。劝告人家时不肯听、不能改,就不能再劝告,再劝告那就要结冤家。还有一种是客气,请你指教,真的一指教他就生气了,那是客气。这些我都有经验过,我有个老同参也非常好,他也是讲经说法,有一次我在听,讲完了之后下了台,他看到我在座,他到我面前来非常客气,我哪个地方不对,请你指教。请我指教,那我们也确实是好朋友,我刚刚想指责他,告诉他哪些地方需要改进。我这一提,他脸色马上变了,我立刻就恭维他,不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十一集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-21》)
...头,处处找麻烦,处心积虑要把释迦牟尼佛害死。你们在释迦牟尼佛传可以看到,释迦牟尼佛眼光看他怎么样?大善知识。所以我们世间人跟菩萨不一样,世间人看到冤家对头,心里头忿忿不平,常常怀著有报复之心,某人与我过不去,我应当要报复。这个一报复所谓说冤冤相报,永远没完的时候,冤冤相报的仇恨就愈积愈深,不得了,到后来就一同入地狱,这么来的,一次的报复比一次的报复一定要重。所以学佛的人觉悟,真正觉悟,觉悟怎么样?别人对我怎么样的侮辱加害,我不报复,他想方法来害我、破坏我,因为我过去世这样,他报复过来,我受了,不报复,他这个帐到此就了了,以后再也不结冤仇,逆来顺受。什么事情都有因果的,你走到马路上有一个人给你点点头笑笑,你看看不认识,前世有善缘;一个人也是不认识,无缘无故瞪你一眼,前世恶缘,都有因果的。他为什么不瞪别人,他为什么要瞪你,都是有因,一饮一啄,莫非前定。所以我们晓得前因后果,自己心里明明白白一点不迷惑,这个逆境来我们就可以忍受,坦然处之,决定不报复、不躲避,也不厌恶,消自己的业障!你们每个人都希望消业障,天天在佛面前磕头业障就消掉吗?消不掉,天天要受人家气,挨打、挨骂业障就消掉,自己心里一点怨恨心都没有,为什么?都报掉,这东西报掉了。
所以从前古大德,祖师大德传法要传给某个人,天天找他的麻烦,没事也找他麻烦,那是什么?消他的业障,成就他的忍辱波罗蜜,以后能够担负起教化众生的重责。如果要不是这样的人,你看祖师大德待人和颜悦色客气得很。看到你是个法器,一天到晚找麻烦,为什么?不把你的业障消尽,你将来不能成就,不能担负起续佛慧命的这一个重担子。所以千万不要:这个老师对我不好,跟我两个是冤家对头,看到我就讨厌。他是成就你!提婆达多是释迦牟尼佛的老师,成就他;释迦牟尼佛有这个好老师,提婆达多有个好学生,都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过,小不如意就不能够忍受,这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较,为什么?我们俗话讲「薄福之人」,他的福太薄了,给他计较的话有伤慈悲心,有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较,没有福报的人、可怜人,你跟他有什么计较?一个小纸条贴在自己的座位旁边,做个座右铭,天天看看,好好认真的来学。这后面讲:
【此乃处逆为顺之象也。】
就是俗话讲的「逆来顺受」,他才成就六度,成就神通道业,乃至成佛广度众生,都是提婆达多成就的。诸位...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第二十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-27》)
...才能够加到别人身上,才能够帮助人。所以,学佛第一个是要明理,理不通,事就有障碍。
五种坚固到今天怎么样?今天叫斗诤坚固,佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心不但这个心不在定上,不在禅定上,不在佛法上;多闻坚固的他心在经教上,他在佛法上。现在人的心怎么样?在斗诤上,见到人总是怀疑,他要不要占我的便宜?他起心动念起这个心,这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解,开悟更谈不上,理你也不会懂,定,你决定得不到。所以念佛人念了一辈子,连功夫成片都达不到,为什么原因?就是斗诤坚固。所以我们自己要反省,我们的心是不是有斗诤的心?什么叫斗诤的心?起心动念都怀疑别人,自己的得失心太重,这就是斗诤心,这就是标准典型的斗诤坚固。所以在今天我们这个修行真正要想入轨道,要想上轨道,我们要把一切得失的心统统舍掉。别人占我便宜应该的,我欠他的;我吃了亏我应该的,我应该受这个果报。这就是古德教给我们的「随缘消旧业,莫更造新殃」,不要再造罪业!见善人是佛菩萨,见恶人还是佛菩萨,闻善言心里欢喜,闻恶言心更欢喜。人家侮辱我们、毁谤我们、骂我们,造谣毁谤我们听了之后心里欢喜。为什么?自己的业障消!如果你再要起怨恨,某人对我怎么样就不得了,那你就又造新业。他为什么不毁谤别人,他毁谤我?当然是我过去一定是毁谤他,他今天毁谤我应该的,理所当然。闻恶言如饮甘露,为什么?他是我的大恩人,为我消业障。若不是如此的话,我的业障怎么能消得了!所以这是佛菩萨,我们还要把他当作恶人看待,那你是自己错误,自己颠倒,你自己不想成就。所以你不明理你怎么会修行?理懂得了才会修行。
理懂得了,什么环境都自在,什么环境里头都安乐;理要不明,什么环境里面都很复杂,什么环境里头都叫你一天到晚生烦恼。可见得这个问题就在一个理,你明不明理?理明了见怪不怪,自自然然它就消失,就是无始劫的冤家,也能够变成好的道友。为什么?冤解了!解了就成了善知识,就成善友,不再结怨。所以一个真正修道的人,是不与一切众生结恶缘,那个众生再恶,甚至於起心动念要杀害我,身体反正是有生灭的,早一天死跟晚一天死有什么差别?杀了也不恨。你像《金刚经》歌利王割截身体,那个等於说淩迟处死,一块一块肉给你慢慢割掉叫你死,菩萨绝不动一念瞋恨心,忍辱波罗蜜修圆满。所以我们要记住,佛教给我们的人生酬业,我们到这个世间来就是酬偿业报的。哪个人对我好,过去我对他好;哪个...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十四集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-44》)
...个大问题,「云何降伏其心,应云何住」,这两个问题。我们的心应当住在什么地方,如何降伏我们的妄心,须菩提在《金刚经》上提出的两大问题,佛在《金刚般若》里头就是解决这两大问题。佛将宇宙人生事实的真相给我们说出来,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法是什么?依他起性。叫我们对於宇宙人生有真正的觉解、认识,决定不错误。然后你在宇宙人生当中,你的心是平静的,不起波浪;你不认识,你当了真,你在这里面才起分别、才起妄想。你晓得一切都是假的,好事是假的,你不动心;恶事也是假的,也不动心;冤家对头是假的,你不动心;至亲的父母、眷属,也不动心,为什么?都是假的。
这一世给你做父母恩爱,一死了之后,一转世的时候彼此不相识。所以你认为生生世世还有关系,那是妄想!你今天认为与他有关系,他跟你没关系。所以佛给我们讲,众生与众生的关系只有四种,报恩、报怨、讨债、还债,就这关系,恩怨、债务了了,什么关系都没有,面对面是陌生人;有这四种关系,这就是麻烦来了,这就造业受报。所以要晓得这个事实真相,事实真相了解,我们唯一依清净心来待人接物。欠命的我们还他的命,人家要来伤害我,要来杀我,要想把我整死,那是我欠他的命,一点怨恨心都没有,还掉了,还掉以后彼此不相识,没有关系。欠债的,人家来坑我、来骗我,把我的钱财夺去了,是我欠他的,应该还他,绝没有再讨还的念头,债务了了,你自己心就清净,那是还债。为什么是这个还法?我们当初欠人家就是这么欠法的。那个小偷把我的钱偷去,我过去世也偷了他的,什么方法来,还是什么方法去。隔壁邻居很有钱,为什么他不偷他的,他偷我的?我欠他的,隔壁人家不欠他的,所以要晓得这个道理。觉悟的人唯有慈悲,慈悲就是平等的爱,世间人这个爱不平等的。不平等的慈悲就叫做情、叫做爱,平等的情与爱就叫做慈悲,慈悲跟爱是一样的,一个意思,没有两个意思,就一个是平等心,一个是不平等心;一个是清净心,一个是染污心。所以佛法里为什么不讲爱,而讲慈悲?不像其余宗教里面讲「神爱世人」,为什么不说佛爱世人,菩萨爱世人?因为爱是感情的,爱是染污的。慈悲就是爱,它是清净的,它是平等的。这个底下讲:
【智慧破惑。如灯之除暗。王亦自在之义。】
所以他遇到这一尊佛。
【佛号云自在灯王。】
这位佛是表什么?前面这个佛是代表的三智圆满。这一尊佛的德号是表示自他二利自在,自利自在,利他自在,就自行化他无不自...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第四十七集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-47》)
...,你这个布施供养得的效果是反效果。布施供养对别人有利、没利不相干,不要去问他,问的是什么?我们自己悭贪心一分一分在减少,减到都无了,贪心断尽那你就成佛了。世法里头不可贪,出世法里头也不可贪。我们今天念佛贪图一心不乱,所以得不到一心,为什么?你是以贪心去求。
我们念佛贪图西方极乐世界的依正庄严,所以不能往生,为什么?贪心,心不净!常言说得好,「心净则土净」,才能往生净土;你带著贪心你就能生净土,没有这个道理。所以讲生净土的时候,下品下生还要功夫成片,功夫成片就是阿弥陀佛这一句佛号,有力量把你的贪心压住,不起现行,烦恼是没有断,石头压草,古人所说的根没有除掉。烦恼要断掉那是连根除掉,根在,石头压住了长不出来,这就是功夫成片的力量,有这个能力才带业往生。诸位可想而知,这三毒烦恼决定不能有,如果在我们日常生活当中,三毒烦恼常常起现行,不是好事。在功夫上来讲障碍功夫成片,我们不要谈一心,不要说那么高,你功夫成片做不到。换句话说,障碍到你这一生往生西方极乐世界,这一生去不了!布施它的功德、它的利益,就是把这个贪欲压下去,能伏得住,对什么都不贪、不执著、不吝啬。忍辱是压住瞋恚,一切逆境里面不起怨恨心,不起瞋恚心;禅定,是降伏我们散乱心的;精进,是降伏我们懈怠心的,懈怠、懒惰。智慧,是对治我们愚痴心的。六度是六服药,治我们六种大病,功德利益在此地。
如果你要是上了当被别人欺骗,这个佛门里头好修福,一本万利,舍一得万报。你们诸位想一想,这在佛门里头布施供养什么心?增长贪心。为什么?我做什么生意也没有这么大的利润,一本万利;佛门里一本万利,到佛门里头来做生意,心里念头都想赚钱,我舍一得万报。你们想一想,如果佛门里真是生意这么好做,大家都到佛门里头做生意;不是那么回事情,错误了。大概我们过去生中学佛就是这个观念,舍一得万报,天天在念著,我的果报怎么还没有来?到后来发现没有果报,我上了当,我被欺骗,连老本都舍掉,怨恨心起来了,贪不到怨恨就起来了,三毒烦恼就起来。所以这不会学佛的人怎么样?增长三毒烦恼,有没有?真有。我学佛的时候我见到很多,有钱、有力量的这些居士们,在佛门里头广修供养,大施主,来的时候寺庙都把他侍候得像老佛爷一样。到他生意做失败倒闭了,再到庙里来,人家看到理都不理他,居士寒了心,关起门不出门再也见不到,寒心了。他学佛学的结果怎么样?是贪瞋痴增上,毁谤佛法,佛教原来是骗人的。我见得多,我也听得多。
寺庙里头天天盖房子,盖得富丽堂皇;我们家人口那么多,挤在一个小房子,想添个房间都没钱。我们还把钱送到寺庙里去,庄严他的道场,替他来盖大房子。这里出了钱,背后怨声载道,这都是事实!我接触的佛教面不大,我不常跑寺庙,听到的少,也许你们听到的比我更多。这叫颠倒,是不晓得供养之意在哪个地方,是治自己病的,这就是不但自己病没有治,把病加重。佛的六种药是治病的,他用了这六种药把病加重了, |
|
|
|
|
|
|
|
7#
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:35:45
|
只看該作者
这不叫颠倒吗?这就是对於佛法理事俱不通,不但是理不通,事上是怎么修他也不通。功德利益不是他所想像的,他所想像的那不是功德,不是真正的利益。眼前得一点小便宜,以为这就是功德利益吗?那大错特错。眼前就是把整个世界给你,你还免不了生死轮回,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意 (第五十八集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名:08-02-58》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一三卷
...,相从共生,更相报偿。
解「譬如世法牢狱,剧苦极刑」。《嘉祥疏》曰:「譬如王法者引喻况。报轻在前,重苦在后。如似王法治罪,先杻(杻,音同“丑”。古代手铐一类的刑具)械诣市杀之。先现报后入地狱,故云『极刑』。」其义谓,作恶受报,先受现世轻报,身后复受重报。如王法中,惩治罪犯,先置狱中,身被枷锁,受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑,断其生命。「极刑」即喻地狱。地狱之苦,如火焚身也。又死后堕入三途,乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦,故云「极刑」。「魂神命精」见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰:「有云第六识名魂神,第八识曰精识。」今此「命精」,即第八识阿赖耶,乃「去后来先作主人」者,故称「命精」。此第八识相似相续,舍命之际,随重投堕,故云「随罪趣向」。依其罪报,投入恶趣。若陷无间狱中,永劫难出,是名「或长」。或为微菌,则剎那生死,是称「或短」。《会疏》曰:「如八大地狱及长寿鬼云『或长』。如飞蛾蜉蝣等云『或短』。」其中寿命无量差别,皆是宿业所感。善趣以寿长为福,恶趣则以寿长为巨祸也。「相从共生,更相报偿」表冤冤相报,无有穷尽。《会疏》曰:「杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。」例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对,同时出现世间方能报偿,是故冤家债主「相从共生」。今生人杀其羊,当来人死为羊,羊死为人。又如猫死为鼠,鼠死为猫,世世同生,讨命偿债。故云「更相报偿」。盖因讨债之人,往往报复过甚,又结新冤,故无了期。
子三、合(余殃异熟)
经殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。
解「殃恶未尽,终不得离」。「殃」者祸也,罪也,罚也。所作之殃恶未能偿尽,则必辗转恶趣,无有出期,痛不可言。
癸五、余报无尽
经天地之间,自然有是。虽不实时暴应,善恶会当归之。
解「自然有是」者,义寂云:「作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响(指如影随身,如响应声)。然此经多言自然者,为显因果决定法尔。」又《会疏》曰:「因果必应,故云自然。」「暴应」,「暴」乃猛急突然之义。「应」指报应。善人行善,恶人作恶,应受之果报,或不当时立即显示。但因果不虚,于其后世,必受其报,故云「善恶会当归之」。
壬二、盗 分六 癸一、盗因(不顺法度)
经其二者,世间人民不顺法度。奢婬骄纵,任心自恣。
解二明盗恶。于有主物,若多...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫(卅五品至卅七品) 分二 己一、浊世恶苦 分五》)
...他只劝人皈依,不劝人受戒,不劝人吃素,那是你自己的事情,你自己发心,这个很有道理。他在台中能够接引几十万人念佛,有他的道理在。有些同修问:吃了多少年的素,忽然之间又有人强迫,家里人说他身体不好要他吃肉,著急得不得了。法师:我这样能不能往生?我说:你去查,净土五经一论里面都没有说「吃肉就不能往生」,没这一条。所以我们也不要坚固的去执著,好像看到人家吃肉,就好像犯了好大的罪一样,不可以用这个眼光,不可以用这个心态去看人。素食可以劝他,要说一个道理出来。素食对於健康真有好处,这个有道理。现在肉食,给诸位说,跟从前不一样。五十年前,你说吃肉食,我也赞成;今天的肉食,你请我吃,我也不敢吃。为什么?毒,这肉不能吃。这个地方我不太清楚,台湾那边那些同修们告诉我,台湾养猪六个月就杀。天天打荷尔蒙、打针,让它赶快长胖,非常不正常,所以猪吃的都是有毒的东西,肉怎么会没毒?现在人吃肉食,得些奇奇怪怪的病,病从哪里来?古人讲得很清楚,病从口入。
鸡就更不能吃,六个星期就杀,而且都是养在笼子里面。养在笼子里面,我们想一想,如果一个人从生下来就把他关到监牢狱,关著养胖再把他拿来杀,你说他是什么样的心情?那个怨恨,怨恨是毒,不要以为人有怨恨,动物都有怨恨。过去我们养的家畜都是养在外面,没有杀它的时候,它很自由、很自在,它生活得很快乐,心情不一样。现在是统统坐监牢,每天喂毒药,那个肉能吃吗?从前一般也吃肉,生怪病的少,现在生病的不晓得有多少,奇奇怪怪的病。实在讲现在麻烦还大,蔬菜都有农药,你说糟糕不糟糕,但是毕竟比肉食是要好得多。蔬菜里有农药是没错,肉食里有细菌病毒,比素食要高很多倍。所以我们想一想,为了自己身体健康,我选择素食。你这样分析给人家听,人家想想有一点道理。看到我们素食的人很健康,不比他们天天吃肉食、吃补品,不比他差,甚至於他健康程度还不如我们吃素的。让他知道素食对於健康长寿有真正的利益,用这个方式来劝导他,这就对。
五常里面,「智」就是现代人讲的理智,不感情用事。「信」是讲言而有信。仁义礼智信这五种常道,做人一定要懂得。如果这五种常道不讲,没有了,《左传》上有一句话,「人弃常则妖兴」,妖魔鬼怪就兴旺。人要不讲求这五种常道,社会上妖魔鬼怪就多。什么是妖魔鬼怪?妖魔鬼怪不讲仁义礼智信;换句话说,不讲仁义礼智信的就是妖魔鬼怪。这也正是《楞严经》上所说,我们这个末法时期「邪师说法,如恒河沙」,邪师就是《左传》上讲的妖魔鬼怪。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0019》)
...至於要命的,慢慢治。每个人的病况不一样,所以自己一定要替自己好好的诊断一下。在我们烦恼习气里面,哪一种最重,先从最重的下手。如果我们贪心很重,贪瞋痴比较,贪心重,先断贪;如果瞋恚心很重,先断瞋恚;愚痴心很重,先断愚痴。重的先下手,重的烦恼断掉之后,轻的容易对治。贪里面范围很广泛,如果贪财,我就先从贪财这一条下手。佛给我们讲布施,布施很难,散财难舍。这里面你就要有真正觉悟,我要不舍财,必定被贪财所害,贪财会叫我堕饿鬼、堕地狱。如果只有贪财,没有犯其他的罪,堕饿鬼;因贪财而造作其他的重罪,那就要堕地狱。财是假的,不是真的。古钱,你们看看中国,到博物馆里面看,夏商周用的古钱,做的形式像个小船一样,上面刻个字是叫布,布是散布;船是水里头流水,叫泉,我记得是泉,泉是流动的。就说明古人聪明有智慧,财宝是在你面前流过而已,不是你的,你不要认为是你的,佛在经上讲五家共有。
人往往为贪财、积财得杀身之祸,你能够把它舍弃掉,你一生平平安安过日子。所以有财一定要懂得施,施的果报、福德不可思议。你要有方法把这个问题解决掉。哪一个病最重,就从这个病上下手。你要是贪名,名也是祸害,不是好事情,惹人嫉妒、惹人怨恨,都不是好东西。权力、地位是斗争的根源,日子都不好过,不管你得到、不得到,总而言之,都给你带来一些苦难,一定要觉悟。明了之后,看清楚这些事实真相,彻底放下,不再搞这些分别执著,你就得三昧,你就得清净。
佛告诉我们,清净平等觉才是真的享受,真正的幸福。心地永远跟清净平等觉相应,日常生活当中,工作处事待人接物,恒顺众生,随喜功德,在这里面自度度他,功德就圆满。这一生没有白过,这一生真有意义,这一生当中我们超凡入圣,永脱轮回。我跟诸位说的都是真话,可以证果,只要你真的觉悟,念头一转,最低限度,我们不讲高,高我们未必能做到,圆教初住菩萨,小乘须陀洹果,我们决定可以证得,入这个位子就是超凡入圣。好,今天时间到了。
大方广佛华严经 (第二十三卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0023
请掀开经本第十三面第六行:
【辩才如海。广大无尽。具佛功德。尊严可敬。知众生根。如应化伏。】
这三句是第二个小段,利他行满。前面的三段都是说自利行满。这就是佛法里面常讲「三轮化益」,教化众生的利益,三轮是讲身语意。第一句是语业,『辩才如海,广大无尽』。佛在经上告诉我们,如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十二卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0022》)
...∶你是净公上人?我说∶是。他说∶我看过你这八个字,万法皆空,为什么因果不空?因果算不算万法里面?没错,因果是在万法里面。为什么说因果不空?因果是转变不空、相续不空,是说它这两桩事情。因会变成果,果会变成因,这是转变。因为它转变不空、相续不空,所以才有善因善果,恶因恶报,才有因缘果报这些事情。如果因果也空,果报就没有了,哪里还有什么六道、三途、十法界,统统都没有了。所以要知道,一切转变不空,刹那转变、刹那相续,说因果不空是说这个道理,我们要明了。正因为它转变不空、相续不空,我们起心动念要向善,断恶修善对自己决定有利益。别人怎么做法,我们没有权力干涉,也不必去干涉,干涉你不是自找苦吃吗?人家未必接受你,不接受还给你作冤家,那又何苦?
佛教给弟子们,最要紧是不与一切众生结冤仇,佛这句话讲得好。过去世的冤仇,宜解不宜结。人家加诸於我们,我们晓得这是报复。过去我对他不好,现在他对我不好,我就认了,要把它当作我命里应该要受这个报,不怨天不尤人。对加害我们的人、陷害我们的人,何况是侮辱,我们只有感恩,决定没有一念恶意去报复,结就解开,没事了;下一生、下一世再遇到,好朋友了。否则的话,要是有一念怨恨之心,冤冤相报,没完没了,这是愚痴到了极处。人生苦短,哪一个人在世间不死?年老死,年轻人死的很多。你每天看看报纸展开讣文,年轻人多少?黄泉路上无老少。身命不值得留恋,身命并不是很可贵,可贵的是智慧,可贵的是法身慧命,这个要知道。
一切诸佛所在国土,诸佛是随类化身。前面我们讲过,佛没有身,菩萨也没有身,而是随类现身。《楞严经》上讲得很好,「随众生心,应所知量」,这就是佛身。《普门品》里面讲,「应以什么身得度,就现什么身」,这是佛身。如果你再冷静一点、你再精细一点,你就会体会到我们现在也没有身。诸佛菩萨现身是应众生之感,众生有感,佛就有应。身怎么来的?感应变现出来。我们现在这个身,给诸位讲,也是感应变现出来。不过佛菩萨的身是众生有感,我们现在这个身不是众生有感,是自己业力之感,我们造作的善恶业。你善的业力现前就现善境界,三善道;恶的习气、恶的念头现前,你就现三恶道,所以我们这个身也是感应之身。要知道这身是假的,不是真的,不必执著,一场空,梦幻泡影。你要把这个身当作真的,你错了,那个知见叫邪思,邪知邪见。身尚且是假的,不是真的,《般若经》上所讲「无所有,不可得」,何况身外之物?既然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0028》)
...思∶一个意思是你修行证道的处所;另外一个意思就是你修行六度万行的处所,你行道的处所。所以道有修道、行道、证道,哪个地方不是道场?如果你不懂得,修道、行道、证道哪个地方是道场?没有一处是道场。会的,「头头是道,左右逢源」;不会的,那真是「踏破铁鞋无觅处」,也找不到。第七尊:
【盛福光明主城神。】
『盛』是茂盛、盛大,这是讲大福德,大福德一定是有真实智慧做基础。没有智慧,纵然修福,佛在经上告诉我们,必定是三界六道里面有漏的福报,不是大福。盛福是大福。真实的福报,世间人往往见不到,也就是说,他们观念当中想像的福报跟真实的福报不一样,差距很大。诸位如果细读《了凡四训》你就知道,袁了凡他观察一些读书人,他观察得很仔细,看到这个人今年一定能够考取功名,这些人都有福相。他看到这些人的福相,他就能够判断,这个人今年去应试一定会考中,而且他的判断非常准确,我们在《了凡四训》里面看到很多。真正的福相,这个人稳重,远离恶法,一心向善,能忍让、能节俭,真正做到无故加之而不怒,这是大福德相。了凡先生说这些事情,《华严经》上佛也说,大福德相是什么?打你不还手,骂你不还口;不仅如是,心平气和,没有一丝毫怨恨的意念,这个人是大福德相。他能感动诸佛护念,能感动一切善神尊敬。善神尊敬他,哪有不保佑他的道理?诸位要知道,稍稍受一点不如意的事情,心里面就怨恨,怨天尤人,几天都不能平息。给诸位说,这个人纵然是大富大贵,也是薄福之相,没福。他那个大富大贵是前世修来的,很快就消完了。为什么?他这个相不是一个有福德的相。特别是容易发怒,轻易造业,这是没福之相。这些世出世间的典籍,里面讲得太多太多,希望我们稍稍留意就能明了,自己要认真修学。
自己有福,菩提道上就没有障碍;自己没有福报,菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候,章嘉大师教导我,我们自己没有福报,一切要求佛菩萨,他一再嘱咐我不要求人,以后我深深体会到这个意思。求人非常困难,人家帮助你,你得看人家脸色办事,与道心完全相违背,那就大错特错了。所以他老人家教我,一生都要靠佛菩萨,一切顺逆境缘,我们一生的遭遇,有顺境、有逆境,我们一生所遇到的人,有善人、有恶人;他老人家讲,这些事全都是诸佛菩萨给你安排的,既然是佛菩萨安排的,一切都要顺受。善人、善境界,当然容易顺受;恶人、逆境界,不好受。如何能在善恶境界里面,你能够学到平等受,你的功夫就得力,你就能在一切境界里面常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满,就是你的福德现前。如何能平等受?善恶都不计较,知道顺境善缘性空,缘起性空;逆境恶缘还是缘起性空。决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三十七卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17 -0037》)
...所动摇,不为外界所诱惑,禅定波罗蜜。你能把一家人看作你度化的对象,你是菩萨来度众生的,这几个众生天天跟你生活在一起,先度他,知道家人统统是法眷属,本来是感情上的眷属,这一变为法眷属,这是般若波罗蜜,你有智慧了,你又清楚、又明了。你这一家整齐了,你这一个家庭是所有家庭的榜样、所有家庭的模范,你的亲戚朋友、你的邻居,没有不羡慕你的、没有不赞叹你的,发心来效法你,跟你学习,你用这一个家就度了很多的家。家家得度就社会得度,各个社会得度就国家得度、世界得度。所以你千万不要以为,我们在家庭里面作主妇,洗洗衣服、烧烧饭,这个洗洗衣服、烧烧饭的功德就尽虚空遍法界。为什么?洗衣服、烧饭里头具足六波罗蜜,你们想想对不对?点点滴滴,不要看到事情小,这是菩萨事业,菩萨事业里没有大小,大与空性相应,小也与空性相应,没有大小、没有轻重,所以就在日常生活当中,点点滴滴,你就契入不二法门。不二法门就是无障碍的法门,就是不思议的境界,就是与空性相应,家庭主妇如是。家庭主妇再缩小,煮一餐饭、炒个菜,六波罗蜜都全,你想想看对不对?你能不能看得出来?所以一念觉悟,他是在修菩萨道,他在作佛、作菩萨。一念迷,那就是凡夫,一天到晚怨恨自己没有福报,家里没有佣人,没有人来侍候,自己还要下厨房,总是不甘心、不情愿,那就是凡夫,那就是搞六道轮回。你看看,不都是一个念头转变吗?
由此可知,无论我们从事哪一个行业,无论做什么样的工作,就是念头会不会转。念头与主空神相应你就是行菩萨道,你就是修六度,就是修十大愿王;念头转不过来,就是轮回心造轮回业。凡圣的差别,跟诸位同修说,不是在事上的差别,是在念头上的差别,事上没有差别,在念头上有差别,现在一般人讲就是在认知上不相同。这是说到「无碍胜力」,这个力,我们可以把它看作能力,殊胜的能力,没有障碍。凡是与空相应,空是自性真空,不是顽空;顽空是什么都没有,空无,与这个相应不行,成就不了事业;要与自性真空相应。第八尊:
【离垢光明主空神。】
这个德号表法的意思非常清楚、非常明显。『离垢』,垢是污染,我们现在所讲的自然环境的污染。现在每个国家地区都注意到环保,实在说自然环境污染得太严重,科学家才提出警告。如果我们环境的污染现在要不能赶快的纠正,科学家的估计,五十年之后这个地球不适合人类居住。到那个时候,不但水有毒不能饮用,空气也有毒,你不能呼吸,科学家们预测的。他说得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十四卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0054》)
...
第七尊,『普现诸方主昼神』。此地「诸方」就是指十方三世,《华严经》里面所说这些菩萨们,都是诸佛如来应化示现的。即使不是如来示现,也是道道地地的法身大士,他们活动的范围是尽虚空遍法界,不但是这一世,包括过去、现在、未来;我们讲十方三世是他们活动的空间。所以「诸方」里面,包括著有时间、有空间。「普现」,无处不现身,无时不现身。在什么条件之下他现身?缘成熟。什么是缘?众生有感,佛菩萨就有应,感应道交,绝不失时,这就「普现诸方」。所以他也不是夜神,这是非常明显的。这一位我们应当怎样学习?首先要有报恩心,我们天天念回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」。第一要认知一切众生於我有恩,佛在经上讲的话,初学的人未必能接受,但是佛讲的话是实话。一切众生跟我们什么关系?过去父母、未来诸佛。我们如果用这样的心态处事待人接物,一切众生跟我的关系是过去父母、未来诸佛,我们怎能不孝敬?怎能不供养?佛这两句话,在大乘经论里面说了很多遍,是真的,不是假设的,说明一切有情众生与我是什么关系。我们这个生命不是这一生,有过去生,过去无量劫,在六道里面轮回,互为父子眷属,你看穿了,真相就大白。然后对一切众生,你决定不会起怨恨心,你起怨恨心是对父母怨恨、对诸佛怨恨。纵然这些有情众生这一生当中没有机缘遇到佛法,不一定他过去生中遇过,这一生没缘,将来生中他也会遇到。何况佛在大经里面说,「凡有佛性,皆当作佛」,一切有情众生皆有佛性,既有佛性,将来必定作佛,说不定他比我们先成佛,我们还比不上他。我们对於一切众生怎么敢怠慢?所以真正通达明白事实真相,惭愧心油然而生。因此诸佛菩萨在十方三世示现这个榜样,启发一切迷惑未觉悟的众生。这是「普现诸方」,我们把它看作时间跟空间。另外一层意思,「方」可以当作方便来讲,普现种种善巧方便,也行、也讲得通。可见得「诸方」两个字的含义很广,都是指诸佛菩萨示现的。
下面这一尊,『大悲光明主昼神』。「悲」是慈悲心,悲是拔苦,看到众生受苦如同自己受苦。我们今天在电视里面看到一些老人晚年的苦况,看得很难过,立刻就想到我们自己会老,不老就短命,这是一定的事情。你要长寿,你一定有老苦,你老了之后怎么办?现代的社会,现代的年轻人,你注意看看,他们想些什么?逐渐逐渐洋化。所谓洋化就是不要父母,你不要指望著将来养儿防老,你这个念头过时,不合时代了。养儿养女不养老了,你老了他就讨厌你、嫌弃你,你没得用。把你送到老人院里面去,已经算很客气,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五十八卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0058》)
...这些事实,我们都要清楚、都要明了。应当怎样学法?现在起就不要再作恶,不是说我等往生之后,到极乐世界再不作恶,你要是这个想法,恐怕你去不了;你到极乐世界还作恶,你不能破坏人家道场,人家怎么会答应你去?你怀个念头,想到极乐世界去作恶,不容易;极乐世界的人各个都有神通,你的起心动念他们都知道。
所以要想生到西方极乐世界,一定要做一个纯善之人,我们从起心动念,一切造作,对一切人、一切物,物比人包括的范围大,就是所有一切动物,乃至於植物、矿物,都以一个纯善之心来看待,决定不可以有恶意。你要常存这个心,你往生西方极乐世界,你就有把握;除非你不想去,你要想去一定去得成。为什么?心相应,这一点很重要。怎么样的变化,纯善之心不变,利益众生的心不变;不但利益我们亲近的人,陌生的人我们同样利益他,这个心是清净平等的,决定没有差别。不但对於陌生的人如是,甚至於对冤家对头,蓄意来陷害我们的人,我们也是以清净、平等、慈悲心对他,没有两样。我们身命被他害死了,害死有什么关系?害死,我还感激他,为什么?早一天到极乐世界。他要不把我害死,我还在这里受几年苦;他害死我,我不是很感谢他?我提前到极乐世界去,哪有一丝毫怨恨的念头?真正只有欢喜感恩。
我们常存这个心,给诸位说,妖魔鬼怪都受感动,都不会来加害於你;不但不加害,尊敬你、佩服你,他来护你的法,我们要明白这个道理。这个道理不难懂,谚语所谓「人同此心,心同此理」;如果我们恨一个人、讨厌一个人,陷害他,他一点都不生气,还是以真诚心、慈悲心来对我们,我们会不会受感动?一个道理,我们一定会被他感动,掉过头来我一定拥护他,妖魔鬼怪也同这个心。纵然有这些妖魔鬼怪来围绕,我们也不必害怕,也不必讨厌,也不必把他驱逐出境,我老实念佛,希望他们跟我一起念佛,这才好!我们度一切众生,不能说妖魔鬼怪不度他,哪有这种道理?「众生无边誓愿度」,底下还加个注解「妖魔鬼怪除外」,行吗?不行。佛是度一切众生,一切众生包括他们在其中,所以我们要有心量,要有大心量,要能够包容,决定不能有差等。今天他们还来找我们麻烦,说明我们的德行不够,心量不够大,没有能感化他。有这些东西在好事情,正如同印光老法师所说,他来警策我们,自己感觉得惭愧,功力不够,应当认真努力修学;我们能感动他,才显示我们自己的功夫得力,这样每天大乘经典读诵就没有白读。所以经教你要能解能说,首先自己要能行;自己不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十六卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0086》)
...开示」,佛只能做到这个,「悟入」一定是自己的事情,佛不能帮助我们悟入。悟是什么?明白,对於这个事实真相搞清楚、搞明白,十法界依正庄严怎么来的?清楚了。清楚之后怎么入?你就善思惟,八正道里面讲「正思惟,正念」,你的思想见解、言语造作一切都得其正,那么你这个变化,受用就自在了。我们今天不了解事实真相,所变现的,我们眼前受用的境界。可是我们很幸运,有幸遇到佛法,遇到佛法之后,我们能信能解,也能够如理思惟,依照佛的教诲修正我们思想、见解、行为,我们眼前受用的变化也在逐渐转变。如果自己心思细一点能够观察出来,自己晓得境界确实是变了,随著自己的念头在变,心善行善,境界逐渐就善。
诸位都晓得,也都承认,我们周边肉眼看不到的,一般世间人讲无形的,我们肉眼看不到,多!诸佛菩萨我们肉眼看不到,天地鬼神我们也看不到,妖魔鬼怪我们还是看不到。我们把看不到的这些众生都称之为无形的,这些众生里面有善也有恶,数量不知道有多少,无量无边。有形、无形的众生跟我们都有缘分,无量劫来我们跟他们都有关系。这里面的关系,世尊给我们讲,关系再复杂不外乎四大类:一个是有恩,过去生中相处很好,彼此有恩惠;另外一个是有怨,结这些怨恨,遇到了,报复的念头自然就会生起;另外两种,一个是讨债,一个是还债。佛讲我们跟一切众生的关系不外乎这四种缘,如果没有这四种缘,见面也不相识,叫陌生人,不予理会。只要跟你有往来,一定是有这四种缘分,缘分浅深不相同,隐显不一样。这个意思就讲得深,显是这个缘分现在很明显的显示出来。隐是什么?我们虽有缘分,但是现在缘分没成熟,还没显现出来,好像还藏在底下,没显现出来;没有显现出来,不是没有缘,有缘!缘非常复杂。佛教给我们一个方法,怎么样处理这些事物,佛教我们化解,解怨释结。怨要化解,再跟诸位说,恩也要化解,为什么?恩爱一不谨慎会变成冤家,它会变,不要认为那是好事情,不见得是好事情,哪个冤家最初不都是恩爱,后来变成冤家的?变幻无常。
所以说,所有的情结都要用智慧把它化开,智慧出自於真诚心,真诚是无私,决定没有占有的念头,没有控制的念头。诸位要知道,所有的恶业都是希望占有,都是希望控制,这个不是智慧;真实智慧里面与一切人往来,决定没有控制别人,没有占有,那你就不跟人结怨了。明白这个道理之后,冤亲债主无论是有形、无形,我们知道怎样处理。自己一定要住在甚深高度智慧之中,《无量寿经》上教我们「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八十九卷) 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0089》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一四卷
...对人,无论对什么人,甚至於对一些毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人,都会生起真诚的恭敬心,你绝对不会去怪他。他为什么做这些恶事?一时迷惑,这不是出自他的本心,是出自他的迷惑,你就可以原谅他。
这种想法做法还是很浅显,如果讲到更深一层,更真的那一层,这些恶人、这些逆境是帮助我消业障的,没有这些善知识,我们无量劫来的业障习气怎么能消除得了?怎么会开悟?因为这些境界现前,我明白了、觉悟了,来看看我业障到底有多么的浅深。顺境,我有没有贪爱心?逆境,我有没有瞋恚心?在善人恶人、顺境逆境里面都修自己的性德。性德是清净的,性德是平等的,性德里面没有善恶、没有顺逆,还有善恶、还有顺逆这种念头,这是烦恼起现行。如果在顺境里面不生欢喜心,心是平静的、平等清净的,恶境里面没有瞋恚心,证明你成佛了,你已经成就真诚、清净平等觉。所以这一切人、一切事、一切物,就像老师教学每天考试,你有没有在进步?跟善人、顺境接触,贪恋之心一天比一天薄,有进步了;跟恶人、逆境接触,我们瞋恚的心一天一天的薄,这进步了。天天在考试,天天帮助我们进步,所以善人恶人、顺境逆境都是我们的大善知识,我们感恩报德都来不及,哪里还会有怨恨心?我们要怎样去报恩,怎样去感恩?在这个境界里修自己的清净平等觉,这是真报恩,这是真正戴德。要懂得这个道理,要了解这个事实真相,才知道我们学佛应是怎么修法。
一生之中要学佛菩萨,佛菩萨给我们做最好的榜样。以我们现前来论,释迦牟尼佛是最好的榜样,世尊一生随缘而不攀缘,我们要学习。随缘不攀缘,才能够得到清净平等觉,丝毫攀缘的心,你的心就不清净,不清净就不平等,不平等决定是迷而不觉,你看随缘多重要!虽然有一些好事情要做,弘扬佛法是好事情,要做也都随缘,缘不成熟绝不要勉强。勉强就是到处化缘,到处募捐来做,勉强,能不能成就?不能成就。你仔细观察,凡是这样勉强做的,到最后都造罪业,一切顺其自然就成就。在新加坡,诸位在此地仔细去观察,顺其自然,这个地方没有化缘,没有募捐,大家自动送来,这行;自动送来的,我没有问你要。所以此地信徒一丝毫的压力都没有,无论是在精神上、物质上,一丝毫压力没有。我们给人压力,自己就造罪业,你为什么叫人受苦?你为什么叫人家有负担?决定不可以。缘成熟了大家有福,缘不成熟大家福报没有现前,何必勉强?所以施者、受者心地都清净,真的人人得平安,人人得自在,上下一团和睦,个个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二五卷) 1999/4/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-0125》)
...破时空。正因为这个因素,所以世尊为大家讲《般若》讲二十二年,说法四十九年,二十二年时间讲《般若》,讲《般若》干什么?破执著而已!执著不破,就不能叫示现。所以我们看到「示现」这两个字,他决定没有分别执著,这叫示现。有分别执著在学习、在修学,修学大悲这个法门,我们今天在修学,向佛菩萨学习。在学习过程当中,我们明白这个道理。学习过程当中,最重要的是放下分别执著,放下妄想不容易,先把分别执著放下,超越十法界,到一真法界里面再放下妄想。我们要不知道在这个地方下功夫,进步就谈不上;不要说是进步缓慢,缓慢不错,总算还进,进得慢就是了;不可能有进步。不可能有进步,你要懂得不进则退,这是一定道理,退怎么办?这是把示现这个意思扼要略说。
「大悲」,悲是怜悯一切苦难众生,要如何解除这些众生的苦难,这个心叫悲心。现在这个世间众生很苦,比过去这个痛苦不知道增加多少倍,不要看到物质文明天天在进步,这个现象确实存在,但是伦理道德,不但是逐渐的沦丧,可以说已经荡然无存。而伦理道德是世间安定和平、繁荣兴旺的基础,如果这些东西没有了,人享受物质文明,你要晓得,那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面,自自然然产生嫉妒怨恨,种种错误不善的观念、意识形态,於是造作种种恶业。这种不善的心,恶毒的行为,把社会祥和破坏,造成天灾人祸。我们在今天讲这些话,大多数的同修们都能听得进去,都能理解,因为这个社会现象就在我们眼前,我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话,人家很难相信,没见到!只是从理论上去推测,造什么样的因有什么样的果报,只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前,而且这种果报跟我们一天一天接近,如果我们在这个时候,还要不做彻底觉悟,不能够一百八十度的回头,我们怎么办?
诸佛菩萨示现大悲,示现给我们看,我们在这个环境里如何自救、如何自拔,怎样把自己真诚心、清净心、慈悲心激发出来,然后也学菩萨能收一点效果,『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为,幢是高显,非常明显,这不就是讲现前的社会吗?贪瞋痴慢已经发展到极处,发展到不可收拾,所以才造成社会动乱,人民极苦!纵然是这个世间富贵之人,有权利、有财富、有地位,我们冷静观察,他也没有一天安稳的日子过,也是活在忧虑恐怖之中,身心都得不到安稳,这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法,没有学佛的人,那就不必说了;我们学佛的同修,出家的同学,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一三一卷) 1999/4/26 新加坡净宗学会 档名:12-17-0131》)
...真的吗?真的,一点都不假。底下一句就讲清楚了,佛是什么身?无著身,没有执著、没有障碍;换句话说,决定没有妄想、没有分别、没有执著,那就是佛身,虚空法界一切众生的色相全是。我们想一想,我们现在这个身,一切众生的身,这个身它有没有分别、它有没有执著、它有没有妄想?没有。没有,这个身不是佛身是什么身?分别执著妄想是谁?意识,染污意。意附在这个身上,身没有妄想分别执著,意有,所以身是个佛身,意不是佛身。我们今天佛身被意害了,它附在我们身上,被它害了。所以这个身里头有真有妄,真妄和合。诸位晓得,八识是真妄和合的,我们现在这个身是真妄和合的,你能够认真的这一边,不要认妄的那一边,一切众生岂不都成佛了吗?《华严经》上讲,「一切众生本来成佛」,就是这个意思,真的本来成佛。身是佛身,性是佛性,佛身、佛性里头加了一个染污意,麻烦在此地。但是那个染污意是假的,不是真的。我们明白这个道理,了解这个事实真相,对於一切众生的看法就不一样,为什么?尊重的心会生起来,普贤十种修学的纲领,我们真的就能做到。礼敬的心,称赞的心,供养的心,忏悔的心,我们都能够生起来。忏悔什么?过去错了,过去没看清楚,对他有分别、有执著、有怨恨、有过不去,应当忏悔,现在晓得原来芸芸众生都是佛身普现世间。
法性『无著无碍不可取』,身相也是无著无碍不可取。身相何以无著无碍不可取?我们前面曾经跟诸位细说过,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,不可取。我们有取著的心,那个心是意,那不是真心,不是佛性,佛性也就是佛心。我们要晓得,意识是虚妄的,不是真实的,妄心。「妄」这个字就用得很好,妄就告诉你它不是真的,不是真的你就别当真,就没事,真妄无碍。你不认识它,不了解它,它就起作用,就产生障碍。如果你认识它,了解它,它是虚妄的,不要去理会它,就无事。你要问,它从哪里来的?也是「唯心所现,唯识所变」,所以理事无碍,事事无碍。只要无著就无碍,你著相就有碍,你取相就有碍,不著不取哪有障碍?於一切法都要学无著无碍不可取,不管是顺境、是逆境,是善人、是恶人,是佛法、是世法,是一真法界、是十法界,都不可以执著,都不可以取,你就入无碍法界。无障碍的法界是诸佛菩萨的生活环境,他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。他为什么过这种生活?就是他对於世出世间一切法,他不执著,他不取。
『种种色像世咸见』。并不是没有色相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六七卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0167》)
...住在新加坡,这一年多,将近两年了,常常听说,有的时候也看到,我们从新加坡坐飞机到这个地方,在空中常常看到,马来西亚、印尼烧山,火烧山,不是自然的烧,是人为的。问一问为什么要烧山?烧山整理土地是成本最低的,烧完之后这个地方拿来耕种;但是烧山的面积之大,处所之多,引起的烟雾,空气的污染,新加坡都受害。严重的时候,对面来的人都看不见,飞机不能起飞,那不是雾,是烟。多少人呼吸这个生病,他不怕害人,害死人他不怕,他自己希望得一点耕种的土地,这个还小事情。大罪业,我们在《地藏经》上看到,造最重的罪业是什么?烧山。你想想看山上那一片,那些动物全都被他烧死了,你杀害多少众生。这些众生生生世世要跟你讨命,你想想那个多可怕,果报不得了!真正懂得佛法的人,觉悟的人,决定不敢干这个事情。连一个小动物都不敢伤害,怎么可以烧山杀害那么多的众生?这个东西冤冤相报,多生多劫都不能解决,干这种傻事情,图自己一点小利;眼前这一点小利,还未必能得到,而将来受害是生生世世没完没了。这些人愚痴,不了解事实真相。
了解事实真相了,我们遇到一个人想杀我,杀让他杀,绝不还手。为什么?杀人有罪,被人杀没有罪;被人杀是消业障,一点怨恨心都没有,死了之后来生到更好的地方去了。所以感谢他,不会怨恨他,他叫我转世到更好的地方去,我怎么会怨恨他?明白人他才这样做法,迷惑的人他做不到,他不能接受,这就是因缘果报,一定要搞得很清楚、很清楚。所以人决定要断恶、要修善,决定不能杀生;不但不能杀生,令众生起烦恼我们就有过失了。众生对我们不高兴的时候,怎么办?回避,从旁边赶紧走开,让他欢喜,不要让他因我而生烦恼。因我的形相而生烦恼,因我的言论而生烦恼,都不可以做。儒家教人原则都很好,所谓是「不在其位,不谋其政」。我们在某一个场合说话,要知道自己的身分,该不该我说,不该我说的我不能说。现在有个普遍现象,有同修告诉我,他说有个法师参加会议,这个会议上有很多外国人,法师需要翻译,这个翻译跟外国人说他自己的话,没有把法师的话翻过去,他自己是直接去开会了,法师冷落坐在旁边。这是错误的,你那个不叫翻译,你那叫代表,代表说话。翻译跟代表不一样,他全权代表了。这些是小事。从这个例子我们就能够体会到,学佛应该要怎样修学,忠於自己的职守,把自己本分事情做好,人人都能把自己本分事情做好,天下太平,这是圣贤的教育。
所以断恶修善是身心清净的第一个因素,你要想心行清净,从这里做起。然后更进一步,觉悟了,所谓破迷开悟,悟了怎么样?悟了做这些善,不要执著善,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八七卷) 澳洲净宗学会 档名:12-17-0187》)
...生,酬偿他的因果,你说多可怕!在那个时代,清朝末年,有杀猪,猪杀了之后,内脏上面有「曹操七世猪身」,说明他变猪变七次了。这些话说来,现在一般年轻人不相信,不是不相信,他也喜欢听,听了不肯相信,不肯接受。不肯接受也得要接受,不是说不肯接受你就可以不接受,不肯接受还是要接受。齐居士跟我们讲天目山,那是最近的事情,有五个去投猪胎的,这许多人亲眼看到的事实,一点都不假。这些事情我们常常要记在心上,那些人就是我们自己的遭遇,我们的问题,看到人家的问题就是自己的问题,这些问题我要怎么样解决。所以不学佛怎么行?不懂道理怎么行?不了解因缘果报的理论与事实,你就解决不了问题。世出世间是一大因果,佛法也离不开这个范围,《华严》五周因果。
由此可知,我们要想得富贵,决定要懂得修因,要懂得修缘,因缘具足,果报就现前。果报现前,决定不要自己贪图,一贪图果报,人立刻就迷了,智慧就没有了。所以佛菩萨教人,佛菩萨有大福报,福报现前你看他怎样?他不享受,他把果报分给大众去享受,这是正确的。我们自己再冷静观察,他有没有福报?他有大福报,他真的在享福,我们佛门讲他享清福。一生当中心里没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有怨恨,这是真正的福报。反过来我们再看看世间人享福,这些名闻利养,你得到地位了,得到财富了,天天忧虑,无时无刻不牵挂,跟一切众生结怨,享这种福报你付出的代价太大,还不如不要。为什么?得不偿失。所以真正的福报是清净,清福,清福是真的,稀有可贵。哪个人没有清福?清福是平等的,人人都有,就看你愿不愿意享受。世间五欲六尘洪福不一定各个人有,为什么?那要修得,而清福不修也得,与修不修没有关系,世间五欲六尘的福报一定要修。聪明智慧是福报,因缘是法布施。你不肯修法布施,你哪来的福报?健康长寿是无畏布施。所以你要想得富贵、得聪明智慧、得健康长寿,你要修三种因:财布施,法布施,无畏布施。但是诸位要晓得,这三种都是属於世间福报,三界六道世间福报是修来的。学佛的人要不要修这三种福报?在家学佛,因为还没有念头、还没有发愿,想脱离六道轮回,还想在六道里面享福,那你就要修。出家觉悟了,但是真觉悟的人,这三种福报修不修?不修。修什么?修净业,这三样东西都不要。可是净业里头样样都不缺乏,心就专门修清净心;虽然没有财布施,你的四事供养不会缺乏;虽然没有修法布施,清净心生智慧,《金刚经》上说「信心清净则生实相」;虽然不修长...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九六卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0196》)
...。我们讲如来果地,那是究竟圆满佛,好比是十五的月亮;四十一位法身大士,就好比是初二、初三到十四的月光。这个比喻比喻得很好,我们从这里去体会,统统契理。
理是什么现象?理是平等相。佛给我们讲十法界,十法界最重要的一个因素,当然因缘无量无边,无量无边因缘里头哪一个最重要?佛说,佛心是平等心,所以诸位要晓得,圆初住菩萨就平等心了。菩萨是六度心,这是什么菩萨?天台六即里面相似即菩萨,是六度心,不是用真心。相似里面包括了,要是在十法界里面,十法界里的佛、菩萨、缘觉、声闻都是属於相似即。六道里面,出不了六道,修行的功夫也有几分相应,观行即;我们常讲,功夫有一点得力,是观行即。观行即,用净土宗的话来说,就是烦恼可以控制,我们持名功夫得力,把烦恼伏住了,叫伏烦恼;没断,伏烦恼。观行位中,如果不是念佛求生净土,不能超越轮回,还是在轮回里头受果报。相似位,行!相似位超越轮回,出不了十法界。
所以我们要真干,不真干不行,真干在哪里干?就是在一切顺逆善恶境缘当中去锻炼。人家恭惟我们、赞叹我们,没有欢喜心,欢喜的表情是待人的礼貌,心里真的生欢喜心,完了,你被境界转了;别人侮辱我们、陷害我们,决定没有怨恨心,这叫修行。修什么?修清净平等觉。《无量寿经》经题太好了,一切时一切处修清净心、修平等心、修觉心,你是在真修行,真功夫,你真成就了。顺境、善缘,你要生欢喜也爱染,你就堕落了。所以别人对我们的供养,我们自己要想想有没有能力去接受?什么能力?不生爱染,你就可以接受。如果生爱染,你要接受,你就被人害死了。那个供养你的,叫你生欢喜心,叫你生爱染,那是罗刹、是恶魔,不是菩萨。果然能够不生爱染,可以接受,为什么?在这里头成就清净平等觉。逆缘、逆境、恶人,你也要能够不生爱染,你能跟他相处,要接受他的磨炼,决定不生怨恨心。为什么?把我们瞋恚、愚痴的烦恼在这里磨尽了。所以真正修行,《华严经》上摆出的样子给我们,善财童子给我们做示范。他的名号为什么叫善财?「善」是表示他有善根,「财」是表示他有福德,有智慧、有福德。随修绝染是大福德相,我们在《感应篇》注解里也读到过,《了凡四训》里面说得更清楚、更明白,受侮辱不怒不怨是大福德相,受宠若惊是大福德相,这是在顺逆两种不同的境界。如果在顺逆境界里面,心能够到清净、平等、平和,这个福德是圆满相。所以如来果地上,我们赞佛福慧二足尊,怎么圆满的?他处在顺逆境界是清净平等心,这个福慧圆满,福慧无边,没有边际,称性,充满在虚空法界里面。一行如是,行行皆如是。
后面说,「况其具修耶」。具修是讲菩萨无量无边的行门,可是佛在这个经上跟我们讲的原理原则:一即是多,多即是一,一多不二;任何一行只要称性,自自然然圆融含摄一切行,一条都不漏。正因为如是,所以古德讲「一经通一切经通」。什么时候才叫通?见性叫通,不见性没通,通的标准是见性。什么是见性?我们讲一心,你只要得一心就通,二心就不通。净宗里面叫一心,禅宗里叫见性,教下叫圆解,名称不一样,一桩事情,一个理,在此地叫契理。一行契...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二一0卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0210》)
...掀开经本,日天子偈颂第八首:
【一切诸佛法如是。悉坐菩提树王下。令非道者住於道。宝髻光明如是见。】
这是宝髻普光明天子的赞颂,他修学的法门是「得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门」。我们将他的赞颂跟他得法合起来看,意思就很圆满了,我们也知道从什么地方学习。佛家常说「难行能行」,这句话的意思非常深远。凡夫,佛在经上常说「可怜悯者」,所以诸佛菩萨总是以怜悯心来看一切众生。佛菩萨对一切众生可以说无微不至,全心全力的照顾,可是众生并不知道感恩,也不知道佛菩萨的好处,往往还埋怨,造作种种的恶业,毁谤、侮辱、陷害;诸佛菩萨没有把这些事情放在心上,还是无微不至的照顾。因为佛菩萨晓得,他为什么会有这些现象?是他无知,是他愚昧,是他可怜。不能因为众生造作不善,佛菩萨就终止帮助他,这就不是佛菩萨,这就不是大慈大悲,这个就不能称之为仁者。所以佛菩萨值得我们尊敬,值得我们赞叹,也就在此地。『一切诸佛法如是』,没有例外的。甚至於你杀害他,就像经上所说的,歌利王割截身体,这是伤害到极其严重的程度,把这个修行人,看不顺眼,凌迟处死,用刀把身体一片一片割,割死,不是叫你很痛快死,佛菩萨没有丝毫怨言,没有丝毫怨恨的意思。不但没有怨恨,还感恩,我们哪里会知道?这种境界我们体会不到。感什么恩?感谢他消除自己的业障,把自己无始以来的业障消尽了。怎么知道消尽?没有怨恨心,有感恩的心,这消尽了,这业障消尽了。如果还有一丝毫怨恨的心,纵然你有定功、有智慧,「佛菩萨教诲我不应该有这个念头,我要把它压住」,你还是不干净。所以仙人感激歌利王,帮助他成就忍辱波罗蜜,忍辱波罗蜜得到圆满了。我们在《华严经》里面懂得这个道理,六度,一度圆满,其他统统圆满,一即是多,多即是一;不会说这一部分圆满,那还有缺陷,没这个道理!一圆一切圆,一缺一切都缺,这是真修行。赞颂第一句说得好,「一切诸佛法如是」,法尔如是,本来就是这个样子,这是儒家所讲的止於至善的境界。「佛法如是」就是儒家讲的止於至善,究竟圆满的大善。
『悉坐菩提树王下』。这一句意思很深很广,这是个比喻,不是叫你真的跑到菩提树底下去坐,那有什么用处?那你就是死在句下。「菩提树王」,菩提是觉悟,树是建树、树立,我们在这个地方建个道场,叫建树,树是这个意思;我们在那里成立一个机构,这都是树的意思。王比喻殊胜、自在、圆满。什么事情殊胜、自在、圆满?菩提,菩提是觉,觉而不迷。只要得到觉而不迷,必定得到正而不邪,净而不染,一个得到,三个都得到;没有得到的时候有三个,给你说觉、正、净,得到之后是一个。好像我们这个教室有三个门,你没有进来的时候外面有三个,进来之后是一个。没入门,法门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二二三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0223》)
...造的业就是三恶道的因;造作的善业也是三恶道的福业,三恶道享福。修善,贪瞋痴不断,天天念佛,修学六度,果报在哪里?我们读安世高的传记,大师说宫亭湖的龙王,宫亭湖在江西九江,那个古迹现在还在,蛇村。那个地方有个龙王庙,那里头龙王过去跟他是同学,他说他的同学明经好施,讲经说法,又喜欢布施,你说这个人多好!贪瞋痴没断,所以他有福,他有慧,他堕落在神道。得的是什么身?畜生身,是个大蛇,蛇身,作龙王,很灵验。灵验是什么?过去世讲经,所以这个龙王很灵。有福报,周围一千里人都去拜它,都祭祀它,都去供养它,过去喜欢布施。有福有慧,畜生道里面享受去了,饿鬼道里面就作鬼王,一生真正修行得这么一个果报。我们要晓得,他的病在什么地方?要从安世高那个话来说,在我们今天看是微不足道。那个时候出家人是托钵,托的饭菜不好,心里就很难过,好像自己修行对社会、对大众有这么多的好处,今天出来托这一钵饭很难吃,心里不高兴,就是这么一个原因堕落在神道,这还不是大的恶。所以我们读了之后,细细想想自己这一生的心行跟人家相比,远远不如人家,人家落在神道里,我们将来落在哪一道?我们不是小不如意,往往遇到一些不称心的事情,心里非常不痛快,怨恨心起来,很长的时间都不能消除,你说果报在哪里?果报自己造作自己去受,不是别人造作的,与别人不相干。
所以明白事实真相,决定不可以怨天尤人,怨天尤人那是罪上加罪。知道任何一个人对我都没有伤害,他毁谤我、侮辱我,甚至陷害我,色身而已,灵性上没有伤害,只要你不接受就行了。你要接受,把它放在心上,这是你自找麻烦。你想想,如果那个人毁谤别人、侮辱别人、陷害别人,你看了,为什么若无其事?你为什么丝毫不受影响?他对著我,我接受了;他对那个人,我没有接受。你如果明白,他指著我的名字来骂,名字性空,假名,名字不是我;伤害我的身体,身体也不是我,你就不受其害。别人的造作,你偏偏要去接受,偏偏把它揽过来,你不叫自找麻烦吗?所以还是自作自受,真的与别人没有关联。
我们要懂得这个大道理,了解事实真相,深深体会到业性,舍弃贪瞋痴慢。从哪里舍弃?就在日常生活当中,处事待人接物,历事炼心。烦恼习气无量劫薰成的,很讨厌,很麻烦,不知不觉它就起现行,但是这个起现行,对自己的伤害太大太大了。佛教给我们的方法妙绝了,念头才起,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念头才起,马上给它转过来,「阿弥陀佛」,这个念头压下去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二三六卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0236》)
...皆空,因果不空」,修如是因,必证如是果。我们对这个道理,对这个事实,深信不疑。念佛是大善,念佛要像我刚才所说的,虚空法界一切众生皆是诸佛如来,皆是阿弥陀佛。普贤的十愿,文殊的十波罗蜜,都在我们日常生活当中起心动念之处,极其微不足道的细行,都圆满具足十愿、十波罗蜜,你要是修行功夫不得力,无有是处。所以古大德,无论是宗门教下,常常劝导学人「从根本修」。什么是根本?这个念头转过来是根本。我们看自古以来,多少修行用功的人以后得不到结果,念头没转过来。安世高这个朋友堕成水神,念头没转过来;心行很善,明经好施,基本的念头没转过来。我们用《金刚经》上话来说,四相、四见没转过来,不管他修的什么,依旧我相、人相、众生相、寿者相。这个四相、四见就是轮回心,怎么样把轮回心转变成菩提心,这个问题总解决了。所以佛经里所有一切经论都劝人发菩提心,菩提心不好懂,我们现在讲起来比较好懂,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这十个字就是菩提心。真发,没有自己,众生就是自己,我们为一切众生受苦受难,很欢喜,很自在。
托钵,托到一些难吃的,在所不免。释迦牟尼佛在世,我们也会想到他也常常遇到,佛没有一念不高兴的念头,没有一念怨恨的心,所以他成佛。只有凡人在这个境界里面,心里才起烦恼、才起分别,我付出的太多,我得到的太少,不成比例;才有这个念头就造业,他就得受报。所以理要不能够透彻,事不能够真正的明了,这种念头是在所不免的。不要以为这个念头很小,好像微不足道,殊不知影响可太大太大了。大的过恶容易发现,这种小的不容易发现,一天当中这些小事情,引起自己不满意、不自在,有那么几次,几次恐怕还是少说了,要有这么个几十次,麻烦就来了。时间纵然很短,几秒钟的事情,这种业习累积下来,果报就可怕了。所以为什么不把念头转过来,专修善业?如果念头真的转过来了,看一切众生皆是过去父母、未来诸佛,我们受极大的苦难也甘心情愿。我替父母做事情,替诸佛如来做事情,受什么样的委屈也欢欢喜喜,也不会在意。所以这一点,我们要常常想想古时候的舜王。孝养父母,舜王做到了,那种心行才叫做孝养。我们一般人孝养有名无实,你还有怨恨,还有不高兴,还有埋怨,不是孝养,已经是得罪了。这种心态对老师就大不敬!道,印光大师说得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你不懂得尊师重道,你怎么会得利益?还有分别、有妄想、有执著,已经是背师叛道,这个人怎么可能有成就?
现在人,在修学上,在日常生活当中,都不会做人,我们常常看到很感慨,但是念念《无量寿经》,我们那个感慨的念头也平了。《无量寿经》上说得好,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,这四句念念心就平了。没人教他,他怎么会懂?先人是他的父母,是他的长辈,是他的老师,没有教导他,他不懂,所以就不能怪他。但是他所造的业,他必定要受果报。这就是讲,佛菩萨看见了,也没有办法帮助他。佛菩萨慈悲,念念不舍众生,要等他回头,才能帮得上忙。什么叫回头?真的相信了,真懂了,真肯依教奉行,佛菩萨就来帮忙。
所以我们清楚,「教、理、行、果」是一,「信、解、行、证」也是一,《华严》上说得好,一即是多,多即是一,一多不二,真正相信,他就决定能够理解,他就肯依教奉行。不能够依教奉行,没懂,没有信。信解行证四个字是连在一起的,不能分割,不是有四个阶段。跟佛法里面讲四大, |
|
|
|
|
|
|
|
8#
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:37:08
|
只看該作者
四大是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二三六卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0236》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一五卷
...心向他学习。佛菩萨都做出好榜样给我们看,我们自己不会学,那有什么法子?自己会学,跟哪个人不能相处?人与人相处是世间第一大学问,别人说这个人不能相处,你能够跟他相处,你就是有智慧的人,你就是有德行的人。善巧应机,这就像文章,是一个总题目。
人与人相处最重要的是真诚尊敬,这是基本的原则。我如果不是真诚的尊敬别人,只希求别人要尊敬我,你决定失败了,你决定是做错了。要想帮助别人,首先要得到人的信任,人家对你根本不信任,你怎么样热忱,怎么热心,他拒之於千里之外,你纵然是好心、诚心、真心,也产生不了效果。如果要想得到别人信任,你自己一定要用清净平等慈悲,要有耐心,要长时间的感化。所以在中国历史上,舜王是最好的榜样,那是真正的菩萨。舜王那个时候,佛教虽然没传到中国来,我们仔细看他的言行,他是真正的菩提心,是真实的菩萨行,他是一个标准的、道地的,不见别人恶,只见自己恶。他没有看到别人不是处,只有自己反省检点,为什么别人讨厌我,为什么别人不能接纳我;每天认真反省,改过自新,终於感化别人。
我们今天为什么做不到?我们是只见别人恶,见不到自己恶,怨天尤人。我这样好心为别人,他们还来埋怨我,满腔的怨恨不平,这怎么能成就?我们自己是不是真的以爱心帮助别人?如果你遇到像俞净意那个灶神,给你一说,你一身的毛病都给你说出来了。你那个善心是假的、虚伪的,不是真实的。真实的能感动人,虚伪的遭人嫌忌。不知道反省,不知道检点,不知道改过自新,一味求助於外面的境界,哪有这种道理?岂不闻佛法称内学,佛法用功夫是用内功,内功是自己,不是外境。
所以总结东方天王,清凉大师给我们的注解,「折伏逆顺多端」,这是自己,自行;善巧应机是化他。自行化他都做得很圆满,如理如法,你就得大自在。这话说回来,我们要知道自己的身分,要知道自己在这一生当中做的是什么,我们这一生当中日子怎么过,方向在哪里?目标在哪里?人只要能确定自己人生的方向跟目标,努力精进一定可以达到。可是你必须要知道,凡是障碍你方向目标的,你要懂得回避,决定不能被人误导。什么是误导?五欲六尘是误导,名闻利养是误导,这个东西摆在面前,心才一动,你已经把你的方向目标偏离了。你要想达到你人生的目标,对於这些事情要小心谨慎,知道这些误导就在我们自己的身边,一切人、一切事、一切物引发你的贪瞋痴。凡是引发你烦恼的,叫你丧失正念的,在佛法里面叫魔障。
什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四一卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0241》)
...节里面注解得比较多,「以慈愍方便,除忧则喜生」,这一句是总说。「忧苦既如海广深,喜乐亦难尽名藏」,『永断一切众生忧苦』,忧苦无量无边,所以忧苦断了之后,欢喜也是无量无边。下面大师几句话说得太好了,「然则世之忧喜生乎利害」,对我有利的欢喜,对我有害的就忧愁。「利害存乎情伪」,实际上哪来利害?利害是情执,伪是假的,不是真的。情执是假的,不是真的,我们要懂得,要看破,完全是妄想分别执著。你仔细去观察,正是《金刚经》上所说的「如梦幻泡影」。你看穿之后,了不可得。苦乐这个相,「苦乐存乎吉凶」,吉就乐,凶就苦。「吉凶存乎爱恶」,吉凶是果报,爱恶是因行。你能够以真诚慈悲平等爱护一切众生,爱护一切人,爱护一切物,你就得极乐。世间谚语常说,「爱人者人恒爱之」。这说明因果的关系,你讨厌别人,人家讨厌你,你瞧不起别人,别人也瞧不起你,这一种凶灾是你自己招来的。
佛门教导一切众生,用高度艺术来表法。寺院、庵堂一进大门,为什么把弥勒菩萨摆在大门口?什么意思?弥勒菩萨教你笑脸迎人,教你要宽宏大量,要包容。心量小,天天去计算别人,你怎么会有福?你怎么会有吉祥?怎么会有安乐?没有你的分。见人板著面孔,好像充满了怨恨,这个带来的是凶灾。所以我们仔细观察,什么人的生活快乐?你看他满面笑容,一天到晚笑嘻嘻的处事待人接物,真的是宽宏大量。什么都不放在心上,不计较,这个人生快乐!这种人生幸福!
没有好恶之心,平等的慈悲,平等的关怀,平等的照顾,佛菩萨确确实实是如此。但是众生有的愿意接受,有的不愿意接受,於是我们感觉到,佛菩萨对他有保佑,对那个人没有保佑。不是的,佛菩萨哪有偏心?佛菩萨的慈悲照顾,那个人肯接受,这个人拒绝,不肯接受。肯接受是什么样子?欢喜信受奉行,这是肯接受的。不愿意接受的?不相信,不愿意照做,还随顺自己的烦恼习气,一意孤行。这就是佛菩萨的慈悲加持他不接受,我们世间讲他还要使性子,那就没法子了,怎么能怪佛菩萨不慈悲?
我们要想祈求佛菩萨保佑,佛菩萨加持,不要说别的,你先把天王殿,弥勒菩萨、四大天王表法的意思搞清楚,落实了,你就得佛菩萨加持。非常明显的,弥勒菩萨教你,笑面迎人,宽宏大量。持国天王,我们这是讲持国天王这一段,这十位干闼婆王都是持国天王,教我们负责尽职。我们只要把自己本分工作做好,我就尽到自己的职责,其余是附带的,可以做,可以不做,本分工作一定要做好。我们出家人本分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四二卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0242》)
...体会,去学习。佛的心真诚,决定没有虚妄。人以虚妄心对我,我学佛我以真诚心待人。可是你一定要知道,别人一定用虚妄心对你,为什么?他没有学佛,他不懂得,无量劫来都是用虚妄心,他怎么会用真心对你?你千万不要希求人家用真心对我,我才用真心对他;他用妄心对我,我何必用真心对他?你就错了,你已经不是学佛了。什么是真心?真心里头没有念头,佛在经上讲「真心离念」,你有念头,你的心就不是真的,是假的。
离念,祖师大德给我们说离妄念,不是没有正念。什么叫正念?离了妄念,就叫做正念。不是说离了妄念之后,别有一个正念,那你就错了,那个正念也是妄念。离了妄,原本就是真,不能在真上再去找个真。真上再去找个真,那就是《楞严经》上佛说的「知见立知,是无明本」。这是我们学佛最难的一关,非常不容易把持到恰到好处,太难了。不晓得舍妄就是真,他舍妄另外再去找个真,这是凡夫的情伪。所以我们学佛要想真正得受用,必须把情伪断掉。妄想断掉,恢复到纯真,自自然然在日常生活当中,处事待人接物,对一切人、一切事、一切物决定没有利害,你这个心多清净!多快乐!有利害是患得患失,没有不造业的,顺著心的时候生欢喜,欢喜是烦恼,不合自己情意生怨恨。生欢喜的是饿鬼道,生瞋恚的是地狱道,七情五欲是三途果报业因,我们要晓得。
佛菩萨得大自在,佛菩萨有受用,决定没有副作用,副作用就是情伪,情伪就是我们今天讲的七情五欲,这个自性里头没有的,所以佛菩萨生活里面,他是清净心,平等心,正觉心,慈悲心。我们今天讲真诚,真诚是体,真诚是什么样子?清净、平等、正觉、慈悲,是真诚的样子,真诚表现在外面一定是这个样子。清净是不染,没有情伪,情伪是染污。永远是清净心,永远是平等心,对待一切人、一切事、一切物平等的慈悲,不会有偏好。对这个人喜欢,对那个人讨厌,你就又落在情伪去了,又造业了。平等是没有贡高我慢,知道一切众生都是如来化现的,一切众生即是诸佛如来,佛眼睛看一切众生都是佛,就是这个道理。凡夫看佛菩萨都是凡夫,还要挑剔他的毛病,自己造业,与外面境界毫不相关。
清凉这一段开示里面,重要就四个字:情伪、爱恶。情伪在二障里面讲属於所知障,爱恶属於烦恼障;你喜欢他、你讨厌他是烦恼障,这些都是错误。「苦乐存乎吉凶」,吉利我们就乐了,凶灾我们就苦了;「吉凶存乎爱恶」。祖师的话意思很深很深,我们怎样才能够离苦得乐?你要断恶,要修善。爱是善,这个爱跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二四三卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0243》)
...增上缘,自己要不真正用功,信受奉行,这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行,这个增上缘会产生很大的效果。
经文第三句:『解脱因果次第成』,这个意思很深,因为里面讲「次第成」。清凉大师在这一句注解得也特别详细,《纂要》里面是节录的,《疏钞》的原文更丰富。从这个地方我们深深体会到,世出世法总不外因果。世间法里面「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?因定的。我们今天所受的是果报,果必有因。今天我们存的好心,做的好事,念念都利益社会、利益众生,还有许许多多的外缘在阻挠、在障碍、在破坏,谚语所谓「好事多磨」。磨从哪里来的?过去生中我们迷惑的时候也障碍别人,今天纵然做好事,完全利益众生,这个果报还是脱不了。
明白了,明白所谓是「不昧因果」。别人虽然障碍破坏,我们还是合掌欢欢喜喜,不生丝毫瞋恚之心。为什么?果报如是,如是因、如是果、如是缘、如是报,报了就好了。随他障碍,欢欢喜喜给他障碍,障一次、障两次就报完了,第三次他就不障了。绝不可以因为障碍,自己心里面不高兴,不高兴是这个障碍、这个结、这个帐没结了,后头没完没了。所以遇到障碍欢喜,而且感恩,欢喜这笔帐勾消了、结了。他障碍我们,不但没有怨恨心,感恩之心。我们还有报恩之心,他对我有什么恩?消除业障,障勾掉,这就是恩德。这是我们明白人跟世间不明白人,处世待人的心态、行为截然不同。世间人哪有不报复的?尤其我这做好事,不是为自己的事情,你障碍你一定堕地狱,怎么样去咒他、恨他,去报复他,错了!我们知道那也是一尊佛,不过是个迷惑佛而已,颠倒佛而已,我们决定用真诚、恭敬、供养的心来报答他。结解开之后,他不但将来不障碍,他反过来帮助你,我们世间人所讲化敌为友,这是上策,这是高明。决定不能树敌,树敌是你自己跟自己找麻烦,自己跟自己过不去。
这里面最重要的,就是你要明了因果,「因果次第成」,你真正明了。过去我不明了,过去我迷惑颠倒,做错了许许多多事情,跟一切众生有很多过节,现在明白了,天天在化解,天天在解怨释结。解怨释结有根本之道,那就是真诚,唯一真诚对待一切众生。真诚决定具足清净,决定具足平等,决定正觉慈悲,我们这样处事待人接物,这个怨结没有不能够化解的。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 (第二五四卷) 2000/1/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0254
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,干闼婆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五四卷) 2000/1/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0254》)
...增上缘,自己要不真正用功,信受奉行,这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行,这个增上缘会产生很大的效果。
经文第三句:『解脱因果次第成』,这个意思很深,因为里面讲「次第成」。清凉大师在这一句注解得也特别详细,《纂要》里面是节录的,《疏钞》的原文更丰富。从这个地方我们深深体会到,世出世法总不外因果。世间法里面「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?因定的。我们今天所受的是果报,果必有因。今天我们存的好心,做的好事,念念都利益社会、利益众生,还有许许多多的外缘在阻挠、在障碍、在破坏,谚语所谓「好事多磨」。磨从哪里来的?过去生中我们迷惑的时候也障碍别人,今天纵然做好事,完全利益众生,这个果报还是脱不了。
明白了,明白所谓是「不昧因果」。别人虽然障碍破坏,我们还是合掌欢欢喜喜,不生丝毫瞋恚之心。为什么?果报如是,如是因、如是果、如是缘、如是报,报了就好了。随他障碍,欢欢喜喜给他障碍,障一次、障两次就报完了,第三次他就不障了。绝不可以因为障碍,自己心里面不高兴,不高兴是这个障碍、这个结、这个帐没结了,后头没完没了。所以遇到障碍欢喜,而且感恩,欢喜这笔帐勾消了、结了。他障碍我们,不但没有怨恨心,感恩之心。我们还有报恩之心,他对我有什么恩?消除业障,障勾掉,这就是恩德。这是我们明白人跟世间不明白人,处世待人的心态、行为截然不同。世间人哪有不报复的?尤其我这做好事,不是为自己的事情,你障碍你一定堕地狱,怎么样去咒他、恨他,去报复他,错了!我们知道那也是一尊佛,不过是个迷惑佛而已,颠倒佛而已,我们决定用真诚、恭敬、供养的心来报答他。结解开之后,他不但将来不障碍,他反过来帮助你,我们世间人所讲化敌为友,这是上策,这是高明。决定不能树敌,树敌是你自己跟自己找麻烦,自己跟自己过不去。
这里面最重要的,就是你要明了因果,「因果次第成」,你真正明了。过去我不明了,过去我迷惑颠倒,做错了许许多多事情,跟一切众生有很多过节,现在明白了,天天在化解,天天在解怨释结。解怨释结有根本之道,那就是真诚,唯一真诚对待一切众生。真诚决定具足清净,决定具足平等,决定正觉慈悲,我们这样处事待人接物,这个怨结没有不能够化解的。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 (第二五五卷) 2000/1/10 新加坡净宗学会 档名:12-17-0255
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五四卷) 2000/1/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0254》)
...六祖惠能大师的心恢复到自然,本来无一物。清净无染,就是前面「佛身清净」现前了。
身要归自然,身如何归自然?诸位要知道,心是法身,灵是报身,从生理生起智慧那是报身,这个肉身是应身。应身之恢复自然,为一切众生服务是恢复自然。这个身要造作、要工作,天天不工作,这个身就变成死人了。你们看看一百零一岁的老修女天天工作,她的工作量不在普通人之下,每天她有一定的时间,去慰问这些老人、病人、穷苦可怜的人,天天出去跑,带著礼物到处送。我们去看,她一个人住一个小房子,没有人照顾,她照顾别人。我们看她的身体,顶多只看到四、五十岁,实际上一百零一岁。我仔细看,牙齿她只掉一颗,耳目聪明,看很小的字不要戴眼镜,思想敏锐,反应很快,一丝毫老态都没有,表演翻筋斗给我们看,你们行吗?李木源给我们大家讲,老修女再活一百岁不成问题,我们相信。证实中国医学经典里面所说的,人的寿命正常应当活两百岁。
她懂得养生之道,养生之道就是回归自然,唯有自然是最健康的,凡是破坏自然,那你就是自己伤害自己。伤害自己最严重的,老修女给我们讲,发脾气最严重。她给我们说,发一分钟的脾气,至少要三天才能恢复正常,你说多严重!如果瞋恨心、怨恨心脾气,始终不能放下,难怪你短命,难怪你会衰老。中国古人讲,「忧能使人老」,人的老化是忧虑烦恼太多。她没有烦恼,我们同学问她:你有没有发过脾气?没有!没有发过脾气。她真正做到不见世间过,她真做到了。跟别人相处,别人的毛病习气很重,她决不说别人不好,说自己不会做人,自己得不到别人欢喜。她不说别人不是,她说她自己做得不好、做得不够,谦虚恭敬!虽没有学佛,佛法里头所讲的东西她统统做到了。
前天星期六晚上讲经,我本来是邀请她到我们讲堂,跟大家见见面,正好跟她的课冲突了。她还上课,她教别人,晚上她还去义务教学,难得!这些人都在我们眼前。我还要找她,请她跟大家见见面。昨天我跟李居士说,我们要派一个小组,访问她日常生活,我们把它做成录像带,向全世界流通,她是我们的典型,是我们的模范。你们大家想不想长寿,健康长寿、自在快乐?如果要想健康长寿、自在快乐,学她那一套就行了,她那一套完全是佛法所说的。
所以人做好了,才能够证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨佛果,「解脱因果次第成」。这首偈子里面先因后果,先说世间,后说出世间,都是有次第的。清凉大师给我们做总结说,「佛身清净是解脱因,生无尽乐是解脱果」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五五卷) 2000/1/10 新加坡净宗学会 档名:12-17-0255》)
...如本性。这一句话,在禅宗里面叫做明心见性,在教下叫大开圆解。由此可知,要入这个境界,你不把障盖除掉,那做不到。我们今天要做的功夫,就是在五欲六尘里面,要有极大的忍辱波罗蜜,能够忍受得了。忍什么?不贪、不瞋、不痴,顺境里面你忍耐不贪,逆境里头忍耐不瞋,这是功夫。
许哲居士给我们做了榜样,她有圆满的忍辱波罗蜜。世间人哪一个不贪图饮食?外国人贪图营养,讲求营养,如何来养这个色身;中国人贪图色香味。她有忍辱波罗蜜,她不贪,每一餐她吃生菜,油盐酱醋统统放下,不要了。菜为什么不煮一煮?她那一天在讲台上告诉我们,太麻烦了,浪费好多时间,生吃就可以了。她说得很有道理,生吃蔬菜的养分完全保持,水煮一下养分就少了一半。吃生的,又节省时间,又不要去浪费许多时间精神。我那一天告诉她,心地清净,阿罗汉七天吃一餐,她听到,「我来学学看」,她要发心学学看。学要慢慢的学,她现在是一天吃一餐,可以学两天吃一餐,再一段时间,三天吃一餐,这样时间就更多了。所以你没有忍辱波罗蜜,你就学不成功。逆境里,所谓好事多磨,你热心做好事,为社会大众服务,社会上还有许许多多人看到你不满意,嫉妒、破坏,在这个境界里面你要有忍辱,不起怨恨心,永远保持自己心地真诚清净平等,这叫做功夫,真功夫,真修行。
三学、六度圆满具足,这个人的心是佛心,行菩萨行,所以说法理机双契。「为人演说」,演是表演,做出来给人看,我们要真做。「受持读诵」,受是接受佛在经典里头的教诲。经,古人说得很清楚,四种,每一部经都具足四个意思:教、理、行、果。文字是教,里面所诠述的是理、是方法、是境界,我们要透彻、要明了,依教奉行,叫做持。保持而不失掉,永远保持,永远照做。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,「离一切相,修一切善」,这一切善就是积极帮助社会,服务众生,这是修一切善。
佛法不消极,佛法决定没有自私自利,小乘佛法也没有自私自利,自私自利是凡夫法,不是佛法。做出来不是给人看的,给别人看是附带的,做出来是真正自利,自己得到解脱,亲证三德密藏,亲证大方广,契入佛华严。大方广是真实智慧,佛华严是高度艺术的生活。《华严经》末后善财童子五十三参,为我们显示,表演给我们看,这是「如来为说广大法」。「广大」的意思非常之深、非常之广,这个地方没有用「诸佛」,用「如来」,如果用诸佛那完全在事相上讲,用如来就不是,是自性显现作用上说。
我们在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五六卷) 2000/1/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0256》)
...,鸠盘茶王长行,第一句:
【复次增长鸠盘茶王,得灭一切冤害力解脱门。】
诸神众里面,前面四位就是佛法里面常说的四大天王。前面这是东方持国天王干闼婆王,介绍完了之后,第二个族类就是鸠盘茶南方天王。天王名号里面的含义,前面曾经报告过,在此地我们著重他修学的法门,他得的是『灭一切冤害力』。清凉大师在注解里面给我们的启示,「内惑外雠,皆名冤害,安住忍力,并能伏之」。注解虽然很简单,它的精义都给我们点出来了。学佛修行,冤亲债主不是一世结的,生生世世,我们的天眼没有开,若是开了天眼的话,就知道冤亲债主是一群一群、一队一队,人数之多,几乎没法子计算。
所以菩提道为什么这么艰难?为什么会有这么多障碍?你要是明白了,就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。他们不希望我们成就,他们总希望报复,有怨的报怨,有仇的报仇。我们无量劫来,跟一切众生结下这些冤仇太多太多了。不要说别的,单单就是讲杀生这一道,学了佛之后,我们才知道这是错误的;长斋,不再杀生。可是没有学佛之前,我们有意无意杀害这些众生,最小的像蚊虫、蚂蚁,我们见到都会杀。那也是一条命,它也是一个众生,它也贪生怕死,我们杀害它,它无力反抗,但是怨恨结在心里面,永远不会消失,这个事情就麻烦了。
前天我在新加坡,有一位从台湾来的居士来看我,谈到这个问题。他说:家里面蚂蚁、苍蝇、蟑螂,还有白蚁;他说:这个东西,我们学佛、持戒之后,受了三皈五戒,还能不能杀?这些东西是害虫,为什么叫害虫?它来报怨的。我们见到它,还要杀害它,怨上又加怨,这个不能解决问题。他说:那怎么办?尤其是白蚁,繁殖力很强,如果不杀它,那栋房子不多时就被它蛀空,房子就倒塌了。这很现实的问题,我们遇到了,怎么办?古来的祖师大德教导我们,我们每一堂的佛事,就是平常在家里面念一卷经,念一串佛号,念完了之后都要回向。回向给谁?冤亲债主;上是报恩,下就是给冤亲债主。可是我们的回向是漫不经心,诚意不够,所以回向这个力量很薄弱。真诚、恭敬,一心称念,这个回向就产生效果。要把这些怨结化开,我教同学们,有少数同学们相信,回到家里真正肯干、肯做,这些小动物给它嘱咐:我们修行,有个清洁环境,你不要来打扰,我把修学的功德都回向给你,我替你修行,替你诵经,替你念佛。它就不来干扰,它搬家搬走了。有效果,有些同学说有效果。所以真诚能感动这些动物。
印光大师他老人家在世,给我们做了一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五九卷) 2000/2/8 澳洲净宗学会 档名:12-17-0259》)
...,多了有什么用处,够用就好了。她天天劝人,劝人行善,劝人做好事,法布施,所以她有智慧。帮助一切人解决苦难,无畏布施,得的是健康长寿。
她这个生活,我们给她录像,这个录像带带来了,不过还没有剪接、没有整理,在此地放给大家看。我跟她见面,怎么看,很留意的看,我看她大概只有四十来岁的样子,决定看不出一百岁。她是一九○○年出生的,今年两千年,中国人算虚岁一百零一岁,耳目聪明,看报纸不要戴眼镜,反应灵敏,跟年轻人完全一样,身体健康,还翻筋斗给我们看,我们一般四、五十岁的人,不能跟她比,体力不如她。她现在每天还照顾许多穷苦的人,帮人家缴房租、缴水电费,送米、送油给这些苦难的人家。我去访问她的时候,她住的房子不大,收拾得非常干净,一尘不染。看她房子里面堆的,还有大概三十多包白米,这是人家送给她的,她去照顾一些穷困的人家,那么大的年岁天天还送。一天吃一餐,一生素食,她是属於胎里素,闻到荤腥她身体就有反应,她身上出红疹,很不适合,所以一生素食。一天吃一餐,只吃生菜,这些油、盐、酱、醋调味的,她统统不吃,完全回归到大自然。
心地清净,我们问她:你有没有发过脾气?没有!一生没有发过脾气,一生没有怨恨过人。人家跟她冲突,她总自己反省自己有过失,自己做得不对,从来没有说别人不对。六祖惠能大师在《坛经》里面所讲的,「若真修道人,不见他人过」,她做到了,她看世间人每个人都是好人。所以我们也问她:这世间确实有很多坏人,确实有很多不好事,你看到、听到了,你怎么看待?她举个比喻,她说看到恶人、坏事,就像在马路上看到许许多多陌生人来来往往一样,没有放在心上。只在眼前过,耳边风,不落意识,所以她的心永远清净。心清净,身就清净,所以一百岁没有生过病,没有发过脾气。她给我们讲,人发一次脾气,纵然只有一分钟,需要三天,这个身体才能恢复正常。发脾气对自己身体伤害最大了,那要天天发脾气还得了?所以寿命是自己糟蹋掉的。你要懂得养生之道,那在一切时、一切处,保持你心地的清净平等慈悲,养生之道。
她的行谊可以做我们修学的参考,佛在经上所说的,她做出一个榜样来给我们看,她的前途一片光明。她信天主教,超越了天主教,她看其他的宗教典籍,他们的教友跟她说:你怎么看这些魔鬼的东西、外教的东西?她回答说:我看每一个宗教都是一片光明。她超越了,今天我们在这里讲多元文化,她也完全体验了。不分国家界限,不分种族界限,不分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二五九卷) 2000/2/8 澳洲净宗学会 档名:12-17-0259》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一六卷
...。学佛、修行要在这些地方用功,这一条我们真的要是会了,得的利益无比殊胜。
《十善业道经》里面,跟我们讲得十种利益。这十种利益也可以略说说,我们晓得有这么多的好处,我们才肯真干,不晓得好处怎么肯真干?第一条是「於诸众生普施无畏」,这就是六度里头第一条布施波罗蜜,真正持不杀生戒,修不杀生的善法。第二「常於众生起大慈心」,这是我们现在讲的爱心,能与一切众生,有情、无情,六根接触到之后,从自性里面流露出来的爱心,这是真诚的爱心,清净平等的爱心,不是感情冲动。诸佛如来、法身大士如是,所以为什么一切众生愿意亲近佛菩萨,我们今天讲起心动念,现在外国人讲磁场,你感受好。第三「永断一切瞋恚习气」,不但瞋恚没有了,瞋恚的习气都没有了,只有爱心,没有瞋恚。即使遇到冤家,我们常讲毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,对他都是一片真诚的慈爱,没有一丝毫的瞋恚,性德圆满的流露,烦恼消除干干净净。
第四个好处「没有病苦」,第五个好处「长寿」。诸位在新加坡,你们看到许哲居士,她活了一百零一岁,身体状况还像三、四十岁人一样,什么原因?原因就在此地,她一生处事待人接物,只有爱心,没有瞋恚,一生没有发过脾气,没有怨恨过一个人,健康长寿。第六,佛说他为「诸佛赞叹,天龙善神拥护」。第七「常无恶梦」;他心善,怎么会有恶梦?只有快乐,没有烦恼。第八,「宿世的冤家、冤业自自然然化解」。第九,他「没有恶道的恐怖」,他自己很清楚、很明白,就像许哲居士讲的前途一片光明,决定不会堕三恶道。第十「命终生天」;他不求生天也生天,如果是求生净土决定得生。他需不需要念佛?不需要。为什么?他心已经是佛心,行已经是佛行,还要念什么?想到极乐世界去,决定阿弥陀佛来接引,这是我们要学习的。
「不偷盗」,佛菩萨做出这个榜样给我们看,做出这个果报来给我们看,让我们看了羡慕,让我们看了深信不疑,要发心去效法,我们从这个地方觉悟过来,清醒过来了。不偷盗,凡是世出世间有主物,这个东西有主的,没有得到主人同意,我们把它拿来了,都叫做偷盗,所以偷盗的意思很广很广。主人这个东西放在此地,我们把它拿到别的房间,也叫犯偷盗罪。为什么?有主之物,他东西不见了,你虽然没有把它拿去,你把它移动地方都不可以。所以我们要尊重物主,没有得到他同意,决定不可以拿。偷盗这个戒很微细、很广大、很难持,所以为什么持戒的人,能得诸佛护念,能得龙天善神尊敬拥护,真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二六五卷) 2000/2/17 澳洲净宗学会 档名:12-17-0265》)
...以离开的,我们从早到晚接触一切人事物,你就要用上,你就要落实。学了这么多东西,所学非所用,讲得天花乱坠,完全没做到,跟自己生活完全脱节,这个佛法学了没用处;佛有教,我们没有化。如何我们接受佛的教,自己立刻就产生变化,我们就学会了。
「种种方便」从哪里下手?《楞严经》上讲「最初方便」,最初方便实在讲就是四摄法。所以诸位,这个四摄千万不要误会,四摄是我们接引众生的,什么时候接引众生什么时候才用它,错了!我们一天到晚接触任何一个人都要用四摄法,你学了才管用。尤其是对这些迷惑颠倒、业障习气深重、作恶的众生,更要加倍的慈悲。所以我说「神爱世人」,对於不信的人加倍的爱护,为什么?信的人没有问题,他将来都到天堂,不信的人堕地狱,那还得了吗?特别关怀他,特别照顾他,是这么个道理。有信心的人,他已经在学习了,他已经上路了,他会走了;没有上路的人,我们怎么样去引导他,所以加倍。这个「方便」里面,四摄用今天的话来说是手段,接触之后一定要有真实的利益,要建立畅通的管道,才能产生殊胜的效果。国家与国家管道畅通,决定不会有战争;人与人之间,特别是有误会的、有隔阂的冤家对头,如果能常常接触、常常往来,什么样的怨恨都化解了,知道什么?一时误会所产生的。
今天在新加坡,九大宗教能够变成一家,就是常常聚会,几乎每一个星期我们都要聚会,交往非常密切。哪个宗教里头都有很多节日,我们的节日邀请他们来参加,他们的节日邀请我参加,我在这个地方应酬很忙。我这次到香港去了几天,这五天当中,此地回教就有两个庆典邀请我,我这两个庆典就没有参加。每一个星期至少有一次,多的时候两、三次。而且现在好,他们所邀的,九个宗教统统都邀到。每一个星期两、三次的交往接触,接触频繁,变成一家人,变成好朋友。他们都在听我讲经,我们这边讲经的VCD都送给他们,他们回去都很认真的听,见了面都告诉我,我们现在全家都在听你讲经。基督教的金神父欢喜,说「我们天天听」,道教的李道长也是天天听。我们读他的经典,他听我们的经典,在思想见解上逐渐逐渐融通,那还有什么问题?天下可以变成一家,什么误会、障碍、隔阂统统都可以解除,每一个国家不要再去搞军备,把这个钱省下来做社会福利事业,大家都享福!
前个星期康国泰打电话给我,好像是加州大学校长,是哪一位,想替我安排,跟美国现在两位竞选总统的人见见面,小布希跟高尔,现在的副总统。我实在抽不出时间,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七0卷) 2000/2/29 新加坡净宗学会 档名:12-17-0270》)
...时候两、三次。而且现在好,他们所邀的,九个宗教统统都邀到。每一个星期两、三次的交往接触,接触频繁,变成一家人,变成好朋友。他们都在听我讲经,我们这边讲经的VCD都送给他们,他们回去都很认真的听,见了面都告诉我,我们现在全家都在听你讲经。基督教的金神父欢喜,说「我们天天听」,道教的李道长也是天天听。我们读他的经典,他听我们的经典,在思想见解上逐渐逐渐融通,那还有什么问题?天下可以变成一家,什么误会、障碍、隔阂统统都可以解除,每一个国家不要再去搞军备,把这个钱省下来做社会福利事业,大家都享福!
前个星期康国泰打电话给我,好像是加州大学校长,是哪一位,想替我安排,跟美国现在两位竞选总统的人见见面,小布希跟高尔,现在的副总统。我实在抽不出时间,以后再说。如果有机会我很想跟他见见面,当面劝告他不要当警察,美国当世界警察,哪个人看到他都头痛、都讨厌,小孩看到警察都吓呆了,都跑掉了。所以不要当警察,当圣诞老人,小朋友看到圣诞老人不都欢喜吗?美国要换一个态度,做世界的圣诞老人,不要做世界警察。我要有机会我一定劝他,把这个利害得失说给他听。当圣诞老人才是真正世界领袖,当世界警察,世界上许许多多国家怨恨你。它现在是没有力量,有力量总想报复你,搞得你自己身心不安,你何必干这个傻事?你把发展军备这些钱,用做圣诞老人的礼物,到处送礼,到处布施,世界上哪个不爱美国人?就在一念之差!所以要领导这个世界,要叫全世界的人服你,心服口服,尊敬你,佩服你,他要好好学四摄法才行。圣诞老人就是四摄法,绝不可以用武力,武力是冤冤相报没完没了,这个报复非常的残酷,何必搞这个?我们在新加坡、澳洲做的这些成果,我们有一些录像带,我跟康国泰说,我说:你把我们这些东西先送给他看看。让他先有个印象,以后有机会见面,我劝他们作圣诞老人,放下警察的包袱。
「种种方便」,行门全是方便门。我们今天净宗行门提的五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,是我们「种种方便利群生」的纲领。我们这些科目,认真努力修学,是为利益群生,不是为利益自己。诸位要晓得,假如你在佛法这些纲目修学是为利益自己,你来生得人天福报;如果你所有一切的修学是为便利群生,你将来成佛作祖;同样干一桩事情,用心不一样。所以为自己出不了六道,三界有漏的福报。我们今天看到这个世间,你看到有很多大富长者,财富百亿千亿的,大贵的,作总统、作国王,都是前世修得的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七0卷) 2000/2/29 新加坡净宗学会 档名:12-17-0270》)
...界的尼加拉瓜大瀑布,我去看过,那个面积小,不到一里,大概只一、两百公尺而已,那个威力之大,你到那儿去看,那怎么能断得了?四十里还得了吗?佛用这个来做比喻,断惑难!但是把它控制、伏住,不发作容易,这个我们的确可以做得到。我怎么知道肯定能做到?我能做到。我能做到,你也能做到,问题你肯不肯干?断惑我不敢说我能做到,伏惑我敢说我能做到,我做到了!大乘法里面,佛教给我们方法叫善巧方便,教我们起心动念不想自己,想别人、想社会,把自私自利,就是我相、我见转过来,这是大乘巧妙的方法,比小乘高明太多了。这样用心用久了,自然而然就转掉了,所以大乘法比小乘法好修好学,愈是往上去愈有善巧方便。
所以头一句告诉我们,我们要认识三界六道苦,苦不堪言。在我们这个人间,本身有生老病死苦,佛跟我们讲的「八苦」,真的。怨憎会,冤家对头常常围绕在身边找麻烦,你能够避免吗?冤家对头从哪里来的?生生世世结下来的。我今天看别人不顺眼,瞪他一眼,就结了怨,来生他要瞪你十次。明白这个道理,今天冤家对头来的时候我不生气,逆来顺受,很欢喜,帐了了,帐结了,钱还清了,生欢喜心。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们生欢喜心,没有一点怨恨心,这是我们学佛得受用,转过来了。冤家对头有了困难的时候来找我,我一定会很热心帮助他,决不会记仇,决不会记著怨恨,这个我们在佛法里学到了,这是「智光」。
念念有慈悲心,念念不迷失自己,乐意的帮助一切众生。我们常常起这个念头,自私自利的念头愈来愈少,少到在日常生活当中都没有了,我们这一生念佛往生净土,脱离六道十法界,自己就有把握了。所以要真干,要在生活当中、工作当中、应酬当中,把这个错误,无始劫以来的错误念头转过来。把这个念头消灭掉,那个很难,那是断烦恼,一般八万四千法门用的方法。大乘里面佛教我们转过来,不再想自己,不再想自己的利害,起心动念想一切众生的利害,想一切众生的吉凶祸福,想整个社会的安全利益,这就好。不再想自己,自己没有了,不知不觉的你就能够契入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」;功夫再深,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,然后你六根接触现前这个法界是平等法界。平等法界是什么?原来这个地方就是一真法界。证实大乘经上佛常说的「境随心转」,《楞严经》上所讲的「若能转境,则同如来」,这话是真的,一点都不假。所以头一句是教我们认识。
第二句是自己转,第三句是帮助别人转。先要自度,然后才能度他,自己没度而能度他,无有是处!这个话佛常讲的,先要把自己境界转过来。『智光普照灭无余...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七四卷) 2000/3/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0274》)
...德里头就没有人能教你的?他说这个话,实际上就说他自己。我回答的是,我说:出家里面的大德多,能教我的人太多了,他不肯教我有什么办法?李老师虽然不行,他肯教我,你们大德很多,不肯抽出时间来教我,我没地方学,我只好跑到那里去学。到最后我被开除、迁单,我自己出家剃度这个道场,我对这个道场有相当的贡献,最后还是让我离开,永远不能回去。李老师很慈悲知道,那个时候就跟我讲:你学讲经,经讲好了,将来走投无路。果真没错,你经真是讲得听众听了很欢喜,哪一个法师都不喜欢,哪一个道场都不能容纳你。所以我这四十年在全世界各个地方讲经说法,谁请的?居士,都是在家居士,住在这里居士林。净宗学会的会长是在家居士,哪有出家人请我?哪有寺庙让我们在那里挂一天单、住一天?没有。你才晓得可悲!真正悲哀到了极处,痛心到了极处!
我们记住老师真实的教诲,信佛!我们这一生当中,虽然受尽了苦难,来生到极乐世界。我们以当前苦难换取西方极乐世界,忍受一切的侮辱、毁谤、陷害,我们希求拿这个来换取我们能够亲近阿弥陀佛,所以我们还是很大的安慰,决定不责怪这些人。我们对这些人还是尊重,如果他找我帮助,我还是很热心帮助他,决不会记仇,决没有怨恨心,这是我这一生在佛法里学得的,我们生活工作、处事待人接物的观念变过来了。如果不是接触大乘佛法,我们的错误观念会永远错到底,生生世世错下去,回不了头来。
诸位同修,你们看看我这一生修学的历史,这几句话是个写照:「既除苦已为说法」。章嘉大师教给我看破、放下是「既除苦」,我搞了六、七年,遇到李炳南老居士为我说法,我懂。我要没有章嘉大师那个基础,到台中听佛法也不管用,说老实话,也听不懂,听听一些皮毛而已。真正的基础是减轻贪瞋痴慢、名闻利养、是非人我的观念,愈淡薄愈好,然后接受善知识说法,我懂了,我明白了,我能够依教奉行。所以李老师把弘扬净土这桩事情交给我,特别是把夏莲居老居士的会集本交给我,叫我在这个世界上普遍弘扬。我的修学是有师承的,决定不会背师叛道,决定不会忘恩负义。
我们这个小讲堂、小教室,我三位老师照片挂在我们讲堂上,每天在这里上课,如同老师在座一样,对面是韩馆长,护法,永远不离,身形虽然不在,精神永远结合在一起。我们知恩报恩,我们决定遵守佛陀、老师的教诫,绝对不会做出欺师叛道,不可能做这个事情,我们在这里才有成就。在这个地方,才足以为社会大众做个好样子,所谓是「学为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二七四卷) 2000/3/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0274》)
...是饿鬼、地狱、畜生也都是诸佛菩萨示现的,这是真的不是假的。给我示现的,让我在这里面修学,让我在这里面成就,我在这里面修普贤行,「礼敬诸佛」,决定没有差别。我对於最狠毒陷害我的,我对他的恭敬跟对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛平等的恭敬,决定没有差别,这叫普贤行。他成就我清净心,成就我平等心,成就我六波罗蜜。大家读经虽然不多,《金刚经》读过,《金刚经》上歌利王割截忍辱仙人的身体,实际上这个故事是在《大涅盘经》里面,说得很详细,《金刚经》上是略略的带一带,诸位要详细的明了,你就看《大般若经》,《经律异相》里头有。那要在别人还得了,这是最狠毒的。忍辱仙人感恩,感谢他,他能受得了,忍辱波罗蜜圆满了;等於他来考试,你到底有多大的忍耐功夫,这一考试通过了,忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人感激歌利王,感恩歌利王,他要报恩,他怎么报?他发愿,「我成佛的时候,第一个度你」,报恩。那个时候忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身,释迦牟尼佛修菩萨行的时候遇到这个人,当时的歌利王就是释迦牟尼佛成佛之后,第一个得度的憍陈如尊者,报恩,不报怨。
我们学佛要能反过头来,把报怨转变成报恩,你的智慧就开了,你的烦恼就断了。如果还念念有怨恨心,麻烦就大了,在六道里头冤冤相报,没完没了,几时才能罢休?而且冤冤相报一次比一次严重,非常可怕!诸位要念《安士全书》,前面一篇「文昌帝君阴骘文」,前面介绍文昌帝君,他一十七世做善行,过去生中造许许多多罪业,冤冤相报,叙述他自己过去生中的经历。我们就晓得冤冤相报决定不可以,一定要把恶意对我的人都看作诸佛菩萨来考试、来考我的,善意对待我的人也是来考试的。善人、顺境来考我不起贪心,逆境、恶人来考我不起瞋恚,外面境界是来考我们贪瞋痴的。於是顺境逆境、善人恶人全是善知识,这是善财童子的修学。善财童子为什么一生圆满菩提?就是用这个方法修的,我们在《华严经》上学到的。
我们修行为什么修得这么苦,怎么用功都不开窍?原因就是不懂方法,你在境界里头还是随顺贪瞋痴,还是让贪瞋痴增长,你不能让贪瞋痴消灭,所以你功夫不得力。会修行的懂这个道理,顺境里面减少自己的贪爱,逆境里面可以化解自己的瞋恚,所以一切顺逆境界不是修别的,断贪瞋痴而已矣!贪瞋痴三毒断了,你就出三界,你就出十法界了。要在这里用真功夫,形式上那不是真功夫,真功夫在心行里头去做。所以学要自己肯学,要自己真干,不是在文字上学,要在心理上、行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二八0卷) 2000/3/14 新加坡净宗学会 档名:12-17-0280》)
...味,它不是翻译的。我们今天修净土,也不违背他所说的原理原则。
我们今天想想,我们违背这个原理原则最严重的,就是喜欢说人家的过失,只见别人过,不见自己过。他老人家跟我们说的是,「若真修道人,不见世间过」。他跟神会小师所说的那一段话,他对神会说,神会是最年轻的,六祖跟他讲,他说,「我只见自己过,不见别人过」,这几句话针对我们今天所犯严重的弊病。我们为什么勤苦修学功夫不得力?原因在哪里?确确实实是「只见别人过,不见自己过」,六根所接触的六尘境界全是外面过失,好像自己都没有过失,这是功夫不得力的原因。
诸位必须要晓得,等觉菩萨还要天天反省、天天忏悔、天天改过,我们是什么人?文殊、普贤还要天天忏悔,忏除业障。普贤菩萨十愿,十条修学的纲领,不是教导我们的,是他自己修的,我们可不要弄错了,那是他自己修学的。这样深位的菩萨,还这么样认真努力在勤修。所以我在讲席里头常常勉励同学,知道自己的过失这叫开悟,把自己过失改正过来这叫修行。夏莲老在《净语》里面讲的「真干」,真干是什么?改正自己的过失;天天要发现自己的过失,天天要改正。奈何我们自己不能发现自己的过失,别人说我们过失,我们还不能接受,还要怨恨他,还要责怪他。我们如何发现自己的过失?没有别的办法,读经。
印光大师慈悲,他示现在末法时期,示现在近代,了解近代人的根机,所以他不用佛教的经典,知道我们这一个时代众生迷惑颠倒,不相信因果报应,他老人家一生为人说法讲开示,特别侧重在因果上,你看看他哪一篇文字不讲到因果?能够深信因果的人,这个人能得救,我们经典里面讲善根福德,这个人有善根福德;不相信因果报应的,这个人没有善根、没有福德。所以印祖特别拈出《了凡四训》,让大家从《了凡四训》里面,建立深信因果的信心。教人念《感应篇》、《阴骘文》,这两种都是道教的,念这个干什么?检点自己的过失。我们不晓得自己有过失,每天念念这个书,对照对照我们起心动念、言语造作,我们今天这一天的生活,处事待人接物,这是善恶的标准。对一对我们有几个善?今天造了多少恶?善要知道如何保持,不要把它失掉,恶要如何把它改过来,断恶修善。慈悲到了极处!用今天的话来说,印光大师不是搞多元文化吗?他是佛家的祖师大德,为什么不用佛的经教教众生,把道教的东西拿来讲,这就是多元文化。把道教的经典拿来教佛教的初学,他没有分别,他没有界限。
我在早年,道安法师在台北办「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二八二卷) 2000/3/16 新加坡净宗学会 档名:12-17-0282》)
...心中作」,决定不是虚假的,我们自己的前途一片光明。不舍世间,你也得世间的大福报;世间不能住,有天上;四王天的环境不很好,有忉利天;忉利天还不够理想,上面还有夜摩天、还有兜率天。二十八层天愈往上面愈殊胜,要修德行才能生天,天人的基本德行是五戒十善、四无量心。一生认真奉行五戒十善,起心动念都不忘记,决定与五戒十善相应;四无量心是慈悲喜舍,大慈大悲,大喜大舍。舍是布施,舍是断贪心,喜是断瞋心,慈悲是断愚痴。
所以天道愈往上面去,烦恼愈来愈淡薄,到色界、无色界天,瞋恚没有了。佛在经论上跟我们讲了很多,上二界,就是色界跟无色界没有瞋恚。由此可知,我们瞋恚这个念头没有断,嫉妒的念头没有断,你修行功夫再好,你也只能到欲界天,你到不了色界,色界的人决定没有瞋恚、决定没有嫉妒。这个道理要不是佛跟我们讲,我们怎么会懂得?
如何能够叫一生当中不生瞋恚、不生嫉妒?然后再进一步,於世出世间一切法不起贪爱?日常生活凡事随缘,有很好,没有也很好,绝不强求,贪瞋痴就没有了。新加坡许哲居士录相带你们见过,她能做到,我们为什么做不到?她一生当中,她说没有贪心、没有瞋恚心,贪瞋痴慢都没有;一生没有发过脾气,没有怨恨过人。在工作的时候遇到跟人有冲突,她不怪别人,回过头来自己忏悔,自己责备自己做得不够好,叫别人心里不欢喜,责备自己,从来没有说过对方不好。所以她长寿,她健康,一生没有生过病。
我们学佛,果然能够依教奉行,要真做,天天念、天天讲不管用,要真做。许哲虽然没念佛经,也不懂佛经,但是她做到了。我们仔细观察,她做到的确实就是五戒十善、四无量心。人家起心动念没有为自己,起心动念都是帮助别人。这个世间有很多可怜的人,有很穷的人、很苦的人,她就帮助这些人。一生照顾老人、照顾病人,对於老人、病人如同自己的父母一样,尽心尽力,照顾得无微不至,这是她一生修积的真实功德。她没有接触到佛法,她深深的相信老天爷会保佑她,那是真的,一点不假。她要不知道佛法,不知道念佛求生净土,她决定生天。她的念头转过来,现在念阿弥陀佛,她决定往生净土,肯定的!决定没有怀疑。佛家三转珐輪,她在此地是给我们作证转,宗教里面讲给我们做见证、做证明。所以人修行从哪里修起?五戒十善、慈悲喜舍。在现在这个时代,不要搞得太多,太多也记不住,太繁太杂了反而不能落实,一样也没修好;简简单单的,就把这些牢牢抓住,你就成功了。
我们在此...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二九0卷) 2000/3/29 新加坡净宗学会 档名:12-17-0290》)
...而不能证得」。这一句话把病根说出来了;换句话说,只要我们把妄想分别执著断掉,我们的德能、我们的智慧、我们的相好统统恢复了。圆满究竟的智慧德能相好是本有的,不是从外头来的。所以大乘经里面常讲:「圆满菩提,归无所得」,你一样也没得到,你所得的都是你本有的。
由此可知,提升智慧是第一要紧的事,只要智慧现前,你的德能相好逐渐逐渐都起变化了。这个世间算命看相的人都会说「相随心转」,人要开了智慧,相貌就不一样。所以我们学佛,学佛有没有功夫,学佛有没有成就,不要看别的,看相貌就知道。你的相没有改变,就是你的心没有改变,相随心转,这个心就是念头、妄想,你没有改变。你果然转了,相就变了,体质也变了。体质也是随念头在转的。所以人生病,为什么生病?妄念太多,烦恼太多,他会生病。怎么治病?把这些妄想杂念统统舍掉,你病自然就好了,不需要找医生,不需要吃药。因为妄想杂念舍掉,生理的部分自然会调整、恢复到正常。你身体有疾病,是你里面不正常。为什么会不正常?妄想杂念把它变成不正常,这么个道理!
所以你看在此地许哲居士,一百零一岁,一生没有生过病。什么原因?她报告的时候跟我们说,她一生没有发过脾气,一生没有怨恨过任何一个人。所以李木源居士问她:「你遇到一些恶人、坏事,你怎么看法?」她举一个比喻举得好,她说:「我看到那些人,就像我在马路上走,看到马路上来来去去的人。」有没有看到?有,来来去去;记不记得?一个也记不得,不放在心上,心地永远保持清净。跟人家在一块工作,同事有嫌弃她的、讨厌她的、甚至於骂她的,她不去怨恨别人,回头自己反省:我做得不够好,让他们不喜欢。从来没有一念说别人不好,没有,是我自己做得不够好,反省改进,所以她一百岁不生病,她永远保持生理的正常,永远保持自然的状态,自然是最健康的、是最正常的。怎么样改变这个自然?就是妄想杂念,这个东西害人!工作量多少没有关系,你看李木源的工作量多少,每天差不多睡眠两个小时。工作量多,自己心地清净,为什么?没有一桩事情是为自己的,全是为别人。为自己就会很累,为别人很快乐。事情做好了他们大家有福,事情做得不好是他们没有福报,我们尽心尽力了,没有一样不圆满。做好了是圆满,做不好也圆满,那是外头缘不成熟,不是没有尽心尽力。所以要懂得,一切提升无过於智慧的提升,换句话说,智慧的提升必须要减少烦恼。佛家常讲「烦恼轻,智慧长」,换句话说,天天要减少烦恼。烦恼:妄想、分别、执著,一年比一年少,一月比一月少,你智慧就会提升了。
这两桩事情,护身、护家、护国,提升智慧,要怎么样去修学?西方、北方天王提供我们方法。西方广目天王,北方多闻天王,你看看这个名称就懂得了。要懂得中国古人所讲的:「读万卷书,行万里路」,行万里路就是今天讲的观光考察。读万卷书是吸收古人的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一四卷) 2000/6/12 新加坡净宗学会 档名:12-17-0314》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一七卷
...,不添一点,也不减一点,这才叫如语,跟事实真相完全相应。由此可知,自古以来,凡是一生成就的人,没有别的,「畏恶道苦」,他真正懂得佛的话,恶道太恐怖、太可怕了。决定要随顺佛陀的教诲,好好的修学。
修学里面头一个就是要除烦恼,除烦恼是克己的功夫。佛帮助我们,给我们很多的教诲,这一些教训我们称之为戒律。持戒的目的在哪里?断烦恼而已矣!最基本的教学是十善业道,十善业道的目的是对治十恶,恶是烦恼,佛教我们从这里学起。不但是佛,儒家也从这里下手。人要不肯断除自己的烦恼习气,这个人就没救了,诸佛菩萨再慈悲都帮不上忙。四弘誓愿里面,佛教学的顺序,首先教你发愿,这个愿就是无上菩提的大愿:「众生无边誓愿度」。「度」是什么意思?帮助众生转迷为悟,转恶为善,转凡为圣,「度」就是这个意思。我们要想帮助别人,首先得帮助自己;自己要做不到,你就没有方法帮助别人。所以佛法的修学,决定要落实在生活里面。
佛菩萨知道,我们自己在修学过程当中也体验到,众生不是好度的。《地藏经》上讲得多清楚,「阎浮提众生,刚强难化」。菩萨以好心对众生,众生以恶意相向,这难度。众生不领情,不知道你对他好,认为你妨碍他自由,他对你起怨恨心。在这种情况之下,佛菩萨只有退走,免得加重你烦恼,加重你造罪业。难!真难!有智慧的人、有德行的人教导学生,他的方法是应机施教。我们在早年亲近李炳南老居士,他跟我讲过几次,他教学对於所有学生态度方法不一样。学生分三等:上根的人,佛经里面讲成熟了,他真想学。老师对这种学生从来没有什么好面孔的,有打、有骂,这真正好学生,帮助他改正错误。打他、骂他,学生感激老师,不怨恨老师,老师才可以这样做。如果是骂他,他脸色就变了,马上就不高兴,老师对这个学生永远不会骂他,对他都是笑嘻嘻、客客气气。为什么?他不能接受教诲,他需要人奉承他, |
|
|
|
|
|
|
|
9#
樓主 |
發表於 2021-2-19 13:38:42
|
只看該作者
不可以责备他。这种学生,老师是把他舍弃掉了,你只可以随堂来听经,因为讲经的时候是来者不拒,去者不留,你可以来随分的听,你能听多少是你自己的,你什么时候觉悟、什么时候回头也是你自己,老师绝对不会责备你,这是第二等的。第三等的是阳奉阴违,这种学生很不容易回头,在老师面前是一个态度,背老师之后又是一个态度,烦恼习气完全现前,老师也清楚、也明了,不糊涂。在他心目当中,每一个学生将来的前途,他清清楚楚、明明白白,你会往哪一道去。可是老师对一切人总是苦口婆心的劝导,在一生当中决定不放弃任何机会,这叫大慈大悲。
决定是从断烦恼开始,儒、佛都一样。儒家教学从「格物」开始,它讲八个层次,第一步是格物。「物」是什么?物是欲望,物欲。如何把物欲放下?「格」,格是比喻,格斗,儒家所谓是「克己功夫」,克服自己的烦恼习气,从这个地方下手。如果烦恼习气不能克服,求智慧是决定办不到的。烦恼习气不能克服的人,他没有受过教育、没有念过书,他一生所做的坏事做得少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...,不添一点,也不减一点,这才叫如语,跟事实真相完全相应。由此可知,自古以来,凡是一生成就的人,没有别的,「畏恶道苦」,他真正懂得佛的话,恶道太恐怖、太可怕了。决定要随顺佛陀的教诲,好好的修学。
修学里面头一个就是要除烦恼,除烦恼是克己的功夫。佛帮助我们,给我们很多的教诲,这一些教训我们称之为戒律。持戒的目的在哪里?断烦恼而已矣!最基本的教学是十善业道,十善业道的目的是对治十恶,恶是烦恼,佛教我们从这里学起。不但是佛,儒家也从这里下手。人要不肯断除自己的烦恼习气,这个人就没救了,诸佛菩萨再慈悲都帮不上忙。四弘誓愿里面,佛教学的顺序,首先教你发愿,这个愿就是无上菩提的大愿:「众生无边誓愿度」。「度」是什么意思?帮助众生转迷为悟,转恶为善,转凡为圣,「度」就是这个意思。我们要想帮助别人,首先得帮助自己;自己要做不到,你就没有方法帮助别人。所以佛法的修学,决定要落实在生活里面。
佛菩萨知道,我们自己在修学过程当中也体验到,众生不是好度的。《地藏经》上讲得多清楚,「阎浮提众生,刚强难化」。菩萨以好心对众生,众生以恶意相向,这难度。众生不领情,不知道你对他好,认为你妨碍他自由,他对你起怨恨心。在这种情况之下,佛菩萨只有退走,免得加重你烦恼,加重你造罪业。难!真难!有智慧的人、有德行的人教导学生,他的方法是应机施教。我们在早年亲近李炳南老居士,他跟我讲过几次,他教学对於所有学生态度方法不一样。学生分三等:上根的人,佛经里面讲成熟了,他真想学。老师对这种学生从来没有什么好面孔的,有打、有骂,这真正好学生,帮助他改正错误。打他、骂他,学生感激老师,不怨恨老师,老师才可以这样做。如果是骂他,他脸色就变了,马上就不高兴,老师对这个学生永远不会骂他,对他都是笑嘻嘻、客客气气。为什么?他不能接受教诲,他需要人奉承他,不可以责备他。这种学生,老师是把他舍弃掉了,你只可以随堂来听经,因为讲经的时候是来者不拒,去者不留,你可以来随分的听,你能听多少是你自己的,你什么时候觉悟、什么时候回头也是你自己,老师绝对不会责备你,这是第二等的。第三等的是阳奉阴违,这种学生很不容易回头,在老师面前是一个态度,背老师之后又是一个态度,烦恼习气完全现前,老师也清楚、也明了,不糊涂。在他心目当中,每一个学生将来的前途,他清清楚楚、明明白白,你会往哪一道去。可是老师对一切人总是苦口婆心的劝导,在一生当中决定不放弃任何机会,这叫大慈大悲。
决定是从断烦恼开始,儒、佛都一样。儒家教学从「格物」开始,它讲八个层次,第一步是格物。「物」是什么?物是欲望,物欲。如何把物欲放下?「格」,格是比喻,格斗,儒家所谓是「克己功夫」,克服自己的烦恼习气,从这个地方下手。如果烦恼习气不能克服,求智慧是决定办不到的。烦恼习气不能克服的人,他没有受过教育、没有念过书,他一生所做的坏事做得少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三一六卷) 2000/6/14 新加坡佛教居士林 档名:12-17-0316》)
...感,特殊阶级,样样都跟别人不一样,不能够随顺大众,觉得随顺大众,那我就低了一级,跟他们大家一样,我总要特殊一点。这是大烦恼,这是随顺自己的烦恼、业障、习气。不但果德你没有分,开悟都没有分;不但开悟没有分,你每天学教、每天听经,你说你听懂了,都没有分,你没有听懂。充其量你只记到经典的文字语言,所谓是囫囵吞枣,食而不化;你所能学得的,儒家所讲的「记问之学」。你听得很多,记得很多,你也会说,说得天花乱坠,与你自己的心行丝毫不相干。这样的修学,李炳南老居士常讲,该怎么生死还是怎么生死,无济於事,不能改变自己的生活环境,不能向上提升。唯有纯善,儒家讲的止於至善,自己能做到,然后才能帮助别人。
『得令一切众生随忆念生无边喜乐』,「随忆念」,诸位想想,一丝毫勉强都没有。菩萨在此地给我们示现的身教,三轮教诲,这三轮是身、语、意,偏重在身教,给大家做示范,成就真实圆满的德行。众生听到你的名号生欢喜心,见到你生欢喜心,想到你生欢喜心,果德!所以清凉大师这个注就注得好,虽然只有九个字。「往修喜因」,一生一世修欢喜的因,就像弥勒菩萨一样。今天在新加坡许哲居士就是这种人,她跟我们大家讲,她一生当中从来没有怨恨过一个人;换句话说,一生当中,真诚平等的爱护一切众生。许哲能做到,一生真正落实了善心、善念、善行,一生不生病。病从哪里来?病从恶念里面生的。你念头恶,心行恶,就感应疾病。你心善、念善、行善,百病不生,道理在此地,无需要保养。用什么来保养?用什么来进补?用善心、善念、善行,这是真正懂得健康长寿之道,真正懂得生活处事待人接物之道,那个果报多殊胜!能令一切众生,听到他的名号、见到他,都能生欢喜心。今天我们就讲到这一段。
大方广佛华严经 (第三二二卷) 2000/6/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0322
请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,摩睺罗伽王长行,第九句:
【须弥臆摩睺罗伽王,得於一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。】
清凉大师注解,「见理智成,则缘不动。智为行本,诸度悉圆,亦犹海纳百川,更不流矣」,将菩萨修学证果秘诀都跟我们说出来了。『於一切所缘决定不动到彼岸』,还要『满足』,满足就是圆满。由此可知,他的成就是究竟圆满的佛果。他怎么成就的?这是我们应当要学习的,「一切所缘决定不动」,就是这八个字。我们想想我们今天所缘的,佛跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三二一卷) 2000/6/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0321》)
...种缘:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。所缘缘是我们所攀缘的这种缘,这里面太复杂了,也就是我们在日常生活当中,面对著一切人、一切事、一切物,攀缘无量无边,总不外这三大类。人有善恶,对善的生起贪爱,对恶的生起厌恶,这都是缘,都是所缘;对於一切事、一切物,那就更复杂了。菩萨有能力在一切所缘之中,他不动心,我们常讲的不动心、不起念、不分别、不执著。由此可知,菩萨修行是随缘,随缘就得自在,「到彼岸」是自在,「满足」是圆满。我们首先把这个要领掌握住。
再看清凉大师跟我们讲解,为什么他能够做到不动心、不起念?我们为什么做不到?大师头一句话重要,「见理智成」。理是什么?一切人事物的道理,这个道理就是《般若经》上所说的「诸法实相」。我们现在把这句话说得容易明白一点,我们讲作「宇宙人生的真相」。世尊四十九年教化众生教的是什么?就是这桩事情。人生的真相,你要是明白了,你就会做人,人与人应该如何相处;宇宙的真相,宇宙是我们生活环境,我们把它分成两类:一类是自然环境,一类是不同维次空间的生物,在佛法里面讲天地鬼神,这就全部都包括尽了。
我们不了解人生的真相,所以跟别人不能相处,造成人与人之间的误会、怨恨,甚至於战争,人祸的根源。我们不能够明了通达人与自然生态环境的关系,不懂得如何跟地球上所有一切生物、植物、矿物,不知道跟它们的关系,所以破坏了自然生态环境,造成天灾,天灾人祸是这么来的。还有能够影响天灾人祸的是天地鬼神,他虽然不是因,他是缘,增上缘,吉凶祸福跟他们有关系。我们也不懂这些道理,不能了解事实真相,所以好的缘很少,恶的缘就很多,不知道与天地鬼神如何相处。这个问题清凉大师在此地讲,要「见理」。「见理」这一句话,在宗门里面讲明心见性,你才能见到事实真相,你才懂得怎样跟人跟物跟事相处,天地鬼神是包括在事里头。
见理,智慧就成就了,万事万法通达明了,所以遇缘自己能不动心。换句话说,我们在日常生活当中,面对著一切人事物,智慧当家,不是烦恼当家。下面讲「智为行本」,这个人生活在圆满智慧之中,他生活表现的,用现在的话来说高度艺术,在佛法里面讲恒顺众生,随喜功德。人家念念是成就功德,行行累积功德,所以能成无上道。回过头来看看我们现在是什么状况?我们今天不是「智为行本」,我们是惑为行本,迷惑颠倒。智为行本的结果是「诸度悉圆」,六度万行圆满。我们是迷惑,惑为行本,果是什么?众罪逼集。《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三二二卷) 2000/6/22 新加坡净宗学会 档名:12-17-0322》)
...真的皈依了。我们世间人不承认,他没有受过皈依,佛菩萨承认,他真皈依了。我们在佛菩萨面前受了皈依,也受了戒,可是佛菩萨看起来未必承认你。诸佛菩萨是看实质不看形式,我们凡夫搞错了,凡夫只重形式而疏忽实质。
形式原本的意思是表演给别人看的,是像唱戏一样,我们皈依要做皈依的仪式,受戒要做个受戒的仪式,为什么搞这个表演?这个活动是做给社会大众,对佛法还不认识、不了解,做给他们看,让他们看了这个形式,能够有所反省,发心去了解佛法、接触佛法,他明了了,他才会发心来学佛法,所以这是演戏表演给人看的。这个仪式一定要做得清净庄严,让人家看到会动心,是这个意思。所以要知道所有一切仪规是接引众生的,自己真实利益是内心里面的觉悟、回头,这个叫内功,佛家讲内证。
契入诸佛境界,当然远离一切忧怖。忧是讲心,我们的心不安,这叫忧;怖是恐怖,是讲我们的身;忧怖是讲身心不安。一个人能明理、能行善、能断恶,身心就安稳了。纵然有人要害我,要来杀我,我身心也很安,决定没有一丝毫恐怖。什么原因?这个命舍了之后,到更好的地方去,怎么不欢喜?决定不堕恶道,来生比这一生更殊胜。他来杀害我,我很感谢他,他让我早一天去,一丝毫怨恨的心都没有,只有感恩之心。他帮助我,让我早一天成就,这是真的觉悟、真的明白。没有觉悟的人遇到这些事情恐怖,还要想方法怎么防范、怎么保护,甚至於还要找保镳,真正觉悟的人决定用不著,什么人杀害都欢喜。就像《金刚经》上,大家所念的歌利王割截身体,忍辱仙人绝对没有一念怨恨心,我们要知道。所以觉悟的人跟不觉悟的人差别就在此地。
觉悟的人无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,无不自在。顺境里面没有贪心,逆境里头没有瞋恚心,永远保持清净平等,永远保持真诚慈悲,你这才真正觉悟。如果你在这个世间,遇到些灾难还有恐怖,你没有觉悟。我们在这个时候就能够勘验自己功夫究竟有多少,从这些功夫上也能够勘验你生死有没有把握。有功夫的人,有把握的人,前途一片金色光明。迷惑颠倒的人,依旧在造罪业,还不知道回头修善,前途一片黑暗。所以这是不能不接受佛陀的教诲,经典是佛陀留给后人的遗教,我们每天要读诵,每天要讲解;讲解是帮助别人,利他,读诵是自利。依教奉行,力求止於至善,帮助别人离忧怖解脱,自己先得,这个好处自己先得到。再看下面一位:
【宝树光明紧那罗王,得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。】
这两类它有连带的关系,清凉在此地的注解,「达境唯心而本空,则安立众生於觉悟」。前面悦意吼声菩萨是从事上教我们,也就是从日常生活,处事待人接物,教导我们应该要怎样学习。宝树光明菩萨是从理论上教导我们,唯有理事都清楚,我们的心就定了。事上教我们要这样做,我们为什么做不到?理没有搞清楚、没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三三一卷) 2000/7/24 新加坡净宗学会 档名:12-17-0331》)
...经病这么多?这是电波的干扰,电波干扰脑波。这个世界不能住!
上一次有同修从东北来,带了一个讯息给我们,说是北韩的山神,一百多个山神,他们现在也在修净土,修念佛法门。他们说天上不好,天上也不太平,地上不能住,想来想去只有西方极乐世界还行,所以决心专修净土。我们千万不要以为,我们的时间还很长,你这个想法就错误了。有一天的时间,这一天好好的抓住,真正修行人只有今天,没有明天的想法,所以印光大师常常把「死」字挂在额头,道理在此地。对这个世间毫无留恋,你走得才自在;如果还有留恋,你走得很辛苦。你的牵挂忧虑不能舍掉,你就出不了三界;出不了三界,换句话说,你一定是随业流转。你想想你这一生造的是什么业?你将来到哪一道去受报?得人身非常非常不容易,我们的五戒十善做得怎么样?
佛教诲我们,孔老夫子也教诲我们,「孝亲尊师」。我们哪里懂得,「孝养父母,奉事师长」?不懂!这四个字会念,什么意思不知道。纵然你明白、知道了,你没有去做到,你该怎么生死还是怎么生死,该怎么流转还是怎么流转,你救不了你自己。人必须落实五戒十善,才是真正的孝亲尊师;不能落实,那是空的。起心动念还怨天尤人,顺境还有贪爱,逆境还有怨恨,决定堕三恶道,前途一片黑暗。这些都是眼前真正的现实,我们学佛的人绝不忽略现实;不学佛的人,说老实话,忽略现实。
佛经现在读的人不多,纵然有缘得到佛经,展开经卷,佛经里头字字句句的意思很难理解,听讲也不容易,听讲还有很多错会意思的,所以学佛不是一桩容易事情。一生当中遇到正法,遇到一个好的修学环境,要知道非常希有难得,真正是「百千万劫难遭遇」。遇到了,不知道珍惜,这个人是薄福,没有福,遇到不晓得珍惜。有福的人他晓得,他非常珍惜,很认真、很努力的来学习,因为这一次又遇到了脱离三界轮回的机会,你只要抓住,我们这一生就能出离;疏忽了,这再一堕落,不知道哪一劫才能再遇到;不可能说来生就遇到,没这回事情!无量劫才遇到一次,你才晓得机会难得。请看偈颂第一首:
【世间所有安乐事,一切皆由见佛兴,导师利益诸众生,普作救护归依处。】
这一首是善慧光明菩萨他的赞颂,也是他的心得报告,勉励大家共同学习。他修的法门是「普生一切喜乐业」,「普」是普遍,也就是平等,能令一切众生都生欢喜心,他修这个法门。我们想想他的法门怎么修法的?经文里面虽然没有详细的说明,我们自己要想到,这个地方只是提一个纲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三三六卷) 2000/7/31 新加坡净宗学会 档名:12-17-0336》)
...,增长戒定慧,戒定慧是属於「调」,伏贪瞋痴,这是「伏」。戒定慧跟贪瞋痴是一桩事情,一个体,同一个体,两个作用,觉悟了就是戒定慧的作用,迷了就变成贪瞋痴的作用。所以贪瞋痴,诸位要晓得,断得了断不了?断不了,不能断,一断那戒定慧也没有了,同一个体。所以讲断贪瞋痴是把贪瞋痴转变成戒定慧,贪瞋痴没有了,戒定慧现前,转变;也就是说从迷转变成悟,是做一个转变,不是真的断掉了。所以佛经里头这些言语,我们要了解它的真实义。
善的性跟恶的性是一个性,都是法性。觉悟了,这个性起用是善的;迷了自性,起用是恶的。所以转恶为善,转迷为悟,这就对了。我们不能够契入这个境界,我们对於佛的教诲很难体会。经上教我们「不念旧恶,不憎恶人」,这个恶人讨厌,为什么不憎?理搞清楚了,则恍然大悟,善跟恶不二,憎跟爱不二。所以觉悟的人,他不念旧恶了。为什么?他知道世间没有恶人,也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情?他迷失自性。什么时候他恢复自性,他就正常了,他就跟佛菩萨没有两样。我们也会像佛菩萨一样,不会去讨厌恶人,不但不讨厌,帮助他转恶为善,帮助他转迷为悟。
他迷得太深了、迷得太久了,转不过来,转不过来也不讨厌他、也不怨恨他,还是欢欢喜喜对待他。即使这个人是自己的冤家对头,常常毁谤你、侮辱你、陷害你,你是个菩萨,你是个觉悟的人,你绝不讨厌他,你绝不嫌弃他,你也不会去报复他,而时时刻刻去感化他。日久天长,假以时日,过个十年、二十年,他年龄逐渐长大了,想想一生所遭遇的事情,「某人真不错,我对他那么不好,他一点嫌弃都没有」,他就觉悟了。这个一念善根他就生起来了,如果再遇到好缘,他必定能得度,他知道悔改,他知道错了。年轻血气方刚,纵然有错,也不肯承认,年岁大的人就不一样。年轻的人疏忽来世、忽略因果,年岁大的人看到晚景不多了,所以对於来世,不管是有还是没有,总是希望最好是有,所以思想观念有很大的转变。佛菩萨教化众生是长时间的,他不是只求近效,他不是的。他用长时期来培养众生的善根,长时期的实行感化的教育,这是大慈悲心。
佛教菩萨四摄六度,我们细细的思惟才知道,佛陀指导修学、教化众生的纲领,妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛,成佛之后还不休息,永无穷尽的帮助一切苦难众生,都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则,我们要学会了,能把四摄六度这十条落实到自己日常生活当中,我们的行为就是菩萨行;起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五二卷) 2000/9/5 新加坡净宗学会 档名:12-17-0352》)
...破,永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得,不能入佛境界,学了这些佛法,只是在阿赖耶识里头种一个善根,对於这一生生死轮回它不能帮助;换句话说,我们该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,帮不上忙,只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就,这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入?要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们,决定不害怕,别人欺骗我们是他的事情,我以真诚待人。别人欺骗我们,不是我们不知道,我们要不知道,那就变成白痴了。我们知道、清楚,绝对不把它放在心上,这是智慧,这是高明,这是修行,这是涵养。
真正修行人,外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害,全是假的。他伤害我的名誉,名誉是假的;他伤害我的身体,身体四大皆空,也是假的。换句话说,八识五十一心所、十一个色法,都不是真的,如梦幻泡影,你想想看他能伤害什么?什么都伤害不到!你真正通达明了的时候,没有东西能伤害;如果你把这个事情放在心里,你就受了伤害;你知道全是假的,你就不受伤害。不受伤害,就成就功德。积功累德从哪里成就?就从这些地方成就。伤害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都来不及了,怎么会怨恨别人?所以对我们伤害的人,觉悟的人是感恩,决定没有报复。每遇一次伤害,自己境界一定提升一层,你说怎么不感谢?
菩提道上要经历种种考验,好像我们念书要经过考试。顺境是考试,逆境也是考试,顺境里面不起贪心,顺境一贪著就坏了,就堕落了,逆境里头不起瞋恚心,永远保持一个平常心。平常心是道,这个「道」是什么?平常心是真心。我们六根接触外面境界,生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨,都不正常。儒家教人,「喜怒哀乐爱恶欲」叫七情,七情五欲都不正常。所以我们六根接触六尘境界,要学诸佛菩萨的正常,不能够随顺世间的不正常,这个重要!能明白这些道理,也懂得方法怎样去学习,这个人才叫做善学,你很会学习,你在这一生当中决定成菩萨道。净宗法门不仅是作菩萨,一生成佛。
我们这么多年来,在学习的过程当中,我们总结一个纲领,就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们的心里头起念头,决定落在这十个字上,这是学佛,决定没有错误。念头才一动,如果是虚伪的、是染污的,染污就是有自私自利、有贪瞋痴慢,这是染污,不平等,有高下,迷而不觉,自私自利,自私自利是没有慈悲心,我们违背了性德。诸位必须要知道,这十个字就是真心、本心、本性,本来就是这个样子的,这是性德自然的流露。境界都是遍虚空法界一切众生,知道虚空法界是一法身,一法身是自己,真正的自己。佛法里面所讲的「常乐我净」,那个「我」是真我。真我是什么?真我是虚空法界一切众生是自己。所以这个身叫法身,法身是真我。真正觉悟的人肯定、契入,所以教化一切众生是无条件的,利益一切众生也是无条件的,自己对自己还有什么条件?所以称之为「无缘大慈,同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五六卷) 2000/9/19 新加坡净宗学会 档名:12-17-0356》)
...十法界都超不出这个定律,现在世间人对於这一桩事情不了解,他也不相信,这个事情就难了。什么叫善业?什么叫恶业?善恶没有标准,一定要看果报。果是善,因就善;果不善,因就不善。从果我们就想到因,修因的时候我们就知道果报,因果永远在循环。
诸佛菩萨教化众生,众生根性劣的,佛家常讲中下根性,不是上上根人,佛教什么?教因果。十善业道就是属於因果,我们在经上看到,佛讲你能够断十恶、修十业,得种种殊胜的果报。你要不肯修善,依旧造十恶业,你就得种种的恶报、不善报。这个东西是自己造成的,与别人不相干,但是世间有一些迷惑颠倒的人,他认为自己的苦难是别人给我的,怨天尤人。这是罪上加罪,往后果报更苦,我们要懂这个道理。别人对我们不善,毁谤、侮辱、陷害,没有智慧的人怀恨在心,常常想著报复,这就错了。要有这种心来世到哪里去投胎?饿鬼道、畜生道、地狱道。畜生道里面变成了毒蛇猛兽,他心里那个怨毒没有解开,瞋恨堕落在这一道里头去了,吃亏的还是自己,你说冤不冤枉!
为什么别人对我不好?我对人家那么好,他为什么对我不好?这里头有因果关系。我虽然对他很好,他对我不好,过去世的业因。我们想到这个地方,心就平了,不再有怨恨,什么样的陷害我们也都能够忍受,欢喜忍受,这个帐结掉了;也就是说过去我造的不善业,我在这一生当中报掉了。我们的心一天比一天清净,一天比一天平等,智慧、慈悲、诚意天天在增长,我们知道将来果报殊胜,死了以后有好去处。把这个功德回向求西方极乐世界,决定得生。往生净土有把握,我们不能不晓得。
恶业,不但恶的言语不能有,恶的行为不能有,恶的念头都不能有。别人到我这里来说是非,古人讲得很好,「来说是非者,便是是非人」,不能听。修道的人最重要的一个原则,时时刻刻保持自己的清净心、善心,决定不容许别人破坏。别人破坏,最常见的两舌,挑拨是非。他来给我说,某个人说你些什么坏话,在挑拨是非;那个人到底是真说、是假说,我们没有亲自听到,传闻而已。传闻能靠得住吗?靠不住。传闻轻易就相信,这是愚痴,这是没有智慧,必受其害。过去我们「华藏图书馆」的韩馆长,她就很高明,没有人敢在她面前说是非。为什么?她调查,人家害怕了。你在说的时候,她一定去调查,确实有没有这个事情,这是个明白人,不是个糊涂人。她要把这个事情查得清清楚楚、明明白白,然后才晓得你来说话的人,你说的是真的、是假的,所以没有人敢在她面前说是非。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五七卷) 2000/9/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0357》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一八卷
...过失就恩将仇报,这个错了,这个大错特错!我们学佛学到哪里去了?经论里面教我们「知恩报恩」,这一句话佛一生讲了多少遍,我们要记住。「永远生活在感恩的世界里」,这不是我们做不到,做得到。只要守住一个原则:念人之善,不念人之恶;感人之恩,绝不埋怨任何一个人,我们就做到了。做到这一点,心境多舒畅、多快乐。天天看这个人不顺眼,看那个事情过不去,是自己跟自己找麻烦。生活在烦恼忧虑痛苦之中,来生哪里会有好果报?
佛教给我们怎么做,我们多想想看,要把这个道理想通。孔老夫子教学,他老人家说过,「学而不思则罔,思而不学则殆」。《中庸》里面教我们,博学、审问、明辨、慎思、笃行,这是求学之道。这五条所讲的都是成就后得智,根本智在「诚」。至诚心,真诚到极处,这是真心。佛家讲本性、讲菩提心,儒家讲至诚。所以先要诚其意,必定要断烦恼,决定不沾染世俗的习气,也就是佛家讲十恶的习气不可以有,我们要把它淘汰掉,决定不能沾染,念念是善心,行行是善行。
心善、念善、行善,纵然被人害死了,还是善。为什么?他帮助我早一天生天,这个世间太苦了,我还是感激他。他今天把我害死了,我感激得不得了,为什么?我今天生天了,怎么会怨恨他?难道我在这个世间,多吃几天苦头好?他叫我早一天离苦得乐,他的恩德!你从这些地方去观察,世间没有一个不是善人,没有一个不是好人,没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。顺境、逆境,善缘、恶缘统统都来帮助我,有从正面帮助我的,有从反面的逆增上缘。由此可知,菩提道上有没有成就在自己,不在别人,自己真的通达、真的明白了,一切因缘都是善因善缘,我们在菩提道上一帆风顺。你要真正懂得什么叫「业海」,你真正参透了、明白了,知道善缘如何去结,恶缘怎样去化解。然后契入真善美慧,佛家讲一片慈悲,这个意境深广无限。
众生行业不同,佛菩萨教化众生的方法不一样,『普雨法雨於其中』。「雨」是比喻,下雨雨水落在地面上是平等的,比喻佛菩萨教化众生的慈悲心是平等的。可是众生得利益不平等,为什么?根器不一样。像下雨,大树根器大,它吸收的水分多;小草它的根机小,它所吸收的水分少。不是雨水落下来不平等,是各个众生根性不一样。佛教化众生,有些众生根性利的,他完全接受,他得利益,他成就了;有些根性薄的,他不能全部接受,对於佛所讲的,有些地方他相信、有些地方不相信,有些话他能理解、有些话他不能理解,甚至於解错了。这就跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三五七卷) 2000/9/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0357》)
...人的话。听了之后,她很欢喜,点头;你走了之后,她调查,是不是真的?你的用意在哪里?你的企图在哪里?你希望达到什么目的?她搞得清清楚楚,这个有智慧。
我对於这些事情的处理,说实在话,比她还要高明一级。她调查,我不调查;她还有分别执著,我没有分别执著,我感恩。为什么?替我消业障。我能在这个境界锻炼什么?顺境锻炼不起贪心,逆境里头锻炼不生瞋恚。贪瞋痴从哪里断?从这个地方磨平磨断了。没有这些境界来磨练你,你的功夫怎么成就?所以顺境帮助我的人我感恩,逆境破坏我的人我也感恩,决定是平等的,决定没有一丝毫偏心,我们才能够深入经藏。你要没有真诚平等清净心,藏经注解摆在这里,你看不懂,你不知道里头什么意思。什么时候你的心恢复到真诚清净平等,经本展开字字句句无量义,经本展开大放光明。然后才晓得,赞叹我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,都是大恩人,没有这些人在旁边来磨练我,我的光就放不出来。所以我写了一个「生活在感恩的世界」,我们对一切众生永远有个感恩的心,永远存著报恩的心。
「仁者无敌」,在佛家称菩萨为仁者,仁慈的人。仁慈的标准是什么?心里面没有冤家、没有对头,这叫仁慈的人。如果你还有怨恨一个人,还讨厌一个人,不但是人,包括众生,你还讨厌一个蚊子、还讨厌一个苍蝇,不仁,你不是仁慈的人。蚊子来叮你,你讨厌它,你没有仁慈的心。我们要在生活里头点点滴滴修行,修什么?修正我们错误的思想行为。这个要靠佛,要靠老师教诲,佛是我们根本的老师,他有能力、有智慧、有善巧方便帮助我们,这是在广大团体里面最为尊贵,值得大众尊敬,值得大众信赖,所以称为「最殊特」。
『光明遍照等虚空』,「光明」是智慧,「遍照」用现代的话来说是照顾。佛以他真实智慧,「等虚空」是讲境界,他没有分别,他没有执著,他对於虚空法界一切众生平等的照顾,没有丝毫偏心。可是也有人生起疑惑,这一次我在马来西亚遇到一位法师来看我,他就疑惑,他说:佛发愿「众生无边誓愿度」,度尽众生他才能成佛,我现在还没有得度,他怎么就成佛了?给我提出这个问题。他是非常埋怨,「佛还没有度我,你怎么就可以成佛」?
下面这一句说得好,『普现一切众生前』。「佛」是什么?我们要搞清楚。佛是觉性,自性觉。自性觉确确实实无时不在、无处不在,普现,平等的示现在一切众生面前,你不认识。哪是佛?《华严经》上说得好,「情与无情,同圆种智」,这就告诉你情与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三六五卷) 2000/10/5 新加坡净宗学会 档名:12-17-0365》)
...三界六道是第一等的功德,没有任何功德能跟它相比的。
过去我们在台湾,韩馆长她一生做了最大的一桩功德事情,也是举世没有人能跟她相比的,她提供讲经的道场,让我们在这个道场讲台上三十年不中断,所以才有今天这样的成就,这是在今天全世界找不到第二个人。其他不管她做什么事情,我们都可以不闻不问,单单这一桩功德是全世界人的榜样,是全世界人的模范,谁能做得到?她往生之后,她的儿子将图书馆收回,我们不能不离开。看上去这是一桩不好的事情,但是你细细去想,这个事情做得太好了;要不是他这样做,我们决定不能够离开图书馆,我们不能离开图书馆,此地培训班就办不成,联合不同的宗教族群这个事情也办不成。所以高贵民这个作法是逆增上缘,他这么一做,这两桩事情促成了。他要继续像他母亲一样的护持,我们今天还是在台湾讲经,我们的听众还只有一百多人,哪里像在这个地方听众有一、两千人?不可能。也不可能办培训班,为什么?中国的这些同学不可能到台湾去,两岸现在没通。所以馆长得诸佛护念,龙天威神加持,也加持他的儿子,教他儿子这样做,使我们替佛教、替一切众生,能够做的牺牲奉献更扩大,再向上提升。所以我们对於高贵民非常感激,我们没有丝毫怨恨的心,非常感谢,他做得非常正确。诸位想想,你就懂得,你就明白。
他不这么做,我不可能到新加坡来。我这个人一生重视道义,人不能没有义气,图书馆那个小道场,我们三十年的时间苦心经营,那是我们发迹的一个根,决定不能够离开,决定不能够忘本。我的一生对於我有恩德的人,我终身不忘;只要他对我有一天的恩德,我都不会把他忘掉。有很多同修,最简单的例子,他送一盆花来给我,这是恩德;花会谢,我一定照几张照片,永远存到,永远留念他,他什么时候送一盆花给我,我是这么一个人。所以要想我离开图书馆,简直不可能的事情;他这个方法,那叫我不能不离开。所以一切都是佛菩萨最妥当的安排。
我们对於任何一个人,都有跟佛一样恭敬的心来看待,这是学佛、是做人的一个基本道理。一定要把内心里面,自私自利、是非人我、贪瞋痴慢连根拔除,希望自己在这一生当中做到纯善。佛在《十善业道经》上教导我们,「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善夹杂」,这才是「众福海」,这是「佛力能生普令净」,我们真的得到受用了。佛的这几句话,我们也真的懂得了,理解了。
『佛能开示解脱处』。「解」,解除我们的烦恼,解除我们的习气。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七一卷) 2000/10/24 新加坡净宗学会 档名:12-17-0371》)
...发挥你的爱心,爱别人、爱一切众生,你的心境多美、多善。爱心轻,往上提升;瞋恨沉重,往下坠落;所以我们应当消除瞋恚,培养爱心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三七九卷) 2000/12/25 新加坡净宗学会 档名:12-17-0379
请看「世主妙严品」,得法赞佛,诸神众,主昼神长行,第六句:
【乐作喜目主昼神,得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。】
清凉大师注解,「方便开示,世乐亦苦,令其悟入,见理法乐,如欢喜地也。」世间人对於五欲六尘的享受,始终是坚固执著,念念不舍,由於这个原因,这才造成六道轮回。正如古大德所说的,「爱不重,不生娑婆;念不一,不生极乐」。这两句话我们仔细去思惟,六道轮回不能出离的原因,就是在「爱」。
世间许许多多的宗教都提倡爱,今天所讲「爱的教育」,这人好懂。为什么?与他无量劫来的习气、愿望、希求相应。这个教育值得提倡,我们今天也提倡爱的教育。特别是在今年,今年千禧年转眼就到,我们今年送「爱」,我们印了两千张,就写了一个「爱」字,普遍跟大众结缘。爱比仇恨好,人要是常常怀恨在心,将来果报在三途,地狱、饿鬼、畜生。如果能够把怨恨舍弃,真正懂得爱一切众生,懂得爱别人,至少你在六道里面还在人天两道,不会堕落三途。这在佛法里面,佛法有所谓五乘佛法,这是人天乘。
本经这一段经文,教导我们要『开悟一切苦乐』,这「一切苦乐」是世间的。要知道世间的乐是不究竟的,贪恋世间乐能不能离世间苦?佛在经论上教导我们,是决定不能!为什么?因为你的觉悟不能永远保持,这一生纵然有高度的理性,没有迷惑,可是你一转世,到来生你就保不住。纵有天分,我们佛经里面讲的善根;纵然有善根,但是「缘」主宰你一生。你有善根,你能不能遇到善缘?如果你有很好的善根,过去生中修善积德,你生在这个世间富贵人家,从小就被物质精神优裕的生活所迷,把你的善根统统掩蔽,你会随缘造作一切恶业。福报享尽了,恶的缘又现前,苦报就来了。所以在这个世间,佛讲的话是真实的,只要不出六道,肯定苦多乐少。你在六道里面,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。
佛这个说法我们相信,为什么相信?法相经论里面告诉我们,我们起心动念,心心所的作用,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,恶心所是烦恼,多一半还超过。又何况恶心所的力量强,善心所的力量薄弱。所以多少修行人,出家、在家好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三七九卷) 2000/12/25 新加坡净宗学会 档名:12-17-0379》)
...造罪业。连小动物我们都这样的敬爱,不伤害,何况是一切人?我们的清净、平等、真诚的慈悲心,才发得起来。你能发这样的心,能这样修行,你的前途无限的光明,这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界,那是去作佛了。
如果我们对於一切人,还有不满意,还有恨的念头,这是极重的罪业。还有嫉妒,还有伤害,伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命,也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的,有两个人对於讲经的法师嫉妒,想方设法去破坏,散播无根的谣言,让这些信众对於讲经的法师失去信心,不来听经,把这个法会破坏了。佛在经上讲,堕在地狱一千八百万年,这是果报。一千八百万年是我们人间的时间,时间现在我们都知道有时差,他在地狱里面所感受那不知道是多少劫,我们常讲度日如年。所以他在地狱里头的感受那是无量劫,而在我们人间来看是一千八百万年,太重太重了,何必造这个罪业?对自己有什么好处?真正觉悟的人,他决定不毁谤,他赞叹,他随喜,那个功德福报无量无边,称说不尽。祸福都在这一念之间,一念觉大福报现前,一念迷苦报无边,都在这一念之间。
我们要懂这个道理,要了解事实真相,别人毁谤我们、陷害我们,我们不可以有怨恨心;有怨恨心,错了,大错特错!我们以慈悲心、真诚心来对待,为什么?人家毁谤、陷害是消我的业障,不是坏事情,成就自己的德行。我们平常消业障消不掉,这些人来帮我们消业障,我们感恩、感激。我们每天念佛、修行,把这些功德都回向给他们,为什么?他们造了重罪,替我消业障,他们将来要受苦报,我一定要以功德回向给他,希望他的果报能减轻。所以觉悟跟迷惑,对待一切人事物的心行完全不相同。世间一般人,人家陷害你都有报复的心,错了。冤冤相报,没完没了,这不是好事情。所以佛在经上常常跟我们讲,「冤家宜解不宜结」,我们一生当中不跟任何人结冤仇,我们的心地清净坦然,这个好。念念念别人的善,不要想别人的过失,把别人的过失都应该忘得干干净净,不要放在心上。别人对我们的好处,我们念念不忘,这是修自己,成就自己的德行。所谓是积功累德,要从这些地方去做。知道尽虚空、遍法界,所有一切现象都是法身,都是法身现的相,法身就是自己的根源。
这一段都是从机上说的,从我们没有觉悟众生分上来讲的。下面这一段是「约佛」,佛是彻底觉悟了,从他那边来讲,「称真法界,不可谓之有」。佛现身在我们这个世间,不能说有,他随类化身,应机说法。不但是应化身佛,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三八0卷) 2000/12/26 新加坡净宗学会 档名:12-17-0380》)
...陀教诲,决定不随顺自己的烦恼习气。别人怎么做,他的事情,与我不相干。别人怎么对我,那是他,我要想著我怎样对人,佛教我怎样对人,我们听佛的话。别人对我误会、对我歧视,甚至於毁谤、侮辱、陷害,我们要用什么态度对他?决定不可以有一丝毫报复的念头,那就错了。要去反省,自己要改过,总是我们自己做得不能如他的意。不能如他的意,这里头也没有什么是非,为什么?他的意不是善意,他是自私自利;他自私自利,我们不能满他的意,不是个坏事情,我们避免造业。
於是,这是世间人,世间凡人,你跟他利害上有冲突,他就造谣生事来毁谤陷害。我们可以不与他计较,多想想他还有长处,他还有好处。所以佛教给我们,不要看别人的过失,看他的优点、看他的好处,不要看他的坏处。常常记住他的好处,我们的心多好。如果我们要记别人的坏处,我们的心就变坏了。心像个容器一样,心像个茶碗一样,我们要装好东西在里头,不要装毒药,把别人的缺点、坏处装在里面就是装毒药,我们自己坏了。我们决定不会把别人丝毫的恶处装在自己心里,自己心里头要装一切众生的真善美慧,装这个。我们能这样做,久而久之能感动对方,化敌为友,这是菩萨道,这叫度众生。如果他来害我,我起怨恨心,我要报复他,那就错了。那就冤冤相报,没完没了,那就错了。
世出世间一切诸法,说实实在在话,它是圆融的,它没有敌对。凡是不能圆融而成敌对的状况,都是他对於事实真相没有了解,他以为是对立的。其实不是的,是圆融,法法圆融,特别在《华严经》里面显示。所以在这个世间多元文化的社会教材,《华严经》确确实实是第一。可惜讲的人太少了,让世间有权势的这些人物;我刚刚进来看到报纸上写个标题:「美国新总统可能继续发展军备」;这是社会上有权有势的人物,他们如果能省悟过来,军备到现在可以了,不必再发展。你发展,别的国家一定会跟进,这样造成什么?军备竞争。诸位要知道,军备竞争要花多少钱财?为什么不拿这些钱财造作社会慈善事业?军备到今天已经可以了,不要再竞争了。
现在真的要打仗,说老实话,谁怕谁?核子战争爆发了,我不必对付你,我自己在家里头,把核子弹在一个地方同时爆炸,地球就毁灭了,同归於尽,我何必要打你?同归於尽,整个地球会毁灭。我们想到这一点,还搞什么军备,还怎么可以打仗?打仗是大家都死,没有一个能活得成。今天核子弹,不要说多,十颗、二十颗,同一个时间在一个地方爆炸,地球就毁掉了。这个能力许...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三八九卷) 2001/1/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0389》)
...「光明满足」是圆满的智慧,圆满的智慧佛有,等觉菩萨还欠一分,还没有到圆满。「广大欢喜」,欢喜加上广大是如来果地上的境界,绝对不是七地菩萨;七地菩萨福慧虽然殊胜,但是不能到圆满。经论里头,像这些经文给我们很大的暗示,一看就晓得佛化身的、佛示现的。示现是个鬼神身,鬼神修行修到七地菩萨,善财童子来参访向他学习,这个意思就是告诉我们不能小看鬼神,说不定这个鬼神是诸佛如来示现的,我们要小看他,那不就得罪了?不晓得哪个是真的、哪个是假的,统统一律都把他当真的就不会错,何必在那里分别执著?都把他当作真的,连嫉妒我的、伤害我的、毁谤我的,统统把他当作诸佛如来。诸佛如来为什么用这个方法对我?看看我有没有功夫,看看我心清不清净,来考验考验,我要有能力通过。
《金刚经》大家念得很熟,忍辱仙人被歌利王割截身体,《金刚经》上只是略略的提了这么一句,这一段故事详细的说明在《大涅盘经》里面。「歌利」是梵语,翻成中国的意思是暴君,残忍无道,歌利。所以歌利王,我们中国要是用中文翻译是暴君。割截身体,现在的刑罚是凌迟处死,不是叫他痛痛快快死,用刀在身上一片一片肉割把你割死。遭这样的大难,忍辱仙人感激歌利王,没有一点怨恨,为什么?看看自己忍辱波罗蜜有没有成就?所以通过这个考试之后,忍辱仙人成佛了,就是释迦牟尼佛。这个故事是释迦牟尼佛前生修菩萨道的时候,他忍辱度从这里圆满。不但没有怨恨,而且还发愿,我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛了,忍辱仙人再来;释迦牟尼佛第一个得度的弟子憍陈如尊者,第一个证阿罗汉果的,前身就是歌利王。
这个我们要学,别人有一点点恶意对我们,我们就受不了,那怎么能成就?所以无量劫来,我们不是今天才遇到佛法,善根非常深厚,为什么不能成就?不能在这向上再提升一步,就是不能够忍,我们的亏吃在这里。谚语所谓「小不忍则乱大谋」,我们的大愿大心是要求成佛作祖,但是小小事情都不能忍,所以生生世世都不能成就。这一生当中如果要想成就,什么都能忍;不管你用什么手段对我,我都恭敬你,我都感激你。为什么?消自己的业障,决定不会有障碍。这一边被别人占去了,那一边还有来的,欢欢喜喜修忍让,决定不争,处处忍让。我们建了一个道场,人家要,「好,送给他」,后面就又来了,旧的不去,新的不来。欢欢喜喜的忍让,你就会自自在在的得到,果报不可思议。
你要真干,真正有信心。真的舍财得财,但是得到的财不能够留,还要舍。一留,业障就又现前,决定要舍。「舍得」,这两个字是佛教的术语,这里头有两重意思。第一个告诉你,舍是因,得是果报。舍财得财,舍法得法,你能舍什么,后面果报决定现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九七卷) 2001/2/27 新加坡净宗学会 档名:12-17-0397》)
...佛的人看的,启发他们的信心。唱戏作戏给人家看,「这些人对佛很恭敬,为什么?」引起他的好奇心,来问。来问,我们就好教他,是这个意思。所以自己修行,注重实质不注重形式,这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」,你要懂得这个,然后果报才有「大福威光」,满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第三九八卷) 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0398
请看「世主妙严品」,主夜神长行,第七句:
【平等护育主夜神,得开悟众生令成熟善根解脱门。】
这一位菩萨,是善财童子五十三参里面「不动地」的善友。不动地是第八地,由此可知,这是诸佛示现的,这个意思前面都讲过了。从善友的德号,我们应当要学习的是『平等护育』,「护」是护念、护持,「育」是教育。「平等护育」,对象就是虚空法界一切众生。这是我们学佛,尤其是学大乘,是希求这一生当中能往生极乐世界,不能没有的心量,如果没有这个心量,念佛念得再好,都不能往生。什么原因?跟阿弥陀佛的四十八愿不相应。弥陀本愿,愿愿都是普度虚空法界一切众生,所以我们念佛人,如果觉得有一个众生,我们讨厌他、嫌弃他、怨恨他,这个心、这个念头障碍自己往生,这个道理要懂。
念佛的人多,往生的人太少。往年我在台中求学,李炳南老居士常讲,一万个念佛人,真正往生两、三个而已!为什么那么多念佛人都不能往生?心量太小了。「带业往生」,记住祖师大德说得很多,「只带旧业,不带新业;只带习种,不带现行」,这个道理一定要懂。所以真正念佛人,选择西方极乐世界做为我们继续修学的处所,我们心量一定要大。西方世界的人个个都是大心量,都是心包太虚,量周沙界,我们心量这么小,跟人家不相应,不能往生的道理在此地,决不是阿弥陀佛不慈悲,我们要明白事实真相,要晓得道理之所在。
平等心是佛心,我们在日常生活当中,六根接触六尘境界,修什么?修平等心,修清净心,修慈悲心。清净、慈悲都以平等为根,心不平等决定不清净、决定不真诚、决定没有慈悲,那个慈悲就是佛法里面讲的「爱缘慈悲」;我喜欢他,我对他慈悲,我不喜欢他我对他不慈悲,感情用事,叫爱缘慈悲,这个不管用的。世间的贤人君子,他们的慈悲心比爱缘要高一层,「众生缘慈悲」,推己及人,己所不欲,勿施於人,这是众生缘慈悲。这种慈悲心的果报在人天,爱缘慈悲连人天福报都得不到。再向上提升,「法缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九八卷) 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0398》)
...作官、去赚钱,儿女都不顾,她自己成功,下一代完了。很多富有的,到他一死,儿女一接他的产业,没有几年破产,花天酒地,败家子,不到几年身败家破。这是父母没有尽到责任,父母无知,父母愚痴,没有受过教育,干这个糊涂事。在伦理上讲他不负责任,果报上讲他必堕三途,他不会生天,人天福报他没有分。诸位同修仔细想想,是不是这么回事情?
今天天下大乱的根源,我常说不是政治,它与政治不相关;不是武力,它与军事不相关;也不是经济、科技,是教学发生问题。我们现在讲教育,讲四种教育:家庭、学校、社会、宗教。现在这四个教育都脱离了圣贤教诲,这怎么办?要想天下不乱,不可能。四种教育前面三种出了大麻烦,我们无能为力,所以我们今天用宗教教育来补助,来觉悟一切大众。真正大众觉悟了,要救自己、要救众生,从哪里救起?还是从家庭救起。所以我常常讲,夫妻结合要讲道义,不可以离婚,离婚有罪。离婚不是你们两个人的事情,破坏社会的伦理,制造社会的不平,制造社会的动乱,毁掉世界和平,你的罪多重!这几条罪足够下地狱。
你要问:为什么会有这样重的罪?你夫妻两个离婚,你还有儿女,你的儿女心不平,单亲子女,会给社会造成问题,他心里头有怨恨,他心里不平。他将来危害社会,谁制造的?你们夫妻两个不和制造的。夫妻为什么不和?一念的觉、迷。我常说,你们在结婚之前,彼此互相相爱,看到对方一点缺点都没有,非常可爱;结婚之后,天天讨厌,这怎么行?一念之差在这里。永远看到对方的好处,永远不看对方的缺点,夫妻好合,白头偕老。就这一念之差,这一念就是觉、迷。念念看到对方的好处,觉悟;念念都看对方不是,迷惑;就这一念之差。
我对於社会动乱的看法,我头一个看这个社会的离婚率,如果离婚率太高,这个社会没救。我跟一般人调查其他资料的,我不一样,我看离婚率、看问题的青少年。前年我收到美国一份杂志里面刊载的,美国青少年,问题少年犯罪的,每天青少年犯罪的案件多少件?平均每天六千九百万件。美国国家有统计,其他地区没有统计。美国人口三亿人,每天青少年犯罪的将近七千万人,六千九百多万,太可怕了!成年人犯罪没有包括在里头,你说怎么得了!我们想到不仅是美国,全世界哪个国家地区都有,大乱之世。
我们生在这个环境,能够遇到佛法,能够听到圣贤教诲,大幸大幸!如果我们能够坚持认真努力学习,把圣贤教诲落实在我们自己的心行,套一句宗教里面的话说,「我们自己得救...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第三九八卷) 2001/2/28 新加坡净宗学会 档名:12-17-0398》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第一九卷
...绝不堕恶道。见到别人善,我们恭敬他,不难;见到别人作恶不善,还是纯一恭敬心,这个难,这是圣人,这不是凡夫;这有几个人能懂?所以普贤是大行,普贤是佛行,比菩萨行还要高一级;为什么?他是真正的真诚清净平等。所以菩萨不修普贤行,不能圆成佛道,道理就在此地。要证得究竟圆满的果位是修普贤行,净宗法门完全修普贤行,你们看《无量寿经》就知道了。所以《普贤行愿品》不能不读,应当常常思惟、常常观察、常常学习、常常效法,都在日常生活当中处事待人接物,把我们不平的心修成平等,使自己自私自利、是非人我、贪瞋痴慢磨得干干净净,我们就有能力,就有解脱之力,就能够观佛所行。如果还有烦恼习气在,决定障碍这个能力,我们没有能力观察。
我们在世间处事待人接物,冤亲债主很多,他们对我们的误会,对我们造成种种障难、毁谤,甚至於陷害,我们要用佛心对他,我们尊重他,我们敬他、爱他,遇到他有困难,我们热心去无条件帮助他,这个难!别人对你好,你对他好,不难;别人对你不好,甚至於别人要杀你,你对他还那么好,这个难。佛菩萨能做到,《金刚经》你们念的歌利王,忍辱仙人被他割截身体,他对他还是那么好,「发愿:我成佛头一个来度你」,一丝毫怨恨心都没有,忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人对歌利王感恩,怎么会有一点瞋恚心?在这个境界里面,才知道自己忍辱功夫到什么程度,如果有一念瞋恚的念头,他不行,他忍辱的功夫不到家,他六波罗蜜不能圆满。我们要从这个地方得到真正的解脱力,然后才能观佛所行。没有这个能力,你怎么观,你都不能够契入佛的境界。
下面给我们略举,第二句「寂静乐,神以此定,观佛此体」。观佛所行的广大,普度一切众生。佛的心大,心包太虚,量周沙界,心量大;佛的行大,教化众生决定没有分别,决定没有执著,对於十法界一切众生之类平等教化。他没有分别,这是佛教徒、那是基督教徒,佛教徒教,基督教徒不教,没这个道理。我们在《华严经》五十三参里面看到,有胜热婆罗门、有遍行外道,那都不是佛教徒。婆罗门就是现代的印度教,在我们此地叫兴都教,在中国称为印度教,古时候称婆罗门。这不是佛教徒,佛教不教他们?教,只要他们肯学,佛没有要他改变宗教,这高明。真正是有教无类,无论你信仰什么宗教没有关系,你跟佛是求智慧。所以佛法的教育是智慧的教育,你学任何宗教都没有妨碍,帮助你得智慧,有智慧才能解决问题。
佛不改变他们的信仰, |
|
|
|
|
|
|
|
不要求他们统统来信佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四0一卷) 2001/3/16 新加坡净宗学会 档名:12-17-0401》)
...,修正我们错误观念;经典里面的教诲,修正我们错误的行为。初学一定要依十善业道,十善业道通大小乘、通显密教。整个的佛法,在行门里面,十善业道是基础。我们在《观无量寿佛经》读到的净业三福,这是无论修学哪一个法门,显密宗教、无量法门,都要以这三条十一句做基础。就像盖房子一样,不管你盖多高,不管你盖什么样的形式,这是地基,基础一定要做好。三福头一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。十善业就是《十善业道经》,用十善业修治欢喜海,修十善治十恶,这个治是对治,那么你的孝亲、尊师、慈心就落实;如果不修十善,前面三句都落空,不是真的。
所以我们人要听佛的话,决定不杀生!不杀生要怎么修?对一切众生、蚊虫蚂蚁,绝对没有一个念头伤害它,要修这个心。不但没有伤害它的念头,让这些众生起烦恼,我们都错了。蚊子来咬我们,我们打死,罪过,赶走都不应该。你不是学菩萨道,天天修常行布施供养吗?你为什么不布施它、供养它?它不过就来吃一餐而已,我们布施它、供养它,用这个心才对,赶走都错了。所以对一切人,冤亲债主,特别是冤家对头,不能有丝毫恶心对他,我们的冤就解掉了。冤家宜解不宜结,要懂这个道理,不可以存一丝一毫怨恨之心。再恶的人他也有善心,这世间找一个纯恶无善的找不到,找一个纯善无恶的也找不到,都是善恶混杂,不过就是善多我们称他作善人,恶多的我们叫他做恶人。他恶里头也有善,善里头也有恶。所以会修的人只看别人善,不见别人恶,养自己纯善的心,你说这个多快乐!心里有一点点恶在里头就不快乐,一定要养成纯善的心。一切人、一切事、一切物,都好,没有一样不好。要这样养,要这样学,不杀生。
不偷盗从哪里学起?把占别人便宜的念头断掉,决定不许可。我们把占人家便宜这个念头断掉,这是盗心就断了。念念利益众生,只要我们还有这个能力,尽心尽力帮助一些需要帮助的人,这就是常行布施、广修供养,真干。
不淫欲,在家人也要修到不淫欲,才能够提升到色界天。淫欲的心不断,事上没有,念头没有断,你的果报出不了欲界,修积再大的功德,果报在欲界天,色界天去不了。色界有十八层天,无色界有四层。这是说明在家同修也要懂得,要从念头上断,你才能出得了三界,你才能真正把自己向上提升。你真做,你怎么会不快乐?所以快乐从哪儿来?快乐从断恶修善上来的。
不妄语,决定不欺骗人;不恶口,决定不说是非。古德常常教导人,「静坐常思己过」,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四0五卷) 2001/4/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0405》)
...么老实念佛都不能往生!」你想想你该不该往生?对佛还埋怨,还说佛欺骗了你,你怎么能往生?你决定不能往生,你的心不清净,你的心不平等,你没有慈悲。
我们最重要的,修行就是修正我们错误的心理,我们的心不诚实、虚伪,要把这个心修正。我们要修真诚心,所以处事待人接物用真诚心,你决定不吃亏。不要认为说,别人骗我,我真心对人,那我不是上当吃亏了吗?没错,上当吃亏只这一辈子,这一辈子顶多你活一百岁不得了,你来生到极乐世界作佛去了。这一点小亏不肯吃,来生还要搞六道轮回,在六道里打滚,没完没了,你想想,到底谁占便宜谁吃亏?然后才真正懂得古人所讲:「吃亏是福」,一点没错!我吃这辈子亏,吃一百年亏,来生到极乐世界享大福报去了,吃亏不是福吗?这一点小亏不肯吃,完了!所以这一生当中我遇到别人毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我、欺骗我,我欢喜都来不及!为什么?消我的业障,看看我的这个反应,等於是考试,来测验,看看我的反应;我的反应是正面的、我的反应是好的,我就知道我会到极乐世界去;如果我的反应跟世间一般人的反应一样,我知道我还要搞六道轮回,这个亏吃大了。
佛菩萨在此地做榜样给我们看,释迦牟尼佛在一生当中没有怨恨一个人,提婆达多处处想方设法陷害他,释迦牟尼佛没有把这个事情放在心上,反而回过头来赞叹提婆达多。你看看《提婆达多经》里头佛所讲的,释迦牟尼佛感谢提婆达多成就自己的道业,处处在考验自己,是不是真的「清净平等觉」?这样的心行,给诸位说,自度度他。那些毁谤陷害的人,他受不受罪?提婆达多堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱,佛说了,他在地狱里过的生活跟天堂一样。什么原因?他堕阿鼻地狱是存心陷害释迦牟尼佛,这个罪堕阿鼻地狱。为什么在阿鼻地狱享受跟天堂一样?他成就释迦牟尼佛的德行,释迦牟尼佛的大德大行从提婆达多陷害而成就,释迦牟尼佛能忍辱、能宽容,不把这个事情放在心上,我们才看到;要不然释迦牟尼佛这种德行你从哪里看见?我们从什么地方学习?提婆达多这个功德在地狱里过天堂生活,这合情合理。看一个事情要分析得清楚,不能只看一面,往往你把事情看错了;换句话说,如果释迦牟尼佛要像平常人一样生瞋恚心,那他堕阿鼻地狱就受罪。所以自度就是度他,释迦牟尼佛自度,也度了提婆达多;自利就是利他,自利利他、利他自利是一桩事情,不是两桩事情。
我们决定要把不善的念头连根拔除,在顺境里面要特别小心。逆境绝对没有一念瞋恚,顺境绝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四一一卷) 2001/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0411》)
...果不是平等的,他就不能称之为宗教。人为的不平等我们不要去理会他,我们一定要看他的经典,他的经典才是他们神圣的教诲,我们要看这个东西。所以我们要重实质,不要偏重在形式上,形式有些被人为颠倒了;人为的错误,我们应当要谅解他,不要去责备,不必苛求。我们一定要看他们的经典,他们经典也是纯善的,都是教导人怎样去做好人、怎样去做善人,怎样照顾自己,还要帮助别人。这个理念普遍在所有宗教典籍当中,所以宗教怎么可能不团结?只要把心量放开,多看看其他宗教典籍,我们就明白了。我们对於所有宗教、所有众生那种尊敬、爱护、同情、帮助,这一个心愿自自然然就生出来了,包括一些对我们误会的人。由於对我们误会,这才产生误导,严重的误导就变成对我们的伤害,甚至於对我们生命的伤害,我们也不能放在心里。为什么?生命是假的,慧命是真的。慧命,没有人能伤害;生命,人伤害无所谓,不必计较,不要放在心上。最重要的是法身慧命。
我们舍生命得法身慧命,这是大福。如果执著生命,不能够证得法身慧命,那就大错特错了。我们看看诸佛菩萨、看看所有宗教的圣贤,他们最高明的地方,他们重视法身慧命,他们不在乎生命。耶稣被钉在十字架上,也决定没有一个怨恨的心。判他死刑的那个人,执刑的那些人,他一丝毫都不责怪他们,反而怜悯他们、同情他们愚痴。他们对於耶稣的言行误会,没有认识清楚。如果要是认识清楚,明白了,我们非常相信这些人决定是尊敬耶稣,决定向耶稣学习,做耶稣的门徒,怎么会伤害他?
所以真正觉悟的人,这个在佛家经论里面讲得太多了,对所有一切众生,都不会有一念伤害的心,我们要真干。这个宝贵的教训,真是千万亿劫难遭遇,我们遇到了要珍惜、要认真的学习。一草一木,我们对它都充满了爱心,决定没有伤害。有人说蔬菜也是植物,也有生命,长得活活泼泼的,你为什么要吃它?你对它还有爱心吗?有爱心。澳洲土著说得好,所有一切众生生到这个世间来,或者是生到这个地球上来,都有他的目的,都有他的意义。蔬菜、植物长在那里,它的目的是什么?它的目的就是供给人的养分,这个很有一点像西方宗教的说法,它生成是有目的的;那个牛羊,人饲养的,到最后杀了、被人吃了,它到这里来是有目的的。这个说法跟佛法里面讲的并没有矛盾,佛法怎么说?「人死为羊,羊死为人」,你这一生吃它半斤,来世要还它八两。这些动物把肉供给我们吃,是我们过去生中变牛变马,曾经供给它,现在它要供给我们,这是互...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四一二卷) 2001/5/9 新加坡净宗学会 档名:12-17-0412》)
...大圣人的经验教诲。我们只做自己本分事情,太好了,谁不欢喜?个个欢喜。牵涉到别人的事情,那你错了。我愿意以我的错误做为教材,让你们大家在此地吸取经验。我自己一无所有,我现在这么大的年岁,我也什么都不要了。我所做的事情,帮助诸位年轻的法师们,在澳洲建道场,这是非常有必要的,这个事情我没做错。如果澳洲做的这个道场,我去当领导人,那我就错了。所以这一点我警觉到,道场一建立,政府批文最近才下来,我在批文下来之前,我那边已经选悟通做会长,悟阅做秘书、悟庄做财务,因为他们现在没有拿到身分,我自己挂个名,将来等他们身分拿到之后,名马上改过来,所有一切都交给他们,为他们安一个家,我自己还是孤家寡人一个。
我自己在图文巴也买了一个准备自己居住的小房子,我会死,死了之后我带不去,所以我这个小房子住男众,图文巴教堂完全住女众,男女众分开。现在男众不多,只有三个人:悟通、悟胜、悟全在那边,所以现在就是三个男众住在那边,我去的时候我们四个男众住在那里;男女众分开,很好。统统都交了,常常想著退身。澳洲土著所讲的,我们离开这个世界,一定要清净心,一定要纯善的心。在这个世间没有造作恶业,没有丝毫留恋,也没有丝毫的怨恨,心平静善良,我们的去处好,这个要想到,有好去处。纵然不往生西方极乐世界,我们想像当中决定是天道。假如我们的欲念没有断,那生欲界天,四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,决定往这上面去;如果七情五欲断了,决定到色界天。当然我们的愿望跟世俗人不相同,我们念念希求往生西方极乐世界,如果具足清净心、纯善的心,念佛决定得生。
经教里面世尊教导我们,心净则佛土净,往生西方极乐世界,这是真正的因。心净则佛土净,所以清净心比什么都重要。我们选择净宗,净宗学的是什么?一心不乱、心不颠倒。一心不乱,心清净;心不颠倒,善具足。纯净纯善,只要发个愿,跟西方极乐世界的关系就联系上。如果我们的心不净,我们的善不纯,纵然念佛,能不能往生都有问题,没有把握,不可靠。我们要做可靠的事情,要做有把握的事情,这个样子我们这一生没有白来。
「神通示相」这一句里头,包括范围无量无边。这个名词里最重要的是「通」,通是没有障碍,只要通了,问题就解决了。世出世间许许多多的麻烦,今天有很多人说,社会病态、世间病态,是什么?人与人之间没有信心,彼此互相猜疑,这是世间的病、社会的病。从猜疑向上发展就变成互相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四一三卷) 2001/5/10 新加坡净宗学会 档名:12-17-0413》)
...的意义,这要靠自己去建立。我们也得要冷静去想一想,我这一生到这个世间来,来干什么的?过去生中造的善业,这一生来享福,过去生中造的不善业,这一生来受罪,这就是佛所讲的「人生酬业」;过去的因,现在受果报。这不是人生的目的,人生要以此为目的,那就可悲,为什么?每况愈下,你决定往下坠落。
所以人生在世最重要的是接受教诲,就是接受教育,人所以异於禽兽者无他,只是接受圣贤教育而已。圣贤的教育帮助我们破迷开悟,我们从这里就体会到了,我这一生到人间来的目的是什么?目的是破迷开悟,要觉悟!教育这个「教」就是觉的意思,孟子说得好,什么是教?「先知觉后知谓之教」,「先觉觉后觉谓之教」,育是培育、养育,要把智、要把觉培育出来,培育成功这叫教育,这个教育的效果必然是提升自己的境界,这个目的正确。我们这一生在人道,来生提升到天道,从欲界天提升到色界天,从天道提升到超越轮回、超越三界,这个目的纯正。人生的意义是什么?是快乐,是自在。快乐跟自在从哪里来的?是以真诚清净平等的爱心,与世出世间一切众生和睦相处,这个有意义。一定要达到菩萨的境界,仁者无敌,光大仁慈博爱,心里面没有一丝毫怨敌,无论是对人对事对物没有丝毫怨恨,不与一切众生敌对,这个人叫菩萨。我们学佛,怎样把自己从凡夫提升到菩萨的境界,这一点重要,肯这样做,精进不懈,依教奉行,那个根就是对於业因果报的理论与事实真相明白了,深信不疑,他自自然然就肯这样做;他如果有疑惑,他就做不到。
有疑惑的人,必定还随顺他自己的烦恼习气,他认为他想的是正确,他做的是对的,不顾伤害别人,只顾自己的利益,不知道这种念头、这种行为是恶业,他不知道;但是果报他跑不掉,因为他的思想言行不出贪瞋痴。贪瞋痴慢,慢是傲慢,嫉妒、障碍别人的善事,起心动念、言语造作总是希望能压住别人,抬高自己,不知道这个作法是罪行;纵然你现在得志,那得志是什么?决不是你这种造作你会得福报,你所得的福报是你前生所修的善业,因为你这一生行的不善,你的福报已经打折扣了;本来你有十分的善业,因为你起心动念、言语造作不善,你那个十分现在打对折,只剩五分,这些事实真相谁知道?不是佛菩萨给我们说得这么清楚、这么明白,我们不会觉悟,我们决定还是随顺烦恼,来生决定是三途苦报。
现在我们总算是幸运遇到佛法,遇到佛法我们能不能信?能不能发愿?能不能依教奉行?难!太难了!为什么这么难?总不外两个因素,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四一九卷) 2001/6/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0419》)
...证:这个话正确,没错!可是我们有求,求了没有感应,这怎么回事情?大师告诉我:你的求愿得不到感应,是因为你求的理论方法有错误,非理非法的求愿,得不到感应;如理如法,这里头有因有缘。我们所求的,先要想想合理不合理?我们今天捱饿,希望得一点食物,我求一点,这是合理的;如果我捱饿,还要求美食,这是不合理的,为什么?不合理是与贪瞋痴相应。与贪瞋痴相应,不合理;於事实上必需要的,合理。我今天求财不是为自己享受的,为自己享受不合理,我为帮助一切苦难众生,这个合理;为帮助苦难众生,自己在里头得荣誉,希望在社会上提高自己知名度,这个不合理,虽然你是好事,你附带的那个条件不好。这些都要细心去思惟、去体会。
譬如求财,这个求财的方法要正当,如果不正当的方法,也不会感应。我想求财,我自己没有财,就偷人家、骗人家,这个不正当,这个不会有感应的。你自己用正当的方法去营利,我们一般出家人正当的方法,在现在去化缘、去募捐,真正是为社会福利事业,可以;如果你化缘募捐带有强迫的性质,这个不如法,这是错误的。捐献一定是自动的,捐献一定是随分随力的,不勉强的,勉强就错了。随分随力的,他捐献生欢喜心;勉强的时候,他里面有怨恨,他不愿意。甚至於每个月要派多少,像纳税一样,这个最糟糕,这个方法是决定错误的,派到你每个月一定要捐多少,这是佛绝对不许可的。修福绝不在乎你捐献钱物多少,是你的真诚恭敬心、欢喜心,功德是从这上说。
《了凡四训》现在流通得很广泛,你们看看里面讲的,有一个贫穷的女人,到寺庙里捐两文钱,寺庙老和尚亲自给她礼忏回向。后来这个女人作王妃,带千金到寺庙里面来修布施供养,老和尚叫小徒弟给她回向,她见到很诧异,就问老和尚,她说:我年轻的时候,我很贫穷,到这个地方来,我只捐两文钱,老和尚你给我回向,我非常感激你;今天我带这么多金银财宝来供养,为什么你只让小徒弟给我回向?老和尚就说:往年你捐两文钱,你的心真诚,我不替你修忏回向,我对不起你;你今天带来的金钱虽然是多,你的诚意不如往年,而且作王妃就贡高我慢,架子很大,目中无人,不像从前对待任何人都那么恭敬,让我徒弟给你回向,够了。你们想想这个道理!
所以捐献不在钱财的多少,在你的真诚恭敬欢喜心,这是得福真正的因。真诚心、清净心、平等心、欢喜心修布施供养,你所得到的福是圆满的;你捐献的财物再多,你恭敬心不够,清净平等没有,你所得的福只有一半,不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四二七卷) 2001/6/21 新加坡净宗学会 档名:12-17-0427》)
...同行相嫉」。世尊已经在同行里面表现降低到最低的程度,他一生不建道场,不作住持,不作领导人,虽然有不少人跟他学,成为一个僧团、这个团体,释迦牟尼佛自己的心态永远保持大家在一起同学,大家在一起都是同参道友,这个完全降低了。我们在经典上从来没有看到释迦牟尼佛那个姿态高高在上,我是领导人,你们是被领导的,释迦牟尼佛没有这个念头。不要说没有这种态度,念头都没有,他心目当中确确实实山河大地一切众生皆成佛道,他流出来的是一片真诚恭敬,对一切人、一切事、一切物。
偶尔也有同学来跟我讲,某人说法师的坏话,我听到这个话立刻就制止,不可以说,不但不能说,心里头有这个念头都不好,为什么?把自己纯净纯善的心破坏了,这是自己受损失。如果你再宣扬,你把佛教形象破坏。佛教我们,破和合僧的罪很重,和合僧是一个僧团,比僧团更大的是我们佛教在这个世界上的形象,这不能破坏!永远记住「家和万事兴」,他纵然对我有误会、对我有批评,甚至於真的恶意的毁谤,都不要紧,我们听而不闻,不放在心上,自己反省,改过自新,修养德行,把自己往上提升。假以时间,对方将来他慢慢听到了,我们是这样态度,会感化他。如果听说别人毁谤,我们听了心里成了怨恨,错了,我们必定往下堕落,为什么?把自己的清净心破坏了,自己再有瞋恚心、再有报复心,那就不得了,冤冤相报没完没了,这是自害害他,我们学佛学到哪里去了?学佛的人决定不去毁谤另外一个人,至少这是起码的功夫,你真的学到了!看到别人恶行恶事,佛教我们怎么做?默摈,默摈就是不说,一句话不说,看到别人善行,赞叹,别人不善的时候决定不说,佛教给我们的,他老人家自己这么表现的。绝对不把别人的不善放在我自己心里头,让我自己纯净的心变成不清净,纯善的心变成不善,这个不是自己在造业吗?我们修成纯净纯善,希求往生西方极乐世界肯定得生。常常想到我是西方极乐世界的人,这个世间人有一个什么小小过失,何必去计较?何必放在心上?一定要懂这个道理。
「身入世间而无影像」,就是我们这个身心是透明的。我常说我们现在大环境不好,名闻利养、五欲六尘诱惑非常严重,这个力量非常强大,如果不是善根福德深厚的人,敌不过!我们要如何薰修?没有别的办法,只有加强薰修,日夜不间断,我们才能敌得过,才能不受诱惑。诸位一定要清楚,世间种种法都不能超越六道轮回,如果你自己不想出轮回,可以,世间种种善事你可以做;如果这一生真觉悟,轮回太苦,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四三三卷) 2001/7/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0433》)
...个看法,再看看他的生活行持,我们就生智慧。於是我们自己就晓得自己应该怎样做人,应该怎样存心,中国人讲良心。
佛的良心一丝毫没有损坏,现代人有不少人可以说良心没有了,完全变质。学佛的人良心也变质了,但是还有少分还没变,他还能觉悟。百分之九十九良心坏掉、变质了,还有一分还没变,这个人就有能力学佛,还有指望。从什么地方去观察?在日常生活行持当中造作种种不善,他还有一点心里不安,这就是良心还没有死尽;如果良心都没有了,造十恶重罪,他也不知道后悔,他也没有感觉得他不安。他那个感觉得不安是什么?是怕别人报复,没有感觉得他自己做的事情是罪过,他没有罪恶感,但是他有怕人家报复感,为什么?别人对他不起,他要报复,他不会原谅别人的;他就会想到,自己对别人不起的,人家也一样会报复;良心没有了。天良丧尽的人就是佛法里头所讲的「无惭无愧」,惭愧这两个心所没有了,换句话说,什么样的恶事他都能够做得出来。可是果报现前的时候,后悔来不及了,绝对不是说做了以后就没事了。这一生即使你的福报很大,你做了很多坏事,你伤害了许许多多众生,由於你的福报太大,别人没有法子报复你,你的冤亲债主现前不能报复你,可是你要知道,那个怨恨永远不会消灭;到你来生来世,你没有这么大的福报来荫护你,冤亲债主就来了。但是这个时间会很长很长,为什么?你的果报决定在地狱,地狱罪受满之后,然后慢慢还债。你所杀害的众生,你要偿命;你欺骗夺取一切众生的财物,你要还债,这个事情麻烦了!真的你要多少劫你才能把这一世所造的罪业还清。
如来的智慧,佛眼不可思议,他把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白,在经典里面这样详细的告诉我们。我们果然明白、搞清楚了,自己一定要知道像佛一样,这一生当中决定不做亏欠一切众生的事,决定不干,我们知道干了将来要还。现在造作恶业得的利益太小太小了,将来还债那真是得不偿失,我们何必干这个事情?为什不做好事,跟一切众生结法缘?不但不结恶缘,善缘都不结,结法缘好!为什么?善缘里面有情执在里头,如果没有高度的智慧,它的变化太大了,善会变成恶,善缘变成恶缘。所以佛教给我们结法缘,用的是真诚心、清净心、平等心,能用这种心,我们常讲的五种,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,用这种心跟一切众心无论结善缘或恶缘,全是法缘。真诚不虚妄,清净不染著,平等无高下,把所有一切善恶缘全都变成法缘,我们要学佛菩萨这样的本事。这是『众妙宫神...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四三七卷) 2001/7/17 新加坡净宗学会 档名:12-17-0437》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二〇卷
...个讲堂给我,不少钱!以后他告诉我说:「法师,我回去后悔了一年」,一年之后他不后悔了,为什么?佛法慢慢学,他懂得是真正的好事,全家都赞成。原来家人都不原谅他,自己糊里糊涂做这桩事情,有前因后果。所以菩萨所在,哪有不欢喜的道理?不要说骗,侮辱、陷害都欢喜,来生衷心护法。不能有一丝毫不善的心存在,有丝毫不善心就变成冤冤相报,那个事情麻烦大了。我们可以把它变成来生最好的信徒、最好的护法,这个多好!一念不善心的话,来生变成冤亲债主,冤冤相报,这就不好了。我们心多安乐、多自在!对方如果有善根,也就是还有一点良心,过个三年五载他觉悟了,他回头,「过去我做这个事情不对,对不起某人」,纵然面子上下不来,他心里有惭愧心。如果能有智慧勇於改过,他的回报晚几年之后,它就现前了。佛法有很深很深的道理!
所以这个名号非常有意思,「住波浪」就是住今天的这个社会。要教众生离三恶道,不贪、不瞋、不痴,我们自己一定要做出榜样。提供机会的人,我们不但没有一丝毫不善的心对他,感恩的心对他。他给我机会来表演,跟唱戏一样,我唱正派,他唱反派,没有那个反派显不出我这个正派,反正功德一样大,演得逼真、演得好,自利利他,不但没有怨恨,报他的恩!他虽然没有存这个心,不是存心来帮助我们表演的,他确实是恶意,但是恶意做了好事情,跟佛菩萨往来,他做了好事情;跟众生往来,那他造了恶业。跟佛菩萨往来,不管是善心是恶心,都办了好事。我们在这个境界里头锻炼成纯善纯净,没有这个境界,纯善纯净到哪里修?所以佛一再的叮咛嘱咐我们、教导我们「不憎恶人」,不可以讨厌恶人。第五位:
【吉祥宝月主海神,得普灭大痴暗解脱门。】
「月」是光明,月光清凉,用这个来做比喻,吉祥的宝月,破众生的愚痴。对一类执著错误知见严重的人,我们晓得用什么方法去帮助他,用吉祥清凉去帮助他,真实的智慧,善巧方便,这里头要有耐心。方法的总原则、总纲领是佛教菩萨的四摄法,四摄法是四个原则,对哪一类的众生,对哪一类的病况要了解。这个人烦恼里面哪一种烦恼最重?我们在四摄法里头用哪一种方法来接引他,来跟他交往,去影响他、去感化他,使他能够觉悟,使他能够回头,舍弃错误的想法看法,回归到圣贤的教诲。这个事情难,不是一桩容易事情,破邪显正;方法的纲领,那就是显正,让他慢慢觉悟他那个邪法有错误。清凉大师注解说四个字:「以智灭痴」,这是真实智慧,《无量寿经》跟我们讲的「住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四0卷) 2001/7/20 新加坡净宗学会 档名:12-17-0440》)
...积善修德的,这样的人大致上不至於被境界所转,他这一生有正确的方向,他有正确的目标。眼前纵然受到折磨、受到灾害也不会放在心上,为什么?因为他知道,自古以来就是连释迦牟尼佛示现的都不例外,好事多磨!我们做的是好事、利益众生的事情,决定有很多折磨、有很多障碍。何况善人容易得谤,你要做个好人,社会上许多人毁谤你、侮辱你、陷害你,当然之事。这是什么道理?中国谚语所讲,所谓是「好马被人骑,好人被人欺」,不就这个道理吗?你真正明了了,则一笑了之,点点头:「没错!」你做恶人、做坏人,不敢欺负你,为什么?他怕你!你做好人,他不怕你,他知道就是欺负你、侮辱你,你也不会报复;恶人他就不敢了,他怕报复。所以这是自古以来的,可以说常理,正常的现象。
我们要走圣贤的道路,就知道我们会常常被人毁谤、常常被人欺负,但是我们很欢喜,我们不在意,我们不放在心上,我们知道自己前途一片金色光明!我们能够承受得了,我们甘心情愿过最清苦的生活,於人无争,於世无求,对任何人我们都是忍让,让到底,连生命都可以让他。为什么?生命丢掉之后,我们自己晓得有很好的去处,比这一生好得太多了,所以还有什么计较的!不可能有计较,不可能有丝毫怨恨,不可能有丝毫不善,这是你真的搞清楚了,真的搞明白了,你的心定了,你的心安了。
这些道理,『普洁泉涧主河神』他特别表演给我们看。『令离烦恼』,他表现的是没有烦恼,没有烦恼所呈现的只有智慧,烦恼跟智慧是一桩事情。迷的时候智慧变成烦恼,悟的时候烦恼变成智慧,所以说迷悟不二,做出来给大家看。在诸菩萨当中,大概示现这个法门的,我们每一位同修都晓得,布袋和尚,弥勒菩萨。他为我们示现的是真的一丝毫烦恼都没有。布袋和尚在《高僧传》里面有他的传记。传记里面写著,这个人不知道他的姓名,他俗家姓什么,名字叫什么?不晓得!也不知道他的籍贯,也不知道他到底是在哪个寺庙,都没有人晓得。常常出现在街头、在村庄游化,背一个大布袋,到处化缘,化小缘。人家给他东西,他就往布袋里头一放,背著,笑嘻嘻的就走了。其实他那一种行持就是弘法利生,为众生表演真正放得下,布施一切众生欢喜心。人家问他佛法,问他什么是佛法,他笑嘻嘻,他也不说话,把布袋往地上一放,两手张开,这个意思表示什么?放下。有些人看到这个样子体会到:「哦!这是放下。」放下之后怎么办?他把布袋捡起来背在身上就走了。
你看他这种味道!放下的是自己,自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四三卷) 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0443》)
...什么?你不是高人,你是高人,你自然愿意过高人的生活,你是俗人嘛!高人能够随顺庸俗生活,庸俗不能够随顺高人,差别在此地。这个丰饶利益那就说不尽了。『饶益众生音』,这是讲教学,丰饶是教学的内容。第五句:
【普救护众生主河神,得於一切含识中,恒起无恼害慈解脱门。】
菩萨这种教诲,对我们现前修学是迫切需要的,这是真正的慈悲心。我们现在不但看到这一切众生,现代这个世间的众生,真正是普遍的迷惑颠倒,不知道是非邪正,不知道善恶利害。把善看成恶,把恶看成善,把是当作非,把非当作是,甚至於把害当作利,把利当作害,这是愚痴到极处。他所起心动念、言语造作,那就可想而知。一转眼,人身失掉,他到哪里去了?三途当中肯定是地狱,你想想多可怕!地狱进去容易,出来可难了。地狱的苦报,诸位要细读《地藏经》,你才能了解一个大概。真正那些状况,如果你听到,你见到,你会寒毛直竖,你会感到万分恐惧。
诸佛菩萨大慈大悲,劝我们不要造这个业,不要到那里去,可是众生偏偏往这里去。真是所谓天堂有路你不走,地狱无门偏要进来,这还得了吗?怎么会堕到地狱?跟诸位说,一个不平的心。我看很多人有,不平、嫉妒心、瞋恚心,心里面充满怨恨,这是地狱的业因。我们学佛想断恶断不了,想修善修不成,什么原因?就是这种烦恼习气在作祟。『普救护神』用什么方法来帮助我们?他为我们示现『恒起无恼害慈』,我们要学习。我讲经的时候常常劝导同学,我们起心动念要与慈悲相应。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,我对他没有丝毫不善的念头,绝对没有报复这种念头,我也没有「辩白」这个念头。为什么?修自己的慈悲善心。
《十善业道经》上讲的,「不容毫分不善夹杂」。别人毁谤我、伤害我,我要有一念怨恨心,我已经有不善夹杂了,把我的纯善纯净破坏了;我还要跟他辩解,也把我的纯净纯善破坏了。不需要辩白,这个事情时间久了就化解,就冲淡了,就没有了,何必要解释?何必要辩白?不需要!绝对不能让自己有一念不善,绝对不能让自己有一念不净,自己成就了。这些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,阿弥陀佛!都是菩萨!没有这些人,没有这些事,我们不知道自己这个功力到什么程度。他们为我们一示现,自己这才晓得自己功力到了什么程度。
遇到这些事情,逆缘、逆境,心里头连波浪都不起,就像供水一样,永远保持清净平等,我们想想,我及格了。不敢说功夫很高,我已经达到这个水平。我对於逆缘逆境欢喜接受,我的反应是感恩戴德。他对我有恩德,这个话是真的不是假的。为什么?我没有这个过失,他说我有过失,替我消业障,增长我的功德。如果我有这个过失,那更不需要辩白。有这个过失,人家宣扬,我这个罪报就报掉了,业障就消了。好事!不是坏事。如果我有一念不平的心,有一念怨恨的心,麻烦大了,不但我的业障消不了,业障还要增长,这灾难就来了。
这些修行的道理、方法,我是得自於章嘉大师,这是我学佛第一个老师,他教我的。我就在日常生活当中、工作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四三卷) 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0443》)
...毫不善的念头,绝对没有报复这种念头,我也没有「辩白」这个念头。为什么?修自己的慈悲善心。
《十善业道经》上讲的,「不容毫分不善夹杂」。别人毁谤我、伤害我,我要有一念怨恨心,我已经有不善夹杂了,把我的纯善纯净破坏了;我还要跟他辩解,也把我的纯净纯善破坏了。不需要辩白,这个事情时间久了就化解,就冲淡了,就没有了,何必要解释?何必要辩白?不需要!绝对不能让自己有一念不善,绝对不能让自己有一念不净,自己成就了。这些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,阿弥陀佛!都是菩萨!没有这些人,没有这些事,我们不知道自己这个功力到什么程度。他们为我们一示现,自己这才晓得自己功力到了什么程度。
遇到这些事情,逆缘、逆境,心里头连波浪都不起,就像供水一样,永远保持清净平等,我们想想,我及格了。不敢说功夫很高,我已经达到这个水平。我对於逆缘逆境欢喜接受,我的反应是感恩戴德。他对我有恩德,这个话是真的不是假的。为什么?我没有这个过失,他说我有过失,替我消业障,增长我的功德。如果我有这个过失,那更不需要辩白。有这个过失,人家宣扬,我这个罪报就报掉了,业障就消了。好事!不是坏事。如果我有一念不平的心,有一念怨恨的心,麻烦大了,不但我的业障消不了,业障还要增长,这灾难就来了。
这些修行的道理、方法,我是得自於章嘉大师,这是我学佛第一个老师,他教我的。我就在日常生活当中、工作里面,对人对事对物,在这里头修行。我从前烦恼习气很重,知道错了,在这里头把这些错误的想法、看法、说法、作法修正过来,与佛陀教诲完全相应。这五十年下来不是短时间,半个世纪,我才完全回归到自然。顺境、善缘,一切称心如意,绝对没有一丝毫贪恋的念头,没有了;逆境、恶缘没有丝毫怨恨的念头。我这五十年的功夫修到清净平等,所以快乐。心清净,身就清净。这个健康长寿,它自自然然的,不加丝毫勉强,不加丝毫意思在里头,起心动念决不为自己想。
展开经卷,悟道师曾经问过我:「你怎么会说得那么多?」我说不是我说的,自自然然的,我也没准备,自然的流露,没有时间限制,长说短说、深说浅说,一切顺乎自然。大家喜欢听我细说,我就给你说得详细一点,《华严经》前面说得比较详细,在我一想的时候,这个说法,我概略的算一算,恐怕要讲一百年。一百年太长了,我也没这个寿命,听众也没这个寿命,所以我说不能再细说了。我们要限定进度,所以才想到说一定要在三年完成,把这部经讲完。每年讲一千二百个小时,三年三千六百个小时,要把这部经完成,那只有略说不能广说。略说里头我有个原则,哪些地方与我们迫切需要的,我要多说一些;哪些地方我们现代还用不上的, 那就简单带过,一切都是要符合饶益、我们现前丰饶利益,以这个为原则。今天时间到了。
大方广佛华严经 (第四四四卷) 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0444
请看「世主妙严品」,主河神长行第六句:
【无热净光主河神,得普...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四三卷) 2001/10/23 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0443》)
...切众生欢喜福田,那就是我们修福、积德要真实,与法性相应。法性是什么?儒家讲的道德仁义,通常我们讲的八德,孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。要与这个相应,这才是真实的福田。一定要懂得利益众生才是利益自己,众生有福自己才真正有福,众生有智慧才是自己的真实智慧。要有佛的大量,愿一切众生早成佛道,殷切期望,希望众生个个快快成佛,不要耽误时间。起心动念都为别人想,没有为自己想。所以一切众生遇到佛,哪有不欢喜的道理?这就是经文上讲的『成就无边功德海』,他修行的是真实方便。『能令众生靡不欣』,他能令众生生欢喜心。众生只要听说他,只要见到他,没有不尊敬,没有不欢喜,没有不爱戴的。胜幢菩萨从这个法门里面悟入的,一生修行这个法门,以这个法门为一切众生示现。第九首:
【众生有垢咸净治,一切怨害等生慈,故得光照满虚空,普世河神见欢喜。】
光照普世主河神,我们在长行里面读到他所修学的法门,非常难得,非常希有,也是我们当前迫切需要的。他所修学的法门是「能令一切众生杂染者清净,瞋毒者欢喜」,真的是彻底究竟化解了冤结。常言说得好:「冤家宜解不宜结」,现在我们这个世间,最严重的事情是什么?这个社会大众彼此结的怨恨太深了。冤冤相报,这个不得了,没完没了。现在我们所看到的,最近世界上发生的这些事情,恐怖分子到处滋事,什么原因?冤冤相报,不是别的事情。冤家债主他为什么不害别人,他来找我?必定是我有对不起他的地方,跟他结的冤仇,否则的话不可能。我们学佛的人,如果对於因果的道理能够有几分明了,对於因果报应的事实能够不怀疑,这些现象你就能理解。
古时候我们华严宗初祖杜顺和尚,他生在南北朝时代。传记里面记载的,他住在一个小茅篷里,他老人家常常静坐。有一个信徒去看他,看到老和尚在静坐,他也不敢去打扰他,不敢惊动他。这个信徒为老和尚做了一双鞋子,就把这双鞋子挂在老和尚的门口。这个地方小偷很多,民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚,看到那双鞋子还挂在那个地方,非常惊讶!他说:「老和尚这个地方小偷那么多,这双鞋子居然挂了一年没有人拿去?」老和尚说:「我生生世世不偷盗,所以我的一些财物摆在那里,也不会有人起偷盗的念头。」
我们想想看,如果我们自己持不杀生的戒,持到什么程度?绝对没有一念伤害众生,念头都没有,哪里会有行为?我们遇到什么样的灾难,不会横死,为什么?别人不会伤害我们,果报如此。绝对没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四六卷) 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0446》)
...打扰他,不敢惊动他。这个信徒为老和尚做了一双鞋子,就把这双鞋子挂在老和尚的门口。这个地方小偷很多,民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚,看到那双鞋子还挂在那个地方,非常惊讶!他说:「老和尚这个地方小偷那么多,这双鞋子居然挂了一年没有人拿去?」老和尚说:「我生生世世不偷盗,所以我的一些财物摆在那里,也不会有人起偷盗的念头。」
我们想想看,如果我们自己持不杀生的戒,持到什么程度?绝对没有一念伤害众生,念头都没有,哪里会有行为?我们遇到什么样的灾难,不会横死,为什么?别人不会伤害我们,果报如此。绝对没有偷盗别人的一个念头、占别人便宜的念头,我们自己财物摆在那个地方,不会有人起心动念。然后这才明了我们东西被人偷了、被人抢了,是有前因的。他为什么不偷别人的偷我的?为什么不抢别人抢我的?我跟他有不善业,「一饮一啄,莫非前定」,这个事情《了凡四训》里头讲得很清楚、很明白,多看几遍,多读几遍,多想想你就明白了,种什么样的因一定得什么样的果报。
我们以善心对一切众生,我们所得到的是一切众生以善心对我。即使是冤家,要知道过去生中结的怨,他对我不善,毁谤、侮辱、陷害,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心对他,这个帐结了、了了,再见面是好朋友,他不再会怨恨我了。我有困难的时候,他或者在明处、或者在暗处,他会帮助我,他不会伤害我。为什么不在明处帮助,在暗处帮助?要知道凡人有一个习气,好面子,面子拉不下来,但是他对你怨恨心没有了,暗中帮助你,果报是善的。所以今天在这个世间,我们遭遇逆境恶缘,一定要学菩萨,以善心回报,我们要以德报怨,才能化解往昔所造的种种不善业,将来我们在菩提道上修行,魔障就少了。魔障是我们造作种种不善业造成的,这个自己一定要知道。不能够事事把责任都推给别人,那是绝大的错误。一定要想,遇到不如意的事,遇到这些冤家对头,一定要想为什么?为什么造成的?不可以把这个过失推给别人,认真反省,过失决定在自己。先从自己这边消除过失,然后就能化解对方的敌意,这才是正确解决之道。
人与人之间、家庭与家庭之间、族群与族群之间,乃至於宗教国家,都要懂这个道理。希望全世界的众生都能和睦相处,都能欢喜对待,都能像诸佛菩萨一样舍己为人,谁不欢喜?一切众生厌恶的也就是我们自己厌恶的,厌恶的是自私自利,自私自利招人厌恶。我要自私自利,别人当然也厌恶我,这正是「己所不欲,勿施於人」。
所以菩萨赞颂里头,头一句『众生有垢咸净治』,这一句是对自己说的,我们自己这个身是众缘和合而生起的,叫众生。所以佛门的术语,古时候讲求,现在人也都忘记了。古时候的道场,修行的场所,内行的人会问「你这个道场住多少众?」不是说「你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四六卷) 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0446》)
...自己说的,我们自己这个身是众缘和合而生起的,叫众生。所以佛门的术语,古时候讲求,现在人也都忘记了。古时候的道场,修行的场所,内行的人会问「你这个道场住多少众?」不是说「你这个道场住多少人?」说「住多少众」,说「众」是提醒你,让你觉悟「是多少个众缘和合的身相」,众缘和合的身相!不是说住多少人。这个言语是觉悟的言语,一开口就提醒你,提醒自己、提醒别人。我们这个众缘和合的身相有染污,被自私自利染污了、被名闻利养染污了、被贪瞋痴慢染污了,这些东西用现在医学上的话,是最严重的病毒,佛讲贪瞋痴叫三毒,什么毒?病毒。这个病毒不但对你身体是严重的伤害,对你心性的伤害更大。为什么?你永远不会觉悟。菩萨在此地教我们「咸净治」,「咸」是统统,都要把它治好,恢复到清净。六根清净、一尘不染,这叫净治。我们六根不再有污垢,不再被染污,眼不为色所污染,耳不为声所污染,鼻不为香污染,舌不为味污染。这个污染就是起贪瞋痴慢、起七情五欲,知道贪瞋痴慢、七情五欲是尘垢、是染污。
对内先要治自己的病,然后帮助众生,化解外面一切怨怼,『一切怨害等生慈』!这些冤家,不管用什么方法来伤害我们,我们要以平等的慈悲对待,没有一丝毫怨恨,这叫真修行,这叫真用功,这个学问叫实学,真实功德。『故得光照满虚空』,这是你自己如实修行,你所得到的果报,你的果报是智慧、德相、光明遍满虚空法界;换句话说,你必定得到诸佛护念、诸佛欢喜,龙天一切神灵的赞叹。连恶道的鬼神都赞叹你,都尊敬你,都不会伤害你。所以一定要以慈眼视众生,特别是造作罪业的众生,对自己毁谤、侮辱、陷害的众生,特别要对他慈悲。『普世河神见欢喜』,他修这个法门成功了,给我们做的示范,给我们做的榜样,我们要想学就得照他的方法学。第十首:
【佛是福田功德海,能令一切离诸恶,乃至成就大菩提,此海光神之解脱。】
前面我们曾经在长行里面讲过,这是圆满的修学。海德光明主河神,他的法门是「令一切众生入解脱海,恒受具足乐」,离苦得乐达到究竟处,究竟圆满,一定要帮助众生入解脱海。接著前面来说,就是自己的冤家仇敌,我们以慈眼看他、来对待他,善意对待他,这固然是好,这个「好」、这个「善」不圆满。怎样做得圆满?帮助他成佛,帮助他离开六道,帮助他离开十法界,帮助他得到究竟圆满的佛果,这才是真正的善意,才是究竟圆满的善意。如何能做到化敌为友?完全靠自己真诚心感化。
古德教导我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四六卷) 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0446》)
...柢还是懈怠、不好学,所以佛法里头字字句句殊胜的功德利益,我们一分都没有得到。我们在学佛,诸佛菩萨看到摇头叹息,天地鬼神看到在那边讥笑、笑话你,「你学的是什么佛?」我们知道吗?我跟诸位说的都是事实,决不是妄语。
我们要断恶,从哪里断起?菩萨在此地教得好,从懒惰、懈怠断起。清凉大师在这里注解也注解得好,「懈於修习,忧恼是生」。「忧恼」就是代表无量无边的烦恼,你的忧虑、你的烦恼生起。生起原因是什么?是因为你学习懈怠,你不好学,你不认真的学习,所以你会有忧虑,你会有烦恼。反过来,「勤策诸根,众恶清净」,这是清凉在这一句里头给我们注解。「勤」是好学,「策」是策励自己。策励诸根,众恶就清净了。诸根就是六根:眼耳鼻舌身,还加上意根。
眼根,在色相里面修行。怎么个修法?合自己意思的这些色相,不起贪恋。我们一般凡夫看到称心如意的色相就起了贪爱、留恋,舍不得离开,这是错误的,这是生死根本,一定要觉悟「凡所有相,皆是虚妄」。顺境不起贪爱;逆境,不喜欢的、讨厌的,我们接触到会厌恶、讨厌它,这个错了,这也是六道生死的根。你起心动念了,妄想分别执著全起来了,这造成了六道轮回,所以这个时候你要觉悟,不起怨恨。在顺逆境界里面、善恶缘之中永远保持著清净平等,这叫精进,要这样修行才行。耳根对於声尘,喜欢听的,停在那里多听几句,多听一点,你错了;不好听的噪音,赶快离开,你也错了。为什么?你被外头境界所转。凡是被外境所转,你是六道凡夫,出不了六道。到什么时候好听的也好,不好听的也好,都能如如不动,不受它干扰,你成功了。鼻对於香,对香臭;舌对於味,你每天吃饭尝到味道,你要有高度的警觉。这个味道很适合自己意思,多吃一点,不适合自己就不吃、拒绝,你被境界转,你的舌根被外头境界转,这叫生死根。什么时候我吃东西不被五味所转,我就超越六道轮回了。
修行就在日常生活当中,生活里头点点滴滴都是菩萨学处,我们懂得吗?《楞严经》上说得好:「若能转境,则同如来」,我们六根能转六尘境界,就跟如来一样。如来包括法身菩萨,法身菩萨就是如来,真佛不是假佛。如果被外面境界所转,自己心里要晓得,我是六道凡夫,我不能出离六道,不具足出离六道的条件,总而言之,不好学,佛苦口婆心教导你,不听,不能接受,不能依教奉行。一定要到依教奉行,才是佛的真实弟子,真的学生;不能依教奉行,假的学生,所谓是欺骗老师,欺骗自己,阳奉阴违。在老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四四八卷) 2001/10/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0448》)
...说话肯定,斩钉截铁,一丝毫疑惑都没有,为什么?我做到了,我有把握,我没有怀疑。起心动念为一切众生去想,我没有想自己。翁阳春说我的财是空财,没错!我在美国达拉斯建了一个道场,在圣荷西也建了一个道场,建好了交给别人了。现在我们在古晋建了一个道场,这个道场还没有落成,我请悟道法师去当住持,交给他了。澳洲建了一个「净宗学院」,当初找不到人,不得已,我在那里挂名作院长。现在悟行法师拿到澳洲永久居留,我那个院长交给他了。我不干这个事情,我心里清楚,我命里头没有官运。可是他们事事都还来问问我,这是什么?影响力。
我可以教他怎么作法。他们办事情的人,谚语常讲「当局者迷,旁观者清」,我永远在旁观,我不当局。所以我永远保持著清醒,我不迷惑。我可以说从学佛那一天开始,第一天,章嘉大师教我「看破、放下」,教我从布施下手,布施就是舍,我真干。他教我认真去干六年,我果然干六年,干六年出家因缘成熟,第七年我就出家了,都是在章嘉大师教诲之中。我这一生得力於大师的教诲太多了,我的基础都是他建立的。一丝毫没有伤害一切众生的念头,即使是冤家对头,我对他能行仁慈。韩馆长往生之后,她的儿子将图书馆收回,我们离开,我一丝毫怨恨没有。但是许许多多在图书馆出家的人在外面流浪,我心里很难过。我勉励大家,写出「生活在感恩的世界」,现在这边也挂了一张,是在这个环境当中写下来的,永远感恩。尤其是对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,特别要感恩,为什么?消除我的业障。所以我们离开了台湾,在新加坡、在澳洲法缘愈来愈殊胜。
九七香港回归,过去我在香港讲经多年,是一位雷太太护持的。雷太太往生之后,护持的人没有了,香港讲经中断了七年。回归后,我到这边来看看,有一份感情在,遇到这边老同修来找我,「法师!你已经很多年没有到香港来弘法了。」我说:「不是我不来,没有人请我。我很想来,没有人请我。」於是大家这才组织起来,人数虽然不多,但是很热忱。他们租借尖沙咀「街坊福利会」这个场所,我每个月到这边来讲几天。到去年才有这个道场,缘很殊胜。有了这个道场没有多久,九楼这个道场也买下来了,缘殊胜。在海外其他国家地区,我们今天看,法缘愈来愈殊胜,完全是从感恩的心行,才得到诸佛护念,龙天善神保佑,不是自己有什么能力。我自己一无所有,一直到今天,我住的都是住别人的房子。香港道场一成立,我们成立一个「佛陀教育协会」,请凌孜居士来当会长。人家供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五二卷) 2001/10/27 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0452》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二一卷
...徒欺骗老和尚,骗老和尚的钱,都以为老和尚糊涂。哪里知道老和尚聪明、有智慧,哪个人去骗他,他都知道,不糊涂!骗他的那个人还真糊涂。可是老和尚给不给?老和尚都给,这一点我非常佩服。
有一天我去的时候,到松山寺去看他,正好在松山寺大门口,有一个居士离开,我们两个打了个招呼,我也跟他很熟。我进去之后,老和尚看到,「刚才有个某居士出去,你有没有看到他?」我说:「看到了,我跟他打招呼。」他说:「他今天又来骗我。」我说:「怎么样,你有没有给他?」「我给他了。」我才晓得老和尚真了不起,老和尚往生之后,他欠的债在当时是八百多万,这些都是被人骗去的。老和尚心里清清楚楚、明明白白,他能忍,此地讲的他能忍受「一切不可意声」,他不糊涂!我们学佛的人懂得这个道理,佛度有缘人,这些人跟老法师都有很深的缘分。老法师有修行,一定乘愿再来,再来的时候,这些人将来再转世的话,是老和尚的护法。这一生骗老和尚,来生老和尚度他。
就跟《金刚经》上所讲的歌利王割截身体的故事一样,释迦牟尼佛教我们的。这个故事详细的介绍是在《大涅盘经》里面,《金刚经》上只提了一提。菩萨能忍受,可以忍受最不合理的待遇,还是以大慈悲心,一丝毫怨恨都没有;再一转世,忍辱仙人示现成佛了,歌利王当时侮辱他的、陷害他的,现在做他的学生。菩萨发愿:「我将来成佛第一个要度你」,你这个缘很深,太深。所以《金刚经》里面讲的那个歌利王,就是憍陈如尊者前世的事情。这种教训,没有报复的心,无理的加害,一丝毫怨恨报复的念头都没有,所以他当中不存在怨结,来生之后相处就非常好。这是我们要学习的,这是我们在现代这个世界要普遍宣扬、教导大众,「冤家宜解不宜结」。
我们今天遭遇一点点小挫折,人家来欺骗我们,来毁谤我们,这算什么?小事一桩。这个地方我们真的要把它看开、看破,放下一切妄想、执著。他要再来骗我,我给不给他?如果是道安老和尚,我想一定还是要给他。你清楚明了,你不愚痴,不糊涂,我们欢欢喜喜满足他的愿望,将来我们作佛修行,弘法利生的愿望他也会欢喜支持。人与人之间结善缘、结法缘,不结恶缘,要能把恶缘变成善缘,把恶念变成善念。这不是一生一世的事情,佛菩萨度化众生生生世世,「佛氏门中,不舍一人」,你看看这种心量,这叫大忍!我们谚语当中许多人也曾经听到很熟悉,「量大福大」,那个大福、大智、大德、大寿的人从哪里修来的?原来从这些地方修来的。处处存心想骗人、想坑人,损人利己,这种人是小人,他要遇到大善知识,遇到佛菩萨,他真的他有得度的机缘,总算是他过去生中修积的还有善根福德。他遇到真正的善知识,用这种非常的手腕帮助他,这一生不知道回头,来生会回头;来生不知道回头,后生会回头。总会有回头的一天,总会有觉悟的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五八卷) 2001/11/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0458》)
...他们死了以后,恐怕都去作树神、主林神。作树神、主林神寿命很长,我们看到森林里面那个大树,我们称它作神木,两三千年。主林神,那个寿命可能就更长。几百年的树,常常见。
可是现在,我们想想,地球上许许多多森林区被破坏,被砍伐了。中国对於砍伐森林面积太广了,所以长江的泛滥与这个有密切关系,水土保持不能平衡。去年,我从武汉坐船到重庆去看三峡。在抗战期间,五十年前,三峡两边,长江两岸森林茂盛;现在去看的时候,森林完全没有了,变成光秃秃的山,我们看到很难过。想一想今天读《华严经》,那么多的树神到哪里去了?树神是人的灵魂, |
|
|
|
|
|
|
|
佛法讲神识,不是树成了神,不是的,是人的灵魂依附树木。他喜欢这个树木,死了以后依这个树木为住宅,他就住在这个树下,这样就变成树神。现在树被砍掉,他到哪里去了?他也流浪,他也无家可归,也遭遇到劫难。
我们人这样作法,今天的人不相信有天地鬼神,有意无意当中得罪这些天地鬼神,天地鬼神还是凡夫,这个诸位要知道,六道都是凡夫,他还是有喜怒哀乐。人得罪了他,他会不会报复?很难讲,这要看他的德行。德行高,大概都能够原谅这些众生愚痴、无知,造作罪业。如果没有这么高的德行,说老实话,他还有怨恨心,还有报复的念头。这个诸位要去读《安士全书》,你看看前面一段,文字里面所讲的,《文昌帝君阴骘文》这段。文昌帝君的前世,曾经做过十七世的士大夫,是读书、明理的人。但是遇到别人对他无理的伤害,他还是起瞋恨心,还是报复,而这个报复冤冤相报,延续到很多世,这才得到佛菩萨来度化、佛菩萨来劝解,终於觉悟了,不再报复了,这个事情才摆平。冤冤相报,没完没了,这是非常可怕的事情。这个事情真的只有靠佛菩萨来帮助世间苦难众生,化解怨恨。已经受到这个灾难,「我已经受这个苦难,我不希望别人也受到这个苦难。」这个一念回心,这是大德,这样才能够解决问题,这样才是真正「以一切功德法饶益世间」。
由此可知,这个「饶益」,佛菩萨饶益,就是释迦牟尼佛为我们所示现的大慈大悲,为我们做出的榜样。讲经三百余会,说法四十九年,佛用这个方法,用教学。在中国,孔老夫子亦复如是,也是用教学,真诚心、清净心、平等心、大慈悲心,无条件,不分国家、不分种族、不分宗教,有教无类。只要你肯学,这些大圣大贤无不是热心来教导你、来帮助你,帮助你觉悟,帮助你明理,帮助你了解宇宙人生真相。理事通达明白了,你自然就会做一个好人。这个好人就是佛、菩萨、罗汉,你就会做个好人。第十句:
【华果光味主林神,得能令一切见佛出兴,常敬念不忘庄严功德藏解脱门。】
我们读这一段经文感触很深,现代的社会,佛法衰微到极处了。为什么佛法衰微,圣人不出世?菩萨在这一段他得法里面为我们说出来了。『敬念不忘』,这是与佛感应道交的第一个条件。众生不敬佛菩萨,佛菩萨怎么可能到来?我们这个地方,有多数的人敬仰佛菩萨,欢喜善法,厌恶恶法,圣贤就会到这个地方来出世。如果我们这个地区多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四五九卷) 2001/11/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0459》)
...道者不可须臾离」,就是这个意思。心与道相合,我们的言行自然就随顺道德了,怎么会离开道德?
看到众生有过失,我们要会观机,自己先要得受用。他造的这些过失、造的这些罪业,他是佛菩萨示现给我看的,来提醒我叫我马上反省,「我有没有他这种罪业?」我将来如果有他造的这种罪业,我将来受他同样的果报,他是我的一面镜子,来提醒我,我得好处,他受苦了。他受苦是为我受的,为什么?我看到他受苦我觉悟了,他是我的恩人,这是善财童子五十三参,求无上道的心态。转过头来,我们怜悯一切愚昧造业的众生,希望他不要造这个罪业,不要受这个苦报,我们也学佛菩萨主动去帮助他。这个时候要观机,看看他机缘成熟没成熟,什么叫成熟?对於道德好乐、欢喜,他成熟了。如果对道德、对佛法好像是欢喜,实际上排斥,表面上欢喜,内心里排斥,排斥是什么?不肯做。你赞叹他欢喜,你说他过失的时候,马上脸就变了。於是我们明白了,缘没有成熟,他是有缘,但是缘不成熟。缘不成熟怎么办?合掌恭敬。《六祖坛经》教导我们,「合掌令欢喜」,不要叫他讨厌,这是真正修道人的心态。能接受的,诚心诚意帮助他;不能接受的,合掌令欢喜。不要再说了,再说怎么样?再说结怨了,他心里怨恨你,变成冤家对头。将来如果出不了轮回的话,生生世世报复,那很苦,愈迷愈重,冤冤相报非常残酷。不结怨,教学亦复如是。
我往年在台中,我们同学不少,李老师的常随弟子大概有五十多个人。我们都是常随弟子,老师到哪里去,我们是跟他一起的,不离开老师的,每一堂课都不缺的,常随弟子。常随弟子当中,有根熟的,有不成熟的,老师观机,应机施教,他对待同学的态度都不一样。那个根熟的众生,有打有骂,在同学当中在一起,老师打人、骂人,根熟的。怎么样?挨打挨骂知道老师爱护我,老师教训我,感激老师,打不走的、骂不走的。如果老师有几句话责备,他的脸上表情就不太好看了,老师对这个学生永远恭敬他,即使他有错,老师一句话不提。李老师当年这种教学也是给我们看的,我们看了之后,心里有数,觉悟了。哪些人可以说,哪些人不可以说,说话要有分寸,一定要想到他能够接受的程度,不可以超越,超越就变成冤家对头,那我们就犯了大错。
这是我跟李老师十年学来的,平常生活在一起,察言观色,你就晓得大家根性不相同。我们的言语态度,就是方法、善巧方便不一样,我们真诚的爱心是一样的,真的希望他回头,希望他成就。但是业习烦恼太重了,要体谅他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六0卷) 2001/11/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0460》)
...们要明白这个道理,然后你才真正知道,修道重要,修道不能须臾离开,念兹在兹。凡夫的麻烦,说到我们身上,我们今天说老实话,最大的障碍,根本的障碍,佛说的是「我执」,执著这个身是我,执著身是我就迷了,於是从虚妄当中生起贪瞋痴慢。
唯识家讲得好,末那识四大烦恼常相随,末那就是我执。哪四大烦恼?这四大烦恼真的是根本烦恼,我见、我爱、我痴、我慢。你要晓得贪瞋痴慢从哪里生的?贪瞋痴慢的根就是末那,末那是意根,第六识叫意识,意识是从意根里面生的。我们在《坛经》里面看到永嘉禅师跟六祖的谈话,六祖问他:「你还有分别吗?」他说:「分别亦非意。」六祖给他印证,六祖说:对,你如是,我亦如是。到什么时候转八识成四智?圆初住,不再用八识,用的是真性,真心本性,或者叫自性。真心、自性对八识来讲叫四智,转识成智,转第八识为大圆镜智,我们常讲「无所不知,无所不能」;转第七末那为平等性智。由此可知,我执要是破了,平等心就现前,你能跟一切众生、一切万物平等了。这个第六意识没有转,总是有傲慢,「我总比别人高」,或者是「我不如人」,我不如人是卑慢,我们常讲自卑感。自卑感是傲慢的一种,卑慢,他并不服气,从卑慢产生嫉妒、障碍、怨恨。法相对心理分析非常透彻,真正是最好的心理学,我在初学佛的时候称它作「佛教的心理学」,实在是讲得好。转第六识为妙观察智,第六识是妄想;转前五识为成所作智。这四智里头「成所作智」是无所不能;上面这三种是无所不知,全知全能。
一切众生跟诸佛如来是平等的,现在变成不平等,真正的因素是什么?是业障障碍了。什么时候我们把这个业障拔除掉、放弃掉了,佛家也讲的「放下了」,你的全知全能就现前。为什么?这是性德,这不是修来的,是你的本性本来具足的。由此可知,佛家讲修行,修什么?修是把烦恼断掉,而实实在在跟你讲,佛家讲修,实在是转换、转变。唯识讲得好,转八识成四智,为什么有八识?为什么有四智?四智跟八识是一不是二。觉了叫四智,迷了叫八识。然后你才晓得从哪里转?转迷为觉,就在这里。从哪里转起?从自己错误观念转起,错误观念的根就是我。《金刚经》上讲的「我相」,与我相对立才有「人相」,与我、人对立才有「众生相」,与前面三个再对立才有「寿者相」;下半部讲的我见、人见、众生见、寿者见。这个东西要是不能彻底放下,你就没有办法超越十法界;换句话说,《华严》这个华藏世界圆初住菩萨这个位置你就拿不到,你永远住十法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六一卷) 2001/11/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0461》)
...静细心去观察,我们在日常生活当中,起心动念、言语动作,我们想想会不会影响到我旁边的人?你的家人、你的邻居、你的朋友、跟你接触的人,你仔细观察有没有影响他?有,我们高兴的时候他们也高兴,我们不高兴的时候好像他也不高兴,这是影响别人。如果再注意一点,现在有很多人家里养的宠物,养的小狗、小猫,这是最常见的。我们在这个家庭起心动念、言语造作,你细心观察影不影响它?这些动物通人性,也会察言观色。我们高兴的时候、欢喜的时候,它摇摇尾巴到你面前来了;不高兴发脾气的时候,面孔不好看,它悄悄的走了。怎么会不影响?如果更细密的观察,你家里面养的有花草,纵然你在公寓房子里,你还养的有一些小盆栽。你欢悦的时候,你看看这些花草树木;你在悲哀的时候,你看看这些花草树木;你在发怒的时候,你去仔细看这些花草树木,你看它什么样的反应?於是乎我们真的觉察到,我们起心动念影响的不只是一切动物、植物。这都是事实真相,只怪我们在生活当中粗心大意,不够细心,没有仔细去观察。
有一些修行的同修,功夫稍稍得力,知道这些情况,他可以跟家里面的小动物沟通。哪些小动物?厨房里常常看到的蚂蚁、蟑螂、苍蝇、蚊子可以沟通,不要去杀它,不要怨恨它,把它当作朋友来看待,可以跟他们在一起共同生活,互不妨碍。这些小动物还真听话,真能配合。许许多多同修听到我这个话,他们去做试验,然后来给我说,有效,不是假的。
我在澳洲图文巴的乡下买了个房子,刚刚搬进去的时候小虫很多,尤其是门口的路上,蚂蚁太多太多了。我不常去,那个时候我让悟谦法师住那里,我教悟谦法师,我说我看看你修行的功夫,从哪里看?这些小动物。如果天天少了,你有功夫;如果还是这么多,证明你修行没有功夫。他一个人在山上,告诉我,每天《无量寿经》念六遍,每天拜佛几百拜,再就是经行念佛,把功德回向给山上的这些小动物。跟小动物沟通,希望我们各人有各人的生活环境,我们大家在一起,互相照顾,互相尊重,花草树木欣欣向荣。小动物逐渐就离开我们的房子,决定不伤害。进来也不赶它走,跟它好好的说,它来无非是找吃的东西。我们知道它来找,我们把一些它需要吃的东西放在院子里,以后它就不再到房子里面来了。偶尔一只两只蚂蚁来的时候,我们晓得它是来玩的,真能合作。
今年我到山上去看,从门口到房子的这条路上,蚂蚁大概少了百分之八十。我跟悟谦师说:「你修行得还不错,有进步,还要用功,希望人走路的路上、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六四卷) 2001/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0464》)
...行没有功夫。他一个人在山上,告诉我,每天《无量寿经》念六遍,每天拜佛几百拜,再就是经行念佛,把功德回向给山上的这些小动物。跟小动物沟通,希望我们各人有各人的生活环境,我们大家在一起,互相照顾,互相尊重,花草树木欣欣向荣。小动物逐渐就离开我们的房子,决定不伤害。进来也不赶它走,跟它好好的说,它来无非是找吃的东西。我们知道它来找,我们把一些它需要吃的东西放在院子里,以后它就不再到房子里面来了。偶尔一只两只蚂蚁来的时候,我们晓得它是来玩的,真能合作。
今年我到山上去看,从门口到房子的这条路上,蚂蚁大概少了百分之八十。我跟悟谦师说:「你修行得还不错,有进步,还要用功,希望人走路的路上、车道上,不要有蚂蚁,免得误伤它们的生命。要以爱心对它,以慈悲心对它,要常常照顾它们的生活起居,它有灵性可以沟通。你为什么不做?你有诚意去做,中国古人讲的话,「精诚所至,金石为开」,我们心有感,固然佛菩萨有应,这些小昆虫、小蚂蚁,连树木花草都有感应。我们对它好,它回报得好,花开得特别美,草特别绿,提供给你欣赏。我们大家共住在一起,我们爱护它,我们要常常供养它。它有回报,彼此都有恩德,你说这个世界多美好!不能有怨恨,不可以有敌对,更不可以有杀害众生的念头,这个居住环境一片祥和!这是我们眼睛看得见的。
眼睛看不见的有鬼神,「举头三尺有神明」,不可以说我们看不见、科学不能证明,那就没有了,科学不能证明的事情太多太多了,科学现在能证明的很有限。半个世纪之前的科学家跟现在的科学家,观感的世界就不相同,为什么?科学进步,那个时候不能证明的,现在能证明了。一个世纪以前的科学家,那就更落伍了。科学不断的在进步,哪一天进步到真的能够跟鬼神往来交通,我们今天人说「不合科学」,岂不被后人笑话吗?我们的科学知识太有限了。现代科学家相信,这个空间是多维次的,这个现在说起来没有人会反对,而且说得很清楚,证实确实有十一种不同维次的空间存在。现在就是不知道如何把不同维次的空间突破,如果能够突破,也许宗教里头、佛法里面讲的天地鬼神,你就真的见到,真的可以跟他们往来,我们生活空间扩大了。
我们今天生活在三度空间里面,一突破可以生活在四度空间里,五度空间、六度空间,佛家不讲多维次,佛家讲十法界。是不是仅限於十法界?不是,十是圆满的意思,是具足的意思。佛法里面讲法界是无限量的,严格的说,我们今天每一个人法界都不相同,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六四卷) 2001/11/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0464》)
...望你们往生极乐世界增高品位。缓和一下!你要说他们错了,他们不对了,必然引起对立,我们在美国弘法肯定遭遇到障碍,不容易!嫉妒障碍,自古以来、古今中外都不能够避免。什么人嫉妒你?「同行相嫉」,诸位一定要记住这一句话。他跟你不同行,没有利害关系,他不会嫉妒你。同行相嫉,自古皆然,我们不能不晓得这个道理,不能不知道这些事实真相。应该要用什么样的方法善巧方便,尽可能减少障碍。
如果大家都觉悟了,好办!觉悟的人他没有障碍,他要互相帮助。所以真正觉悟的人,才能修六和敬;没有觉悟的人,六和敬是决定做不到。觉悟的人一切为众生,一切为正法,绝对没有个人的名闻利养,没有个人的利害得失,没有个人的成见。「恒顺众生,随喜功德」,那是觉悟的人,迷惑颠倒的凡夫做不到,你天天念也没有用处。普贤菩萨十大愿王,这个名称很多在家出家同修每天在课诵里头都念,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,你都会念。念了也好,阿赖耶识里头下种子,绝对不起作用。为什么?见到人、面对著人,不知道礼敬。尤其是自己看不顺眼的人,恭敬心怎么生得起来?觉悟的人生起来,真正觉悟的人对於冤家对头,见面也真诚恭敬,那是真的不是假的。如果我们对人对事对物,还有怨恨,还有不欢喜,还有厌恶,自己一定要知道我是生死凡夫,我是六道中人。修行无论修学哪个法门,这些烦恼不能够断掉,决定出不了三界,念佛也不能往生,这个烦恼障碍著你。
所以诸位同修一定要晓得,念佛人真正往生的人太少太少了。李老师从前说的话是真话不是假话,一万个念佛人,真正能往生极乐世界只有两三位,这个话是实话不是假话。念佛人临命终时有瑞相,全身柔软这是好相,能不能证明他往生?不能。甚至於火化还留下舍利,留下肉身,能不能证明他往生?不能。但是他有这种瑞相,肯定他不堕三恶道,这个肯定的。瑞相希有大概是生天,一般有好瑞相,来生还得人身,这是肯定的。怎样才真正知道他是往生?临终之前他告诉家人佛来接引他,欢欢喜喜跟佛去了,这是肯定往生的。所以看到这种瑞相,这是肯定往生,少数!修行要断三界六道的业因,要断十法界里面的业因,这都叫「诸有」。佛真干,四弘誓愿里头「烦恼无尽誓愿断」,我们不能不知道。
断烦恼之后他怎么修行?『供养刹尘无数佛』,大力山神他自己成就了,前面第一句是他自己成就了,第二句在长行里面讲,「复令众生舍离愚迷行」,就是第二句、第三句讲的。「供养刹尘无数佛」,「刹尘」是比喻,「刹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六七卷) 2001/11/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0467》)
...还是自己,这一点诸位同修必须要明了,第一个帮助自己的是自己。自己不肯帮助自己,诸佛菩萨帮助你都没有用处,这是圣贤人教学跟许多人不一样的。
有一些宗教误以为上帝帮助我们就可以了,神帮助我们就可以了,自己不需要,这是错误的,到最后神、上帝都帮不上忙。头一个要自己帮助自己,然后别人来提醒你,那就是帮助你,一提醒自己立刻觉悟,立刻回头,回头是岸,我们要懂这个道理。但是现在这个世间,有谁愿意批评人?有谁愿意说人过失?不但现在人没有人讲了,古时候人也不说。古时候说你过失的人大概只有三个人,第一个是你的父母,看到你有过失,他要教训你。第二个是老师,你是他的学生,一日为师终身为父,老师有义务要说你的过失。第三个是你真正的同参好友,他对你爱护、帮助你,他会说你过失。除了这三种人,没有人说。朋友,朋未必会说你,友可能会说你,朋是同学;同学当中最好的同学,跟自己志趣相投的那叫做友。这两个字古人的解释好,同学为朋,同志为友,不是这样的人谁愿意说你的过失?说你过失你不听,跟你结下怨仇,所以言语不能不谨慎。
我们处世,跟一般人相处,有的时候说话的人无意,听者有心。他误以为你是侮辱他,误以为你是讥笑他,怨恨在心。往往这个积怨,这一世没有机缘报复,来生后世遇到的时候还要报复,言语不能不谨慎。古人讲「斧在口中」,舌头就像把利斧,伤身伤人,说话怎能不谨慎?明明看到别人过恶,伤害我们的至亲好友,我要怎么说?婉转的说。想想我这个说法,他听了之后能不能接纳,能不能包容?一定要顾忌。他要不能接纳、不能包容,不可以说,老师对学生都不例外。
我在台中求学十年,我们这些学生是老师的常随众,也就是说一天都不离开老师,老师到哪里我们跟到哪里,就像佛经跟著佛那一千二百五十人,常随众!李老师的常随众没有佛那么多,大概有二三十人。常随众里面也有不能说的,所以我们同学们都知道,都看得很清楚,老师对哪个同学笑咪咪的,很客气,年复一年,长时间都是这样对待,我们晓得老师不说他的过。什么原因?他不能接受,他只能接受人的赞叹,不可以听别人说他过失,老师对这样的人,永远不说他。老师说你过失,你能接受,你能够忏悔,你能够改过,老师对你没有好脸色,有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人,常常挨骂、常常挨打的是好学生,老师看重的,你能成就,你会改过。你被老师打了,你被老师骂了,你还感激老师,这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六八卷) 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0468》)
...他不能接受,他只能接受人的赞叹,不可以听别人说他过失,老师对这样的人,永远不说他。老师说你过失,你能接受,你能够忏悔,你能够改过,老师对你没有好脸色,有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人,常常挨骂、常常挨打的是好学生,老师看重的,你能成就,你会改过。你被老师打了,你被老师骂了,你还感激老师,这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失,你脸就红了,老师一看,对你很客气,永远对你客气,他到哪里你跟到哪里,他也不会赶你走,永远对你客气。我们跟李老师十年,印象深刻,学了这么一点本事。这个本事重要,不跟一切人结怨仇,纵有怨仇也要化解,真的是「冤家宜解不宜结」。
今天世界的动乱,众生这么苦,根本原因从哪里来的?冤亲债主。这个话大家都知道,我们自己的冤亲债主,共业里头的冤亲债主,没有平伏,换句话说,报复。过去今生,我们跟一些人结的怨仇,他得知了,他有了能力,我们因缘相会他报复的心起来了。这个念头一动,那就不知道他要怎样对付我了,我们要明了。聪明人怎么样?回避、忍让,希望化解,不能对抗,这个对抗冤冤相报没完没了,太可怕了。纵然遇到恶的冤家,过去生中我把他杀了,这一生当中我应该被他杀,被他杀的时候毫无怨恨,这个结化解了。如果我被他杀了,我心里不服,我还有怨恨,来生我还要报复还要杀他,这样生生世世杀来杀去,永远不会停止。这就是佛家常讲的「冤冤相报,没完没了」,彼此两方面都苦,何苦来?真正一觉悟,算了,不再干这个傻事情了。
《观音感应录》有这么一个故事,这是我偶然想起来的。有一个人走远路,他赶路程,到夜晚找不到落脚之处,在一个小庙里头寄宿。他跟佛菩萨的缘还相当深厚,晚上梦到观世音菩萨告诉他:「明天你会遇到一个冤家对头,过去生中你把他杀了,这一生当中你应该被他杀,你逃不过,你可以把这个事情告诉他。」那个人是个强盗,他叫什么名字给他说了。他梦醒之后想一想,菩萨给他托梦,一定会遇到。到第二天,果然在山上遇到强盗,这个强盗要杀他。他就问他,你是不是某某人?强盗感到很奇怪:「你怎么会知道我的名字?」他就把昨天晚上菩萨托梦给他的事情给他说了,他说:「我前世杀了你,这一生当中应当被你杀,欠命还命。」这个强盗一想:「我这一生杀你,来生你不又要杀我?这杀来杀去有什么意思?算了,我不杀你了。」就放他走了。强盗觉悟了、明白了,观世音菩萨托梦救了两个人,把这两个人过去生中的冤结都化解了。
我们遇到一些难,人家要我们命的时候,观世音菩萨虽然没有托梦给我,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四六八卷) 2001/11/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0468》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二二卷
...接引众生菩萨会观机,一看这个人是什么根性,是大乘根性还是小乘根性?是菩萨根性还是人天根性?佛菩萨一看就清楚明了,说法契机,示现恰当,让这个想学的人一接触生欢喜心。他欢喜你、尊重你,听你的教诲;他要不欢喜不尊重,你想教他他掉头而去!所以古圣先贤、诸佛菩萨教化众生,没有智慧、没有善巧方便怎么行?这是用我们世间人的话来说,大学问!高度的技巧、高度的艺术!我们应当学,但是我们能学多少、能做多少,那就是所谓量力而为。这个量力非常重要,要量自己的定力,要量自己的慧力。如果我们在这里头也真的动了欲念,赶快退回来;如果自己做得稍稍有一点勉强,立刻中止,这个事情我做不得。在这里练心!《华严经》末后善财童子五十三参,在讲到修行方法里头,总的一句话:「历事练心」。五十三参,男女老少各行各业,一切人一切事一切物,你可以参学,你在这里头练心,练什么?「修习种种诸三昧」。
我们举个例子来说,眼见色,见到天人载歌载舞,你看得很清楚,看得很明白,看得也笑也鼓掌,决定没有贪恋之心。你的眼根在歌舞里头入定,眼根在歌舞里头成就三昧,你在这里得一种三昧了。你看到表演是恶法的、无恶不作的,你在这个境界里头不起瞋恚心、不起怨恨心,你的眼根在这个色境里头又入定了。想想我们是不是这样修行?你去逛百货公司,你看产品琳琅满目,看得很清楚、看得也很欢喜,「这个东西好,我想买一个。」可以,你是不是真的需要?真的需要,行!这个可以;不是真的需要,譬如我已经有个茶碗,「这个茶碗很漂亮,我很喜欢」,你的眼根就被它污染了。如果看到之后,我不需要买,我家里的碗可以用,看得清清楚楚,也很欢喜,绝对不会动个念头我要购买它,你的眼根在这个茶碗上入定了。我看到现在最新式的电视机很薄,我家里的电视机很笨重,已经用好多年了,还可以用。今天再新的产品我也不会动心,到什么时候换一个?用到坏了不能再用,实在不能再用了,行!可以换一个。还能用,我绝不上当,我绝不花这个冤枉钱。我们每天在电视机里看什么?看我生活上所需要知道的讯息,这对我工作、对我生活有帮助;与我生活工作不相干,不用看它,你在电视萤光幕上入定了。这是讲到「修习种种诸三昧」。
我们的六根在六尘境界,无论是顺境是逆境,无论是善缘是恶缘,都能够练到不起心不动念、不分别不执著;不是说你需要不需要。需要的时候,统统可以用,事事无碍;不需要的时候,边都不沾。道人,生活在今天的这个社会,问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七0卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0470》)
...要受完了,这个时候菩萨也到地狱里为他们说法,他们会听得进去,也能够超生。完全看他过去生中所种的善根福德因缘。
清凉在这里注得好,菩萨为一切众生现身说法,「清净身」,这三个字里头,净秽统统包括。虽然示现的是秽身,畜生身、饿鬼身、地狱身,菩萨依旧是清净身,为什么?心清净。心清净,身就清净;身心清净,他在地狱,地狱清净;他在饿鬼,饿鬼清净;他在畜生,畜生清净。什么道理?相随心转,「一切法从心想生」。所以我们明白这个道理,最重要的是心转境界,不能让境界转我们的心,那就是凡夫,道道地地的凡夫。心转境界是修行人,确确实实能做到随心所欲,转地狱为极乐,佛做得到,我们做不到。我们如果能够把现前境界,把不称心不如意的境界,转变成可意,我们的修行功夫就得力了。把我们厌恶的人、不欢喜的事,转变成平等的境界,我不讨厌他了,我不厌恶他了,我跟他接触的时候,心地清净平等,功夫得力了。如果再进一步,你对他感恩,你能对他以德报怨;换句话说,你用真诚清净平等心,你照顾他、关怀他、帮助他,你的境界就更高了,你真正在行菩萨道。行菩萨道,那你就入了菩萨境界,你不是菩萨,谁是菩萨?对你的冤亲债主,你能用这种心态对待,没有怨恨还爱护他、照顾他、帮助他。
所以没有『金色妙眼』,怎么行?「金色妙眼」才能看到一切众生的真相。真相我们总要记住,「性本善」,他为什么会造作一些恶业?为什么会受苦报?那是习性,「近朱者赤,近墨者黑」。是他的缘不好,周边环境影响他,没有遇到好的善知识,遇到恶知识他就变恶了,把他的本善忘掉了,去学恶知识,是这么回事。这一桩事情,用我们世间人的眼光来看,可以原谅的。可以原谅是世间贤人君子所说的,圣人原谅的念头都没有。可以原谅,心还没有到纯净纯善,是善心不错,不纯。纯的时候看到这些恶业众生,那个恶的念头在自己心里不生。真正像《坛经》里面所说的,「不见世间过」。诸位要晓得,这个世间过不是你真的不见,你真的不见你眼有了毛病。确实见到了,但是心里头决定没有分别执著,确确实实没有起心动念、没有分别执著,这叫不见。你这才能真正观机,你能看到他的恶,你能看到他的善,你能看到他的净,你能看到他的染。然后观察时节因缘,机缘成熟你就可以帮助他,帮助他觉悟,帮助他回头是岸。这是我们应当要学习的。
总是一切时一切处念念当中,要帮助九法界一切众生。在一切时候一切场所,都要有这个心,都要有这个行持。不能说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七0卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0470》)
...悲。忍辱仙人遇到歌利王,歌利王把他凌迟处死,忍辱仙人心目当中的歌利王是大慈大悲。在我们看到不对,这个王太可恶了,梵语「歌利」翻成中国意思是暴君、恶王,世间人看的;修行人心目当中不是的,他是大慈悲不可思议。为什么?成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱仙人在这一次遭遇,忍辱波罗蜜圆满了;换句话说,他要不遭遇这个境界,忍辱波罗蜜不能圆满。歌利王帮助他、成就他,那怎么不是大慈悲门?大慈悲门的境界不可说,大慈悲门的果德不可说,只有真正修行人能体会得到。
增上缘就是把我们的境界增上,向上提升,提升我们的境界。从初信位提升到二信位,从十住位提升到十回向位。不外乎两种缘,两种增上缘,一种是顺境的增上缘,一种是逆境的增上缘,只有修行人懂得,只有修行人欢喜接受。他烦恼断了,智慧增长了,所以行业境界不断向上提升。十法界依正庄严,无论是顺境逆境,无论是善缘恶缘,无一不是修行人的增上缘。真正明白这个道理,了解事实真相,我们这些年来倡导「生活在感恩的世界里」,感什么人的恩?感十法界依正庄严之恩。不但是一切善人、恶人,我们感恩,对山河大地一切动物、植物、矿物,无有一法不感恩。为什么?一切诸法成就自己的道业。把自己对人物的怨恨、对环境的怨恨、对於学习过程当中种种的怨恨,消除得干干净净,心得解脱了。我们怎么能不感恩?知恩报恩。
《大智度论》上二地菩萨所修的,从经典上这个意思我们也能体会得到,真正做到对十法界依正庄严,真诚圆满究竟的感恩是什么地位?二地菩萨。知恩报恩,二地菩萨修这个课程。不知恩他怎么会报恩?什么时候我们知道一切众生对我有恩,你那个感恩图报的念头才会生起来。再小的动物像蚊虫、蚂蚁,对我有没有恩?有恩。有什么恩?它们在平衡地球的生态环境,这个环境供养我居住,提供我在这边修学学习的场所,它怎么没有恩?一草一木与我有恩,一粒沙子、一粒尘土与我有恩,它们堆积起来才有大地,我们才有立足之处,怎么能说没有恩?如果说这个世间有些对我有恩有些对我没有恩,是你粗心大意,你没有能够发现,没有能够觉察得出来。地神大慈悲心从这个地方生出来,这正是性德,圆满的称性。
『如是修行无有已』,「无有已」就是没有间断,念念无间断,过去无始,未来无终,从来没有刹那之间间断过。我们今天修行不能成功,从前李老师常讲,我们进的时间太短,退的时间太多,退佛法叫失念,这是烦恼,随烦恼里头的。譬如我举个例子,我们念阿弥陀佛,念了两个钟点,休息不念了,就又去想别的事情去了,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七二卷) 2001/11/8 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0472》)
...大概我们学佛的人都不会反对六道轮回的说法。虽然不反对六道轮回,六道轮回你相不相信?说实在的话,恐怕百分之九十的学佛人,无论是在家出家,半信半疑,不能真信。口头上不反对,心里没有把它当作一回事情,因此还敢造恶业,造作恶业还不在乎,若无其事。从这里我们就了解,如果真正相信、真正明了,不但你不敢造恶业,你动个恶念都感觉得太可怕了,这是真的不是假的。历史上都有证据,只要你细心去观察,我们自己起心动念,细心观察都能看得出来。千万不要认为起个妄念没有关系,全无事实。起个妄想都不得了,都会有事情发生。这个道理,不学佛的人不懂,学佛的人有几个人懂?佛告诉我们善恶的标准,最简单、最直接了当的是十善业道。杀生是恶业,偷盗是恶业。杀生跟众生结怨仇,怨仇要是结得很深,生生世世冤冤相报,不得了!你以为把众生杀掉就没事了?
前两年我们在香港讲经,雷居士护法,他过去在影剧界,告诉我们就是本港这个杀生报应的事情,他就知道很多。有一次他到新加坡来看我,我特地请他把那些故事讲一些给我们,我们录像保留下来做参考资料。讲些什么?喜欢吃海鲜的,到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物,动物都还要来报仇,杀人还得了?人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物你杀它的时候,它预先不知道,不知道你要杀它。如果知道你要杀它的时候,那个怨恨就重了;不知道突然被杀的时候,那个怨恨轻。如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他,对方他也知道,他也防御,到最后还是没有办法抵御,还是被你杀了,这个仇恨深,深仇大恨。不是说死了什么都完了,麻烦在后头。古人也干这个事情,实在讲他不是不相信,他也相信,信心不深。也就是相信因果报应,相信六道轮回,有这个事情,毕竟这个事情不是在自己身上发生的,印象很薄,所以他还是敢造,还是敢杀人。
前天朱道长到此地来看我,提到现在美国发起的反恐怖战争,我就给他提一桩故事,我问他知不知道?明朝初年方孝孺的故事,朱长老听了:「我知道」。方孝孺是来报仇的,深仇大恨。方孝孺的前身是蛇,蛇也有它的家族,它的家族不小,八九百条红色的蛇。他的曾祖父,把这些蛇杀掉了,这个蛇怀恨在心,投胎到他家里做他的孙子。你看看仇人到你家里来了,长大之后报仇,触怒皇帝灭九族。他的曾祖父把这个蛇,一个族、一个家八九百条蛇杀掉了;方孝孺来报复的时候,他这个九族差不多也有好几百人,抵命!所以问题不是杀能解决的,解决不了问题,冤冤相报。
满清慈禧太后,她是那拉氏来报仇的。她们那个族在早年被满清消灭掉,他们的酋长临死的时候发誓:「我这个族就算剩一个女人也要报仇。」后来果然清朝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七三卷) 2001/11/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0473》)
...在讲他不是不相信,他也相信,信心不深。也就是相信因果报应,相信六道轮回,有这个事情,毕竟这个事情不是在自己身上发生的,印象很薄,所以他还是敢造,还是敢杀人。
前天朱道长到此地来看我,提到现在美国发起的反恐怖战争,我就给他提一桩故事,我问他知不知道?明朝初年方孝孺的故事,朱长老听了:「我知道」。方孝孺是来报仇的,深仇大恨。方孝孺的前身是蛇,蛇也有它的家族,它的家族不小,八九百条红色的蛇。他的曾祖父,把这些蛇杀掉了,这个蛇怀恨在心,投胎到他家里做他的孙子。你看看仇人到你家里来了,长大之后报仇,触怒皇帝灭九族。他的曾祖父把这个蛇,一个族、一个家八九百条蛇杀掉了;方孝孺来报复的时候,他这个九族差不多也有好几百人,抵命!所以问题不是杀能解决的,解决不了问题,冤冤相报。
满清慈禧太后,她是那拉氏来报仇的。她们那个族在早年被满清消灭掉,他们的酋长临死的时候发誓:「我这个族就算剩一个女人也要报仇。」后来果然清朝亡在慈禧太后手上。到你家里来了,跟你做一家人,你怎么办?如果这个道理懂得,我们对许许多多复杂事情的处理,心态就不一样了。我们一定把症结找到,真正原因找到,把它消除。什么方法消除?化解怨恨。不化解没有法子,冤家宜解不宜结。所以我看现在阿富汗战争,我的确是提心吊胆,为什么?这不是解决问题。这个发展非常可怕,真的就像许许多多宗教里面讲的世界末日。我们要想避免世界末日决定不能用报复的手段,要用化解怨敌的手段,世界不至於沦落到末日。
但是看看今天这个现象、这个趋势,没法子了!这正是李老师临终交代我们一句话:「老实念佛,求生净土」,为什么?在这个世间没有第二条路可走,只有求往生,这是个真正觉悟人的话、真正明白人的话。杀人偿命,窃盗要还钱。偷来了以为就可以享受,来生要还债,一分一毫都缺少不了,何必占人便宜?占人便宜来生要还债。不管用什么手段,不是你自己的财,你据为己有,你自己把它控制住、你占有住,来生都要还。所以我们学佛真的明白这些事理的人,我们就晓得在这个世间,哪一个人吃了哪一个人亏,没有这回事情;哪个人是占了某人便宜,没这回事情,因果通三世。了解这些事理,我们自己本身怎么做?我们欠人的一定要还,还清楚;别人欠我的,不要了,布施好,我们布施,我们也不要向人家去讨了。那个人将来要不要还?要还,那个人将来供养,他更有恭敬心供养。
这很明显的,出家在家大德,弘法利生做一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七三卷) 2001/11/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0473》)
... 『佛身如是处世间』,我们能不学吗?你要在这个世间,使你这一生过得真正达到幸福美满、自在快乐,你能把这首偈学会,你就真的得到了。佛家没有一句话是虚诳语,句句话是真实语。《金刚经》上说得好,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,这个话是真的不是假的,我们应当学。在哪里学?在生活当中学,在顺逆境缘当中学,因为这是两个极端,最容易冲动,最容易受影响,你要在这上面下功夫。极端的顺境里面看破,不为境界所动摇;极端逆境里面看破,不为逆缘所影响,你成功了,然后你能够建大功、立大业。大功是你的烦恼断了,你的智慧圆满了;大业是你救度无量无边苦难众生。
现前社会如果有大福德的人,从这个地方觉悟了,就能够化解世界大战。让这些国家领袖们,跟他们讲讲这些大道理,他们一觉悟,明白了,这个战争消於无形。人民觉悟,人民会觉悟,难在什么地方?难在没有人去教,没有人把这些真理、把这个事实真相说给那些人听,说给一般大众听,这是遗憾,这在佛法里面讲众生业障太重。今天确确实实不是不可能,有这个可能,如果放在无线电视台里面去广播,卫星电视里面广播,全世界人都听到,都明白了,都觉悟、都回头,世界上立刻就和平,怨恨就化解了。恐怖分子都转变成善人了,造的种种恶行全都改成善业了。大圣大贤的教学,无量无边的功德,非常可惜没有人去推行。我们在这个地方跟诸位同学研究讨论,深深感到我们的福薄,没有大威德,没有大福报。我们已经尽心尽力在做,但是对整个社会影响微乎其微,眼看著这个劫难恐怕还是没有法子化解。但是有好处,自己解脱了,这是真的。根熟的众生得利益;根性不熟的众生,那就是来生后世才会得利益。我们要学,要学「佛身如是处世间」,我们要学这个方法来处世,『普持得见生欢喜』。今天时间到了,我们把这个单元讲完了。
大方广佛华严经 (第四七五卷) 2001/11/11 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0475
诸位同学,请看「世主妙严品」,主城神长行第一句:
【复次宝峰光曜主城神,得方便利益众生解脱门。】
这是杂神众第十五个单元,讲到『主城神』。在这个地方,我们看到他所修学的法门是『方便利益众生』,「方便利益众生」实在就是我们现在所说的为众生服务,服务的项目很多,服务的方法也很多,这方便利益四个字全都包括了。「主城神」就像我们一般社会里面的县市长,从前一个县市都有城防,古时候有城墙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七四卷) 2001/11/9 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0474》)
...土地公?
谛闲老和尚有一个参禅的徒弟,死了以后就去作土地公去了,倓虚法师告诉我们的,真的不是假的。就在他们自己庙的旁边,新盖的一个土地庙,他就到那里去上任了。谛老和尚知道后,在这个土地公庙门前做了一堂佛事超度他。谛老还很有趣,他说:「如果真的是你,你也现一个相给我们看看,让我们知道确实是你。」果然没错,他就在法师超度念经台的面前,起了个小的旋风,像龙卷风一样,很小,就在法师念经台的面前。谛老看了之后点点头:「果然是你!」一生的修行,最后到饿鬼道当土地公去了;他在没有出家之前他有个太太,太太这个时候来找到他,太太就当土地婆了。这是没有「如来之妙慧」,所以这个地方这一句很重要,我们千万不能够疏忽。学到一切时一切处「恒顺众生,随喜功德」,我们顺别人,不要求别人顺我,我才能成就自己的功德。不肯随顺别人,处处要求别人随顺自己,你这一生修再大的福报,恐怕将来是在饿鬼、畜生里头享福,非常有可能。这是我们要警惕的。
所以学佛学什么?学佛就是学觉悟,就是学如来之妙慧。如来之妙慧,总而言之就是不著相,就是能够随顺众生。一个人能够在一生当中都顺别人、都顺环境,顺境没有一丝毫贪念,逆境也没有一丝毫怨恨,永远保持自己的清净平等,智慧就在里头,这样的人念佛往生,肯定生极乐世界。所以真正修道人,要把世出世间一切万缘统统放下,我们这一生真的得度了;你要不能放下,难了。第六首:
【如来色相等众生,随其乐欲皆令见,焰幢明现心能悟,习此方便生欢喜。】
这一首是从色相上说的;前面一首是从智慧上讲的。焰幢明现主城神,他所修的法门是「得普方便示现解脱门」。我们在偈颂里面看,意思就非常明显,清凉大师在前面注解告诉我们,「方便现身」。诸佛菩萨方便现身,是在前面半首,两句。『如来色相等众生』,这个「等」有两个意思,第一个意思是指色相无边,像前面一样无有边际。因为众生无量无边,「如来色相」当然是无量无边。第二个意思平等,无量无边的众生在相上不平等,佛的相、菩萨的相、天人的相、畜生相、饿鬼相、地狱相,相貌不一样,「如来色相」跟所有一切众生平等。这个话不好懂,但是是真的不是假的,你要真正明白了,你对於好相不会爱慕,对於丑相、极其恶的相,你也不会讨厌。为什么?平等相。从哪里看出平等?从性,如来是称性,称真如本性。
一切众生是现象,这一切众生里头包括依报,依正庄严。《华严经》说得很好,「唯心所现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四七九卷) 2001/11/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0479》)
...」,我们所受持的是净土三经,或者是现在讲的五经一论,这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件,不管是上辈、中辈、下辈或者是一心三辈,经典上教给我们统统都是同样一句话:「发菩提心,一向专念」。下辈也是这一句,中辈也是这一句,上辈也是这一句,你才晓得,不发菩提心不能往生,不能一向专念不能往生。
带业往生说起来好像是很容易,也不是你想像当中那么容易,而是与其他宗派法门比较,那它就显得容易了。什么是菩提心?我们笼统的说一句,真正觉悟,真正有了生死、脱三界这个心,这是觉悟;真正有厌弃娑婆,不想在这个世界上住,一心一意想求生净土,这个心是菩提心。既然不想在这个世间住了,这个世间事决定是不闻不问,彻底放下,这就对了。受一点小小的委屈,心里头念念不平,这样的人不能往生;你的冤家对头对你的态度不好,你还怀恨报复,你不能往生。他为什么对别人好,为什么对我不好?过去生中有怨,这个怨要是不能化解,这一世当中是小怨,来生怨比这个更大一点;往后下去,生生世世冤冤相报,到最后惨不忍睹。只有佛看得清楚,讲得透彻。我们如果真正懂得佛所讲的意思,「愿解如来真实义」,我们要跟一切众生把这个怨恨化解。
我学佛,我感激佛菩萨,我感激老师、感激善知识,一生当中干的是什么?没有别的,化解怨恨而已!无论什么人,无论他用什么态度对我,我都恭恭敬敬承受,欢欢喜喜的承受,我这个怨结化解了,不再结冤仇。心地清净,禁得起打击。每一次受侮辱迫害,我的境界都会向上提升一层,法喜充满,永远生活在感恩的世界。这是我在一生修学当中能有这么一点成就,得力於经论的教诲。我每天读诵,我懂得意思,我能够把佛菩萨教诲落实到生活当中,落实到自己的心地,与人为善,不与人为恶。别人作恶,我们远离,远离不是说身离他远远的,不是,是心地清清楚楚,不受他的干扰;用现在的话来说,不受他的影响,这叫远离。孔老夫子教人「敬鬼神而远之」,也是这个意思。鬼神他也是一类众生,既是众生就有佛性,他也是未来佛,我们对他要尊敬,对他要供养。怎么远离?他的不善我们不赞叹,这就是远离。他们的善行,我们赞叹;不善行,不赞叹不随喜,这就是远离,这个我们要懂得。
在这个末法时期,诸位看看《楞严经》上所讲的「邪师说法,如恒河沙」,这邪师从哪里来的?魔王子孙,因为在这一个阶段,圣贤教诲被一般人误会、轻视,不再去读诵,这个时候魔得其便,魔王的邪知邪见自自然然就渗透在人心。凡夫好奇,喜欢神通喜欢感应,很容易迷著,这是魔的法,不是佛法。魔的法很能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八七卷) 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0487》)
...。众生赞叹我,我生欢喜心;众生毁谤我,我可能生两三天的气。这就是心为境转,我们自己转不了境界,被境界所转。
被境界所转的是六道凡夫,欲界天以下恒被境转。欲界天,欲界有六层天,夜摩天以上逐渐不为外境所动摇了。为什么?他们修定。到色界初禅,定功有一定的深度,不会被外境所转。我们一点定功都没有,一点智慧都没有。智慧是明理,明的什么理?头一个,人情世故。我们连这点道理也不懂,所以在日常生活当中常常得罪别人,自己不知道。有些人你得罪他,立刻就反抗,如是你知道了。知道了,并不知道自己有过失,往往还说别人不对。有一些人稍微有一点涵养的,你得罪了他,他不说,他表面上还是随顺你,心里头生烦恼。为什么?他是凡夫,没有定功。你侮辱他、你伤害他,他不生烦恼,心里头若无其事,那是有功夫的人,也就是有定慧的人。他的忍耐有多么大的限度,就是他有多么深的定慧。定慧功夫愈深,他能够忍的幅度愈大;定功浅的人,小的侮辱他能忍,大的就不能忍了。
《金刚经》上释迦牟尼佛提了一个公案,歌利王割截身体。忍辱仙人在修行,遇到这么一个不讲理的暴君,忍辱仙人能忍,他的定慧圆满了。毫无理由恶心将忍辱仙人凌迟处死,忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有,而且还发愿:将来我成佛的时候,我先来度你。这个事情详细的在《大涅盘经》里面。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世,他没有成佛,在修菩萨道的时候,修忍辱波罗蜜,遇到这么一桩事情。歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。忍辱仙人说的话兑现了。你看看,没有把它放在心上,若无其事,知道这个色身空寂,「凡所有相,皆是虚妄」,所以他能忍。我们为什么不能忍?把这个色相看作真实,不知道这个色身是虚妄,不知道这个世间是虚妄。如果知道色身、世界都是虚妄的,都不是真实的,你想想看你还有什么事情?没事!说个忍辱都是多余的。这样的思想、这样的见解,就不是凡夫;凡夫没有这个思想,没有这个见解。
我们学佛,无非是超凡入圣。像袁了凡先生一样,袁了凡先生他的本名叫袁黄,别号叫坤仪。学佛明白了之后,他把他的号改了,改作「了凡」。什么意思?了脱凡尘。意思就是现在明白了,明白了那我的愿望是超凡入圣,不再甘心做凡夫,不就这个意思吗?所以我们起心动念、言语造作就是此地讲的「举足发步」。有没有这种念头启发一切众生的正智,帮助一切众生觉悟,帮助他了凡,帮助他了生死、出三界?这还不够,如何帮助他超凡入圣?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第四八九卷) 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0489》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二三卷
...了事情,著魔了;他对这两个学生,用一年的时间帮助他恢复正常,很辛苦,以后不再打精进佛七。老师对这个法门学过的,精进佛七在一块打佛七的同学,决定不能超过十个人,为什么?每一个修行的同修,他的状况,这个主七师都要很清楚,要照顾得很周到。禅七亦复如是。人多了,主七师的精神照顾不到,就很容易出麻烦、出事情。所以他在台中有这么两次经验,以后不再打精进佛七。
一般的佛七,人数很多,大家在一块儿念佛,一支香下来,也不禁止个人你要是谈谈话都可以,没有那么样的严格,不出乱子。出乱子的真正原因是什么?烦恼习气深重,这是因;你过分的勇猛精进,惹来冤亲债主找麻烦,这是缘。《楞严经》上讲的「因地不真,果招迂曲」,所以修学大乘,如何能够让累劫冤亲不找麻烦。著魔都是他们来报复的,过去害了他的命,他要来讨命;过去欠了他的债,他要来讨钱,总是有过节。不要说别的,我们在没有学佛之前,我们每天吃的是肉食,跟多少众生结下冤仇,他们会甘心吗?并不甘心,并不情愿。所谓是弱肉强食,冤仇结下了,凡夫不知道。我们学了佛之后,才晓得这个道理,才了解事实真相,再也不敢杀生,再也不敢吃肉。
虽然这个缘暂时断掉,那个业因在,他那个怨恨消不掉;所以我们要常常存心,把自己修学的功德回向给他们,「我所有的修学功德,是为冤亲债主为你们」,这个样子,他看到、听到了,心里就舒服一些、平和一些。我成佛,我成菩萨,我一定回来先度你们,这样他才放你一马。人同此心,心同此理。如果佛七修行专门为自己,把冤亲债主的事情忘掉,他看到,你很想用功,你很想生极乐世界,「你欠我命还没还我,你欠我钱没有还我,你想走?哪有那么容易!」找来了。所以心量要拓开,愿力要宏大,冤亲债主那个结要把它解开;解开这个结靠自己,不能靠别人。古德常讲「解铃还须系铃人」,佛菩萨再大的慈悲,没有办法化解你的冤结,你的冤结必须自己去化解。
像去年我们在新加坡,陈光别老居士往生,他的冤亲债主附在一个年轻人的身上,鬼附身,讲了一个多小时,冤亲债主很多;但是看到陈光别居士晚年修行修得不错,念佛真的往生,他们看了很欢喜,赞叹佩服;这些冤亲债主看到陈光别这个样子,他们要发心皈依、发心学佛,附在人身上说话,要求给他皈依。那个时候我正好在香港讲经,居士林念佛堂发生这个事情,悟全法师打电话过来,问我怎么办?我说赶紧给他授皈依。皈依之后,要求听经,指定听《地藏菩萨本愿经》。那边同修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五0四卷) 2001/12/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0504》)
...前,你就是见不到,你也听不到,你的六根接触不到。这个原因在哪里?不能不知道。这个原因就是无始劫烦恼习气所做的障碍,什么时候你能把障碍去掉,把这些障碍放下,境界就现前。
所以一真法界跟十法界无二无别,「体」无二无别,「相」也无二无别,「用」还是无二无别,不思议境界!法身菩萨所证的。我们现前的感受呢?有别!性相有差别,理事有差别,作用有差别。差别从哪里来的?从分别执著来的,就这么个道理。我们有分别,我们有执著,分别执著产生的错觉。实实在在是没有差别,可是我们看到的时候有明显的差别。这个道理不能不懂,不能不明白,真搞清楚,自然契入了。这些境界从什么地方来测验?从容受一切诸法,从这个地方来测验我们修行有没有进步。尽虚空遍法界,不同的国土,在我们说不同国家的人,不同的族类、不同的文化、不同的生活方式,我们讲生活习惯,不同的宗教信仰,你是不是能够完全容受?你都能包容、都能接受,这是菩萨,你修行有进步了。你变了,从前你不能包容、你不能接受,现在你能包容、能接受,菩提道上进了一步。
一定要做到什么都能包容,什么都能接受。特别是逆境恶缘里面,依旧保持心地真诚清净平等慈悲,这就是正觉。不但没有怨恨,而且还欢喜,像弥勒菩萨一样,欢欢喜喜满面笑容,对於一切的逆恶,在心地上痕迹都不染。这个人是什么?这个人得陀罗尼,他才能做到;你没有得陀罗尼,你怎么能做到?问题就在此地。而实实在在讲,释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示,哪一句不是陀罗尼?《八大人觉经》佛告诉我们,「不念旧恶,不憎恶人」,你想想看,这两句是不是陀罗尼?过去某人对我怎样怎样不好,对不起我的,不要放在心上,更不可以放在口上,没有了,忘记了,把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善,这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,这是不是一切陀罗尼?
所以三福是陀罗尼,六和是陀罗尼。六和重要,你要问为什么?我再转过来问你, |
|
|
|
|
|
|
|
现在世界上为什么不和平?为什么现在社会风气彼此竞争、斗争,演变成战争?还不就是不能「容受一切」吗?所以这一句话我们真的懂了,真的能够落实,就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福,这一句话要是落实了,都能兑现。所以要能容受,佛菩萨做能容受一切样子来给我们看,我们要能懂,要能够体会得到。我今天学佛,我做佛弟子,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二一卷) 2001/12/12 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0521》)
...著,你才成就清净纯善的功德。佛菩萨在这个世间,念念都想成就众生,经上常讲成熟众生,往往事业不能够圆满,什么原因?众生跟佛不合作。这个不合作,我们说清楚、说明白一点,大家才懂。怎么不合作法?不能随顺佛陀教诲,他还要随顺自己意思去做,我要随顺我的意思,你要随顺你的意思,我们彼此意思不一样,就起了冲突,冲突就造成彼此不愉快。这个念头生起来了,对於正法的弘扬、正法的住世,必定造成障碍。自己是不是有意造成障碍?没有,真的是无意造的。
有意造的是罪,无意造的是过,这个我们在这一生修学弘法的经历里面,看得太多太多了。正是古德所谓「好事多磨」,好事很容易遭受到魔障。魔是折磨,障是障碍,这些魔障往往都出自於善意的,并非恶意,就是个人坚持自己的意思,不能放下自己的分别执著。在这个世间做事难,做人更难。成功的人是什么人?忍让的人。能忍能让,看到别人相争,造成种种障碍,也无所谓,这个心永远是定的。像经上讲,「世尊凝睟处法堂」、「智海於中湛然坐」、「超世正知於此坐」,你看看佛心多清净,这个态度多么从容!这是我们要学习的。
我们自己年轻初学的时候,这些毛病都有,有一些人来劝导我们,我们不但不能接受,还怨恨他。谁敢在我面前说我过失?没人敢讲。有智慧的人都学乖了,不与人结冤仇。老师示现做样子给我们看,所以跟在他身边,时时刻刻你都学到东西,你看他怎么待人?善良的人他怎么对待?恶人他怎么对待?那是大学问。自己学生里面,有乐意接受教诲的,老师怎么对待;有不能接受批评指责的,老师就不同的方式对待。所以处难处之人,要格外的宽厚,避免结怨。冤家宜解不宜结,要知道人与人结怨,都是在不知不觉很小事物之间,起那么一点点分别执著。彼此双方都没有留意到,但是什么?这是种子,那个怨结真正的因在这个地方。就像害病肿瘤一样,原来芝麻粒一点点大,慢慢逐渐它长大,麻烦就来了!
世出世间大圣大贤常常教导我们「防微杜渐」,极其微小的地方要知道防止。细节实在讲太琐碎了,防不胜防,我怎么防法?大乘佛法有很巧妙的方法,把心量扩大,所谓大而化之,芝麻粒的一些小毛病全被化掉了,这个方法妙极了!所以大乘比小乘好学,大乘的成就决定比小乘快速。小乘人佛在经上讲,证得须陀洹果之后,天上人间七次往来,才能证阿罗汉果。人间寿命不长,天上寿命长,天上人间七次往来,那个年岁就是天文数字了!大乘方便,尤其是净土法门,当生成就的佛法。但是防微杜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五二八卷) 2001/12/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0528》)
...多来,我又遭受沉重的打击,我清楚、我明了,我知道进退,这一棒,我明白了,我觉悟了,从佛门完全退下来,我要修自己了。自己这一生往生极乐世界,我不能落在别人后面,我要努力争取,还剩下这一点时间,体力还可以,我随顺过去出家在家的许多大德,这里面也有韩馆长临终的拜托,把《华严经》讲一遍,留一套影带给后人做参考,我答应了。这部经很长,这部经其味无穷,讲一遍,说实在话是一生的事业。我们从开经讲到今天将近一千个小时,三十九品才第一品。诸位想想,这一品经将近一千个小时,后面还有三十八品,经文长的、意义非常丰富的「十地品」、「离世间品」、「入法界品」,就这三品要细说,每一品一千个小时都不够用。诸位同学想想看,像我们现在这种讲法,这种进度,这一部《大方广佛华严经》,七、八千个小时是一定要的。我们现在预定三年圆满,现在讲的都不算,从明年元旦开始,二00二年、0三年、0四年圆满,三年预定讲三千六百个小时,所以后面我们的进度要快,不能像现在讲得这么罗嗦,要精简,但是我们要知道怎样去学习。
诸佛菩萨在菩萨地的时候修行成佛,忍辱是最重要的一个课程,世尊在因地里面修忍辱波罗蜜,叫忍辱仙人,被歌利王割截身体一丝毫怨恨心都没有,忍辱波罗蜜圆满成就了。试想想看,我们今天被蚊子咬一口,就一巴掌打死,这不仅是杀生,一点忍辱都没有,你得欢欢喜喜布施,赶它走,你忍辱这一条都没有。所以这些事情在哪里修?日常生活当中点点滴滴,你都要懂得。有一些同学说佛法难,看得破,忍不过,有意无意之间确实忍不过,忍不过怎么样?堕落、退转了,你懂不懂,你的境界没有向上提升,退转了。为什么不能忍?不了解事实真相。所以像我们这样根性的人,中下根性的人,不深入经教怎么行?一定要深入经教我们才有救。要向佛菩萨学习,不能随顺烦恼,不能随顺外面的境界,这个人跟我这么讲,那个人跟我那么讲,他又不是佛、又不是菩萨,他说他是什么佛,他说他是什么菩萨,那个靠不住,那不是真的。真的佛菩萨在哪里?经典是真的佛菩萨,我决定相信这个事实,经典是佛菩萨说的,是佛菩萨的教诲,我依据经典就是依据佛菩萨,我跟佛学就是要跟经典学习。
『於诸境界解明了』,这就是说真正了解事实真相。『处与非处净无疑』,这句话你懂得就好讲了,因果报应的道理与事实真相,我一丝毫的疑惑都没有,佛没有。种善因决定得善果,我造的善因,现前不得善果,我知道果报通三世,现前的善果为什么不能现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五三四卷) 2001/12/18 新加坡净宗学会 档名:12-17-0534》)
...非常圆满,确确实实是九法界众生的好榜样,一丝毫留恋都没有。
虚云老和尚给我们做出的榜样,我们有没有看出来?这个老人很有趣味,一生喜欢盖庙、喜欢修庙,看这个庙破旧,他发心把它修好,这个地区没有寺庙,他发心去建庙,建好之后请一个法师来住持,全部交给他,他走了,不再闻问,这是人家讲「放得下」。他所做的是为众生做的,是为这个地区做的,不是为自己,做好了就走了,给我们做了好榜样!你看有一些人建的庙,一生都舍不得放下,贪恋道场,死了以后到哪里去?我们清楚,寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,投胎做这些动物,为什么?他舍不得离开这个地方。这个地方没有男女婚配,他不能得人身,这个道场里头只有蟑螂、老鼠、蚂蚁这些东西,他只好投这个胎。留恋他的道场,舍不得离开,这个事情往往有之。
最近还有这些事情,也不过就是这一两年之内,我在中国大陆听到的,这个寺庙老和尚死了,投胎什么?这寺庙里养的有狗,他投了狗胎,每天还在寺庙里巡回,那是他的地盘,那是他辛辛苦苦建立的,愚痴不愚痴!虚云老和尚往生兜率天了,什么原因?他对这个一丝毫留恋都没有,建好之后交给别人。这都是菩萨为我们现身说法。逆境、恶缘,如果要起瞋恚心、怨恨心、报复心,麻烦大了,冤冤相报,没完没了,而且愈报愈烈。诸位看《文昌帝君阴骘文》,文昌帝君在前面一大段叙述他的往事,是从结小怨而变成大的怨害,以后遇到佛这才皈依得度。我们看到、听说了,要明了,有这些过失一定要把它改掉。
佛法里面讲忍辱,大分的讲也说三种:第一种「耐怨害忍」,冤家对头,对我们自己毁谤,这常常看到的,侮辱、陷害要能忍。这个害里面,除了人为的伤害,还有自然的灾害:夏天的炎暑,冬天的酷寒,荒年可能断粮要忍受饥渴,这是自然的灾害。人为跟自然都要能忍,若无其事,心情永远是平静的。能忍的人,不受外面境界影响,顺境善缘很好,逆境恶缘也好,一定要在日常生活当中、处事待人接物里去修平等心,去学习和睦相处,跟任何人、善人恶人一样的和睦,跟所有一切动物和睦相处,跟所有一切植物也和睦相处,进一步,你能跟天地鬼神平等尊敬,也能和睦相处,这是修忍辱波罗蜜。
第二种是「安受苦忍」,这是佛教导我们的。佛的弟子,无论在家出家,真正觉悟了,生活清苦一点好。佛教后世的学生,释迦牟尼佛在灭度之前,留给后人的遗教,除四依法之外,教我们「以戒为师、以苦为师」,这两句话实际上的意思,就是以释迦牟尼佛为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五四一卷) 2001/12/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0541》)
...开悟的,各人善根机缘不相同,悟入那你就是用真心,用真心与诸佛跟法身菩萨同一个境界了。对於世出世间一切问题,真的是迎刃而解,你立刻就得大自在,你就智慧充满了,从此之后你生活在智慧的境界里,我们今天讲,你过的是智慧的生活;没有悟,你过的是烦恼的生活。烦恼的生活苦,智慧的生活就乐了。离苦得乐是果,破迷开悟是因,我们不修因,哪来的证果?所以一定要懂得,行是许许多多错误的行为,首先你要承认;你不承认,你自己的错误怎么能改正?什么人有善根?肯定、承认自己有过失的这个人有善根;一味执著自己没有过失,过失别人有我没有,这个人就是佛经里面讲的一阐提。一阐提是什么意思?没有善根的人,善根断了。这样的人,诸佛如来都没有法子度他;换句话说,帮不上忙,佛菩萨给他讲经说法他听不懂,怎么会觉悟?真正听得懂的人、真正觉悟的人能看得出来,从哪里看?他做到了。
譬如给你讲不杀生,他从心里把伤害众生的念头断掉了,这人有善根,这个人真正听懂、真正觉悟了,真正回头了,回头是岸。他这一回头,过去生生世世他杀别的众生,或者别的众生杀他,这种冤业就消掉了。为什么?「一切法从心想生」。过去生中你伤害这些众生,人家要报复你,他那个怨恨没有消除,你这边怎么消掉?他那边「因」在,我这边「缘」没有了,因必须要有缘,果报才会现前。他那里只有因,这一边的缘断掉了,果报不会现前,道理在此地。觉悟的人从今而后,把所有的恶缘断得干干净净。所以八地菩萨誓愿弘深,以他的弘誓愿庄严刹海,令身土皆得清净。身是法身,土也是法身,身土是一不是二,所谓是「身是法性身,土是法性土」。
『所有分别无能动』,这是第八地名号的由来,八地叫不动地,所有一切的分别执著都不动了。换句话说,他确确实实有能力在一切境界里头,六根接触六尘,或者我们讲对一切人事物,九法界里头,不是讲我们这个人道、我们这个生活的圈子,面对著尽虚空、遍法界一切诸佛刹土里面的九法界众生所有分别,他接触他都不会起心、都不会动念,他没有分别、他没有执著,到这个境界。佛门当中常说「八风吹不动」,这个八风对八地菩萨来讲是小小的微风,八地菩萨所遇到九法界众生,那有很多惊涛骇浪、大风大浪,他不动了。
在现相上来说,我们曾经在经典里面读到,知道如来的威力不可思议,我们前面念过十力,「力波罗蜜」,就是如来果地上这十种力。大风都不能吹动佛的衣角,我们知道佛所穿的衣是袈裟,披在身上,那个衣很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五四八卷) 2001/12/28 澳洲净宗学院 档名:12-17-0548》)
...们看;他前生是出家人,好出家人,明经好施,给诸位说,就是讲经说法的法师,没有什么大过失,就是托钵的时候这一餐饭不太好吃,心里有一点难过,堕落在畜生道;因为他修的福报大,当龙王去了,蛇身。
从这个地方,古大德提醒我们因果可畏。我们自己想想,我们明经好施比不上[共+阝]亭湖的龙王,我们的嫉妒、瞋恚烦恼习气比他大太多太多了。如果以他来做个例子,做个比例,他堕在畜生道当龙王,我们将来堕在畜生道可能当个螃蟹、做一条鲨鱼,大概是这一类的,龙王庙里面的虾兵蟹将,可怕!这个话是真的不是假的。安世高大师的同学为我们示现,把这个业因果报展现在我们的面前,我们自己总觉得自己很了不起,总觉得自己高人一等,错了!我们完全付出,自己生活不如人,好事情!为什么?消业障、增福慧。我们修那一点点福,不要在这一生当中就享掉了,这一生当中多受一点苦难,好事!多消一些业障。这样发心去做,我们会早一天明心见性,早一天证佛菩提,我们目的在此地。
我们做好事,真正为佛法、为众生。你们常常在我身边的同学,以及培训班的同学们,我这一生也是你们的榜样。我常常受到毁谤,常常受到嫉妒,常常受到障难,我没有放在心上,我不但没有丝毫怨恨的心,我常有感恩之心。为什么?所有一切境缘,对我来说都是真善知识,真正在提醒我。我年岁大了,光景不多了,什么是该做的,什么是不该做的,这些逆增上缘对我是当头棒喝,对我有好处。每一次的打击、一次挫折,我的境界自然就往上提升一层。我们学佛的人没有别的,就是为众生服务,为正法服务,服务的面海阔天空。佛教导我们随缘而不攀缘,这个地方有障碍,我们到另外一个地方,那个地方有障碍,还有欢迎我们的地方。这个地球上的人不欢迎我们了,还有他方世界,不仅鬼神来找我求皈依,九法界的神灵也常常来找我,我服务的面很大。
所以殊胜就无等,特别是我们在《华严经》里面学到了真实的殊胜。纯善纯净就没有碍,就无碍,「普周遍」。心量务必要放开,中国古人常讲「量大福大」,我们的心量周遍法界。『所有无边诸法性』,这是讲的「深广」,法性深广无际。『悉入其身无不尽』,这一句清凉大师讲的是「包容」,心能包容,身能包容。身是什么?身是法身,心是法性。身是法身,尽虚空、遍法界都包容在其中,没有不包的。学生如是,老师还用得著说吗?我们要不能够契入这个境界,就不是佛的好学生。现在虽然没有入这个境界,我们的目标方向,对准了法身法性,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五0卷) 2001/12/29 澳洲净宗学院 档名:12-17-0550》)
...布袋和尚,你懂了吗?布袋和尚满面放光。什么光?欢喜相。所以佛门里面这个现相,我们讲形相,你看建设一个道场,这个道场一进大门,你第一个所看见的就是布袋和尚的相。天王殿的当中,天王殿是你进庙门第一个建筑物,旁边是四大天王,当中是弥勒菩萨,弥勒菩萨在现面门光相。我们要学,面对著一切众生,要生欢喜心;欢喜什么?我服务的对象来了,我有机会全心全力为你服务。要像什么?要像慈母看到她的婴儿,那个喜悦是真的,不是假装的。佛是真的,法身菩萨是真的。我们今天看到人,是什么面孔?是什么态度?我们读到这一句应当知道警惕,应当晓得如何学习。在一切时一切处,遇到一切众生,满面笑容。众生对我们讨厌,我们自己要知道,他对我们有误会,他对我们没有了解,他要了解一定也很欢喜。所以不可以说他厌弃我们,我们也板著面孔对他,那就错了。当他不了解我们的时候,我们合掌问讯满面笑容,以真诚清净平等心接众,从这个形相上显示出一片慈悲。每一次这个人跟你遇到,你都是这样真诚心对待他,时间久了、次数多了,他就会感动。决定不可以别人以恶意对待我们,我们也以恶意相向,那就会变成冤冤相报没完没了。小的误会造成重大的矛盾,心里小的不愉快逐渐形成大的怨恨、大的冲突,那就错了。这是说到面门放光,面门放光是欢迎大众。弥勒菩萨造像、布袋和尚造像放在寺院门口,欢迎大众,你看看这个意思多深!我们住在道场的人,接待所有来的宾客、一切人物,就要像弥勒菩萨那样,真诚热心的欢迎;他进门之后,我们热情的接待。经教里如是教导我们,我们没有学会,还自以为了不起,实际上真正内行人一看,你没有修行,你不是佛弟子,粗心大意。
第二「现眉间光相」,我们这个世间文人常讲眉飞色舞,眉毛眼睛会讲话,世尊没有说法之前,眉间放光,这是一个暗示,「示说法主」。世间文人常讲,眼是灵魂之窗,所谓「诚於中,形於外」,形於外最重要的无过於眼睛。真正有德行的人、有修行功夫的人、有学问的人,你跟他一见面,他看看你的眼,就晓得你心里有些什么东西,一眼就被人看穿了。你修行功夫到什么阶段?你是菩萨,还是罗汉?你是大乘,你是小乘?乃至於你是善人,你是恶人?一眼看穿。第三「振动刹网」,我们现在没有,你看讲经仪规里面,按照讲经的仪规前面一定有赞佛偈,有念经文,有呼钟声偈。法师开讲,这个钟声偈完了之后,念开经偈,法师开讲之前先要抚尺,有尺,振动刹网,我们现在这些都不用了。这个抚尺是什么意思?警...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五五六卷) 2002/1/1 澳洲净宗学院 档名:12-17-0556》)
...,他有这个大的力量。人生在世,最大的痛苦就是身命很容易消殒,特别是中年以后,对这桩事情就有很深刻的感触。在过去,四十以后对於生命的无常感触很深,现代的社会,一般人说医药发达对身体健康寿命的延长,好像是与过去有显著的不同,这个说法我们学佛的人懂得,似是而非,为什么?如果医药的发达能够延长寿命,因果律就被推翻了。如果说医药发达能减少疾病,这个能说得过去,减少哪一方面的疾病?生理上的疾病,保健可以减少生理上的疾病,这个在因果律上讲得通的。可是病,疾病的因缘,总的来说至少有三种。第一种是属於生理,这是世间医药能帮助,能帮助改善的。第二种是冤业,冤家债主,这是医药办不到的,换句话说,医药不能解决的。你的冤家债主附身,像这一类的疾病很多,不但古时候多,现在也不少,我们在中国、在外国,常常看见、常常听说冤亲债主找到身上来,这个人发狂,神经错乱,医术再高明对他束手无策。第三种是业障病,那就更没有办法了。
冤业病在佛法里面还可以调解,我们一般人讲诵经、拜忏、开导,给他做调解,如果对方接受,他离开了,你病就好了。像《慈悲三昧水忏》悟达国师的故事,这是学佛同修很多人都熟知的,过去生中的冤家债主,他那个怨恨生生世世都不舍,他要报复,你有什么法子?诸佛菩萨来调解,他接受了,这个问题解决了,他要不接受,那还是没有办法。但是一般调解,大多数都能接受。调解的人要有德行,要有修持,一定令双方面都敬佩,他才能够听从调解。所以,调解的人如果没有德行、没有修持,那个效果就差,人家对你调解,他未必相信你,这个事情就麻烦了。所以,悟达国师遇到的是阿罗汉迦诺迦尊者,梁武帝超度他那个妃子是宝志公,宝志公是观世音菩萨的化身,遇到这样的大德,那就容易,事情就好办。由此可知,我们凡夫僧不是圣贤人再来的,我们遇到这个事情调解,只有用真诚慈悲,也能够有几分感动双方。佛弟子在这个世间,调解纠纷也是我们很重要的一个服务项目,范围真的扩展到九法界众生。而人与鬼神、与妖魔产生的纠纷最多,纠纷的原因都是过去今生所结的业,这里头有恩有怨也有债务,讨债还债纠缠不清,这一生当中遇到了,这个病苦医药达不到,再好的医生也没有办法解决。
第三类是业障病,不是冤家债主,是自己造作的恶业太多太重所感得来的,这个佛菩萨也没有法子调解,真正叫自作自受。有没有办法来救?办法是有,问题是你要相信。什么方法?真正发心忏除业障,从内心里面改过自新,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五六0卷) 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0560》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二四卷
...一切的众生,全是佛菩萨示现来教我的、帮助我的、成就我的,我对於一切众生,都要把他看作是佛菩萨。大乘经上佛常讲,「一切众生皆是过去父母未来诸佛」。《华严经》上讲的更贴切,菩提道上修行人,我一个是凡夫,除我之外,所有都是善知识。善知识在我面前所作的示现,有正面的、有反面的,都是教我的。正面的是善行,我要向他学习;反面的,他示现的是恶行,他也是我的善知识,提醒我,我有没有这个恶行,有则改之,无则嘉勉。所以善人是佛,恶人也是佛;善人是老师,恶人也是老师。
佛法各宗各派祖师大德常常问学生,你会么?这个「会么」是你会不会学?你要会学,你这一生当中成无上道。善财给我们作模范,表演给我们看。他一生当中为什么能成就?我们为什么不能成就?因为我们有严重的妄想分别执著,不知道一切众生都是善知识。《八大人觉经》上,佛教我们「等念怨亲」,「等」是平等,平等念待怨亲。「怨」是冤家对头,对我有误会,毁谤我的,陷害我的。我心目当中他是菩萨,他示现这个,看看我还会不会生瞋恚心。我要是生瞋恚心,我错了。我的忍辱波罗蜜,我的禅定波罗蜜,我的般若波罗蜜,在这个地方看,能打几分。一切逆缘、逆境来的时候,欢喜承受,没有丝毫怨恨,我及格了。
所以我在承受严重打击的时候,我写了几条生活在感恩的世界,现在流通到全世界。这几条东西是从哪里来的?如果不受这些人打击,这个东西就出不来。我自己得利益,流通到全世界,多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘,他有没有功德?他有功德,他做的不是坏事,是好事。他要不是这样对待我,我不会做这个反省,我不会写出这六条。这六条我自己得利益,流通到全世界,不晓得多少众生得利益,我们知恩报恩。他们就算是,或者是不善的心,但是对我,他做了好事。他对别人可能是结怨仇,对我没有,我不会结怨仇的。
所以顺境善缘,不起贪爱,没有贪念;逆境恶缘,没有瞋恚,我在这里头去修行。修行最胜道,成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,你说多快乐!法喜充满,全心全力为正法久住,为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难,是劫难,是大灾大难。用自己真实修行的功夫,回向给苦难众生。我不真修行,他们就多受一分苦难;我真正用功修行,他们灾难就减轻一分,真正修行不是为自己,是为众生。自己什么样的恶习气决定要改,我要不改,众生多受一点苦,我们不忍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一九卷) 2002/2/8 新加坡净宗学会 档名:12-17-0619》)
...讲的「苟不教,性乃迁」,他就会被诱惑,名闻利养在诱惑你,五欲六尘在诱惑你,你禁不起诱惑就随他去了,是你不信佛法、不解佛法。
我这一生给大家做了一个榜样,我没有被诱惑,我没有退心,靠什么?靠天天读经、天天讲经。昨天韩馆长往生五周年,我在纪念会上做了简短的报告,我感她的恩德,她督促我、成就我。早年我在她家住十七年,几乎她每天都不放过,我讲经她听,听了回来她要问。她没有懂的地方,她有疑惑的地方,天天问,十七年,我们真的是教学相长,她对於佛法是从那个时候奠定的根基。往后这十几年经营「华藏图书馆」,那是她的示现。世间人不懂,没有慧眼,是她的示现。那种喜怒哀乐,都在那里表演,明眼人清清楚楚;世俗人,才说「她对佛法有功,但是也有过,功过参半」,世俗人!俗眼所见。慧眼所见,她只有功,她没有过。
我的佛法从老师那里学得的,是从她护持三十年成就的,没有这个有力的护持,天天督促你,天天找你麻烦,成就你六波罗蜜,你所学的没有用。你所学来的,完全是口头的,完全是表面的,你不能够契入。如果我禁不起折磨,那就惨败了。要禁得起折磨,从折磨当中成就自己戒定慧、成就自己的六波罗蜜,生起感恩之心!绝对不会有丝毫怨恨的念头,永远生活在感恩的世界里,这个心情多愉快、多快乐,法喜充满。这种高度的精神生活,馆长帮助我、成就我的,谁懂?我要不说出来,没有人能懂。像李老师、章嘉大师这样的人能懂,普通的人不懂。
修学说实在话,不是一个容易事情,自己没有深厚的善根,没有良好的学习心态。你们跟著我,学习内典讲座,我在内典讲座里也有一篇心得报告,我的心得报告老师看过,「内典研学纲要」。我在纲要里面提出四点,第二点就是修学的心态。修学的成败,心态要占百分之九十,方法充其量顶多只能占百分之十。说个老实话,方法并不是非常重要的,重要是修学的心态,这是成败的关键。现代一般人修学的心态没有了,修学心态根本的教学就是《弟子规》,《弟子规》是教我们怎样做一个好学生、怎样做一个好儿女。你拿那个展开来看一看、对一对,我们做到几条?几条没有做到?立刻就晓得了。那是一面镜子,照一照我是不是个好学生?我是不是一个好子弟?佛法修学有没有成就,根在这个地方。所以信了要求解,解又帮助你信,帮助你入正信,帮助你到真信。解了之后得要落实,如果不落实,你的解是空的,虚而不实。我真正了解多少,我就做多少,解帮助行,行帮助解,解跟行永远是相辅相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六三二卷) 2002/03/06 澳洲净宗学院 档名:12-17-0632》)
...像虚空一样,心决定没有成见,所以能够「恒顺众生,随喜功德」。佛菩萨为我们示现的就是真常,释迦牟尼佛给我们示现的,历代祖师大德给我们示现的;再跟诸位说,我们没有学《华严》不知道,学了《华严》这晓得了,所有一切众生都是给我们示现的,不思议解脱境界!你要会了,给诸位说,当下就解脱了。迷悟真的是一念之间,一念觉悟就入华严境界;一念迷惑,这就是六凡三途。
第三个「湛寂」,湛寂就是我们讲的清净平等,清净平等到极处就是湛寂,寂然不动。这个不动诸位要知道,不是身不动,身一天到晚都在动,为什么?为众生服务。什么不动?心不动。什么心不动?真诚心不动,清净心不动,平等心不动,正觉心不动,慈悲心不动,这个说法你才能懂得一点意思。不动,就是常。真诚平等的爱心,绝不因为众生对我有误会,我们就动摇,我们就退转了,这不是菩萨。绝对不因为众生对我毁谤、众生对我陷害,我的真诚清净平等慈悲心就退回来了,就不再向他了,这是大错特错!那你还是有分别执著。离一切妄想分别执著,叫大慈大悲。众生伤害我,众生杀害我,我对他的慈悲心没有丝毫动摇,没有丝毫增减,大慈悲心没有减一分。如同太阳光一样,你对於太阳尊敬,太阳照你;你对於太阳怨恨,太阳还照你,绝对不会说,你尊敬它,它多照你一分;你毁谤、侮辱、不敬它,它少照你一分,没有!平等的普照。这是如来的意思,这叫寂然不动,我们这二十个字念念相应。一念相应,念念相应,那是寂然不动。
第四个意思「感而遂通」,众生有感,佛就有应。其实感应的意思很深很深,我们都体会不到,我们体会的是很粗浅的。我们举个比喻,从比喻当中细心去思惟、去体会,像我们敲鼓,鼓槌敲上去它就响,敲得重它声音大,敲得轻它声音小。我要问:不敲的时候有没有声音?我们敲是感,鼓的声音是应,我不敲的时候,我这里没有感,没有感它有没有应?我们细心去思惟这个问题。实实在在讲,不敲它也应,这是真的。不敲它以什么应?无声应,无声之声这个微妙!你敲击它的时候有声应,不敲它的时候无心应,那个无心周遍法界!然后你就懂得,「无」周遍法界,「空」周遍法界;无中生有,「有」也周遍法界。但是,有周遍法界是缘起的,是有为的;无周遍法界,它不是缘起的,是法尔如是,本来就是这个样子,这是性德。
第五个意思:「体相用等,佛佛相望,平等无二故。」体相用等,「等」的含义无限的深广,世出世间一切法都包括在其中。佛与佛知道,完全平等;众生因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六三七卷) 2002/03/09 澳洲净宗学会 档名:12-17-0637》)
...的意思深广无尽,它是性德。我们讲到最浅、讲到最低的水平是什么?佛在每部经上末后一句话,「信受奉行」,如果做不到这句话,你哪里来的诚敬?佛经上还有一句话佛常说的,跟这个意思是一样的,「受持读诵,为人演说」,佛在经上常讲的。受持读诵、为人演说就是信受奉行,这两句话合起来看,意思就清楚、就明白了,这就叫诚敬。所以诚敬不容易,哪一个人具足诚敬,这个人肯定成就;没有诚敬的心,这个人不会成就的,你对他也不必抱著很大的希望,古德常说:「希望愈大,失望愈大」。应当像诸佛如来对一切众生一样,以清净平等的慈悲来看待。要认识众生的根性,要给他方便,他这一生不能成就,诸佛如来来拉也拉不动。
为什么?经上常说「心、佛、众生,三无差别」,众生的业力太大,佛也无可奈何!必须要在三途六道受尽折磨,折磨是什么?把他的业习磨掉。诸位同修要晓得,你们不甘心、不情愿受折磨,你的业障怎能消得掉?我为什么感激韩馆长?你们从图书馆出来的同学都晓得,馆长常常折磨我,我被她折磨了三十年,我的那个妄想习气在她那里磨尽了,才有今天这么一点道心,有这么一点成就。我对於折磨我的人,我生感恩的心;这一点你们跟我不一样,你们对於折磨你的人生怨恨心,那麻烦大了,那是什么?罪上加罪。我们要仔细来观察,几个人受人折磨会感激那个人?说老实话,我这一生没见到过。几个人对老师的教诲能够百分之百的随顺、遵守?我也没有看到第二个。
往年我一个人在海外弘法很孤单,找一个研究讨论的同参道友都找不到。每一次回到台湾,我见到李老师,我都向他老人家劝请,请他多培养几个同学,我们好有伴。老师听了也很感动,我请求的次数多了,总有十几次,最后一次老师不耐烦了,告诉我:「不是我不教,你替我找学生。」这一句话说出,以后我再不敢讲了,为什么?我知道我找不到像我这样的学生。这个话以后就不提了,真找不到!以后在美国遇到黄念祖,我非常高兴,总有一个可以讨论、可以商量的人,他是梅光羲的外甥,是夏莲居的传人。夏老、梅老跟我们所修学的有关系,在世法里面讲,我们有血缘的关系。李炳南老居士是梅光羲的学生,我们称梅大师称师公,黄念祖是梅大师的外甥,也是梅大师的学生,他跟李老师应当是同辈分同学,但是年龄比李老师小很多。李老师大概大我三十多岁,黄老大概大我十几岁的样子,这我没有想到,我以为黄念祖老居士年龄应该比李老师还要大,没有想到他小那么多,我还能够遇到,还能够向他请教。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六四一卷) 2002/03/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-0641》)
...为」,到果报现前的时候,你后悔莫及了。不能等到那个时候,这一口气没断,你还有回头的机会,所谓回头是岸;等到你一口气断掉,果报现前,那个没救了!一点办法都没有,十方诸佛大慈大悲也帮不上忙。所以出家要学释迦牟尼佛,护法的这些工作,对於在家的这些信徒来护持要全程肯定,要具足圆满的信心,一丝毫疑惑都没有。他们来护持,你能够全心全力在经教上下功夫,在德行上下功夫。这些居士大德、长者,我眼睛里面都是佛菩萨再来的,你们心里头有许多疑虑,疑心生暗鬼,你们自己好好想想!
世间读儒书的人,对人都有诚信,都没有疑虑,又何况我们学佛?我们学佛,样样仰赖佛菩萨加持。我对於一切人,我不知道讲多少遍,对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我对他们丝毫怀疑、疑虑都没有,我对他们真诚恭敬、感恩。为什么?因为老师教我的,这是我讲老实话,章嘉大师教我的,「你的一生都是佛菩萨替你安排的」,来侮辱我的人,佛菩萨安排的;来陷害我的人,也是佛菩萨安排的,我感激佛菩萨的安排,成就我的六度、十愿。我修六度,我修普贤十愿,我生活在感恩的世界里。你们大家看到感恩世界里面六条,是我离开台北,离开「华藏图书馆」写下来的,我没有一丝毫的怨恨,我也没有忧虑,我也没有恐怖,身心安稳。我不怕死,我对这个世间没有一丝毫贪恋。活一天,为正法住世尽一天责任,为帮助一切众生消灾免难尽一分责任。我自己没事,自在随缘。
你们大家肯用功、肯努力,真正发心续佛慧命、弘法利生,我会尽心尽力的帮助你;你们不发心,不肯做,觉得做这个事情很苦、很艰难,我也不勉强你。古人又说:「有希望就会有失望」,这个跟佛法讲的相应,佛法有愿没有求,为什么?有求就有失望。愿力推动自己勇猛精进,没有希求,我们要知道怎样学习。所以希望将来担负起如来家业,教化一切众生,要从根本下手。十年之后,你有十年,十年是大成,古人教学「七年小成,九年大成」,十年之后,你再肩负起一个宗派;或者你发心深入《华严》,华严宗;或者深入《法华》,天台宗;或者是专攻法相,法相唯识宗,你有能力真正挑起如来家业,你是真正佛弟子,你必定得三宝的加持,我们常讲诸佛护念,龙天善神拥护。章嘉大师教我的,我今天给你们讲,也就是加持你们的,真正发这个心,一生佛菩萨照顾你。逢到逆境的时候,也是佛菩萨照顾你,磨炼你、成就你;时节因缘成熟,真的像中国世俗所说的,「心想事成」,因缘成熟了。因缘不成熟,好好的修自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五一卷) 2002/3/16 澳洲净宗学院 档名:12-17-0651》)
...,无明烦恼也破一品,成正等正觉。正等正觉在《华严经》上是圆教初住到等觉四十一位法身大士,他们证得的是正等正觉。到四十一品无明统统断尽,再加个「无上」,无上正等正觉。离三种烦恼你就见一切诸法实相,你的智慧不断在增长。所以你要想开智慧,秘诀就是六根接触六尘境界,不分别、不执著、不起心、不动念就生智慧。不执著是破见思烦恼,不分别是破尘沙烦恼,不起心不动念是破无明烦恼。
一切修行证果的人,都是走的这一条路,包括念佛往生也不例外。所以你自己一定要很清楚、很明白,害自己的、障碍自己的不是别人,就是自己的分别执著、起心动念。我们无量劫来被这个害了,害得这么惨!不是别人害我们,自己害自己,任何一个人都没有伤害我们。给你说真话,任何一个人都是帮助我们、成就我们的,而是我们自己迷惑颠倒,不肯接受这个磨炼。善财童子五十三参上讲「历事练心」,我们不肯接受历事练心;要肯接受的话,一切众生都是我们的大恩人。菩萨成佛就是要靠这些恩人的帮助,你们在《金刚经》上看到忍辱仙人被歌利王割截身体,这个详细的故事是在《大涅盘经》里面。忍辱仙人接受歌利王这位大善知识来折磨他,成就他忍辱波罗蜜的圆满。如果他不能够承受,还要起怨恨心、还要起报复心,坏了!那他的修行功夫一落千丈,跌到谷底了。
所以我们想想,我们能不能禁得起别人的折磨?特别是在这个时代,我们以真诚的善心善意帮人家,有的时候还引起人家的误会,别人还骂你、侮辱你,这个时候你怎么办?这就正在考验你,你在这个时候没有一丝毫怨恨心,知道对方误会,对方没有了解事实真相,还是尽心尽力照顾别人,帮助伤害你的人,这叫行菩萨道,你的功行从这个地方看出来你有进步。所以在这个境界我们退让、躲起来,那不是办法。你要能忍受,你要能够反省:决定不是他的错,是我自己的错,我自己所作所为,为什么他会有误会?所以自己成就自己的德行、成就自己的智慧,「我没有想到我这个作法会引起他的误会」,我们从这个地方就有改进。
像我们在新加坡办培训班,第一届九个同学,九个同学个个都起误会,怀疑我们为什么对他们那么好?到底有什么企图?目的何在?天天在研究,天天在怀疑,这样搞了一个半月,才明了我们对他什么企图都没有,什么目的也没有。他们明白之后,痛哭流涕,有人哭了三天!后悔,真的后悔!为什么?三个月的学习期间去掉一个半月,所以第一届实际上上课是后头一个半月。那我们就知道了,我们做错了,引起他怀疑;换句话说,不能对他们太好,对他们太好引起误会,这是我们事先没有想到的,我们没有智慧。像《法华经》上大长者子一样,长者看他的儿子在外面捡粪,不能马上就认他作儿子,给他好的待遇,那会把他吓死,会把他吓跑掉,永远见不到了。他有智慧,他雇他到家里来帮他捡粪,同样的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五三卷) 2002/3/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-0653》)
...波罗蜜到哪里去修?到什么时候才圆满?这就是我们世间人常常说「禁得起考验」,这是在考验你的功夫。小小风吹草动都受不了,你还有什么成就?大风大浪不动,如如不动,你三昧成就了,般若成就了,跟著德相就现前。中国古人常讲「仁者无敌」,佛门里面称菩萨为仁者,发菩提心修菩萨道的人我们称仁者,就是仁慈的人。仁慈的人心里永远没有敌对的,我们常讲冤家对头,没有!冤家对头都是自己的大恩大德之人。在这个地方真正成就自己清净心,不容毫分不净夹杂;成就自己圆满的善心,纯善之心,不容毫分不善夹杂。
我们恶意对人,人家恶意对我们,那是没话说的;我们以真诚至善的心行对人,人家还有恶意来对我,我要是有一念恶心,我的纯净纯善就被破坏了。谁损失?我真正损失了。如果我没有毫分不善的念头,他的不善对我,成就我的纯善,他的功德很大。在一个真正修行人来说,他没有做错事。世间人认为他做的事情做错了,修行人认为「他对我没做错」,为什么?他帮助我,把我的境界提升。就像忍辱仙人一样,歌利王割截身体,把他抬上佛道,他的六度万行圆满。没有歌利王这样对待他,他还是在菩萨,还做不了佛。把他抬到佛的地位上。你们诸位想想,都在一念之间,如果他一念怨恨心,「我对你这么好,你还恶意对我,算了吧!」那好,你这个菩萨马上就堕落,下降了;你在这个大风大浪里头如如不动,马上就起来,上去了。所以他是佛、他是魔,他是善知识、他是恶知识,是在自己心里头一念之间,不在外面;自己一念正,他是善知识。
从这些地方我们体会到,菩萨修行成佛到哪里修?到六道里头来;离开六道,菩萨成不了佛。你知道这个道理吗?你了解这个事实真相吗?菩萨在六道里,六道里面复杂,染净善恶混杂的。菩萨在这里面教化众生,顺境善缘没有一丝毫贪恋之心,有丝毫贪恋的心,堕落了;逆境恶缘没有一丝毫瞋恚的心。菩萨是什么心?菩萨永远是清净心、平等心、感恩戴德之心。顺境、逆境是善知识,善缘、恶缘也是善知识,真正做到像六祖讲的标准,「若真修道人,不见世间过」。世间没有过,你什么时候能够入这个境界,在这个世间所有一切众生他们的思想行为,统统没有过,你要能入这个境界,恭喜你,你虽然没有明心见性,大概也差不多了,也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的,善的大风大浪看看你会不会动心?起不起贪念?生不生爱欲?恶的大风大浪你生不生瞋恚?
善财童子五十三参就是这个意思,做出来给我们看。甘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六五七卷) 2002/3/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0657》)
...?会不会生欢喜心?我看很多人不会生欢喜心。你要晓得这个金色是表法,表什么?七宝当中,像金、银、琉璃、砗磲、玛瑙,为什么把金摆在第一?金不变。换句话说,今天讲化学,银,你看看受氧化就变黑了;黄金氧化它还是不变,它的颜色不变,取这个意思。
诸佛如来、法身大士无论示现什么样的色相,经上常讲的应以什么身得度,他就现什么身,不管现的是什么身,现佛身也好,菩萨身也好,比丘身也好,居士身也好,甚至於童男童女,像《普门品》里面讲的三十二应,佛经里面常讲的三十二相八十种好,无论现什么样的身,他的本质不变。本质是什么?圆满的智慧,圆满的德能,圆满的相好。他不变,金取这个意思。所以学佛的人,凡是看到金色的,它所代表的意义就是无论在什么境界之中,它永恒不变,取这个。也是宗门里面所谓「百花丛中过,片叶不沾身」,绝对不会被外面境界所转,不会被外面境界的影响,取这个意思。
我们在现在最近这十几年当中,我们总结,这是我自己五十年修学的心得,我写了这二十个字,「真诚清净平等正觉慈悲、看破放下自在随缘念佛」。无论在顺境、在逆境,无论是善缘、是恶缘,永恒不变,这个就是金色的意思。决定不会说你用恶意对我,我就对你怨恨,那我就变了。你以善意对我,我就生欢喜心,不是的。你善意对我也好,恶意对我也好,我对你永恒不变,永远用的是真诚清净平等正觉慈悲心。在日常生活当中,处事待人接物永远能保持「看破放下」;看破是样样清楚、样样明了,放下是不起贪瞋痴慢,不起妄想分别执著,一切「随缘」,不攀缘,这才能「自在」,最后总归结「念佛」求生净土。世尊出现在这个世间教导我们,如是而已。整个佛法教学,我用这二十个字作总结,我们永远保持,念念不失,这就对了。念念不忘菩提心,念念不失菩萨道,所以用金色来表法。下面第二句:
【光明照曜摩尼王云。】
『光明』是宝光,永恒不变的光明,接著前面这一句而来的,永恒不变那就是光。『照曜』,你就想一想它这里头含的是什么意思?要用我们现在白话来讲,就是影响。我们永恒不变,给那些多变的人让他做一个省思,世出世间法常常要变化,一事无成。世出世间法无论是学业、是道业、是事业,你要是一门专注,你决定有成就,你的时间愈久,你的成就愈大,所以佛菩萨为我们做出这个示现。你看看释迦牟尼佛当年在世,为我们示现多元文化义务的社会教学,他四十九年没有改变,天天在做,乐此不疲,这就是「光明照曜」,给当时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六五卷) 2002/4/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0665》)
...得零分,德就是成绩,没有成绩。我们念佛,念一枝香了,或者打个佛七,念了七天佛,烦恼习气跟没打佛七之前还是一样。梁武帝听了达摩祖师的答覆,一脸的不高兴,烦恼习气不是立刻现前了吗?可见得他真的没有功德。
梁武帝做的是什么?福德,不是功德,是福德。福德跟功德在事上一样,事相上差不多,实际上的内涵不一样。功德里头具足戒定慧,福德里头不具足定慧。戒有的时候有,他做得很有规矩、很有层次,有秩序,有条不紊,那是符合戒律,但这里头没有定、没有慧,这是我们不能不辨别的。有定有慧,这个才叫做功德。我们要有定慧,那就是「光明炽盛普照一切佛刹道场」,这是回向。这个回向的力量很大,随著你的心念周遍法界,你所修的功德也就周遍法界。这要懂得修才行,所以不能不懂得修学。
而修功就在日常生活当中,我们不能离开生活,不能离开环境,六根对六尘境界,就在这里头修行。怎么个修法?顺境,称心如意的;善缘,遇到都是非常好的人,善缘。我们很喜欢的人,很喜欢的环境,决定不生贪恋,没有一丝毫贪恋的心,这是功德,这里头有功有德。如果是逆境、是恶缘,也就是说样样都不能称心如意,心里想帮助别人做一点好事,障碍重重,自己心里头一丝毫怨恨心都没有,没有贪瞋痴,这是定!眼前的境界清清楚楚、了了分明,冷静观察前因后果,无不了然,这是慧!定、慧在哪里修?定慧在日常生活当中修,工作里面修,处事待人接物里头修,这叫真修!
读经、念佛,那是日常生活当中必要的提醒;没有人提醒,我们会忘掉,会随著境界转。早晚念佛诵经,提醒我们功夫一定在日常生活当中。所以我常常讲,早课用意是提醒自己,今天一天从早到晚,处事待人接物,我要依教奉行。晚课认真反省检点,我今天处事待人接物有没有做错?有没有违背佛在经典上的教训?有则改之,无则加勉,这是晚课。绝对不是早晚在佛菩萨形像面前,念几卷经、念几声佛号给他听,供养他。错了,他要这个干什么?那我们就完全做错了。不能不懂;你要是不懂,你的早晚课是白做;不但是白做,你有过失,没有功德。
所以学佛实实在在讲也不是容易的事,真正能够依教奉行,常常检点自己的过失。你能够发现自己过失,这个在佛法里面讲你觉悟了。你看佛经常讲「始觉」,你开始觉悟。悟后起修,一觉悟怎么样?我马上要改,决定不能够粗心大意,把过失推给别人,这是我们自己真正的过失。即使真的是别人的过失,我们心里头也不能有这个痕迹,有这个痕迹是自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六七卷) 2002/4/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0667》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二五卷
...就完全做错了。不能不懂;你要是不懂,你的早晚课是白做;不但是白做,你有过失,没有功德。
所以学佛实实在在讲也不是容易的事,真正能够依教奉行,常常检点自己的过失。你能够发现自己过失,这个在佛法里面讲你觉悟了。你看佛经常讲「始觉」,你开始觉悟。悟后起修,一觉悟怎么样?我马上要改,决定不能够粗心大意,把过失推给别人,这是我们自己真正的过失。即使真的是别人的过失,我们心里头也不能有这个痕迹,有这个痕迹是自己的烦恼起现行。一定要能够反省检点,「我自己做得还不够好,我做得不够圆融」,要从这个地方去反省。别人做得没有错,我自己做得不够好,责任我自己承担。
有些同学常常跟在我身边,韩馆长往生之后,高贵民先生把图书馆收回去,我们离开了台湾。他做得对,他没有过失。他为什么把图书馆收回去,不再让我们在那里修行?我们做得不够好。所以我离开图书馆之后,到达新加坡写了六条,「生活在感恩的世界里」。我们自己认真反省,找出自己的过失,改过自新,佛菩萨没有舍弃我们,韩馆长依然照顾我们。我们在外面这几年,弘法利生样样都很顺利,佛菩萨保佑,韩馆长在冥冥当中还是护持。所以我们对韩馆长感激,我们对高贵民感激,一丝毫怨恨的念头都没有。我们这样修行,有功有德。你真正明白道理,自自然然跟我一样。如果你不了解这个道理,你感情冲动,当然你就做错了,你做的就不如法。
所以学佛的人,无论在什么境界当中,最重要的是定功,定功一般人称为德行。绝对不是心浮气燥;心浮气燥坏事,不能成事。心地一定要守住清净,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,不管在什么时候,不管在什么处所,顺境逆境、善缘恶缘,如如不动,决定不因外面境界所动摇,决定不被外境所干扰,这才能成就福慧。福慧、光明炽盛,以这个回向,才能供养一切诸佛净土。供养一切诸佛净土,就跟一切诸佛道场有缘,广结善缘,跟一切诸佛菩萨、一切佛刹道场、一切众生,念念当中都广结善缘,我们的法缘殊胜!无论到什么地方,别人欢喜我们,不会讨厌我们;我们想做什么事情,都有很多很多人来帮助我们。这个结缘的时候,只要有真实功德,一念回向。
这个方法,早年我初学佛的时候,李炳南老师教我的;他不是教我一个人,是教我们所有经学班的学生。他那个时候办了一个经学班,培养讲经弘法的人才,同学有二十多个人。一个星期上三次课,一次课是他老人家教我们,另外两次是我们学生上台表演,他在下面听,听了之后帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六七卷) 2002/4/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0667》)
...:你有没有正当的管道送进去?他说他有。我说:你用什么方法?他说:可以拿到中国佛协赵朴初会长的批文,这样进去。我说:那可以,我可以支持你。我说:你要多少?他说:多多益善。於是我就要求基金会,我们所印的经书、佛像都以二分之一供养中国大陆。大概是从八三年、八四年开始,宏勋法师这个管道进去,这是很如法来做的。就算八四年,今年0二年,十八年了,不是短时间。我们对全世界的弘法,是从一九七七年开始,将近三十年。所以要有耐心有恒心,永恒不断,要有真诚心,没有丝毫自私自利的念头,决定不求名闻利养。
我这次访问韩国跟日本,我赠送他们二十多套《干隆大藏经》,用货柜运过去,所以访问的单位招待非常隆重。迎接的宴会里面,日本那边的主人问我:「法师,你这次访问日、韩,有什么要求?有什么目标?」我说:「我没有要求,也没有目标。」他们感觉到非常惊讶。为什么?我如果有要求、有目的,心就不清净了。那变成什么?变成利害上的交易,这个不是佛教我们的,也不是老师教我们的。所以我跟他讲,我们对全世界赠送这些法宝完全是付出,决定没有希求丝毫的回报,没有!你们隆重接待我们,我欢喜感激;你不接待我、不招待我,我们也绝对不会有一丝毫怨恨的心理,我们还是非常欢喜。欢喜什么?我们有这么多法宝流通到日本、韩国,只希望众生得利益。
《华严经》上讲的,不求自己得安乐,自己才真正安乐;你是希求自己得安乐,你得不到安乐。为什么?你的「贪瞋痴慢」没有断,你怎么会有安乐?别人恭维赞叹你,你得意忘形;别人给你脸色不好看,你要难过几天,你有什么安乐?顺逆境缘如如不动,那是真正安乐。只尽义务,只知道利益众生,决定没有想到自己,自己才真正得安乐。有丝毫自私自利的念头夹杂在里头,你安乐就得不到,哪里来的安乐!第七句:
【光照十方种种变化摩尼王云。】
这句的含义很深。『光照』还是智慧、福德。这句跟前面的一句意思不一样,这是从影响上来说的,前面那句里头,最重要的是以福慧来供养三宝。这一句就有很多的影响,这个影响是真的。『种种变化』,变化里头最重要的是帮助一切众生「变迷为悟,变恶为善,变凡为圣」,诸佛如来如是度众。这个「度」用现在的话来讲,帮助众生,协助众生,这个愿、这个念头,我们要学习。帮助的范围非常广大,真的是方方面面,无量无边。
世出世间一切法,我们一定要懂得,它刹那刹那在变,它不是不变。佛法也是刹那刹那在变,为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六七卷) 2002/4/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0667》)
...会做。我要去找一批学者来讲解、来教学,我们教学不需要用教室,在摄影棚里就行了。我们录相,同时上网,全世界有志学习的同学道友们,都可以在网路萤光幕里面学习,我相信这些科学技术还会不断的再进步。今年大家看网路,有时候画面还有断断续续的,我相信到明年这个情形完全改进。网路显示出的色相声音,我相信跟电视里头完全相同,这是大幅度的变化。我们学佛的人不能守著不变,不变我们就错了,我们就对不起佛陀,佛在此处「光照十方种种变化摩尼王云」,我们这句不就白念了!
自从美国九一一事件之后,我遇到很多很多的人,各界人士我都接触到,大家都提出这个话题,感到这个时局非常严重,如何能够化解?我这次到日本、韩国去访问,所遇到的人几乎没有不提出这个话题来。有效解决的方法,没有别的,教育!道德的教育、伦理的教育、圣贤的教育。用什么方式?一定要找真正佛家讲发菩提心的人,《华严经》上讲的「大心众生」,能够志同道合,不要多,有个十个八个人,我们能在一起做牺牲奉献,来讲解道德、伦理、圣贤的教诲。如果有机缘,能够从卫星电视向全世界广播,再有各种不同语言的翻译,我相信一年的时间就能把许许多多众生的迷惑唤醒,就能够放下敌对,放下怨恨报复,给整个社会整个人类带来安定和平,幸福美满。不从教育,没有第二条路。
中国古圣先贤讲得非常清楚、非常明白、非常透彻。《三字经》是中国童蒙,小朋友启蒙必读的教科书,一开端的几句话,就把圣贤教学的宗旨完全揭示出来了,「人之初,性本善」,我们要肯定所有一切众生本性都是善的。这个善, |
|
|
|
|
|
|
|
在佛法里面讲纯净纯善。这个善不是善恶的善,善恶的善是相对的,是第二义,这是第一义,就是大乘经上讲的「一切众生皆有佛性」,性本善的善是佛性,一切众生皆有佛性。佛性何以称为本善?佛性里面具足大圆满。这个大圆满,我们在经上常讲「智慧圆满、德能圆满、相好圆满」,这三个集合成一体是大圆满,一切众生各个都是大圆满。
为什么会变成这个样子?为什么会人与人、人与一切众生都对立?下面所说的,「性相近,习相远」,那就不是本性,本性失掉了。本性是相近的,大家都差不多、都一样!习性,第一个,我们自己的习性跟自己的本性愈来愈远了,这是第一个意思;第二个意思,我的习性跟你的习性不一样,跟他的习性也不一样,愈来愈远。这个愈远是愈来愈自私,愈来愈只有自己,没有别人,这还得了!用什么方法回归到自性,回归到性德?教学。「苟不教,性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六六七卷) 2002/4/16 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0667》)
...把不得力、没有把握的原因找出来,把这个病根找出来,然后把这个原因消除,我们岂不就是说真有把握。往生有把握,功夫得力了,功夫得力就是最高的享受,生活快乐!学佛为的是什么?离苦得乐。功夫得力的,那决定是快乐,真的离苦了。无论在什么环境,顺境逆境、善缘恶缘都能保持真诚清净平等,都能够保持法喜充满。这个快乐不是外面境界的刺激,不是!外面境界刺激那个快乐,那个快乐是坏苦,境界失掉你的乐就没有,你就变成苦了。这个乐是真乐,是从自性里面流露出来的,与外头境界不相干。所以顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,它永远像泉水一样,从心性里面流出来的真乐。这个真乐是最高的滋养,身心健康,青春永驻。
为什么会有这么好的效果?一切法从心想生,你的心是真心,不是妄心。真心,「法尔如是」,自自然然他就是这个样子,他没有一丝毫做作,没有一丝毫勉强,完全是随顺自然。顺境、善缘,顺境是好的物质环境都能够称心如意,善缘是好的善知识,不起贪恋之心。一般人在这个境界里面就生贪恋,那是错误的,那你被污染了。逆境是环境不称心、不如意,想做一点事情处处都是障碍。恶缘是遇到些恶人、冤家债主,对你产生误会嫉妒、毁谤陷害;不起丝毫怨恨心,都能生欢喜心,你的功夫就得力了。境界不能影响我,我就能转境界。《楞严经》上一开端,佛就讲了,「若能转境,则同如来」,我们学佛要学著不被境界转,而能转境界。
现在这个世间,社会极端的不安定,我们大家都知道,外国人也晓得。我这一次访问日本,在这之前,那时间早了,七十年代的时候,英国历史哲学家,这是世界知名的学者,汤恩比博士曾经在日本跟池田先生有一次很长的谈话。他这个谈话记录发表了,我看到中文的译本,他谈到二十一世纪的社会,这个社会非常纷乱复杂,能解决这个社会问题的只有中国孔孟学说与大乘佛法,在日本讲的。我到日本去,提到这些话,大家都能够明了,像我这样年龄的人都记得很清楚,印象很深刻。
所以在外国我们常常听到,二十一世纪是中国人的世纪,这一句话没错,但是给世界许许多多人,他产生误会,他曲解了,以为二十一世纪,中国军事会强大起来,过去其他国家常常欺负中国人,大概中国人要报复了。这样解释解错了,大错特错!我告诉日本人,汤恩比说的话,二十一世纪是中国人的世纪,不是中国的政治,不是中国的军事,不是中国的科学技术,也不是中国的工商业。是什么?中国文化。他们听了点头,就是儒释道三家的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七二卷) 2002/4/18 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0672》)
...。布施就是放下,要放下自己的烦恼习气。没有学佛的时候,看到别人比我好,会生起嫉妒心;这个嫉妒心虽然不严重,它有,它不是没有。如果严重那就造业了。我不严重,不严重但是有。老师教我要放下,不但要放下,看到别人得利益应当要生欢喜心,就在这里练功夫、这里修行,把自己毛病习气改过来。对自己不喜欢的人、讨厌的人,看到他是有点灾难了,我们会很欢喜,「唉呀!某人你看看」,这是错误的!老师教导我们说,不能够幸灾乐祸,应当要生怜悯心。不但要有怜悯心,如果他有困难的时候,我们还要尽心尽力去帮助他,那个人是我们讨厌的人、不喜欢的人,这是功夫!差不多要修十年的功夫,才达到老师对我要求的标准。我们要真干,不真干永远达不到这个水平。
佛法如是,儒家教学亦如是。你看看儒家讲的「仁者无敌」,这句话是什么意思?仁者,儒家讲的仁人君子。君子之人,处世心平气和,他心目当中没有敌对的,没有敌对的事,这是儒家君子的标准。敌对,我们常讲冤家对头,怎么能避免?别人跟我敌对,我不跟他敌对,这个就是仁人君子的标准。我们常讲,他对我有误会,他毁谤我,他侮辱我,他伤害我,我对他如果要有报复的念头,错了!我对他应当完全接受,没有一丝毫的怨恨。孔孟教导我们,这个时候自己应该认真反省,他为什么误会我?为什么毁谤我?一定是我自己做得不够好。如果我的心行做得很圆满,做得很好,一定得到人家赞叹,得到人家尊敬!我今天得不到别人尊敬赞叹,得到人家的是毁谤侮辱陷害,肯定是我自己做得不好,我要认真反省,改过自新,自己的德行就增长了;德行增长,智慧就增长了;智慧增长,这一切事理因果就通达了。
於是我们就对那个以前怨恨的人,起了另外一种看法。怎么看法?他是菩萨,他是佛,他是大善知识,他要不是这样对我,我怎么会反省?我怎么会发现自己过失?我怎么能改过自新?我的改过自新,所有一切德行智慧的成就,都是他帮我忙,这不是我的大善知识吗?大善知识,怎么可以把他当作冤家对头!你看那个念头一转,仁慈的心就显现出来了。仁者确确实实没有怨对!这些怨对统统都是大善知识,都是真正帮助我、成就我德行智慧的人,帮助我提升境界。
不是真正修行,他不懂。我给你讲这些话,你也听不懂。真正修行,你有这个经验,你听了之后,你会点头,你会肯定同意这个说法。无论走到什么地方,在佛法里面讲,无量无边刹土众生,你跟他往来没有一个冤对;不但没有怨对,全是善友,全是善知识,善知识做种种示现成就我。这个意思在《华严经?入法界品》里面,不但说得很明白很详细,善财跟五十三位善友表演给我们看。你看看,这个善财童子是怎么样修行证果的?一生当中圆满菩提,历事炼心,我们不能不懂这个道理。
所以果德就像经文里面讲的,『如是自在不思议,十方国土皆示现,为显普入诸三昧,佛光云中赞功德』,清凉在注解里面说得好,「自在难思,现无不普」。由此可知,入一个定就是入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七三卷) 2002/4/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0673》)
...已严净此法身」,普贤菩萨的形相已经做到清净庄严,清净庄严到极处,那个清净庄严是前面三句修得的。我们的形相要不好,怎么能接引众生?佛家讲接引,我们今天讲教化众生,影响社会。你的形相不好怎么行?释迦牟尼佛为我们示现,告诉我们菩萨示现作佛之前,特别要用一百劫的时间去修相好。相好是果报,果必有因,此地讲「严净此法身」这是相好,因是「从诸佛法而出生,亦因如来愿力起,真如平等虚空藏」,他才能真正成就严净此法身。
我们今天把佛法归纳到最简单最容易记诵,做成纲领来学习,我写的这二十个字,挂在这里二十个字,这是总纲领,针对现前我们自己跟社会大众毛病来说的。现在的人虚伪、不诚实,欺骗父母,欺骗师长,甚至於夫妻都互相欺骗,成什么世界!全是搞假的,假的你怎么能证真的?作佛作菩萨是真的,假情假意假心作不了佛菩萨,那是搞三途的,畜生、饿鬼、地狱,人身都得不到。这给你讲真话,所以我们用真诚。别人虚情假意对我,我以真诚对他,对一切众生、对你的冤亲债主都用真诚心,不要怕吃亏,不要怕上当,不要怕别人害你。别人把我害死了,我很高兴很欢喜,我感谢他。为什么?我早一天到极乐世界。他送我到极乐世界,我怎么不感激他?我怎么会怨恨他?我讲的句句是真话,决定要用真诚心,不能用虚妄。真的对面是假,诚的对面是虚,不可以虚伪,不可以用假情假义,要真诚待人接物。
所以我们要有真诚的形相,真诚与法身相应。现在一般人心不清净,妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂很多,这是病,这个东西障道。我们怎么个修法?我们修清净心,修纯净纯善的心,把一切妄想分别忧虑牵挂烦恼统统放下,那些东西与我不相干,恢复到自己心地清净这个重要。真正这样修法,修到几年之后,人家一看你,这个人一脸清秀相,看得出来你的相貌变了。你本来是很浊恶的相,现在你的心清净,你的相清净,一看到你这个人真诚清净。
现在人心不平等,总觉得自己比别人高,自己小小有一点能力,值得骄傲,完了,一骄傲就完了。一骄傲是你心不平,心不平就不清净,就不真诚,全部都完了;要修平等心。我们与一切众生都是平等的,与蚊虫蚂蚁也是平等的,与花草树木也平等,决定没有高下心,没有傲慢心,这个嫉妒傲慢就断干净了,全放下了,在这里建立自己的形相。没有学佛的时候愚痴,学佛之后有智慧了。没有学佛之前心量很小,自私自利,没有慈悲心。现在懂得了,自私自利放下了,小心量拓开了,现在有慈悲心有广大心,用这个树...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六七四卷) 2002/4/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0674》)
...,慢慢学,最后他也开悟了。世尊在他开悟之后,给大家宣说,周利盘陀伽善根深厚,为什么会变成这个样子?过去生中他是三藏法师,吝法,讲经说法总要留一手,怕别人高过他,这一生感得愚痴果报,原来是这么回事情。所以他的业障是吝法造成的。
所以佛讲吝财的人来生得贫穷果报,吝法的人来生得愚痴果报,不能修无畏布施的人,来生得多病夭寿的果报,短命,我们在僧团里面可以看到。所以佛教导一切众生,哪一个众生不想求财富、聪明智慧、健康长寿?这有因的!你希求的是果,果必有因。怎么求?修因。印光大师提倡《了凡四训》,了凡先生现身说法,教导我们种善因一定得善果,你要造作罪业,你一定得恶报,善恶果报,丝毫不爽。还要知道,因果通三世。所以佛家常讲「万法皆空,因果不空」。因果为什么不空?第一个转变不空,因会变成果,果又变成因,转变不空。第二因果相续不空。第三因果循环不空。世间的灾难,你仔细去观察,灾难到底是怎么形成的?冤冤相报形成的。如何能化解?真正化解只有佛法。
化解的方法,当然最殊胜的无过於《华严经》,它说得详细,说的分量也够。《华严经》如果能够从头到尾细说,人要从头到尾细听一遍,他觉悟了,他无始劫来什么样的怨恨,他也放下了,再也不放在心上,他得解脱。他得解脱,过去那些冤亲债主想报复,现在不报复了,那些人就得福了。要知道你的报复会影响,那个影响的面太大了,不止他一生。他在报复的时候没有考虑到别人受灾受难,他没想到!所以罪业愈造愈重,恶报愈陷愈苦,这是没有智慧。
佛法重智慧,不重聪明。聪明,你看看佛法里面列在八难之一;世智辩聪,八难之一,这个人遭难了。为什么?你有世智辩聪,你造的恶一定更大,你将来受的果报就更苦。你没有世智辩聪,虽然想造业,造的业不大。一般人讲造恶业堕地狱,地狱种类很多,佛经里面就讲有七十多种,里面苦乐不等,最苦的叫阿鼻地狱、叫无间地狱,《地藏经》上有介绍,那是造极重的罪业,堕在那个地方。
所以佛说法,什么叫圆音?圆是圆满,大乘经上常说,「佛以一音演说法,众生随类各得解」,这就叫圆音。所以佛说法,无论什么样的根性统统得利益。我们要怎样学习?李老师教学生讲经,编了一个小册子,《内典讲座之研究》,里面讨论到这个问题,「三根普被,利钝全收」。当然我们的智慧能力比不上佛菩萨,但是不能不照顾听众。所以讲解经典有深说也有浅说,深说,照顾程度高的人,根熟的众生;浅说,照顾程度低...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六八四卷) 2002/4/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0684》)
...帮助众生、教化众生。菩萨果地我们要问,果报有没有?有!释迦牟尼佛成佛了,示现在我们这世间,还要受三个月马麦之报;孔老夫子是大圣人,在陈绝粮。
佛怎样教我们离苦得乐?我们众生看到这个很苦,佛菩萨跟大圣人他在这个环境当中他不苦,他为什么不苦?他无我。《金刚经》上说得好,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,有我,苦我要受;无我,苦相现前了,试问问谁受?「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,像观自在菩萨在《心经》里面所说的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,那是真的,所以种种示现里面教学的意义非常之深。教导凡夫修行要老老实实修,不能存侥幸之心。恶人,世间人看到是恶人,佛菩萨看未必是恶人,为什么佛菩萨的看法跟世间人看法不一样?由此可知,蕅益大师在《灵峰宗论》讲得好,「境缘无好丑」,这是外面的环境,物质环境、人事环境要知道它是平等的。「好丑起於心」,完全在自己,你自己的心善,那个恶劣的环境也善,恶人也善,毁谤我的人、嫉妒我的人、陷害我的人都善。善在哪里?他替我消业障,无始劫来的积习业障太深,怎么样能消除?这个方法能消除。
觉悟的人对於伤害他的人,感恩都来不及,哪里会有一点怨恨?稍稍存一点怨恨之心,这个人是凡夫,没有觉悟。为什么?凡夫才冤冤相报。觉悟的人遇到,业障消了。所以,佛眼睛看一切众生都是佛。佛的示现有正面的、有负面的,像我们念《华严经》,《华严经》后面五十三参,五十三参有示现正面的,有示现负面的。胜热婆罗门、甘露火王,他们就示现负面的,都是诸佛菩萨再来教化众生的。众生自己没有智慧,邪知邪见,我们常讲心不正,心不正就心偏了、邪了,所以一切法都邪了。一错一切错,一正一切正,「偏邪皆中正」,经典里面祖师大德语录里头都说得很多,只是可惜我们自己没有智慧,体会不到。
我离开台北「华藏图书馆」来到新加坡,写了六条「生活在感恩的世界」,没有这些境缘的冲击,我们怎么知道自己有一点点小觉悟?我们一般人常讲禁不起境界的折磨、磨炼。清凉大师在「入法界品」给我们说的,修行是历事练心,历是经历,事是一切人事物,你要在这里头去磨炼,成就你真实的智慧、圆满的德能。你要是不懂得磨炼自己,不懂得历事练心,你怎么能够成就?这是修行人不能不晓得。普贤菩萨在此地为我们示现,唯恐我们自己迷惑,愚痴,又用言说来说得这么清楚。这十句实在讲就是听经闻法的利益,前面两句已经跟诸位说过了,把自性的智慧,佛智慧就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六八七卷) 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0687》)
...量的智慧,圆满自己的无所不知、无所不能,菩萨在这里修行就修这个。
成佛之后,智慧德相圆满了,圆满之后不是去休息,不是就没有事了,倒驾慈航,再回到无量无边法界里面现身。现身为什么?表演给大家看,为菩萨做榜样,为众生种善根,从来没有休息的。他要不要休息?他不需要休息。不休息是不是很累?他不累。为什么不累?无我。你们想想,我们讲累,为什么?有我;有我,「我工作很久」,就累了。他无我,无我谁累?所以《金刚经》并不是很高深,大乘入门。大乘入门的条件,破四相、破四见,你才能入大乘之门,它的境界跟《大乘起信论》是相同的。《华严经》这境界高了,普贤菩萨给大众说法,那些大众是谁?十方世界云集的这些等觉菩萨,是法云地的菩萨,他不是普通菩萨。说的这个境界当然字字句句都是究竟圆满的,即使在等觉境界里头还要『於一切法增长爱乐』,对我们是很大的鼓励。
我们今天想想,我们面对著生活的环境,无论是人事环境、物质环境,还有欢喜、还有不欢喜,这就不行,这是凡夫。什么时候我们跟菩萨一样自在,无论什么环境都欢喜,欢乐的心态一丝毫没有改变。诸位在《金刚经》里面读到忍辱仙人被歌利王割截身体,他也是增长爱乐,他没有一点怨恨。「歌利」是梵语,翻成中国意思是粗暴,底下一个「王」,我们中国称暴君。遇到这么一个不讲理的王,把他凌迟处死,忍辱仙人增长爱乐,没有一点怨恨心,也没有一点恐怖、痛苦的念头。他为什么欢喜?忍辱波罗蜜圆满。谁帮助他圆满的?谁成就他圆满的?歌利王。忍辱仙人自己心目当中歌利王是善知识,成就他忍辱波罗蜜圆满的德相,所以他对歌利王感恩。怎样报恩?仙人发愿:我成佛第一个度你。
佛在经上把这个故事说得很清楚,忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世。没有成佛之前修菩萨行的时候,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王。释迦牟尼佛成佛了,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如就是佛多生多劫之前作忍辱仙人遇到的歌利王,说话算数,「成佛第一个度你」,果然憍陈如是第一个得度,第一个开悟证果的,这才叫生欢喜。没有歌利王用这种手段对待忍辱仙人,忍辱仙人的忍辱波罗蜜就不能得到圆满。所以我们一般人看忍辱仙人冤枉,歌利王太残酷了,我们凡夫是这样看法。觉悟的人跟我们的看法完全相反,觉悟的人永远生活在感恩的世界,永远生活在和平的世界,他不和我和。平常你杀害一个人,不要说人,畜生、蚊虫、蚂蚁,你要晓得你杀害它,它是有情众生,它有情识,跟人一样贪生怕死,你杀它它会报复,它怀恨在心,你不要认为杀了它就没事了,哪有这么便宜的事情?它怀恨在心,这个东西很麻烦,甚至於它多生多劫缘要成熟了,它还要来报复。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九一卷) 2002/5/1 新加坡净宗学会 档名:12-17-0691》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二六卷
...因?厌世。我跟你说,我要不学佛的话,大概也早就自杀了。什么原因?我不喜欢这个世界,不喜欢这个社会,这个社会没有伦理道德,这个社会没有人情、没有恩义,那些小学生自杀的很有道理。看到这些大人所作所为他看不惯,他不想活下去,我也如是。我是学了佛,懂得这些道理,了解事实真相,这个身体在一天为大家服务一天,做出舍弃烦恼习气,放下自私自利,一切为众生、为正法住世,做出一点成绩给大家看。帮助大家开解,帮助大家觉悟,把我们的心安立在普贤大愿上。
『普贤愿海』,海是形容,这里不必多说,前面说得很多。现在人不晓得尊重别人,我们要做出个样子尊重别人,我懂得尊重别人。「礼敬诸佛」,对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我表现的格外的尊重。什么原因?做榜样给大家看,与一切众生结恩义,不结冤仇。那些侮辱我的人、毁谤我的人,在我心目当中是什么人?他是菩萨,他跟我两个合作,我们在演戏,在唱双簧,表演给社会大众看。他是菩萨,他不是普通人。要没有他这个表演,我们这种忍辱波罗蜜、精进波罗蜜,六波罗蜜从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都没有法子表现,所以他这种动作,我们这台戏才唱得出来。凡夫,他要对一般凡夫,凡夫起怨恨心,把这个仇恨记在心里,报复心,那就搞六道轮回。我们这个表演是游戏神通,成就真实功德,成就自己三学六度。我们是在表演三学六度,成就自己的普贤十愿;十不是数字,十是代表大圆满。普贤愿在哪里?这一部《大方广佛华严经》就是普贤菩萨的弘愿,到最后做总结的时候,把全经教义归纳为十个纲领、十条。那十条每一条里头的境界无量无边,称为愿海,我们不能不知道。
「称赞如来」,我们称赞别人的善,不赞别人的恶。别人以恶言、恶的行为对我,我称赞他的善。你们仔细去想想我这些年在佛法里学了些什么,你就懂得,你也知道怎么学了。忍辱仙人被歌利王割截身体,忍辱仙人不恨他,称赞他,他有大功德。什么大功德?他把我杀死,成就我的忍辱波罗蜜圆满了。为什么?我对他一丝毫的怨恨心都没有,对他还是平等的爱乐,这不是普通人,这是什么?这是修六度的菩萨。稍稍起一念怨恨心、起一念报复心,这是六道凡夫,六道凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地,我们这个样子帮助自己解脱了。要晓得人为什么会堕落在六道三途?就是烦恼习气。我们在生活当中遇到一切人事物,天天在磨炼我们,我们一般讲在折磨我们,这些折磨好,如果我欢喜接受,把我的烦恼习气统统都磨掉了。中国古人说「玉不琢,不成器」,我们的本质是一个良玉、好的玉石,但是在矿石里头不成器,一文不值。这些人天天来折磨我,把这块玉磨光,那些掺杂在里头的沙子、石头统统都磨尽了,这折磨人是好人,不是坏人,你们想想看对不对?
跟我在一起从前生活在「华藏图书馆」的老同修,你们都亲眼看到,对我琢磨最多的是韩馆长,我特别感谢她。你们大家不了解,都只以为韩馆长欺负法师,你们看错了,我跟你们解释,你们也不懂。我今天把成绩端出来,真正有觉悟的、根性利的人你就明白了。我今天烦恼习气比一般人少,烦恼就解开了;这一解开怎么?六道轮回脱离了,我往生西方极乐世界跟诸位说我有把握,我随时能去,脱了,脱离六道了。什么原因?「心净则佛土净」,身心清净,「净治普门」,五十年的功夫!功夫得力跟诸位说是最近的二十年,你想想看,前面三十年是基础,三十年之后,功夫才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九三卷) 2002/5/3 新加坡净宗学会 档名:12-17-0693》)
...没有你们的福报,我年轻的时候很可怜,一个人在台湾,人地生疏,无依无靠,我的前途是非常渺茫。完全要靠自己努力,自己不努力,将来怎样生存下去?我的忧患意识比你们高,哪有时间去玩?自己收入非常微薄,仅仅供一个人生活而已。娱乐场所去个两三次,我一个月收入就没有了,我凭什么跟一般人去这些场所玩?我没有能力。省吃俭用,节余一点钱买书读。我那一代在台湾的朋友、同事、以后学佛的这些道友们,对我一清二楚。我年轻的时候常常去的地方是哪里?两个地方:一个图书馆,一个书店,其他场所里面你找不到我,我不会涉足。所以我年轻的时候很多人说我是书呆子,不知道去玩乐。朋友邀请我,我都是推辞,我没有时间,没有本钱。别人敢借钱,我不敢借钱,一生守本分。绝对不会伸手向人家要一分钱,我也绝对不会求人家帮助,我有这个骨气,才有今天这点成就。
儒、佛,世出世间法,成就得力在定。儒家的三纲,这是它的陀罗尼。三纲下面列的是八目,三纲底下头一句「知止而后有定」。知止是什么?知止是知足,知道什么事情能做,什么事情不能做,那个知是智慧。心是定的,不会受外面的诱惑,不会受境界的动摇。别人对我一点点的恩德,我一生念念不忘;别人对我什么样的怨恨,我一点都不放在心里。中国古人说:「受人滴水之恩,常思涌泉为报」,知恩报恩,这是人。不知恩德,不晓得报恩,实在讲连有些畜生都不如,畜生当中有不少懂得知恩报恩的。一个人要成就不能靠别人,百分之八十要靠自己;别人给我们的增上缘,百分之二十而已。他指路,他指路路是自己走,别人没有办法代我们走。学要自己勤奋用功,最重要的是德行。「止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后有得」,这是真正的陀罗尼力,这个力量然后你才能够落实到修持功夫上。修持功夫儒家的纲领是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国,这是儒家教育的陀罗陀,儒家教学的总纲领、总原则。佛法的教学,它的总纲领是发菩提心,这是总纲领。菩提心跟儒家讲的三纲没有两样,菩提心是真正觉悟了。《观无量寿佛经》上讲菩提心:至诚心、深心、回向发愿心。深心是好德、好善,我们有没有这个心?
我从小多少有这么一点点,就是这一点点好善好德,才没有被花花世界诱惑,才没有被这个环境动摇,我还能把握得住。回向发愿心,那完全是利益众生。一生从思想见解到言语造作,总是希望能帮助众生觉悟,能给众生做一个好的样子。孔孟如是,佛菩萨亦如是。我劝导同学们,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九五卷) 2002/5/4 新加坡净宗学会 档名:12-17-0695》)
...生修学当中五十年,这样的事情我经历很多,我不是只听说,亲身经历。凡是遇到这些事情,我们是佛的学生,一定要听佛的教诲,《十善业道经》上讲的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,我记得这一句。不但我们心里面不能夹杂毫分不善,还不可以夹杂毫分不净。所以我们自己要知道修什么,修纯净纯善的心,修纯净纯善的行。
别人毁谤,这个事情肯定有。怎么知道有?经典上有记载,魔王波旬在末法时期以种种的手法来破坏佛法。我们今天真正想修行,就是他破坏的对象,就是他破坏的目标。除非你放弃,你加入他的团队,你去当魔子魔孙,也发愿追随魔王来破坏佛教,他就欢喜了。这个样子可能得一时的小利,就是现前你会得一点名闻利养,你可以在现代这个社会花花世界享受一点欢乐,这肯定是有的。你有没有想到死了以后肯定是三途恶道?人天两道绝对无分,你有没有想到这个问题?遵守佛陀的教诲,修学大乘佛法要像印光大师那个样子,这是近代为我们所示现的。生死置之於度外,随时随地什么样的死法无所谓,不惊不怖。因为我们对世界情况、周边环境认识太清楚了,随时随地都能够往生净土。
所以我说的话是真话,人家害我,把我害死了,我一点丝毫怨恨心都没有,我感激他。为什么?他早一天把我送到极乐世界。我感谢他,我怎么会怨恨他?但是他所造的罪业,他自己还是要承担,绝不因为我一点怨恨念头都没有,他就没有罪,不是这样的。他还是有罪过,不过罪过比害一般人罪过要轻。这是就个人来说,你把我送到极乐世界去了,对我来讲罪过很轻,但是另外有个重罪,你没有办法逃过。那是什么?那在众生那一边。我活在这个世间不是干别的事情,在这里弘法利生的,你把弘法利生这个缘毁掉,一切众生没有机会再听闻到佛法,这个罪过你要背,这个罪过很重很重!佛经上常讲:断人身命罪过轻,断人慧命罪过极重,你是障碍别人的法身慧命,所以罪是从这个地方结的。你害我,罪决不在我这边结,在我这边你没有什么过失,是在众生那一边。在我这边我有很深的仇恨心,那个事情麻烦了,那个变成什么?生生世世冤冤相报,那会很惨。古谚语有讲,「宁可得罪於君子,不可得罪於小人。」为什么?君子你得罪他,他不报复;小人你要得罪他,他有强烈的报复,那不能得罪!
学佛的人、真正学佛的人,你得罪他无所谓,为什么?肯定没有报复,不但没有报复,连怀恨的念头都没有。我从佛法里这么多年学到的,我不但没有丝毫怀恨的念头,我有感恩的念头。你要问为什么会有感恩这个念头?我每遇到一次这样的灾难,我的境界都会向上提升一层,我感激他。因为没有这灾难,我不会认真反省。这平常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九八卷) 2002/5/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0698》)
...无缘无故的。世出世法总离不开因果报应,明白这个道理,你就晓得对一切人事物要用真诚的善心,决定不能以虚伪的心处事待人接物。这一生纵然你欺骗人得一点小利,你来生的偿还是没有法子避免的。怎么个说法还是佛的话是至真至善,能够学佛这是世间第一等幸福之人。
第四首偈,头一句『若有净信坚固心』,「净信」是一丝毫疑惑都没有。明明这个人存心不善,在背后造谣生事,我对他还「净信」吗?对,永远净信,这才叫学佛。不能说他在背后处处障碍我,处处在破坏我,「我对他怎么不怀疑?怀疑是应该的」,甚至於我对他还报复,错了!那是凡夫干的事情,那不叫学佛。你不学佛,这个作法也许世间人说你是对的;学佛的人看,你是错误的,因为你这个样子你跟众生结冤仇。冤家宜解不宜结,你要晓得冤仇结了之后生生世世冤冤相报,没完没了,那个很痛苦,於自己没有好处,於对方也没有好处,何必干这个傻事情?这一生当中他冤枉我、他陷害我,他处处障碍我,我以诚心诚意对他,这个结解开了。这一生吃一点亏、受一点辱,没有关系,古人平常讲「吃亏是福」。福在哪里?福在来生。为什么?来生他报已经报完了,没有因,没有瓜葛了,来生他就不会报复了。这一生他对你这样,你再以怨恨心对他,好,来生这个结没有解开,「吃亏是福」真正的意思在此地。所以对一切冤家债主绝对没有丝毫不善的念头,哪里会有不善的行为?这些冤家债主如果他有困难的时候,我们知道,要诚心诚意帮助他。帮助他,他看你不顺眼,不会接受,我们用别的方法,用别人去帮助他;暗中帮助他,不必让他知道。
这是解冤释结的方法,冤家宜解不宜结,佛菩萨、古圣先贤教导我们的哪里会有错误?这一生当中纵然被人害死,都没有怨恨心。释迦牟尼佛给我们做出榜样,佛陀在因地还没有成佛之前修菩萨道,修忍辱波罗蜜,作忍辱仙人。忍辱仙人是这个菩萨修忍辱波罗蜜的,遇到歌利王割截身体,一丝毫怨恨都没有。佛做出榜样来给我们看,佛不但没有怨恨还感激,为什么感激?受这样大的灾难、侮辱,心地还是纯善,不夹杂一个恶念,证明我忍辱波罗蜜功夫到家了。如果没有遇到这一桩事,怎么知道忍辱波罗蜜成就?等於说是歌利王来考试他,看看你忍辱功夫及不及格?这一考试,果然及格,忍辱波罗蜜圆满了。我们今天稍稍受一点点侮辱、毁谤都受不了,你学什么佛?我的头顶不尊贵,见到什么人我都磕响头。菩萨当中有常不轻菩萨,他是我的模范,是我的榜样。没有学佛之前无知,跟众生结的有冤业;学佛之后明白了,凡是遇到这个境界现前,我都知道。这是什么?我的果报现前,我要承受,欢欢喜喜承受,这就报尽了。这笔帐了了、勾了,心情舒畅,境界向上提升。永远对一切人事物「净信」,不但净信,「坚固心」,这个心永恒不变。有人问:你为什么能做到这个地步?我们在佛经上看到也想学,为什么学不到?你为什么能学到?没有别的,天天读经。就是底下一句:
『常得亲近善知识』。谁是真「善知识」?经典是真善知识,《大方广佛华严》这是真正善知识。我们今天读这一段文是普贤菩萨说的,我亲近普贤菩萨,接受普贤菩萨的教诲。我跟什么人做朋友?跟这些菩萨、这些诸上善人,我跟他们做朋友,我天天跟他们往来。这些人不会拒绝我,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九八卷) 2002/5/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0698》)
...一个不赞叹诚实的人?哪一个不赞叹守信的人?我们不诚实、不守信,就这个罪名就是阿鼻地狱。所以佛家里面讲堕阿鼻地狱实在太多了,为什么?完全把佛的形象破坏了。我不做佛弟子,没关系,那是我个人的小事情,实在讲妄语、两舌也不会有什么大的过失;但是破坏形象、破坏社会安全,那就不得了,那罪就重了。
在中国古时候,大家知道「杀父之仇不共戴天」,要报仇。就是这样的人,他还有道义。如果他父亲的这个仇人,杀父的仇人,现在是为社会、为国家、为公共办事,这个时候不能报仇;不但不能报仇,还要帮助他,全心全力协助他。为什么?他不是为自己做的,他为国家做的,他为社会做的,他为群众做的,他是在服务大众。大众需要他,你不能杀他,你杀他怎么?没有人替大众服务。到什么时候报仇?等到他职务卸下,退休了。你们想想看从前人的德行,深仇大恨,你在为公共服务,不可以。为什么?我杀你一个人是小事,许许多多人没有人关心、没有人替他办事,这个因果我负不了。必须等他退休,等他不在这个职位,我才可以报仇,这是私事。公私分明,这是智慧。但是我们学佛的人知道,仇能不能报?不能报。为什么?冤冤相报。你报仇你杀害他,他是不是甘心情愿被你杀?一丝毫怨恨心没有,像菩萨、像忍辱仙人,那个没有问题;如果他还有怨恨心,他还有报复,好了,来生他再报你。因果循环,因果相续,这样生生世世报来报去,於自己没有好处,於他也没有好处,自他两不利,何必做这个事情?果然是损人利己,我也赞成,你可以干这个事情;损人不利己。
大陆上有一位同修,给我写了一封信,寄了三本书给我;两本是他的手抄本,他写经,另外一本是现世的因果录。我这两天抽了一点时间翻一翻,现代人真人真事,这发生在中国大陆。发生在台湾,这些记录更多。黄警官是个有心人,这十几年来他专门搜集报纸、杂志登出来现世的因果报应,在台湾说起来大家都知道。他告诉我他搜集了三百多条,大众熟知的大概有七、八十条,他把这个资料给我,我们这边傅居士把它印出来,跟《玉历宝钞》印在一起,印的这个本子印得不错,精装本。这都是近代的,多看看这些东西,我们起心动念自自然然就收敛。我们想想做恶的人他不看这些东西,做恶的人不看佛书、不看善书,这些东西在报纸上他看到了,往旁边一丢笑笑,不看,所以他敢做恶。但是一旦报应到头,这个时候后悔莫及了。
我们胆小,没有那么大胆,我们这些典籍、这些书籍天天不离手,天天不离我们的眼睛。我天天在改过,天天在自省,我心目当中所有一切人事物都是诸佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九九卷) 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0699》)
...编辑就是按照八德,孝悌忠信、礼义廉耻,内容是历史故事。在中国历史上,男女老少各行各业,行孝的、尽忠的、守义的这些人物,用故事的方法来教人。所以这个书好,有文言、有白话。这是民国初年的,我们现在把它精装成为四册,这是精装本。昨天晚上我跟台北通电话,希望再印平装本,平装本还照原本十六册,我们要开班教学。孝里面第一篇就是舜王,你看看舜王的行谊,舜的存心,存心忠厚。他年岁很小母亲死了,父亲娶继母,继母生了一个弟弟,生了一个妹妹。继母疼爱他自己的儿子,虐待他,把他当作家里的工人来看待。父亲听继母的话,所以这一家五个人,四个人是他的冤家对头。而且怎么样?他的父亲、母亲、跟他弟弟都希望把他害死,多少次设计谋想把他害死。好在他继母生的那个女孩子不错,就是他妹妹,他妹妹把这些密谋都告诉他,让他事先可以防范,这个故事都是真的。
有一次他们家附近有一个枯井,他们父亲、母亲跟弟弟商量,把他推到枯井里活埋。他妹妹听到,妹妹告诉他:「你要小心。」他知道了,事先在枯井底下挖个洞,挖个洞可以通到外面。所以他们叫他跳下去,他欢欢喜喜的跳下去,然后他们用石头土把它堆一堆埋起来,他从旁边小洞出去了。对他的家人一丝毫的怨恨心没有,总觉得「我自己做得不对,为什么我的继母、我的父亲、我的弟弟不喜欢我?」小小谨慎侍候,三年把一家人感动了。这是教育,用自己的真诚,古人所说的,「精诚所至,金石为开」。我为什么不能感动人?我的真诚不够,我要生惭愧心,我要认真努力,我要日夜反省:人家为什么对我这个样子?在佛法里面会讲到前世因果,前世恶的因缘我们要把它解开,认真努力去修学。要解现前的怨结,也要解过去生生世世的怨结,唯有真诚到极处!
舜是我们最好的榜样,他对家里人这样的真诚,真诚到极处,对邻里乡党、对亲戚朋友、对他的邻居;三、五年当中,他这一个村庄、这一个地区,各个都是善人。那时候的国王尧王,听到这桩事情很欢喜,召见。古人讲「德愿深」,人积德、人有智慧。有智,心就灵;有德,形象就不一样了。尧王一见非常欢喜,两个女儿嫁给他,把自己的王位传给他,他继承王位。尧王高明,他能感化他一家,能感化他邻里乡党,他就能感化一国,他就能感化天下。为一切人民选择最好的领导人,大公无私。尧舜禹汤都是中国的圣人,孔老夫子一生最敬佩的。所以他们的心大慈大悲,慈悲里面一定具足真诚清净平等正觉。我讲出这五句,五句是一体的,任何一句要具足其余...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九九卷) 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0699》)
...修善?他认为善是不善,这叫愚痴。所以,愚痴是一切恶业的根源。
如何来挽救?挽救是教育,他不肯接受圣贤教诲,不喜欢圣贤教诲,这要等时间,慢慢来。这一生缘不成熟,来生;来生缘不成熟,后生,甚至於要经过无量劫之后,他才成熟。为什么要经过这么长的时间?因为他的恶业必须要消除,到哪里消除?到地狱、到三恶道,那是消除业障的地方,所以不是坏地方。像人犯了罪,犯了罪给你判徒刑,叫你坐十年牢、二十年牢,坐牢的时候是消业障。判你十年,十年坐满,你这十年的罪就消掉,你就出来了,你要明白这个道理。如果你在监狱里面,判你十年,你真的在里面忏悔,在里面断恶修善,也许三年你就出来,五年你就出来,不必坐那么久。什么原因?你的业消得快。十年的罪业,三、五年就消掉,然后你才晓得教育的力量有多大。所以要记住,教育里面你们将来有很多都想办学,不能开除人,开除人、动不动开除,你的教育是失败的。如果在家居士经营公司行号,你这个伙计,你老板用的伙计,常常把伙计开除、换掉,你不是个好老板,你如何能够教他?如何能够感化他?你要教导他,你要善待他,你是有智慧的人,你是觉悟的人。即使有做错了,处罚他,他心服口服,对你的处罚没有一丝毫怨恨,反而感恩,你成功了;你的处罚人家不服,你失败了。总在修德,总在积功累德,总在真实智慧。
『志欲广大深信人』,「志」是志向,「欲」就是爱好,志向在成佛。成佛是什么?志向真正成一个明白人,佛是明白人。我们讲「成佛」很多人产生误会,佛是觉者,真正觉悟,对於世出世间一切事理、性相、因果通达明了,我们的志立在此地。我们的欲望是什么?是希望一切众生都能成佛,希望一切众生都能够转迷为悟,都能够离苦得乐,都能够互相尊重、平等对待、互助合作。这样「志」广大、「欲」广大,深信之人听到这个经生欢喜,他乐意来接受,他来学习。现在时间到了。
诸位同学,请看「赞胜劝听」偈颂第六首:
【安住普贤诸愿地,修行菩萨清净道,观察法界如虚空,此乃能知佛行处。】
我们在《无量寿经》上读到,「佛所行处国邑丘聚」都能够得到清净圆满、无比殊胜的果报。什么叫佛行处?这一首偈告诉我们了。所以《华严经》确确实实是《无量寿经》的注解,这首偈就是注《无量寿经》上所讲的佛行处。佛经最大的好处,就是许多宝贵的教训他不断重复在讲,跟中国人古德写文章不一样。中国古德写文章不能有重复,重复叫雷同,那就没有意思了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六九九卷) 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0699》)
...后一定是结归到佛力。在前面我们必须要记住,要想在这一生当中契入佛境界,多我们不敢说,总希望能有少分;如果以百分比来讲,能够入一二分、三四分就很不错,就很有受用。这里头最重要的就是真修、真干,真修、真干难在哪里?难在克服自己的烦恼习气,难在这个地方。克服自己的成见,克服自己的业障。世出世法常言说得好,「不如意事常八九」,这是事实;与我们自己心愿相违背的事情,在一生当中十之八九,你就晓得人生的道路难走。修行的道路亦复如是,为什么会有这么多障难?这是我们过去世中,生生世世没有认真修行,所以跟一切人事物结下许许多多的恶缘。你看一个人、看一个事不顺眼、不舒服,你不要以为这是小事,你要真正懂得事实真相,你才晓得这个事情不小。
阿赖耶识里头结业,跟对方结了怨。不说别的,单单讲饮食一道,没有学佛的时候我们都肉食,肉食你想想看,哪一个动物是甘心情愿被你杀,以它的肉欢欢喜喜来供养你?到哪里去找这个动物?你去杀它,你看它那恐惧惊慌的样子。小时候我们住在农村,我们看过,过年过节杀鸡,鸡知道人要杀它,到处躲藏、到处逃;猪知道人要杀它,它也躲躲藏藏的,杀的时候叫的声音之凄惨,你从凄惨声音里面,你就体会到它的怨恨。佛在经上讲「人死为羊,羊死为人」,生生世世互相吞噉,这就是冤冤相报何时了。所以世法里面无论做什么事情,有很多人障碍你,佛法修道也有很多人障碍你,那是什么人?都是过去的冤亲债主,他是凡夫他没有智慧,他那个怨恨的心不能消除。什么时候能摆得平?你才知道菩提道上的艰苦。一定要宽容,要发大心,要大慈大悲,不要认为过失在别人。他跟其他的人为什么没有过失,单单跟我?不是这一生结的怨,就是前生多生多世之前结的怨。
圣人教导我们冤家宜解不宜结,我们今天碰到了,如何把这个结化解?真正能化解,除了自己没有丝毫怨恨心,接受别人对我的毁谤、侮辱、陷害,甚至於杀害,甘心情愿接受,就化解了。一心向佛,求佛力加持,也要求佛力保佑对方,要用善心、善意对待冤家,决定不能有丝毫的恶意。修学的原理原则:普贤十愿、文殊十波罗蜜,好极了!这个指导纲领可以说是真正达到究竟圆满,至高无上;凭著这个就能够化解一切怨结,使我们在菩提道上勇猛精进,希望在这一生当中能有所成就。自己无论在肉体、精神上,任何牺牲都是值得的,都是有代价的,只要你一心向佛,向佛就是一心向佛学习,你就没有错。《华严》难得,学佛的人很多,几个人能够听到《华严经》?几百年当中难得遇到一个讲《华严》的。
我在九0年代初期,第一次回到中国,访问我的母校南京一中。顺便从南京到上海,一路上到镇江、无锡、常州、上海这几个地区走了一趟。在镇江见到茗山老和尚,那个时候是西园寺的安上法师陪同我,我到焦山定慧寺去看他。老和尚在门口杵了一个拐杖坐在那里,旁边的人告诉我,老和尚在这里已经坐了两个小时等法师,我非常感动,一见面如故。听说我在台湾讲《华严经》,他非常欢喜,我们谈得很投机,结下了善缘。以后他老人家到台湾曾经来看过我,在新加坡我们多次见面。他对我这样的礼遇,是听说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七00卷) 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0700》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二七卷
...护念」,你才晓得佛菩萨的慈悲,清净平等。你要问为什么?因为是真心。我们凡夫为什么做不到?我们用妄心,没有用真心。如果用真心,你一定跟佛菩萨一样,你没有差等。你对於一切,一切人、一切动物、一切生物,乃至於一切无生物,树木花草是生物,砂石、砖头、瓦块是无生物,统统护念,平等护念。「念」是关怀,常常纪念你,常常挂念你,没有把你忘掉;「护」是爱护、保护。佛用什么方法?用教育,『转正珐輪靡不至』,「转正珐輪」就是纯正的教学。
我学佛因缘是很特殊,绝对不是说一般人劝我学佛,我就进佛门来了。我年轻的时候真的像经上讲的「刚强难化」,我有辩才,我在小学、中学的时代我就是学生领袖,我常常上讲台,所以我的讲台经验很老道。从小学二年级开始训练,喜欢上讲台表演,喜欢上讲台对大家讲话。我课外的书籍读得很多,常识很丰富,无理我也会编出一套大道理来。小时候干的那些把戏,以后读《了凡四训》,哎呀!我跟了凡先生是一类的人。年轻真的是无知,喜欢批评人,喜欢挖苦人,喜欢捉弄人,喜欢搞得他啼笑皆非,我们在旁边看笑话,整人!学佛之后才知道自己这个过失大了,有意无意当中跟人结冤仇。你捉弄人,人并不服你,言语斗不过你,他那个心怨恨,我们不懂这个道理。读了圣贤书,仔细想想年轻时候造的这些罪业,真正忏悔,改过自新。
我二十六岁开始学佛,朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》,我记得我看了三十多遍,从这本书里面发现到自己的毛病。再仔细去观察,业因果报丝毫不爽,看我周边的人,我的长辈、我这些亲戚朋友、同学们,善根深厚的、老实的、忠厚的,有好报;刻薄的、寡恩的,都没有好下场。到我这个年龄,我在求学时候那些同学们,三分之二都不在了。还有一些很少数,现在年岁都老了,都退休了,我们年龄都差不多,退休之后生活都相当艰苦。早年我学佛,他们说我头脑有问题,「迷信!怎么搞这个?」现在这些还有几位老同学见到我,「你的路走对了,现在我们天天在电视上听你讲经。」我这个缘,方东美先生介绍的;我这个行业,章嘉大师替我选定的。劝我选择这个行业,而且还明白的告诉我,「你要是认真走这条路,你的一生佛菩萨照顾,你不要操一点心。」
我听老师的话,我是百分之百的遵守老师的教诲,这五十年来得到证明,我一生从来没有为自己操一点心,从来没有为自己想个什么问题。一切为佛法、一切为众生,自己生活没有理会,真的一切佛菩萨安排。所以我一生遵守老师的教诲,随缘不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七00卷) 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名:12-17-0700》)
...受用了。所以说到清净,「垢秽不生」,是这个意思。
经上虽然是诸佛如来的境界、是法身菩萨的境界,我们能学,即使不能契入,我们会学到相似的境界,总有一点像,就得诸佛加持,龙天善神拥护。这个力量加持薄弱,自己能够感觉得到。虽然是冥加、显加,有时候显加,一般粗心大意的人都没有发现,人家提醒,好像是有;冥加那更不可能。心地清净的人、心地善良的人,冥显加持都能感觉得到,他怎么不感恩?所以善人、恶人都是善知识,恶人是从反面来教导我们,善人是从正面来教导我们,都是好老师。教学,教学生、教儿女,我们世间人常讲,总要有一个扮白脸的,一个扮黑脸的。装白脸的人就很慈悲,装黑脸的人好像很凶、很凶悍,都是善知识。所有一切以恶态度对待我的,我心里明白,他是菩萨,他是扮黑脸来教我的。所有以善意来帮助我的,我晓得那是佛菩萨扮白脸来帮助我的,我感激。周边所有一切人事物,没有一样不是佛菩萨变现来成就我的、来教导我的、来栽培我的,这是真的不是假的。
你看看「入法界品」五十三参,我是往年讲《四十华严》深深体会得到的,从此之后改过自新。以前人家对我好,我很欢喜,感激他;人家对我不好,决定没有感激,心里面虽然没有很大的怨恨,心里还是有不平。现在这又过了差不多二十多年,现在没有了,完全没有了,现在是一片清净平等感恩之心。对於圣教,信心虽然不能讲圆满,可以讲信心充足,有十成的信心。经教对於我的生活、工作、待人接物,帮助太大太大了,让我真正在这一生当中得到人生最高的享受。我感激方老师,方老师这一句话把我引入佛门,我真得到了。所以佛法重在行,现在人讲落实。你所学的不能落实,那是假的。
古老宗教常说的,「做人要做真人」,真人那个境界准是向上提升的。真人实在讲就是明白人、觉悟的人;真的对面是假,假是迷惑的人、糊涂的人,不能做这个。人在世间要做仁人,仁慈,推己及人,爱护众生,决定不能够伤害众生。仁人君子有智慧、有德行,有勇气代人受过。我们最新印出来的《八德须知》,总共有十六册,现在是精装四册,做得很不错,我很满意。我翻了几篇,古德代人受过的例子很多,看到非常感动人。即使是牺牲生命都在所不惜,那种真诚把极恶的强盗土匪都感动。强盗、土匪把他们抓去,劫夺他们还要杀害他们,这些人有义气,争著去受死,求强盗「你不要杀他,你饶他,你杀我。」强盗感动,统统放掉,不再为难。衣服、财物被他们强盗夺去,人他不害你,放你回去。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七0二卷) 2002/5/8 新加坡净宗学会 档名:12-17-0702》)
...不会有进步,你就不会有成就。我们看到许许多多人亲近善知识,一生没有成就,什么原因?不知道自己毛病所在。有眼不会看,有耳不会听,有口不会问,你还会有什么成就?诸佛如来来教你,都教不成,都没用处。你要会看、要会听、要会问,多向善知识请教,才能够增长学问,才能够帮助你自己修行。自私自利一定要断,我常常跟诸位同学说,我们修道最大的障碍,我把它归纳十六个字:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字讲的十二桩事情,你只要有一桩,你就没有办法入佛门了。形式入佛门是假的,实质才入佛门。你只要有一样,你就不是佛菩萨真正的学生,这十六个字要断尽。
我还跟诸位说明,从哪里下手?一定要从放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头,这是自私自利的根。我不想控制一切人,我不想控制一切事,我也不想控制一切物,要把这个念头断掉,彻底断掉。再进一步,一定要断掉对一切人事物占有的念头,诸位要晓得,念头没有哪里会有行为?这是做如来弟子的基本条件。这个身,生命住在这个世间一切随缘,决定没有攀缘的念头,「随缘消旧业,莫更造新殃」。不要跟任何人结怨,人家对我不高兴,赶紧磕头作揖,求忏悔,求他指教,改过自新,没有一丝毫怨恨。要知道怨恨的念头虽然再小,会带到来生,会造成冤业。冤业造成就冤冤相报,那个很凄惨,那个不是好事。决定不可以贡高我慢,要学谦虚,要样样忍让,你才有资格做佛的学生。所以世界海的转变差别「随业改变」,刹那刹那都是随业改变,没有定法。好,现在时间到了。
大方广佛华严经 (第七0四卷) 2002/5/9 新加坡净宗学会 档名:12-17-0704
诸位同学,我们看最后第十句:
【世界海无差别门。】
清凉大师在注解里面告诉我们,这一句是「包容必均」,这一句意思很深,差别里面有无差别。哪些是无差别?性(体性)无差别。这个意思到后面还有详细的说明,通常我们在佛法里面常常听到的是,「心、佛、众生,三无差别」,跟此地这一句的意思完全相应。这一句意思说,佛力、心力、众生力,众生的力是什么?业力,这三个力量都是不可思议的,所以说无差别。『世界海无差别门』是偏重在佛力,如果没有佛力,就不可能有世界的存在。为什么?众生的业力早就把这个世界毁灭了,这个世界还能存在吗?维系这个世界还能够存在,真的是诸佛如来大慈悲力的融摄。众生种种不善业里面,佛力在旁边扶持他,虽然造作种种不善,还没有把世界毁灭。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七0三卷) 2002/5/9 新加坡净宗学会 档名:12-17-0703》)
...三善道、三恶道;国有净秽,修清净心的人感得的是净土,心地染污的人感召的是秽土。这句话也说明境随心转,「一切法从心想生」,没错!
下面清凉接著说,「故净名以万行为因」,《净名》就是《维摩诘经》,这句话说得好,万行就是三业,归纳就是三业,是以一切众生的造作。你要想到这一点,然后回过头来想到我的一生际遇,自作自受,怎么可以怨天尤人?别人对我好,我过去对他好,我们结的有善因;别人对我不好,过去世当中我们有不善的因,自己总得要清楚、总得要明白。修行修什么?我们要把所有一切的不善消除,把所有善的这方面要增长、要提升,这就对了。这个事情应该怎么作法?别人对我一切不善不放在心上,更不能放在口上,永远想到别人的好处。别人对我有一分好处,有九十九分不好,我就想他那一分好处,九十九分不好的忘掉。希望将来这个一分增长到两分, |
|
|
|
|
|
|
|
两分增长到三分,增长到百分之百分,一点恶都没有。这要多长的时间?可能要无量劫,你没有这个耐心不行,一生当中增长一分,成绩就不错了。
消除一切不善,佛在经教里面教导我们:不念旧恶,以往人家对不起我的,不要去想这些事情;不憎恶人,世界上造作种种罪业的人,不要去讨厌他,不可以,不可以怨恨他,不可以讨厌他。要用什么心?清净心、平等心、慈悲心来接待。他懂不懂没有关系,不相干。他这一生不懂,也许来生后世他懂了,效果不能求急。眼前求急效,谚语常讲「欲速则不达」,什么事情都要慢慢来。帮助一个人,帮助社会、帮助这个世间,佛菩萨有耐心,时间是以劫数来论的,不是以年月日来说的。很长的时间以真诚去感化,自己一定要做出榜样,要能够做出最大的牺牲。像忍辱仙人被割截身体,像舜王,你看看他那个忍辱,他的忍让功夫做到家了,他的境界实在说不在忍辱仙人之下,忍人之所不能忍,为人之所不愿为。别人不愿意干的事情,我们干。每天在经教里头,每天在讲台里头,人家不愿意干,认为这个生活枯燥无味,娱乐场所没有一点点时间自己好像享受享受一下,他不知道,他以为那是享受。跟我不一样,你今天带我去旅游,到哪里去玩,我觉得那是很苦,对我来讲那是很痛苦。
我什么是最乐?我读经、讲经,跟朋友们谈谈佛法,我这个是最乐。每一个人乐的境界不一样,你以为这个是乐,我以为那是苦;你以为这个是苦,我以为这个是乐,由此可知,境界不相同,苦乐的标准不一样。我懂得你,你不懂得我。你那种乐我有个比喻,像世间吸毒打吗啡,刺激的乐;我这个乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七0五卷) 2002/5/10 新加坡净宗学会 档名:12-17-0705》)
... 这两句是讲他受用土的因。清凉大师在注解里面告诉我们,前面这一句『一切菩萨严净国土愿力故』,说的是「初地已上。如十大愿中,修净土愿。」就是这个意思。后面这一句是「八地已上,功用不退行之所成,八地中有净土分」。这两句我们可以合起来看,经上所说的都是地上菩萨的境界,不是普通菩萨,摩诃萨的境界。我们应当怎样来修学?念佛求生净土。不能够契入法身菩萨的境界,法身菩萨所修学的这些科目,我们要懂,我们要学,学的程度不够,没有关系,慢慢来。他们是分证位,我们至少要有观行位、相似位。如果我们是很认真努力来学习,依教奉行,我们的烦恼习气没断,虽没有断,确实能够控制得住。烦恼习气是有,但是它不起作用,这也有一点小小的定功,把烦恼伏住。
日常生活当中,所学的不能不落实;你要不落实,说老实话,你伏不住烦恼。怎么落实?过去有一些同学来问我,不只一次,我遇到很多次,「法师,我有冤亲债主、冤家对头,我现在学佛了,我应该怎样对待他?」我教他一个方法,冤结一定要解除。这个东西不能结,结了冤仇,生生世世要报来报去,很痛苦,很残酷,於自己没有好处,於对方也没有好处,自他两不利,何必干这个?怎样化解?要从内心里面把这个怨恨消除,冤家对头不管用什么手段对我,我要把这个怨化解、消除,我心里头没有。很重要!怎么作法?我问他:你家里有没有佛堂?有!都是学佛的人,家里都供有佛堂。我说:你在佛菩萨像的旁边供一个牌位,供你那个冤家对头的牌位,佛光注照冤家某某人「消灾延寿长生禄位」,你供这个。你每天拜佛,你每天就拜他。他以恶念对你,你以真诚纯善的念头对他,就能化解,「精诚所至,金石为开」。不能够化解是我们自己的真诚不够,果然有这个真诚,佛菩萨加持你。对於一切冤亲债主,一片真诚的善意,纵然再遇到,他骂你,恭恭敬敬的听,一句话不回;他打你,随他打,绝不还手。为什么?消业障。他毁谤我,我再毁谤他,这是对抗;对抗不能解决问题,忍让能解决问题,要懂这个道理。
只记得别人的好处,决定不要记别人的过恶,这是菩萨道,普贤、文殊所学的。今天普贤、文殊是我们的老师,我们今天修净土,净土宗第一个祖师是谁?你想想,释迦牟尼佛示现成道,第一部讲的经是《大方广佛华严经》,讲这部经。这部经最后,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,你就晓得在娑婆世界哪个人第一个提倡往生净土?普贤菩萨。所以普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗初祖,我们不跟他学,跟谁学?《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七0七卷) 2002/05/11 新加坡净宗学会 档名:12-17-0707》)
...无比的殊胜。
亲近佛菩萨最重要的条件是信心,信心很不容易建立,信心要建立在胜解的基础上。解是明了,胜是殊胜。也就是说,我对於对方认识得非常清楚,透彻的了解,我对他有信心。纵然许多人在我们面前造他的谣言生事,我也不会接受,也不会相信。这个信得深,不容易!
世间人在这一点,圣贤人都很难做到。譬如有人说这个人是个贤人君子,圣贤人看他,不错,对他有信心。一个人说他不好,说他的过失,说他的造恶,这人不相信:你在说假话,你在造谣生事。第二个人又来说,他就有点怀疑了。第三个人也说他,没有法子了,就信以为真了。你才晓得「胜解」两个字的分量之重。亿万人来说他不好,佛菩萨听了无动於衷,那才叫真正的胜解。这个到哪里去找?不容易。
这些事情,我相信每一个人在你一生当中都会遇到。为什么会有这些事情发生?我们一定要知道,过去生中的冤业、报应。过去生中,我造他的谣言,我障碍他,这一生中他造我的谣言,障碍我,正常的现象。所以真正修行人、觉悟人遇到这些事情,回过头来反省,有则改之,无则嘉勉,这是对的!决定不怪罪对方:你造谣生事。不但不能说,念头都不能有。为什么?这个业才能消除,这个帐才能消得掉。有丝毫怨恨的念头、意念,这笔帐还在,没消掉。要懂这个道理。
所以觉悟的人、菩萨心地永远是清净的,世间毕竟有智慧的人少,没有真智慧的人多;随顺圣贤教诲的少,随顺自己烦恼习气的人多。早年也曾经有人在中国大陆对我提出一些批判,还拿出一些证据,政府把这个东西送到赵朴老那里,赵朴老一看,摇头:我决不相信。我跟朴老见过多次面,他了解我。所以他就讲:你们这些证据都是断章取义,你把原东西拿来给我看。拿不出来了,假造的。另外还有一位大德茗山老和尚,他听到有人对我这些恶意的批评,他笑笑:我不相信,净公上人绝对不是你们所说这个人。
早年在中国大陆这两位大德了解我,现在这两位都往生了。特别是赵朴老,给我讲了许多次,几乎每一次见面都劝我:法师,回来!落叶归根。我说:这是我在海外多年来的心愿。现在两位真正知音的人都走了,所以我现在这一叶落到澳洲来了。
说到这些事情,实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说,学佛的人是以虚空法界为家,一切众生是我的亲属,没有国家界限,没有种族界限,也没有信仰界限。特别是我们读《华严》,希望入华严境界,《华严经》确确实实「心包太虚,量周沙界」,以「真诚、清净、平等、慈悲」心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七一二卷) 2002/5/16 澳洲净宗学院 档名:12-17-0712》)
...们这些证据都是断章取义,你把原东西拿来给我看。拿不出来了,假造的。另外还有一位大德茗山老和尚,他听到有人对我这些恶意的批评,他笑笑:我不相信,净公上人绝对不是你们所说这个人。
早年在中国大陆这两位大德了解我,现在这两位都往生了。特别是赵朴老,给我讲了许多次,几乎每一次见面都劝我:法师,回来!落叶归根。我说:这是我在海外多年来的心愿。现在两位真正知音的人都走了,所以我现在这一叶落到澳洲来了。
说到这些事情,实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说,学佛的人是以虚空法界为家,一切众生是我的亲属,没有国家界限,没有种族界限,也没有信仰界限。特别是我们读《华严》,希望入华严境界,《华严经》确确实实「心包太虚,量周沙界」,以「真诚、清净、平等、慈悲」心,对待尽虚空遍法界一切刹土里面的一切众生。
所以在中国,无论是有意无意阻止我再回到中国的这些人,统统是菩萨摩诃萨,我很感激,我懂得。为什么?他们要我把心量拓开,要走向太空,不要变成小心量。回到中国,没有其他的国家,没有其他的世界了,心量愈走愈小。所以他把我小的那一边堵塞了,要我从反方向走,愈走愈大,愈走愈宽愈广。我不但对他们没有丝毫怨恨的心,我感恩!永远生活在感恩的世界。
所以还有那么一点小小的放不下,被他打掉了,连根拔除,意识里头都没有了,这才能与华严大经有少分的相应。这种相应,诸位在最近听我讲这部经,你能够觉察得出来,好像是愈讲愈契入境界,我自己也有这个感触。
所以顺境逆境,善缘恶缘,对一个真正修行人来说,统统是增上缘。善财童子五十三参不是好榜样?一定要用「真诚、清净、平等」心来对待,我们才能够入佛境界。这一点非常非常重要。我们看经文:
『佛子刹海庄严藏』,「佛子」在此地我们把它作为最浅显的解释:随顺经论教诲修行的人,这个人是佛子。我不说出家人,我不说菩萨、罗汉,怕大家对这些名词产生了错觉。一个真正百分之百放弃自己的成见,放弃自己的妄想分别执著,完全接受经论里面所讲的道理,所说的方法,所说的境界,依教奉行,这个人叫佛子。
「佛子」两个字要用中国古时候的解释,意思也很好,佛是觉悟的意思,子是男子之美称。你看古时候称孔子、孟子、老子、庄子都称子,「子」用现在的话来说,就是非常尊敬的一种称呼,我们现在称「先生」。孔夫子称孔先生,孟夫子现在人称孟先生,非常尊敬的称呼。佛子,佛是觉悟,觉悟的先生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七一二卷) 2002/5/16 澳洲净宗学院 档名:12-17-0712》)
...迷,他自私自利。所以这十个字五句反面就是轮回心。轮回心,他起心动念、言语造作叫造轮回业。这个我们很清楚,如果我们还要跟世间人一样,那就错了,那我们佛就白学了。我们只以一味真诚处事待人接物,这里头有大乐在。一般人常讲这样子做人太吃亏了,中国古人说一句话说得很好,「吃亏是福」,这个话是高度的智慧,吃亏的人后福无穷。不肯吃亏,处处想占人便宜的人,他的福报都折尽了。现在占一点便宜,苦在后头,不能不知道。
人生在世间非常短暂,一百年一弹指就过去了。我这一次在新加坡看到许哲,她今年一百零四岁了。你问问她,一百年真的一弹指,想到童年的时候就像在昨天。有什么意思?何必要造业?吃亏上当,是大福报。为什么?消自己的业障。我自己修行修得很好,别人还要冤枉我,还要侮辱我,还要毁谤我,还要陷害我。《金刚经》上佛讲得很好,过去生中的业障这样就报尽了。如果你懂得这个道理,所有一切毁谤我的人、陷害我的人是我的恩人,没有他们,我们的业障不晓得要多少年、多少劫才能消除。因为有他们使我们的罪障很短的时间就报尽了,业障消尽了福德就现前。所以这个道理你参不透,事实真相你不明了,你修行就很难有进步。不但没有进步,而且你还有怨恨在心,这个怨恨结在心里面,使你的业障不但不能消除,天天在增长,那怎么得了!
学佛没有别的,只是学做一个明白人而已,明白人永远生活在感恩的世界。别人对我好,我感激他的恩德,对我不好,我也感激他的恩德。对我不好是什么恩德?他替我消业障。这个恩德比对我好的那个人的恩德还要大。世间人哪有人懂?我们要不接受佛的教诲,我们怎么会知道?真了解了,落实在自己生活当中,特别落实在自己起心动念之处。这是我常常劝勉同学们,我们修什么?修心地的纯净纯善。佛在《十善业道经》上所说的,「不容毫分不善夹杂」,我们援这个例子,「不容毫分不净夹杂」,自己修到纯善纯净,你就入华严境界了。华严境界是佛境界,换句话说,你过佛的生活。
佛的生活,此地讲了「自在由佛」。有些同学听到说,这个很难!其实这个不难,古人讲得好,「天下的难事,登天难,求人难」,这个事情不求人,求自己。只要你能够把那个心转变一下,把迷惑的心转成觉悟,把虚伪的心转成真实,把染污的心转成清净,把高下的心转成平等,把自私自利的心转成大慈大悲,这一转就过来了。众生跟佛的差别、凡圣的差别,一念之间。为什么转不过来?不觉,你不了解事实真相。事实真相真正了解,还用得著人劝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二四卷) 2002/6/3 澳洲净宗学院 档名:12-17-0724》)
...债主把你无始劫的业障消除掉了。那个进步是几何级数,不是一倍一倍的,是几何级数,这才真正是佛法里面讲的勇猛精进。这句话佛经上常有,大家也会常说,真正的意思体会不到,入境界才懂得。
菩萨的因是六度,四摄六度是菩萨因;缘觉的因是因缘,从因缘当中觉悟;阿罗汉、声闻是从听经说法里面开悟的;这叫四圣法界。下面是六道,六道里的天道也很值得人尊敬,天修上品十善,四无量心,四无量心是「慈悲喜舍」。人道修中品十善,中国的伦理道德,佛法里面的五戒,十善五戒是人道。
再下面去就是三恶道了。饿鬼道第一个因素是悭贪,悭贪是饿鬼道的因。所以在中国社会许多人都说人死了就作鬼了。明明是有六道轮回,为什么人死了就作鬼?这句话说的人这么多,仔细想想也不是没有原因。你想想,这个世间有几个人不贪的?名闻利养、财色名食睡摆在面前,不起贪心能有几个人?起贪心的,饿鬼道的业因。由此可知,大多数人死了都去作鬼去了。我们要晓得,我们要不想作鬼,无论什么境界现前,决定不起一念贪心,跟鬼缘就断了。
地狱道是瞋恚,嫉妒瞋恚是地狱道的业因。逆境里头恶缘遇到一些恶人,有意无意来找麻烦的、来障碍你的、来破坏你好事的,你心里头有没有怨恨?如果有怨恨,你一定要记住,这是地狱道的业因。境界现前很难控制,所以你要没有高度的警觉,你怎么能转境界?高度的警觉没有别的,是从佛法里薰习得来的。我自己这一生当中,这有经验!我学佛五十年,前面三十年还会起念头,还会动心,但是很快我就觉察,就能够伏住。这个十几二十年当中,不用伏了,自自然然没有了。天天读经,天天讲经,我从这个地方得力的。
所以我劝这些年轻的同学们,无论在家出家,你们要想真正的成就,我是一个好的榜样。顺境,我没有一丝毫贪念,我能放下,我能够舍弃。逆境,我没有一点瞋恚,没有一丝毫的怨恨,我的心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我的行就是「看破、放下、自在、随缘」,这就是「念佛」,佛心佛行,这是真念佛!你才能得自在,展开经文,解自在,说自在。
所以这个「种种住」,佛就举出十法界做例子,细说说不尽。「如是因,如是果,如是缘,如是本末究竟」,《法华经》上讲的。现在时间到了,我们就讲到此地。
诸位同学,我们接著还要看前面这一首,第七首:
【一毛孔内难思刹,等微尘数种种住,一一皆有遍照尊,在众会中宣妙法。】
前面两句我们用了一个小时介绍,这还是略略的介绍。后面两句,「一一」就是一一毛孔内、一一难思刹,这个「刹」是大世界,像我们这个娑婆世界。娑婆世界有多大?黄念祖老居士告诉我们,佛经上讲的单位世界,一个单位世界,他的看法就是我们今天所讲的银河系,银河系是一个单位世界。一个小千世界就是一千个银河系,再以一千个银河系作一个单位,这样一千个才成为一个中千世界;然后再以中千世界为单位,一千个中千世界是一个大千世界。这个计算,一千乘一千再乘一千是十亿,十亿个银河系是一个佛刹,一个刹土。所以这一个刹土里面有多少亿星球?现在天文学家告诉我们,概略的估计银河...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二四卷) 2002/6/3 澳洲净宗学院 档名:12-17-0724》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二八卷
...国,古大德几乎公认这是一部智慧的经典,所谓「成佛的《法华》,开智慧的《楞严》」。这两部经,我们想《华严经》讲完之后,《法华》、《楞严》我也要再讲一遍,这是大乘法里头非常重要的典籍。
毗卢遮那佛现什么样的身?不一定,那真是《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」,佛没有一定的形相,完全是众生的感应显现的。众生有感,毗卢遮那佛就有应,感应道交,决定不会失时节因缘,众生什么时候有感,什么时候就有应。
感应的事情,我想我们学院跟学会这几天我们举办的讲座跟佛七,许许多多同学都有感应。今天我上山,还有不少人跟我谈最近感应的事情。你们的感应多半是跟鬼神、冤亲债主的感应,跟佛菩萨的感应你们还不多。这是什么原因?你们的心不是佛心,不是菩萨心,你们的心还是六道心,还是轮回心,所以跟六道轮回里面的众生起感应道交。如果把轮回心转变成大菩提心、转变成佛心,你就会跟诸佛菩萨感应道交了,一个道理!就在转变,修行真的没有别的。李老师以前常讲改心、换心,把不善的心改成纯善的心,把不善的行为改成纯善的行为,就这一念之间。生活在这个世间,喜欢吃亏,喜欢上当,喜欢别人欺负我,喜欢别人陷害我,决定不拒绝,决定没有怨恨心,你入佛门的缘就成熟了。这一点需要涵养的功夫,而涵养的方法是读经、讲学。
现代一般人,我自己的经验,三十年入境界,我不是上根利智。我们在历史上看到许许多多祖师大德们,他们三年、五年入门的很多,十年、八年的就更多。我到三十年才入门,实在讲很难得了。这里面最重要的关键,决定不能一天离开佛法,为什么?离开佛法,你决定被社会染污。现在这个社会的污染力量太强太大了,范围太广了。所以我常常劝导大家不看报纸,不看电视,不听广播,也不听信谣言。保持什么?保持自己心地的清净。每天读经、念佛,与同学们在一起研究佛法、讨论佛法,每一天不离开佛法。
这些年来我常常勉励同学们「一门深入,长时薰修」,我的成就靠这两句话。中国古大德有两句话讲得很好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」。所以我们在初学过程当中,知道的事情愈少愈好,不是我自己必须要知道的,不想知道,要懂得这个道理;不是我一定需要认识的人,最好不多认识人;认识人多了是非多,知道事情多了烦恼多,你的心怎么能定得下来?怎么能静得下来?我们不为别的,这是因为自己烦恼习气太重了,必须借这个方法,随缘而不攀缘。
最近我到山打根、亚庇去了一趟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二四卷) 2002/6/3 澳洲净宗学院 档名:12-17-0724》)
...像菩萨一样。
我们会转境界,真能转得过来,你才真正懂得这些年来我常常讲的「生活在感恩的世界」。你不会转,你怎么会感恩?你会转,你才真正懂得知恩报恩。知恩报恩这一句话不容易!在《大智度论》里面,二地菩萨他们学习的八门主要课程,知恩报恩是八门功课里面的一门。诸位要记住,这是二地菩萨。真正知道了,什么人对於我有恩?一切众生对於我都有恩,真实的恩德。
我举一个例子,诸位细心去想想。《金刚经》大家念得多,学佛的人没有不读过《金刚经》的;其他经典你未必能读,未必有缘读到,《金刚经》你一定读过,你一定晓得忍辱仙人的故事。《金刚经》里头不长,那是举例,详细的故事在《大涅盘经》里头,那就讲得详细。忍辱仙人被歌利王割截身体。割截身体,用今天的话说是凌迟处死,这是最残酷的、最狠毒的,把你身上的肉一片一片割下来,这样让你死;不是让你很痛快的死去,这样折磨你。忍辱仙人是菩萨,他修忍辱波罗蜜,遇到歌利王;歌利是梵语,歌利王翻成中国意思是暴君,中国人称暴君,不讲理的,把菩萨这样的处死。菩萨对他感恩,菩萨感激他。感激他什么?成就他忍辱波罗蜜圆满。真能忍受,等於是一次考试,最后一次大考。菩萨对歌利王没有丝毫怨恨的心,而有感恩的心,发愿将来我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。忍辱仙人成佛了,第一个得度的是憍陈如尊者,憍陈如就是当年那个歌利王,真的第一个度他,他第一个在世尊会下证阿罗汉果,憍陈如尊者。
所以你才真正能够明了,世间有没有恶人?没有。有没有恶事?没有。所以处事待人接物就是一个觉、一个迷。我永远觉而不迷,恶人变成善人,坏事变成好事,这就是转境界。你能转境界,你才得自在,你才长智慧,你才得福报。如果不能转境界,麻烦大了。不能转境界,这个人害我,我对他有瞋恨,我起心动念要报复,这就不得了,冤冤相报,没完没了,那个果报非常残酷。所以诸位你细心去想,都在一念之间,看这一念你能不能转过来?一念转过来,自他两利!佛法里面讲自度度他,自他是一不是二。
歌利王害忍辱仙人,忍辱仙人没有报复的念头,没有瞋恚的念头,这是自度,自己六波罗蜜里头忍辱波罗蜜圆满了。对歌利王,歌利王成就菩萨圆满忍辱般若波罗蜜,他不但没有罪,他立了大功,他做了一桩大好事,与佛结这个殊胜的缘分,将来忍辱仙人作佛,他第一个证阿罗汉果,成为佛的第一大弟子,自他两利。如果我们都懂这个道理,都了解这个事实真相,这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二五卷) 2002/6/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0725》)
...想纯正,心地光明磊落,没有妄想、没有分别、没有执著,才能感得殊胜的清净光明刹土。
所以第一句说,『或净光为体』,心地清净光明,感得刹土也是清净光明,这正是证实佛所讲的依报随著正报转,我们不能不懂这个道理,不能不了解这个事实。我们现前这个世界几乎每个人,即使下根之人也明显强烈的感触到我们这个世界确实有严重的污染,所以很多人讲地球病了。地球是我们的刹土,我们的生活环境。浊就是严重污染,恶是不善,是我们自己心地被五欲六尘污染,没有受到良好的教育,不懂得做人。
人与人之相处,不懂这个道理,也不懂怎样跟我们生活环境相处,任意破坏环境。地球为什么会生病?从前为什么不病?现在为什么生病?从前人爱护大自然,不会破坏自然环境,所以自然环境的生态平衡,依报跟正报都是在正常的发展,这个是乐土。现在人任意破坏自然环境,破坏了生态平衡,所以许许多多的灾难发生了。灾难从哪里来的?生态平衡失去了,灾难现前了。这个世界有没有救?我们在圣贤著述里头、宗教典籍里面常常读到,这个大劫难不是没有救,是有救的。
从哪里救起?从人心。如果人心能够转恶向善。从什么地方转起?从你的怨家,从你的仇敌,从这里转起。这是怨恨达到极严重的地步了,我们解怨释结,把怨结化解,从自己本身去做;不能要求别人,要求别人永远做不到。他跟我过不去,他恨我,我不恨他。我不但不恨他,我尊敬他,我爱护他。我自己天天断恶修善,积功累德,将这个功德回向给他。我们不求马上就有效果,中国古人说得好,「路遥知马力,日久见人心」,我们的真诚、清净、平等、慈悲,永恒不变。过个十年、二十年,他明白了,他也会忏悔,我过去错怪某人,不知道某人是这么善良。十年、二十年不能回头,四十年、五十年,他觉悟了。甚至於他到临终的时候再想想,我对不起某人,我错看了某人,我错怪了,临终忏悔,他还是好人。
学佛不是学别的,学觉悟,佛是觉悟的意思,学佛就是学做个明白人。明白人一定要认知、要肯定世间没有恶人,世间没有坏事,人人都是善人、都是好人,事事都是好事。唯有觉悟的人才能看得出来,迷的人看不出来。《楞严经》上佛说「若能转境,则同如来」。我们要问问,佛与法身菩萨是怎样转境的?不是从境界上转,境界是果。果,那你怎么转法?从因上转。
因是什么?因是我们的起心动念。外面种种的逆境恶缘怎么发生的?是我们自己心地不善。纵然我们有个善心善行,我们在外面表现得不如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二九卷) 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0729》)
...?这些人是我的善知识。你要知道早年这些跳蚤、蚊虫、虱子是印光大师的善知识。真正成就人,你仔细观察他怎么成就的?我们在这个境界当中是不是跟老法师一样的想法,一样的看法,一样的做法?我们真的学到了。如果看到这些小虫还赶快把它清除,放到外面去,我们比印光大师就差一等了,差多了。我们这一生当中想到印祖那个境界,那简直是不可能。你要提升境界,在这些地方提升。
要真正信佛,这是从前李炳南老居士,老师常常提醒我的。信佛,佛在经上讲的每一句话、每一个字,深信不疑,佛教我怎么做,我就要百分之百的做到,这叫信佛。如果天天读经,做不到,读是一桩事情,讲是一桩事情,自己行为又是一桩事情,这叫阳奉阴违,这叫欺骗三宝。那是造罪业,哪里是修行?
所以修行,我们真正好的同学,希望在这一生当中成就,诸佛菩萨祖师大德是我们的好榜样,我们要跟他学,不能跟世间人学。跟世间人学,你是走六道轮回的路。你跟祖师大德,跟佛菩萨学,你走的路是超越十法界到大道,菩提大道。
所以我们自己要常常想到,我这一生走的是什么路?我这五十年当中,跟著我时间久的人,你们看我,亲身、亲眼看到的,我遇到的苦难,遇到的折磨,我欢喜,我没有怨恨,我学佛菩萨!我的老师知道我能理解,我很想学,我也很认真的学,所以慈悲教导。无论在顺境逆境、善缘恶缘,我总能把自己境界向上提升。
我在台中求学,大经里面我主修的课程是《楞严经》。我跟李老师十年学了五部经,我主修的是五部经:第一部启蒙,初学启蒙,《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是他老人家那个时候正在开讲的《佛说阿弥陀经》,我很有受用!李老师知道,也公开的嘉许,我在《弥陀经》里面得利益了。第三部学的是《普贤菩萨行愿品》,就是别行的一卷,「十大愿王导归极乐」。第四部学的是《金刚般若波罗蜜经》。第五部是《大佛顶首楞严经》。我在台中十年,经典虽然不多,学得很扎实。
《楞严》我前后大概讲了有六、七遍,我以这个基础,以后这些大部经论都是自修的。古大德讲一经通一切经通,这些年来我讲了几十部经论,没有障碍,没有困难。什么原因?依教奉行。佛怎么教我们,我们一定认真去做。记住,自己认真去做,不要求别人,各人善根福德因缘不同,一定要要求自己行菩萨道,发菩提心,行菩萨道,自己这一生当中决定作佛。别人未必有这个志趣,帮助别人随缘,要求自己要严格,与一切众生结善缘,不结恶缘。
所以李老师当年教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七二九卷) 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0729》)
...腹,也造了不少罪业,学佛之后才忏悔,改过自新。我们采取的是素食,不敢再吃众生肉。不但不吃肉,我们护生、放生,只要遇到这种机缘,我们一定很认真努力去做,消除罪业!在这个世间,佛给我们讲,众生生活在这个地区,有共业、有不共业,这个地区的众生都吃肉,我们不吃肉,如果爆发战争的时候,我们不吃肉的这些众生,我们的别业跟他不一样,能够免於战火。现在有许多人都担心会有第三次世界大战,这个担心是有道理的,这个战争是非常可能发生的。怎么样逃避?不食众生肉,不再跟一切众生结冤仇。我不杀它,它不杀我,我不害它,它不害我,这是一定的道理。纵然过去生中有过不去的,我们曾经杀害过众生,不要说过去生,没有学佛之前,我们杀生吃肉,造这个业,这些冤亲债主怎么办?我们学佛之后明了,我将我这一生修学的功德回向给它,回向是佛教的术语,用现在的话来说,我把我修学一切的成就与它共享。它会接受、它很乐意,这就是化冤仇为善友,把敌人转变成朋友。这是智慧,这是佛的学生。
世间人他不懂,敌人永远是敌对的,誓不共存,这种坚固的执著造成累劫包袱,永远不能够解决问题。圣贤人的教育没有别的,化敌为友,化恶为善,化迷为悟,这是教育!永远没有怨恨,永远没有敌对。别人跟我敌对,那是过去生中的业,现在我懂得了,我要把它化解。怎么化解?他侮辱我、他毁谤我、他伤害我,甚至於杀害我,一丝毫怨恨的心都没有,就化解了!不但没有怨恨、没有报复的念头,反而有感恩的这个心。为什么感恩?我们的怨结化解了,我们的对立消除了,你那里没有消除尽,还剩下一点点,我这里消除尽了。从这些逆境恶缘,成就自己的忍辱波罗蜜、成就自己的持戒波罗蜜、成就自己的布施波罗蜜,《华严经》上讲十波罗蜜都成就了,怎么能不感恩?这就叫做转境界,《楞严经》上说「若能转物,则同如来」,我们能转,我们受极大的苦难我们都欢喜,我们乐意承当。为什么?苦难不是没有原因的,过去生中不善业因感召的,我自作还自受,绝不怨天尤人。这个帐到这里清了,好事不是坏事!要不是佛菩萨教诲我们,我们哪里懂得这个道理?总是有怨恨心,总是有报复心,那个麻烦就大了,生生世世不能解脱。
所以学佛,说老实话,这也是一般人很不容易的,学佛是学吃亏、学上当。世间人不肯干,真正有智慧的人欢喜干,为什么?消业障、增福慧。这里头不但十波罗蜜圆满,以中国古圣先贤所讲的,八德也圆满,普贤的十愿也圆满。我这么多年来总结佛陀的教诲,写了二十个字、十桩事情,也圆满,「真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛」,你想想看,哪一条没有圆满?从这个地方才真正生大欢喜心,法喜充满,常生欢喜心。样样跟人家计较,样样都执著,那是苦恼不堪,那是增长贪瞋痴慢、增长自私自利,换句话说,增长六道轮回的业因,你怎么能出得去?人要不离开六道,一切大乘经里面佛都说,肯定是在三恶道的时间长,三善道的时间短,这是六道里面的事实真相。众生一切业报,佛菩萨清楚、佛菩萨明了,佛菩萨一样也示现,为什么?为了帮助众生脱离苦海,六道是苦海。帮助众生,一定要示现跟众生同样的身、同样的生活、同样的生活环境,但是诸位要记住,他是示现,就好像在舞台上表演、演戏一样,演得非常逼真。为什么?供养观众、觉悟观众,慈悲到极处!所以刹土庄严里面,虽然讲的是菩萨净刹,也不能不说众生业报。现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七三三卷) 2002/6/10 澳洲净宗学会 档名:12-17-0733》)
...句是讲清净,都是上一句是果,下一句是因。『一切刹海诸庄严』,这是果,什么原因?『无数方便愿力生』,这我们明白了。所以庄严佛国土,我们常常念,天天念,拿什么来庄严?要拿行动来庄严,行动是「方便」。
「方便」从哪里生的?从愿力。方便是行,愿是行的先导,指导你去做。普贤菩萨的大愿十大愿王,礼敬,礼敬的范围非常之广,那就属於方便。「方」是方法,礼敬的方法;「便」是非常恰当、非常适合,什么场合用什么样的仪式。我们懂不懂?要落实在生活当中,落实在工作里头,尤其是落实在处事待人接物,一定是给别人方便,然后才成就自己的方便;给别人不方便,果报是自己就得不到方便,别人也不会对我们方便。世出世间法,总而言之是一个大的因缘果报,我们不能不知道。
尤其是我常常提醒同学们,世间法、出世间法怎样才能做好?第一个人事关系要搞好。古人所谓「天时不如地利,地利不如人和」,人和是与一切人和睦相处,这是世出世间一切法成败的关键。成功的人物,他成功在哪里?人和。成功的领导人一定跟被领导的平等对待,和睦相处,那个被领导的人会对领导人效忠,这个道理并不难懂。如果领导人对被领导的有偏见、有偏爱,不平等,被领导的阶层就有怨恨,不会尽心尽力的来效忠。领导人不需要自己有能力,他有权,被领导的人要有能力。真正执行办事是被领导的这些人,方向、目标那是领导人的事情。这些我们都不能够不知道,不能够不学习。
愿一定要随顺佛陀教诲,那个愿是正确的;如果随顺我们自己妄想分别执著,那个愿是有害的。世间人发什么愿?升官的愿、发财的愿、获得名闻利养的愿、获得五欲六尘享受的愿,他愿在此地,发这种愿的人多!今天这个世界上许许多多众生,你去问问他:你想什么?头一个告诉你:我想发财。跟佛菩萨的起心动念真的不一样。
佛菩萨发的愿,你看看无量无边的愿,我们说过归纳起来不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨,可以说是过去、现在、未来大愿的总纲,不离这一个原理原则。利益众生,「众生无边誓愿度」,「度」用现在的话说是服务,帮助众生、协助众生,发的是这个愿。
因为要帮助众生,这是一桩大事情,众生多,无量无边,烦恼习气各个不同,你要帮助他,你一定要有德行、要有学问。你没有德行,他不服你;你没有学问,你没有方法帮助他。为了要帮助一切众生、要服务社会,先断烦恼,成就自己圆满的德行,让一切众生欢喜你、接纳你,乐意听你的教诲,你不断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七四二卷) 2002/6/16 澳洲净宗学院 档名:12-17-0742》)
...心,他用执著心。佛没有!但是佛处理一切事物的时候,好像也有分别、也有执著。大乘经上讲得很清楚,佛真的没有,那个现象是佛恒顺众生。你们有执著,我随顺你的执著;你们有分别,我随顺你的分别。随顺你的执著,让你慢慢觉悟到不执著;随顺你的分别,也让你渐渐悟入不分别是手段、是方法、是善巧方便。
佛对一切众生的心永恒不变,我们学佛要在这里下功夫;在这里下功夫,你就得诸佛菩萨护念,我们一般人讲得诸佛菩萨加持。这是真的,一点都不假,得龙天善神拥护。念念是供养,行行是供养,布施供养从来没有间断过,这种供养就是「普使众生种善根」。念念以真诚心供养,无论对什么人,一味真诚,从来没有虚假。
别人用虚假对我,我用真诚对他。在中国古代,舜王就是这样的人,别人纵然是陷害他,置他於死命,他也用一片真诚回报。几年之后感动了,恶人变成善人,冤家对头变成善友、变成最亲密的人。舜能做得到,我们为什么做不到?
学佛之后知道,诸佛菩萨做到了,辟支佛做到了,阿罗汉做到了。他们为什么做到?学佛,佛是我们的榜样。最明显的榜样是释迦牟尼佛早年修菩萨道的时候,遇到歌利王,被歌利王割截身体,那是最大的灾难。佛对歌利王没有一点怨恨心,以「真诚清净平等正觉慈悲」对歌利王,而且还发愿,我将来成佛第一个度你,这在佛经里面讲过。
过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛,歌利王是憍陈如尊者,化敌为友,化怨为亲,是我们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达到,所以决定不要怪别人,「这个人太顽固,我们怎样的真诚心、善心对他,他好像还是无动於衷」。我们这个样子,真诚心欠缺得太多了,为什么?里面生了这么多妄想在里头,夹杂这么多不善的念头在里头,错了!众生还没有感化,菩萨回过头来问自己,我的「真诚清净平等慈悲」不够,我供养得不够。认真努力,加功用行,总有一天他被感化了,他回头了。
所以我们要有耐心,要知道忏除业障,要知道勇猛精进,要相信佛的教诲。佛的教诲真有道理,真有效果,而是我们自己履行不力。所以成功的人、修行有成就的人,从来没有一个念头怪别人,这是成功的人,这是真正修道的人。把一切过失归罪给别人,大错特错!把一切众生的过失归罪到自己,这是圣人。
现在这个社会人心反常,怎么反常?所有一切过失都是别人的,自己没有过失,哪有这种道理?古代的帝王,百姓犯了罪,他怎么感受?罪在朕躬。皇帝称我称朕,罪在我身,我没有做好样子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七四七卷) 2002/6/19 澳洲净宗学院 档名:12-17-0747》)
...不是真做到?十善跟五戒在形相上大致相同,说得详细一点,身所造的:不杀生、不偷盗、不邪淫;口:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看,自己用这个标准,自己给自己打分数,你就晓得我来生能不能得人身。
佛在经上讲得很多,我们现在这个人身死了之后,来生再得人身比例很少,绝大多数都不能够再得人身。人是善道,你得修善因。十善是善因,如果我们起心动念、言语造作与十善五戒相违背,来生怎么能得人身?不得人身,那你这一生修的福到哪里去?告诉你,福照享,不在人道。到哪里去享?畜生道有享福的,饿鬼道有享福的,魔道有享福的。你们看看《西游记》,《西游记》里头有一些妖魔鬼怪福报都很大。不要以为那是小说,佛在经上讲得很好,「一切法从心想生」。如果我们真正理解「一切法从心想生」,我们就晓得小说里头讲的一些妖魔鬼怪,实际上是不同维次空间的生物,到那些地方去享福去了。
现在我们最明显的,你能看得出来的,富贵人家养的宠物,福报很大。他那个福报是前生修的,不是没有原因得到的。但是他是什么身?畜生身!畜生身享受的福报超过他一家任何一个人。他们家里人,人与人之间还有不愉快的时候,还有怨恨的时候,还有口是心非的时候。唯有对待宠物,各个都喜欢,各个都爱护,所以它是那一家里面第一大福报,证明佛在经上讲的话没错。所以你一生修福,不要到来世被人家当作宠物来回报你,你不错了吗?
《华严经》上最大的好处,教导我们,看到果报,你一定马上就想到因;看到现在造作的因,立刻就想到将来感什么样的果,这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果,他讲得太明细了,处处是用表法,让我们看到法就能思惟它里头的义理,见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入,一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」,就知道这里头的业果。末后总结是:
【如是等有世界海微尘数。】
由此可知,上面这十个数是略举,实际上的状况非常复杂,说之不尽。好,现在时间到了。
诸位同学,请看「世界成就品」,第八段劫住不同偈颂:
【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
说偈仪我们就不多说了,我们接著看颂文第一首:
【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】
这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七五四卷) 2002/6/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0754》)
...菩萨在安排。在澳洲得到澳洲政府、澳洲的宗教团体、澳洲的学术团体、澳洲的居民都欢喜,都帮助我,比在新加坡殊胜多了。
所以我非常感激那些反对会集本的人,因为没有这个风波,我不会到澳洲,我也不会离开新加坡。在佛法里面讲这是逆增上缘,无论他们怎么想法、怎样说法、怎样做法,对我都是帮助,都是在帮助我提升,帮助我加速度的提升境界,我怎么不感激?所以我写了六条,「永远生活在感恩的世界」,欢喜照顾我的人,跟我在一起同学的人,我感激他们;那些毁谤的人、误会的人、侮辱的人,甚至於陷害的人,统统都是帮助我,没有一个不是帮助我的。我能转境界,转恶为善,转怨为亲。所以你会不会受外面影响?你有妄想分别执著,你就受影响;你没有妄想分别执著,你受恩惠。
你们诸位看我学佛这五十年,讲经四十四年,你们不欢迎我讲经,我就不对大众讲经,我退到摄影棚,我对著摄影机,我把我这一生所学的做成录相,提供有缘的同学去做参考。你不喜欢我接触大众,我不接触大众;不喜欢我参加宗教活动,我不参加宗教活动。我很听话,很老实!不让我跟大众讲经,我就不给大众讲经,总是满你的心愿。我生活得很快乐、很自在,永远感你的恩,心里头绝对不会有丝毫怨恨,「以一方便皆清净」。第八段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第七五七卷) 2002/06/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0757
诸位同学,请看「世界成就品」,第九段「劫转变差别」,请看经文:
【尔时普贤菩萨,复告大众言:诸佛子,应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。】
这一段对於我们来说,非常重要。前面所说的,是说明事实真相。时节因缘有善有恶、有染有净,我们知道一个概略了,但是最重要的,有没有办法转变?这是我们非常关心的。像现前这个社会,许多人都意识到,会有大灾难,很可能会发生第三次核子战争。所以有许多人在想,有没有办法能化解?这个化解就是转变,怎样能够转恶为善、转染为净,这是许许多多人心里所希求的。这一段经文告诉我们,确确实实是可以转变,转变的真因在心。心要觉悟,你才能转变。心要不觉悟,就没有法子转变。小到自己一生的幸福,所谓改造命运;大,整个世界、整个刹土都可以有变化。这个变化,还是前面总结里头所说的「悉依众生心想生」。如果我们修行,真的把自己境界提升到明心见性,所有一切迷惑、苦难全都转过来了,这是我们不能不懂的,不能不知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七五六卷) 2002/6/26 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0756》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第二九卷
...我们要觉悟,教导我们要积功累德,我们这一世的辛苦,给下一个世纪社会安定和平、人民幸福,大功德!
跟你说真话,所有一切众生生命是永恒的。六道凡夫出离不了六道,在六道轮回,这个身舍了之后,在佛法里面讲,四十九天之后你又去得个身,你又去投胎换个身体了。换一个什么样的身?换一个什么样的生活环境?那看你这一生的业力。我这一生我造的业善,我换一个身一定比现在这个身更好,我的生活环境一定比现前更好,这就对了,这就往上升,种善因得善果。如果我的心行不善,起心动念都是损人利己,那个最大的灾难是什么?是利用佛法、利用圣贤欺骗众生,满足自己的欲望,这种行业来生堕阿鼻地狱,不得了!
所以我常常警告同学,佛门将来是两个果报,依教奉行的人,如理如法修行的人,他的果报是佛菩萨,他走佛菩萨的路;如果拿著佛门欺骗信徒、欺骗社会,自以为聪明,在这里头争权夺利,满足自己的欲望,这个门是地狱门。你要想到你能活几年,何必往地狱里头去钻?
看到别人做恶,造作罪业,自己心里要有警惕。不要去说人家,不要把人家过失装在自己清净心里头,那你就错了。为什么不能说他?这个人正在迷的时候,利令智昏,他不会接受。不会接受,反而怨恨你,你这又何必?
我跟李老师十年,我看到李老师对这些人事,他老人家的处理,他真的学会了六祖那一套。哪一套?合掌令欢喜,绝不得罪。你能够接受,我劝告你;你不能接受,阿弥陀佛,合掌笑眯眯说「阿弥陀佛」,不结冤仇。知道你堕地狱的,绝对不结恶缘。
因此我们要明了,凡是能够说我过失的,都是我的大善知识。谁肯讲你的过失?古时候讲你过失的是父母、老师,所以父母老师的恩德大了。知交的朋友都要察言观色,看你有没有容量?能不能接受?不能接受,绝口不谈。好的朋友,有道德、有学问的朋友渐渐跟你疏远了,对你敬而远之,不得罪你。知交难逢,知交是能够规过劝善,这是知交,这是好友。
我们要学会,佛是这样教给我的,老师亲自做给我看的。我在经上学到,看到老师这个做法。老师对他的学生,学生不止我一个,李老师的常随众有三十多个人,我们天天在一起,跟著老师的,老师走到哪里,我们跟到哪里。这三十多个人当中,根性也不一样,有些人真想学,有些人还是求名闻利养,不是真的。常常跟随老师,「我是某某大德的学生」,好像很荣耀的样子。老师知道,对这一类的学生,他不管什么样的过错,老师从来不说。但是真正想学的、依教奉行的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七六一卷) 2002/6/28 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0761》)
...吓到了。要想化缘那很不容易,你必须有很好的说明、有很好的计划。这个养老院怎么样组织、怎么样管理,如何能够长远的办下去?你总得要有人对你有信心,大家就愿意帮助你。
见果知因,反过来见因就知果,我们看看现在社会上一些人造的是什么因,我们就知道有什么样的果报。先看人,看人容易,人是一面镜子,最重要的是回光返照,这比什么都重要。想想自己现在造的是什么因,你就明了我将来要受什么样的果报,所以别人的因果是自己一面镜子。
自己对於因果要负责任,种善因得善果,造恶业一定得恶报,因果通三世。这个事情是真的,人决不是只有这一世;只有这一世,我们何必搞得这么辛苦?人、一切众生,说实在的话,不死,这个事实真相我们一定要明了。人死了是怎么回事?死了,他去换个身体,他没有死;这个身体老化、不好使用,换一个身体。生命是永恒的,生生世世。我跟这个人结怨,将来生生世世都是冤家对头,你说这个多麻烦!这是自找烦恼,自找苦吃。
所以明白因果的人,一定懂得我们要化敌为友、要化怨为亲,这是觉悟的人。这一生所遇到的冤家对头,自己心里晓得,我过去世造不善的因,对他不起,今天他这样对我,应该的!我应当受这个果报。一点怨恨都没有,这个帐就清了,来生再遇到是好朋友、家亲眷属。所以一定要做到在这一生当中,心里头对任何一个人、任何一个众生没有敌对,没有怨恨,心多舒畅、多快乐!舒畅、快乐就健康长寿,好处!不要等来生,现在就得到。古人说的话有道理,「忧能使人老」,人常常忧虑容易老化;一个人法喜充满,常生欢喜心,不容易老化。
长者在此地讲「此经见名即知法,见果即知因,方可识此经之意趣」,这说明佛讲经意在言外,看经你要会看,听经你要会听,你才懂得真正的意味。末后他结论,「见名知行,以果识因」,都是著重在因果。
第四段解释华藏世界海的形状,这在现在的人来说,这是属於太空物理。我们现在从近代天文学里面去观察,宇宙之间星系、星团形状的确很多,可以给佛经典上讲的做证明。我们的银河系是什么形状?是漩涡的形状,这在天文星图里面可以看出来,这是照相的。像我们这种银河系,这个大的星系在太空当中,天文学家发现很多,也有很多图片,形状各个不同,有的形状像一条带子,有的形状像花,有的形状像野兽。在《华严经》里面讲的形状,多!
这些形状怎么来的?李长者在此地讲「以无尽大愿风轮,持大悲水,生无边行华。以法性虚空,能容万境,重叠无碍。於其水上生一大莲华,华周虚空法界,名种种蕊香幢。明根本智,起差别智,行差别行,名蕊香幢。於莲华内日珠王宝上,有大轮围山。经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七七二卷) 2002/7/15 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0772》)
...,被析心无忿,赞叹底沙佛,次无上菩提」,这是一首。「六波罗蜜多,於如是四位,一二又一二,如次修圆满」,这是第二首。这两首需要解释,不解释很难理解。前面这一首偈四句,就是讲的四桩事情。「但由悲普施」,菩萨六度里的布施波罗蜜,著重在「普」字,普是没有分别,没有界限,平等的布施,这个是由於大慈大悲。你发心帮助一切苦难众生,像观世音菩萨一样,看到哪里有苦难,那个手就伸出来帮助他。菩萨没有分别,我需不需要帮助你,菩萨不分别这个,看到你有苦难赶快就帮助你了,这叫无缘大慈、同体大悲。「被析心无忿」,这就是《金刚经》里面所说的忍辱仙人被歌利王割截身体,「析」是割截身体,但是忍辱仙人心里面一点点忿恨都没有。他被歌利王凌迟处死,心里面是平静的,一个妄念都不生。这是什么?这是忍辱波罗蜜成就,圆满了。「赞叹底沙佛」,底沙是梵语,翻成中国是圆满的意思,赞叹圆满佛。「次无上菩提」,从这个基础上,再往上提升就是无上菩提。
清凉注解里面说得很好,这里头仔细看,六波罗蜜统统具足。他《钞》里头说得很详细,第一句是布施,意思非常明显;第二句里头有持戒、有忍辱。被人家欺负,被人家杀害,不报复,这是持戒。佛教导的,不可以怨恨心对人。《八大人觉经》大概初学佛的人都懂,「不念旧恶,不憎恶人」,这是佛的教诫!所以我们对於恶人,他以恶的行为加诸我们,我们没有报复的念头,遵守佛陀的教诫,这是持戒。清凉说「故能满尸」,尸是尸罗,就是持戒,持戒波罗蜜圆满了。「由内无忿,故成於忍」,内心里头一丝毫忿恨的念头没有,忍辱波罗蜜圆满了。「赞叹底沙佛,次无上菩提」,这个里头是精进波罗蜜,第四句是「定慧双满」。由此可知,六度都圆满了。一桩事,他举的例子,《金刚经》上所讲的歌利王割截身体,这一桩事在我们平常讲忍辱波罗蜜圆满,但是细细观察,六波罗蜜统统圆满了。
这是这个经上讲的「不唯净一无生等」,都是以我们的本师释迦牟尼佛因地修行给我们做榜样。我们在经典里面明白了,释迦牟尼佛久远劫前就成佛了。《梵网经》上讲的,这一次,这是三千年前在印度出现、示现,世尊自己讲的,这一次是第八千次。他常常来这个世间,以佛身来度众生,这是第八千次了。因为他赞叹圆满佛的缘故,精进不懈,超过弥勒菩萨提前九劫先成了佛,这个劫是小劫。由这里可知,按原来本来的意思,应当是弥勒菩萨先成佛,释迦牟尼佛后成佛。现在释迦牟尼佛在弥勒佛之前成佛,弥勒变成释迦牟尼佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七七六卷) 2002/7/17 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0776》)
...永远记得他,永远感激他。以后他对我不好,我一点都不能怪他。他对我不好,我要反省:是不是我自己做错事情?从这里反省,不要怪罪他。自己反省没有做错,我们想是他可能对我有误会,我们的心永远是平静的。误会怎么产生的?误会产生的因素很多,大概总不外乎两种。一种是少往来。这少往来,我们叫少沟通,不通了,从这里出了问题。另外一种,是受外面境界的影响。外面有那一些喜欢说妄语、两舌、绮语、恶口,会受外面的影响,不是他的本意。如果我们天天生活在一起,我们的本来面目见到了,所有一切误会统统都消除了,哪里还会有问题?所以人人是好人,事事是好事,你要从果德上去看。
这部经前面,我们读过还不久,清凉举出歌利王割截身体这个故事,忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,没有成佛修菩萨道的时候。为什么称「忍辱仙人」?六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜,被歌利王割截身体。歌利王不知道这个仙人是好人,以为他是恶人。这个国王上山打猎,带有许多宫女,宫女是偶然之间发现到这个仙人住在石洞里头,在这里修道。遇到了,谈话之间仙人给她们开示。看他们大家围绕,国王一看到这个情形非常生气,误会了,以为他在调戏他的宫女,把他凌迟处死。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满了,菩萨没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜圆满了,六波罗蜜在一个机缘当中统统圆满了。菩萨跟弥勒菩萨相比,超越九劫,他先成佛了。本来贤劫里面的千佛,第四尊是弥勒佛,释迦牟尼佛是第五。释迦牟尼佛跑到弥勒佛前面,勇猛精进,超越了。
诸位同学,上面这一段经文意思还没有尽,我们还把经文念一遍:
【华藏庄严世界海住在其中,四方均平,清净坚固,金刚轮山周匝围绕,地海众树各有区别。】
经文实在讲是意在言外,这是我们必须要能够体会得到的, |
|
|
|
|
|
|
|
才不至於堕落在迷信。这都是因果的关系,这个因果是大的因果,是自性本来就是这个样子。所以大的世界、小的世界,大世界叫华藏世界,我们就以这个为例子,这个地方讲到「华藏世界品」毗卢遮那佛的世界。讲到小的世界,我们这个地球,我们的太阳系,你看它在空中的运行,它一点都不乱。你看这个大宇宙,这么多的星球,这么多的星系,它们的运行各自有各自的轨道。所以许许多多人看到这个现象,感到非常惊讶:为什么会这么有秩序?想像当中,一定有个人在主宰,主宰的是谁?就叫上帝、神。我们知道什么人主宰的?性识、性德,真如本性,它在主宰的。
唯识经论,《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七八0卷) 2002/07/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0780》)
...学,你一定要懂得,你在一生生活环境里面有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘,统统都是帮助你,成就你的,你懂不懂?你要是不懂的话,你就学不成了。顺境善缘起了贪恋,生欢喜心,逆境恶缘生瞋恚心,你还是个凡夫,你没有修行。修行就在这里用功,换句话说,六根接触外面六尘境界,永远保持清净平等觉,不能被外面境界干扰!不能被它影响。六根接触六尘境界就起七情五欲,就起贪瞋痴慢,这是道道地地的凡夫,我们一般讲的轮回心,你起心动念、言语造作干的是轮回业。但是你要晓得,他们大家都是轮回心干轮回业,我今天觉悟了,我就在这个环境里面成就菩萨道。我觉悟了,顺境不贪恋,不起七情五欲,逆境恶缘不起瞋恚,决定没有贪瞋痴,功夫在这个地方练。
你看善财童子历事练心,你要不经历这些事,事里头特别是人事环境,你不经历,你的境界怎么能提升?境界提升了,你感不感恩?当然感恩。顺境逆境我感恩,大环境帮助了我。善人恶人我感恩,因为他们把我的贪瞋痴磨炼掉了。今天恶人恶意相加,还没有到歌利王那个程度。哪一天我们像忍辱仙人一样,遇到歌利王割截身体,这个时候你能不能忍受?你一定要记住释迦牟尼佛在因地修行那一个榜样,我们要能忍,凌迟处死,没有丝毫怨恨心。杀我的人是我的大恩人,帮助我忍辱波罗蜜圆满,我要怎么感谢他?也跟释迦牟尼佛一样,我成佛第一个度他。所以,释迦牟尼佛成佛,第一个度的是憍陈如尊者,憍陈如就是歌利王,前世就是歌利王。释迦牟尼佛讲话算话,不打妄语,真的示现成佛,头一个度他。佛决定没有妄语。我们修行从哪里修起?诸位要晓得,不妄语始。
我这一次到中国,原本主要的目的是到家乡看看我父母的坟墓。这是我非常感谢家乡父老大家发心,修了一个很庄严的坟墓,照片寄来我看。寄照片来的时候还没有完全完工,回去看看。路线是先到杭州,因为杭州我很想去,没有去过。我第一次去杭州,这是接受东天目山齐居士的邀请去参观。我曾经说过,到中国决定不做任何宗教活动,所以我从香港进到深圳的时候,我在中艺买了三套唐装,我没有穿出家人衣服,我换了衣服,戴了帽子,戴了太阳眼镜,到中国去做旅游。在杭州住了四天,天目山住了一个晚上,看到那边道场不错,非常难得。差不多有四、五百人在山上念佛,为国家祈福,为世界祈和平,我很感动。齐居士告诉我,这四、五百人当中,除了西藏,每一个省、每一个自治区、每一个特别市的人都有,难得,那真正是代表,全国各省市、自治区都有代表到这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七八0卷) 2002/07/19 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0780》)
...持自己本身做不到,他不敢要求别人,这是我们佛门这个水平素质一落千丈的因素。
今天真正大善知识,无论出家在家要救救佛教,你要发这个心,你要挽救。挽救从哪里救起?从德行救起。中国江泽民先生提倡以德治国,我们今天佛门也要重视这一个指导原则,以德兴教;没有德,佛教永远不会振兴起来。佛家的德就是戒律,所以我们今天自己要学,那个受戒是形式。早年我初学佛的时候,章嘉大师教导我,佛法重实质不重形式,这是特别在这个时代教导我的一个原理原则。戒律我们怎样去修?学一条做到一条,真正做到,这一条就受了。
不杀生的戒,不但对一切动物不能够杀害,连伤害它的念头都不起,决不令一切众生因我而生烦恼,这都包括在不杀生这一条里头。众生因我而起烦恼,我就错了,大经里头佛常讲「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」。我们纵然不能够令一切众生生欢喜心,至少不能叫人生烦恼。如果人家看我不顺眼,看我就生烦恼,我看到他,赶紧躲避过去。为什么?不让他生烦恼。我们有没有做到?所以哪里会有一个念头去障碍别人,去破坏别人的善事善行,不可能!别人对我不好,我要持戒,要忍辱,修忍辱波罗蜜,修持戒波罗蜜,不可以报复,这是持戒;不能够有丝毫怨恨的心、怨恨的念头,那是忍辱。如果我们做不到,那就犯戒了,就破戒了,德行就欠缺了,你怎么能成就?
《十善业道经》上,最重要、最精彩的教导,佛讲「菩萨有一法,能离一切世间苦,何等为一?谓常念善法,思惟善法,观察善法」,后面还教导我们「不容毫分不善夹杂」,这样你的善法念念圆满,不许可有毫分不善夹杂,这个是大戒。我们要认真学习,成就自己的德行,诸佛如来如是,法身菩萨如是。如果我们忍不过,心里头还有忿恨,你没有学佛,你不是真正的佛弟子。真正佛弟子,依教奉行,佛怎么教我,我一定要百分之百的把它做到。初学的人百分之百不可能,从百分之十、百分之二十、百分之三十,慢慢进步。如果进步到百分之九十、百分之一百,你智慧开了,你心定了,心清净了。清净心生实相,生智慧,《金刚经》上说「信心清净,则生实相」。
总之要真干,特别是道场的领导人,时时刻刻要反省要检点,天天要改过要自新,知道自己的身分使命,你是来教化一方的,你的责任比谁都重。那个不是儿戏,你的功德也比别人大。如果你疏忽了,你的过失加别人多少倍!所以,舍,放下是没有边际的,舍身,牺牲奉献,全心全力为众生服务。我们服务的项目,最主要的是帮助众生破迷开悟,断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七八二卷) 2002/7/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0782》)
...老师指出这一条光明的大道,我们这一生活得很辛苦。佛经里面讲的三苦八苦,我们怎么能够避免?这一条道路让我们离苦得乐。虽然是佛教导我们的,老师介绍。没有老师介绍,我们怎么会知道?介绍人的功德跟佛菩萨没有两样。
三福最后一句,「劝进行者」。我们有义务,有责任,自己得到这个好处,我们要把这个好处与大家分享,那就是介绍给有缘人。什么有缘?我介绍他肯听,他肯接受,这就有缘。我介绍他摇头,他不能接受,叫无缘,佛不度无缘之人。无缘之人,我们也合掌令欢喜。
但是介绍,你要晓得形相影响非常大。你修学这个形相很好,他见到你,他就动心了。众生,他第一个观念他就要果报,你没有好的果报给他,他不相信。你讲什么因,他不相信因。所以佛在讲经说法,经典里我们看到,先讲果报,然后再讲因,这个是契机,知道众生的根性,众生见到果报非常羡慕,想这个果报怎么修成的?所以佛说法不是先说因后说果,是先说果后说因,这是教学的善巧方便。
所以决定不能动摇,不管遇到什么境界,我这些年总结佛陀的教诲,决定坚持我们的心无论对人对事对物,我们的用心,大菩提心,大菩提心就是「真诚清净平等正觉慈悲」,对一切恶劣的众生,不能有一丝毫怨恨心。《八大人觉经》上,佛教导我们「不念旧恶,不憎恶人」,要记住,这是世间很多人常常犯的。过去对我不好的人念念在怀,永远不忘,不好!世间恶人也把他们记在心里头,生起怨恨,我们自己的心是清净心,纯善纯净,你把这些东西装在你自己心里头,你的心变成了不净,变成了不善,把别人的垃圾装在自己清净心里,这是个聪明人吗?要学善财,善财聪明,善财绝对不会把一切人的恶劣放在心上,他专门装世间人的善行善心,自己的心纯善。
其实这个就是佛在《十善业道经》上讲的「常念善法,思惟善法,观察善法」,一切人事物的善,我们常念,我们思惟、观察。一切人的不善,心里头一丝毫的痕迹都不沾染,培养自己纯净纯善之心,以这个心念佛求生净土,你想想看,哪有不往生的道理!因为西方极乐世界,经上讲得清楚,那个地方是诸上善人俱会一处,我们在此地已经修成纯净纯善的心,我们有条件跟诸上善人俱会一处,有这个条件往生有把握了。如果对这个世间一切不善的放在心上,好了,你这一次的机会失掉了;然后你再问问,谁吃亏?
所以学佛的人不怕吃亏,不怕上当,吃亏上当念头都不生,决定没有怨天尤人的念头,只有纯善纯净的念头,与阿弥陀佛相应,与诸上善人相应,不是普通的善人,上善之人,你说这多快乐!我每天展开经卷就是与诸上善人俱会一处,读经听他们谈话,自己有心得,那是自己的意见,可以跟他们交流,你说这多快乐!现在这个社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七八二卷) 2002/7/20 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0782》)
...我们服务的对象。我们一定要以文殊的十度、普贤的十愿来对待虚空法界一切众生,这是学《华严》,这叫学一乘圆满的佛法。佛法一定要落实在我们思想里头,我们的想法决定不错、决定不差,落实在我们的言行上。忍辱仙人给我们示现一个好的榜样,一个一时迷惑的人歌利王,割截我们身体,我们一丝毫都不责怪他,他没有过失。为什么没有过失?一时糊涂。过失还是在自己,自己修的功夫不到家。你看看,菩萨是什么样的心?菩萨是什么样的行为?菩萨对这个事情是怎么看法?这不是在教我们吗?他们在表演示现教我们。我们在日常生活当中,遇到这样的逆境、恶缘很多,我们怎么处理?怀恨在心,念念不忘报复,这还得了吗?冤冤相报,几时才能了?没完没了!这是诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方。
我们到底是学佛,还是愿意当凡夫?要学佛就不能跟凡夫一般见解,不能跟凡夫一般的心行。这就是觉跟迷,佛菩萨示现觉的相,世间人一般的作为是凡夫的相,迷的相。我们现在多少是有一点觉悟,不想再做迷惑颠倒的凡夫,我要走佛的道路。所以别人怀疑我也好、误会我也好、障碍我也好、陷害我也好,我绝对不为所动。
这个「不为所动」是什么?决定不能起一丝毫不善的念头,绝对不能有一点怨恨的心。当然更不可以有报复的念头,那还得了吗?反过来,我们起的是什么念头、什么心?感恩戴德。因为这种种示现,我在这里头冷静的观察自己现在的功力到什么程度,这是一个考验。一丝毫怨恨的念头都没有了,这时候我们的境界差不多到什么?「八风吹不动」,到这个境界,最少是到这个境界。到这个境界,你就得到「功夫成片」。什么叫一片?一片慈悲、一片真诚、一片清净、一片平等,成片!这样念佛,句句佛号都是功夫成片。
功夫成片大家都清楚,往生净土自在。问题是你想不想去?想去,随时可以去,随处可以去,前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫,这是刚刚得力,刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了,不会因七情五欲动心起念,不会了!你在这个境界里头能够保持清净平等觉,这个心就是禅定。念佛人这个境界,就是念佛三昧。
无论修学哪个法门,你要是不得三昧,你没有受用。学《华严》,这个境界叫华严三昧;学《法华》,这个境界叫法华三昧;念佛人,这个境界叫念佛三昧,功夫得力了。在佛法里搞这么多年,连这么一个境界都得不到,那要大生惭愧心。顺逆境界现前,如果实在是控制不住,你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,把你心里头那个波浪马上伏住;然后再想想诸佛如来的教诲,要替佛菩萨增光,要给佛菩萨有面子。
怎么做?我要给大家做一个好的榜样。小小不如意,就拍桌子、瞪眼睛,这不是好榜样,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七八六卷) 2002/7/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0786》)
...,前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫,这是刚刚得力,刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了,不会因七情五欲动心起念,不会了!你在这个境界里头能够保持清净平等觉,这个心就是禅定。念佛人这个境界,就是念佛三昧。
无论修学哪个法门,你要是不得三昧,你没有受用。学《华严》,这个境界叫华严三昧;学《法华》,这个境界叫法华三昧;念佛人,这个境界叫念佛三昧,功夫得力了。在佛法里搞这么多年,连这么一个境界都得不到,那要大生惭愧心。顺逆境界现前,如果实在是控制不住,你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,把你心里头那个波浪马上伏住;然后再想想诸佛如来的教诲,要替佛菩萨增光,要给佛菩萨有面子。
怎么做?我要给大家做一个好的榜样。小小不如意,就拍桌子、瞪眼睛,这不是好榜样,这是替佛菩萨丢人。不但这个形相是损坏、破坏佛菩萨的形相,心里起个疑惑、起个恶念,人看不到,鬼神看到,好像对人没有什么大影响,影响鬼神了,念头都不能起。给众生做好样子,那个众生包括鬼神,包括九法界都是众生。功夫要从起心动念处做,只一味做下去,不要管别人。
我天天做,没有人赞叹我,天天有人骂我,天天招来怨恨,我还要继续做下去吗?真学佛的人,继续做下去。为什么招来这么多嫌弃?我的功夫不到家,我的业障很重,我认真努力修学,还遭这么多人毁谤,《金刚经》上说得好,「先世罪业」就消了,所以感恩的心生起来了。如果我们心行不善,遭受别人的嫌弃是罪有应得;我们心行很善,不能讲到纯善,心行确实是向善,还遭遇这个果报,这是前世罪业,这消掉了。怎么会不感恩?感恩戴德!「先世罪业」消除了,《易经》里面所讲的「否极泰来」,业障消除了,然后福慧就现前。
我在这五十年的修行,我学佛今年整整五十年了,这些都是我的经历,还算是不错,也承蒙三宝加持。我们读这个经,每一段偈颂前面都有「承佛威神」,真的,我这一生遇到这些顺逆境缘,承佛威神保佑,都能度过。我知道感恩,无论是什么人,无论他用什么态度对我,我都是感恩,我都得受用,都帮助我消业障、增福慧,都帮助我提升境界。这是四摄法里的利行。自利就是利他,自利利他两方面的得益是成正比例的,我得多大的利益,他也得多大。这个理很深,要细心去观察。
四摄法最后是「同事」。同事真正的意思是说什么?是说菩萨的感应,应以什么身得度就现什么身,同事,现身跟你同事。应用什么方法来度你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七八六卷) 2002/7/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0786》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三〇卷
...过,把它修正过来叫做修行。
由此可知,真正修行人找自己的毛病。有人批评我,说我的过失,好人。我自己没有检点出来,没有找出来,他看出来了。所以说我过失的人,无论是善意或者是恶意,都是我的真善知识。因为人自古以来都一样,看别人的过失容易,看自己的过失难,都以为自己没有过失,过失都是别人。这样的心态修行,说实在话,没指望,不能成就。我们要学古大德闻过则喜,欢喜,以感恩的心对待说我过失的人。恶意说我过失的,造谣生事说我过失的都要感恩。认真反省,他说我这个过失,我有没有?有则改之,无则加勉。有,马上要改;没有,没有要勉励自己,要提防不要犯这个过失,要知道防范。所以无论是善意是恶意,都是善知识,都是於我有恩的人。
我在讲席前面讲过多次,恶意毁谤,我确实没有这个过,他偏偏在造谣言,编排我。那个人替我消业障,帮助我提升境界,怎么不是恩人?大恩大德。为什么?他甘愿在造罪业,消我业障。你们想想对不对?我的心目当中,他是我第一等的大恩人,比赞叹我的那个恩德还要大。赞叹我的人,不能替我消业。恶意毁谤,佛经里面讲无根的谣言,没有根据的,造谣生事的,这是消自己业障最有效果。但是你要用感恩的心,你不能怀怨恨;你要怀怨恨,你要怀报复,那就坏了。那变成什么?生生世世冤冤相报,没完没了,那个麻烦大了,那是大错特错。我们要明白这个道理,要了解这个事实。
佛菩萨在这个大宇宙里面,那个宇宙之大,我们无法想像;大宇宙里头没有一个冤家,没有一个对头,这是我们要学的。我们能学到这一点,你就想我们的心情多快乐,我们这个生活多么舒畅。心目之中,十法界的众生(包括阿鼻地狱)都是佛菩萨在示现。我说这个话是真的,不是假的。他造作罪业堕阿鼻地狱,这个人有佛性,一切众生皆有佛性。不能说地狱众生没有佛性,他有佛性,他是佛,他在表演给我看,造什么样的罪业堕在阿鼻地狱,示现因缘果报,觉悟我!我看了之后明白了,我不能造这个罪业;我要是造这个罪业,将来要堕。他现在表演给我看,让我明白了,我不造这个罪业,我不受这个果报,他是我的老师,他教我,我感恩!
转境界就在这些地方转,转恶为善,转自己心里头的恶念。把恶念转成善念,落实在生活当中,落实在处事待人接物,念念纯善无恶。自己的恶转成善,看到一切众生的恶统统转成善,成就自己纯善纯净。所以首先要肯定宇宙是多元的,人生是多元的,生命是多元的,不能够排斥任何一个人,不能够排斥任何一桩事。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七九二卷) 2002/07/25 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0792》)
...黄金,你看金铺里头常讲十足,十足就说纯的。我们常常也看到九九,那还欠一分。这个金的成色九九,不是十足。这个十宝是十足,比九九还要纯。这个纯是「尸罗幢」。「幢」是高显的意思。如果我们用戒来讲,那就是圆满的戒行。
戒行不是一种,我们今天讲五戒,五戒是戒行里五个纲目。你说「不杀生」这一条,境界有多大?可不可以说成「不可说百千亿那由他数」?可以说。在我们日常生活当中,起心动念、言语造作,我们持不杀生这一条戒,能持得清净吗?真正清净的不杀生戒,对於一切众生肯定没有伤害的念头。伤害的念头尚且没有,怎么会有行为?众生害我,众生杀我,我要不要报复?没有,佛法里头没有报复的。那怎么办?六波罗蜜里头,十波罗蜜里面,教你修忍辱,你要能忍,这个是在修行初步。到功夫深的时候,忍辱加上波罗蜜,波罗蜜是圆满。忍辱波罗蜜圆满的相,世尊常常用歌利王割截身体来做例子,那是十宝尸罗幢,就忍辱来讲,他是十宝尸罗幢。无缘无故无理加害於我,一丝毫瞋恚的念头不起,就是忍辱波罗蜜;决定没有报复的行为,持戒波罗蜜。所以忍辱仙人接受歌利王割截身体,六波罗蜜里面这两个圆满;这两个圆满,其他六个统统圆满。不但对於加害於我的人没有一丝毫怨恨的念头,还感恩,这个是一般世间人不懂。
深入经藏,深入经藏并不是你念得很多,不是的;一部经,两部经,一样深入。入到什么程度?入到明心见性,佛家常讲彻法底源,你开悟了,你在这个法门在这一部经论上,你得三昧。我们学《华严》得华严三昧,学《无量寿经》得念佛三昧,智慧现前,知道这个忍辱、这种持戒,把无始劫一切的罪障到这里消尽。所以是好事,不是坏事,要感恩!不可以有恶念。我们学佛的人,在一切时一切处,遇到有这些人,以恶逆的态度来对我,一定要晓得消我的业障,我能够欢喜接受,这有大受用。如果你心里头还有不平,你不能接受,你业障没有消除,还在。学佛人天天在这个地方检点反省,改过自新,那叫真修行。所以看到这个庄严,要晓得他的意思,知道自己怎么样学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第八00卷) 2002/7/30 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0800
诸位同学,请看「地面香海」长行第十五句:
【恒河沙数一切宝衣铃网幢。】
从这一句看起。这个数量是『恒河沙数』,比前面所说的这个数字小了很多,讲的是『一切宝衣铃网幢』。「衣」表忍辱,「铃」表警惕、警觉的意思;「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第七九九卷) 2002/07/30 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0799》)
...活泼,这是真的,是事实。中国人教学从小就让小孩修定、修净,妄念少,精神意志集中,能开智慧,不一样!外国的小孩,他们所教育的是他们能达到世智辩聪,聪明,德行跟智慧疏忽了。我们想想是一般的聪明重要,还是德行智慧重要?
现在果报现前了,西方人走向了高科技,创造了物质文明,道德坠落,精神生活痛苦,如果找不到有效的方法来平衡,怕有大灾难来临。这个灾难,天灾人祸,这个大灾难是人为的,人制造出来的。所以现在我们很冷静的去反思,反省检讨,中国古圣先贤的教育是一个非常正常的发展,不会导致灾难。这个是东西方的思想方式不一样,教学的宗旨、内容、方法不一样,产生不相同的效果。
虽然中国在这些年来,至少得两百年了,受了许许多多的苦难。中国古老谚语里头有所谓「否极泰来」、「物极必反」,在佛法里面讲,苦难的日子过了很多很长。为什么有这么多苦难日子?那是过去生中,生生世世不善业的果报,这个果报受到今天差不多也应该消除了,灾消福就来了,这是一定的因果道理。
我们今天懂得这个道理,所以愿意接受所有的苦难,我们不排斥。就个人来说,你遭到别人的毁谤,遭到别人的侮辱,甚至於陷害,甚至於把你害死了,心里头有没有怨恨心?一般人有,我们学佛的人明白了,没有。这个是修行的功夫,一点怨恨心都没有了,一丝毫报复的念头都没有了。怨恨心没有了,忍辱波罗蜜成就了;报复的念头没有了,持戒波罗蜜成就了。纵然这个身被人杀了,那是把你的业障消掉了。这个命舍掉了之后,身命至少是生天,为什么?你福报很大,这个人间没有这么大的福报,你不会在人间,你会到天道去了。如果你的七情五欲还没有断,你生的是欲界天;如果你的七情五欲很淡薄,你会生色界天,生无色界天。杀我的人我怎么会怪他?早一天死早一天生天,不在人间受罪,感恩都来不及,哪里还会有怨恨!这个是如果不深入经藏、不深明其理的人,他做不到。
这里面有大学问,绝对不是一般文人认为这是阿Q精神,来讽刺这些人。当然阿Q那种人是有,他是什么?没有智慧、没有能力报复,没有办法,不能不忍,瞋恚心还在,依旧不能解决问题。那个是生生世世冤冤相报,没完没了;跟觉悟的人完全不一样。觉悟的人他提升了,法界不是单一的,世界是多元的、是无限重叠的。佛给我们讲十法界,十法界是大略介绍,要细说,法界无量无边!所以真正觉悟的人,应当要知道,我们生生世世都要把自己境界不断向上提升,这就对了。这是真正在学佛,学佛就是学觉悟。
在「总结庄严」这一段文里头,最重要的就是我们要深明因果。为什么华藏世界的果报这样殊胜,西方极乐世界的果报殊胜,看看我们现前居住的环境、生活的环境,这是一个强烈的对比。我们生在这个时代,展开书卷,看看古代时候,那些人所记载的他们的生活状况,我们细心做个比较。古代有承平、有动乱,大致上来讲承平的时间长,动乱的时间短。这一治一乱又是什么原因?在这些里面吸取教训,然后你就能够了解现前社会状况,你也能够预测到未来社会的状况,这是从学术上去观察。
一部历史就是记载因果的书籍,所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八二一卷) 2002/8/16 澳洲净宗学会 档名:12-17-0821》)
...的果报。我们看华藏世界,这是善因善果,纯善之因现纯善的果报。
经讲到这个地方,我们也应当有少分的契入,明白这个道理,了解事实真相,知道自己怎样做人。我还算是幸运,二十六岁闻到佛法了,一接触之后深深感觉到听佛法太晚了,为什么不早十年就让我听到。这是一般说的什么?缘分。虽然二十六岁闻佛法,想想在这一生当中,还没有一桩事情对不起人,这心很安!从来没有一个念头害人,也没有做一桩伤害任何人的事情。没学佛的时候,曾经有两三年喜欢打猎,这是伤害野兽,伤害这些众生,但从来没有伤害人的念头,学佛之后深深忏悔!所以我非常重视放生,非常重视布施医药、照顾老人,没有一桩事情做的是对不起人的事情,欺瞒人的事情我没做过,所以我很快乐,我不怕死。
有很多人讲:法师,你要小心。有人害我,我听了很欢喜,为什么?他把我害死了,我来生比今生不晓得好多少倍,我很感激他,我绝对不会防范他。为什么?我真的懂得,真的肯定人不死,换个身体而已,就像换一件衣服一样。我现在已经活到七十六了,古人常讲「人生七十古来稀」,我已经到了该死的时候,那人家送我死,我怎么不高兴?高兴欢喜,一丝毫恐惧都没有。我只有感恩戴德之心,没有一丝毫怨恨抱怨的念头。现在时间到了,就讲到此地。
诸位同学,请看总结庄严偈颂第一首:
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
前面长行文里面,为我们说清净功德不可思议,这个里头有因有果。经文所说的是华藏世界,华藏世界的居民是法身菩萨,身心清净,就本经所说的,妄想分别执著都断了。分别执著都断尽了,真诚清净心现前,再加上这一些大德们无量劫中所发的弘愿,所修的大行,这个是世界清净庄严的正因。
从果上来讲,清凉大师给我们归纳到五点。第一这是果报多,能「周给一切」。我们举一个例子,物质资源丰富,居住在那个地方的菩萨(我们一般讲人民)享用不尽。不像我们这个世间,我们这个世间资源有限,人口多了接济就不足了。这是什么原因?我们这个世间众生过去生中没有修积。佛法说,这个道理说得清楚,「境随心转」,别人心清净,就果报殊胜,能把所有一切的物质都转变成珍宝,享受无有穷尽。
第二是「令常,永无乏绝」,永远不会缺乏,永远不会断绝,这个果德多殊胜。
第三个是「令妙」,非常的微妙,使生活在这个环境里面的众生其乐无穷,真的,我们讲的是离苦得乐。他们是离究竟苦,得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八二一卷) 2002/8/16 澳洲净宗学会 档名:12-17-0821》)
...人讲的是可以发财、可以升官,目的在此地。佛法的修学目的不是升官发财,而是求脱离六道轮回、脱离生死苦海。这些目的不相同,因此方法也不一样。
佛法无论多少法门,八万四千也好,无量无边也好,佛法的修学决定不是从外面学,所以佛法称之为「内学」。诸位可不要忘记,经典称为「内典」。内是什么?内是心性。佛法要从心性当中求,你才能开悟,心性是空寂的,心性是定的,从心性当中求,就是要从定中求。说实实在在的话,佛法的修学,禅定是总枢纽,如果没有禅定,那就肯定不是佛法;如果是佛法,决定是修禅定。八万四千法门,我常常讲就是八万四千种不同的方法修禅定。我们念佛用持名这个办法,修什么?修禅定。何以知道修禅定?我们修学学什么?念佛念什么?
你们现在都知道「功夫成片」、「一心不乱」,功夫成片是不是禅定?一心不乱是不是禅定?是!他们用参究的方法,我们用持名的方法,方法不一样,成功是一样的。所以我们用持名念佛,念到功夫成片,这是禅定初步得到了,跟禅宗里面观照这个层次是平等的。那个观照是什么?功夫得力,你不会被外面境界转了。换句话说,人家赞叹你,你不会得意忘形;人家毁谤你、侮辱你、伤害你,你若无其事,心里面没有怨恨心,没有报复的念头,若无其事,不会被外面境界所转了,功夫成片。这是我们佛家有个俗语说「八风吹不动」,不受外头环境影响,顺境逆境、善缘恶缘你能够平等对待,欢欢喜喜,功夫成片。
那我们念佛,这个念佛人心里常常想著,我的功夫有没有成片?你就在日常生活当中,处事待人接物,你一反省就知道了。果然不会被外头境界影响了,功夫成片了,这样的功夫肯定得生净土。但是不高,生凡圣同居土。那再要往上升,那你要得事一心不乱,那个不容易得到。事一心不乱是见思烦恼断了,这在佛经上讲得很清楚,三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽,你的功夫跟阿罗汉平等,跟圆教七信位的菩萨平等,往生西方极乐世界,那自在了!真的想什么时候去就什么时候去,想在这个世间再多住几年,毫不碍事,生死自在,生到西方极乐世界不是凡圣同居土,是方便有余土,这个功夫跟禅宗里面「照住」平等,照住是得定。禅宗都是讲照,观照、照住,最高的境界「照见」,你看《心经》里面「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,这是最高的。在我们念佛门里面叫理一心不乱,理一心就是「照见」,理一心就是大彻大悟,就是明心见性。你看方法不一样,目的完全相同。这些方法、手法都叫做「方便音...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八三一卷) 2002/8/21 澳洲净宗学会 档名:12-17-0831》)
...众生,恒顺众生的『善音』,我们能够想像得到他的果报,果报一定非常殊胜。为什么?人音声善、言语善,我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来,我们在弘法当中常常提到了四好,「存好心、说好话(这一句就是说好话)、行好事、做好人」。这个四好,每一好里面自自然然具足其他的三好,不可能有一好还缺少一好,不可能。《华严经》上常讲「一即是多,多即是一,一多不二」。言好,心一定好,行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」,内有好的心行,外当然有好的言语,言语重要!
古人常讲「做事难,做人更难」。人与人之间能够相处得很好,那个人就是佛菩萨,那个人就是再来人,那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好?这个事情不能问别人,问别人永远没有答案,亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法?方法肯定有,为什么?诸佛菩萨做到了。他是怎么做的?回过头来问自己,问题就解决了。
由此可知,问题不在外面,问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人,不论别人用什么态度对我,我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我,我知道消自己的业障,没有怨恨心,没有报复心,成就自己的德行,把自己境界向上提升,这是觉悟的人,这是醒过来的人。什么问题都看到别人错,别人不好,我没有错,我都是好的,那个人是愚人,那个人没有觉悟。
觉悟的人,你们看看《六祖坛经》,惠能大师是中国人,这个中国人没有接受过印度的文化,不像其他的法师,他去研究经教。这个经教是从印度传过来的,你接受过印度文化了,惠能大师没有。你去看那个传记,他没有学过经教,道道地地的中国人,可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著,那个祖师一点他就通了,就恍然大悟!宗门里面讲「明心见性,见性成佛」,一点就通。这些地方,我们要很留意的去学习,那是真实的智慧、真实的功德。由此可知,「明心见性,见性成佛」与文化背景不相干。
一般人讲文化背景,在佛法里面来讲,那叫所知障,这一种所知障跟烦恼障一样,无量劫薰习所成的,自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚,自性里头没有自私自利,自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢,性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻,没有什么烦恼,对人对事对物没有什么妄想分别执著,这种人一点就通。回过头来想想,我们自己学佛为什么这么难?虽然摆在面前有这么好的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八三二卷) 2002/8/30 澳洲净宗学会 档名:12-17-0832》)
...助的道理!也许有人会问,现在地球上的众生苦难太多了,佛菩萨为什么不来?为什么不帮助?这个问得好像是很有道理,问得没错。其实佛菩萨时时刻刻没有离开众生,但是我们没有感觉到佛菩萨对我们有什么帮助。这个原因是什么?业力,众生有业力。
众生造作罪业不能不受果报,就像父母爱护儿女一样,哪有不疼爱的道理!现在儿子犯法了,被判刑了,他要接受刑罚的处分。佛菩萨就像父母,六道凡夫就像儿女犯法了,造的罪业他一定要接受法律的制裁,去坐牢。虽然他坐牢,他被判刑,接受刑罚了,父母在旁边依然是时时刻刻在照顾,这个道理我们要懂。
由此可知,六道三途就是造作一切不善业的惩罚。希望在接受惩罚的时候,觉悟了,真正悔过,知道忏除业障,回头是岸。念头一转,佛菩萨的力量就加持上,念头转了,行为一定转,转恶为善。从哪里转起?从念头上转起,这个就是古来祖师大德常常教人修行从根本修!根本是念头,从念头上转,真的转过来了。那众生不知道转,是他依然迷而不觉,什么时候觉悟了,什么时候就转了。
众生的习性,贪瞋痴慢,这是无量劫养成的。这一觉悟,贪瞋痴慢就降低了,就得到控制,这是好事情,这是修行证果的根本。不觉悟的时候,遇到怨恨,总有报复的念头,生瞋恚心;觉悟之后,在这个地方是最明显的转变,瞋恚心没有了,瞋恚这个烦恼虽然非常猛厉,很容易制伏。
不要说是在佛法里头,在世法里面,我们在经教里面看到了,色界天人瞋恚没有了,他并不是真的断了,他是伏断,不是灭断。色界天人修禅定,禅定功夫深,头一个,瞋恚的念头就不会起现行。诸位想想看,如果一发脾气,心里还不高兴,哪来的禅定?所以有禅定的功夫,肯定瞋恚是被控制住了,佛法里面常讲,被降伏住了。出世间法,那当然更不必说了,他不是伏断,是灭断。在大乘法里面,把这个境界转过来了,把瞋恚转变成慈悲,这就是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣,就在念头一转。功夫都在日常生活当中,处事待人接物,你天天遇到,你念念会转,真功夫!
我是凡夫,别人也是凡夫,凡夫哪有没有烦恼的道理?哪有没有习气?既然有烦恼习气,我们思想、见解、言行,肯定不能尽如人意,这个人听到欢喜,那个人听到讨厌,我们要在这个境界里头磨炼,在这个境界里修行。修行就是修正我们错误的行为,修行不在经本里头,是在日常生活当中,是在处事待人接物。
别人对我误会,从误会产生了毁谤、陷害,在一般状况之下,我们会把那个人看作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八三五卷) 2002/8/31 澳洲净宗学会 档名:12-17-0835》)
...胜庄严也不可思议;要是违背了性德,随顺烦恼习气所造种种恶业,感得的三途果报也是无量无边,苦报,它不是乐报,那个苦果也是无法想像。《地藏菩萨本愿经》里面说到「不忍称说」,不要说我们亲自去见到,连说、思惟都不忍心,两个极端。从这些地方,我们能够体会到佛菩萨的大慈大悲,总是希望帮助这些苦难众生脱离苦海,离苦得乐,这是无尽的悲心。怎么帮助?帮助不是容易事情,原因是这些造作恶业的众生,无量劫来习气太重了,纵然你以真诚善心对他,他怎么对你?他对你怀疑,「你为什么对我这么好?你有什么企图?你有什么目的?」天天在怀疑,时时刻刻在防范你,对於你的言行,他不敢接受。
三年五载短时间就被感动,疑虑就消除,那是善根深厚的众生。没有深厚的善根,你这一生一世用的苦心、感化,都不能回头。那怎么办?诸佛菩萨毕竟不是凡夫,他有智慧、他有方便,生生世世;佛氏门中,不舍一人,生生世世给你种善根,一点一点种,太多了,你受不了,点点滴滴在帮助你,这个恩德没有人知道。到什么时候才知道?到善根成熟,大彻大悟那个时候才明白了,原来佛菩萨生生世世照顾我、帮助我、成就我。没有到大彻大悟,他不懂,往往受别人的恩惠,以什么来报答?还以怨恨、以毁谤、以伤害对付你的恩人,太多太多了,现在这个社会都不算新闻了。
我们常常耳闻的,子女对父母、学生对老师完全违背了伦常,他的言行举止有些时候连禽兽都不如。什么原因造成的?在因上讲,佛法讲因果,佛给我们说,人与人的关系四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,这是因。如果我们遇到这个儿女是来报怨的、是来讨债的,麻烦来了,你怎么办?佛教众生从「缘」上解决。所以佛法不讲因生,讲缘生,因是已经种下去了,不能改变,缘可以改变;佛法重视缘。缘里面重视教,你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头,这一生到我家来了,种种思想行为叛逆,我怎样化敌为友、化怨为亲,这是佛法,这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠,佛陀的慈悲,我们从这里头去学,学了就有用处。
前面我们读过众生的大福业,一定要觉悟,一定要信佛,要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的,不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养,圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生,以真诚、恭敬、清净、平等心去布施,那就叫做供养。你要是问,圣贤人为什么要这样做?这个道理很深,真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体,彻底觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八三六卷) 2002/9/1 澳洲净宗学会 档名:12-17-0836》)
...菩萨「愿海言音」,我们听不到,我们没有办法接触,这个经上讲「若雷震」,我们相信经上讲的不错。读了《华严》渐渐开窍了、渐渐了解事实真相。诸佛菩萨的愿海言音在哪里?我们六根所接触的境界无一不是!只是我们这个心被烦恼习气染污了、障碍了,虽然接触,它麻木不仁,真的是视而不见,听而不闻。眼见了,耳听了,心里头不开窍,不知不觉,依然是迷惑颠倒!学佛修行,除障碍、断烦恼这是当前第一门功课。烦恼习气不断,我们的六根就不管用,不灵了;烦恼习气要是消除了,我们六根就管用了,见色闻声,你就能看到诸佛菩萨的形相,你就能觉察到诸佛菩萨对我们的教诲。
『一切众生悉调伏』是真的不是假的,一切众生包括我们自己。我们常讲佛菩萨的加持、佛菩萨的保佑无时无刻而不在,真的加持,圆满的加持,满分的保佑。你自己不能觉察,你自己不能回头,你自己不能改过、不能自新;你要造恶业、你要变现三途苦报,让自己消所造的业障,佛菩萨都看在眼里。什么时候大彻大悟了,你才能够觉察到诸佛菩萨对我们的慈悲爱护,无始劫来从来没有间断过,这个时候才真正是知恩报恩。
我们没有办法做到报恩,原因是什么?不知恩。他对我有什么恩德?特别是逆境恶缘,不起怨恨心就很了不起了,怎么能生起报恩心?真正明白了,才会生报恩心。《金刚经》上诸位看到忍辱仙人被歌利王割截身体,这个故事详细的在《大涅盘经》里面。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,没有成佛,在行菩萨道的时候,修忍辱波罗蜜,遇到歌利王(歌利是梵语,翻成中国的意思就是暴君),把这个修行人杀掉了。杀的手段很残酷,凌迟处死,不是一刀把你杀掉,把你身上的肉一片一片割下来,这样叫你死。这个修行人没有一点瞋恚心,忍辱波罗蜜圆满了,所以菩萨不但没有怨恨心,他还要报恩。没有过失,无缘无故被人家这样杀害,在我们想,不怨恨就了不起了,还要感恩,感什么恩?通过这个境界,才知道自己忍辱功夫到家了。没有这个境界怎么知道忍辱功夫到家?所以菩萨不但是没有怨恨,反而生起报恩心。当时发愿,我成佛之后,一定第一个来度你。释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如前身就是歌利王,知恩报恩!所以那个知恩重要,难!报恩不难。人与人都有恩,只有菩萨晓得、觉悟的人晓得。
我离开台湾到新加坡,写了六句「生活在感恩的世界」,一切给我为难的人、给我挫折的人、打击我的人都是我的恩人。我在这里面反省,是不是真的有过失?真有过失,改过自新;没有过失,消除业障。所以逆境恶缘是消业障的大好因缘,否则的话,无量劫来这些业障怎么能够消得掉?那些都是善知识,帮我消业障。顺境善缘帮助我长智慧。所以我才说「人人是好人,事事是好事」,不是帮助我增长福慧,就是帮助我消除业障。
那你们要问我,法师你从哪里学来的?我可以告诉你,我从善财童子五十三参里头学来的。善财童子能够一生圆成佛道,就是用的这个方法,他觉悟了,一切众生都是好人,世间没有恶人,他的恶作顶多可以说一时迷惑。肯定「人之初,性本善」,肯定佛法所说的,一切众生,皆有佛性,都是佛,都是菩萨,都是好人。
诸位同学,请接著看偈颂最后的一首,第十首:
【佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八三七卷) 2002/9/1 澳洲净宗学会 档名:12-17-0837》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三一卷
...明人,稍稍有智慧的人当然觉悟,我不再搞了,我要像佛陀、我要像法身菩萨一样,信心志愿从这个地方生起来了。经上说的都是我们自性本具的智慧德能,普贤菩萨有,毗卢遮那如来有,我们各个人都有。毗卢遮那是唯心所现,普贤菩萨也是唯心所现,华藏世界是自性所现的报土,性识所变的;能现所现、能变所变是一不是二,我们要肯定这个事实真相,这是我们修行证果的根本。不知道这个根本,不明了这个根本,自己修行证果没有信心,我们凡夫业障深重怎么能成佛?总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了,修行证果是一个正常的事情,一切众生应当如是。
佛法里头最难的就是信心,头一关。我们今天修行不能成就、不能认真,阳奉阴违,什么原因?没有信心!实在讲,帮助我们一般凡夫建立信心的无过於《华严经》,我们在《华严经》里头奠定坚定的信心,在《无量寿经》里面成就无比的愿力,念佛哪有不往生的!不但往生,品味高超!这是我们一生唯一的一桩大事,其他的都是鸡毛蒜皮的小事,不值得一提。
尤其是中年以上(我们讲四十、五十以上),对於这个方向、这个道路要认识清楚,加一把劲努力,我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心,我成佛首先度你们,自己没有怨恨心,心是平静的,忍辱波罗蜜成就;没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜成就了,持戒是破恶,对於怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行,大德大能、大智大慈!
下面经文这是第二段「所持世界」,先是「总举大数」。
【有不可说佛刹微尘数世界。於中布列。】
这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛刹微尘数世界,於中布列』,这个「中」就是这个大莲花当中,华藏世界。底下一段这是讲华藏世界有二十层,大刹!像一栋大楼一样,这个大楼有二十层。我们底下都会念到,娑婆世界在第十三层。
这个大世界的教主,毗卢遮那佛。我们今天讲小世界,小世界这个娑婆世界,释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身,《梵网经》上告诉我们千百亿释迦牟尼佛,这个千百亿是数字,千百亿应化身的佛,就像释迦牟尼佛一样是应身,卢舍那是报身,毗卢遮那是法身,三身一体,一而三,三而一。一再说明尽虚空遍法界是一体的。
所以今天娑婆世界这一个局部,你看在这个二十重大刹里面,这个地方有了冲突,起了争执,这是很小的一个范围。就像我们这个身体,我们的器官当中,这个身体就是二十层大刹,每一层就像我们身体各个部位的器官,而每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八三八卷) 2002/9/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0838》)
...「冤家宜解不宜结」。
我们受人毁谤,这个人毁谤我,他为什么不毁谤别人?我们学佛的人,对佛法薰修有素的人,他会想到这个问题。他毁谤我,他不毁谤别人,这是果,果必有因。我肯定在前世曾经毁谤过他,现在遇到了,受他的毁谤,这是果报。甚至於受人的陷害,这个人陷害我,他不陷害别人,如果我们过去没有缘,没有这个因缘,这一生当中不可能有这些果报。果必有因,因必有果,我们一定要相信,深明事理,我心就平了,欢喜接受。为什么?帐了了,这还帐、还债付清了;付清,我身心当然自在、当然快乐,这是学佛的人。
祖师大德常常讲一切作还债想。再见面是朋友了,再见面一定互相尊重,我有困难的时候,他会援手、会帮助我。所以,我们纵然无缘无故受人的误会、毁谤,决定不要计较,决定不要辩白,诚诚恳恳欢欢喜喜接受。接受之后,自己要反省,古人教导我们「有则改之,无则加勉」。有,我有没有得罪他的地方?果然有,我要改过自新。他对我的误会、对我的毁谤、对我的陷害,提醒我忏悔,提醒我改过。如果确确实实没有,是很冤枉,那你就晓得我这一生跟他没有过节,这个过节肯定是过去生的。过去生的过节,现在受到这个果报了,报完之后就化解了。所以不能有怨恨心,如果有怨恨心,这个结没有解开,没化解。没有化解怎么样?将来还会遇到,纵然这一生遇不到,来生还可能会遇到。
佛在经上讲的「纵使百千劫,因缘遇会时,果报还自受」,佛给我们讲的,这是宇宙人生的真相。谁相信佛说的?我们在佛法里头半个世纪的薰修,深信不疑,能信能解而后才能行。有许多同修遇到我的时候跟我说,学佛几年了,知道自己习气烦恼很重,知道佛法好,就是改不过来,时时刻刻烦恼还起现行。问我怎么办?那我是从这几十年学佛经验当中体会到的。我告诉他:你薰修的时间不够,所以你的功夫不得力。这一桩事情与自己宿世善根有密切的关系。
宿世的善根从哪里看?从心量上看。我没学佛,处事待人接物心量比较大,不太计较,大而化之,很随便,这种人宿世有善根,他修学容易。为什么?容易放下。如果这个人心量很小,无论大小事情斤斤计较,这个修学比较困难。我在这一点是属於前者,我从小对於一切事情好像天生就看得比较淡,能让别人。
年轻没有学佛的时候,在社会上工作,我就能承担我同事的过失。他们犯了过失,长官会骂人、会责备,当然不是很大的过失,小过失。我做事情谨慎,很少有过失,所以长官对我很信任、很欢喜。纵然有什么过失的时候,他也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八四O卷) 2002/9/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0840》)
...清净没有污染,今天即使在红尘里面,也不会再染红尘了。佛法薰修的利益,这是我这一生当中的经验,提供给诸位同学们做参考。现在时间到了。
诸位同学,我们接著看这一段末后的这一句:
【佛号净眼离垢灯。】
这是将本界的佛名说出来了。一个世界一定有一位佛陀,在这个地区教化众生,没有说一个世界没有佛的。假如这个世界没有佛;换句话说,这个世界不能成立,这个道理我们要懂。世界纵然是浊恶的,像我们这个娑婆世界,佛在经上常讲五浊恶世,现在浊恶到极处,如果没有佛力在这里加持,这个世界决定毁灭。众生造极重的罪业,世界还照样存在,这什么原因?必定有一股善的力量在支持,所以这个世间叫凡圣同居土。
凡人造业,圣人在修福,凡人造极重罪业,还享圣人的福;享福并不知道,对於圣人也不知道感恩。圣人毕竟是圣人,圣人也不会怪你,真正是难能可贵。圣人之所以,在我们凡夫讲很辛苦,来照顾这些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的学生,还是这样真诚清净慈悲的来照顾,这就是性德圆满自然的流露,很不容易!我们学佛不能不体会到这一个深层,要向佛菩萨学习。
我们凡夫烦恼习气重,禁不起丝毫打击,受一点委屈,我们就很难过,就有怨恨的心,就有报复的念头;这个动机我们要晓得,这是六道轮回的根本,三途苦报的原因,第一个因素。学佛之后,我们常常反省一下,我们的功夫有没有得力?譬如说,过去我们受到委屈,怨恨、报复!现在受了这个委屈,心里难过、瞋恨,没有报复的念头,这就进了一大步,有进步了。如果更进一步,心里头难过,但瞋恚心没有了,不但没有报复的念头,瞋恚心没有了,那你就进了一大步了。到什么时候,受一切的委屈,受一切的伤害,连那个心里难过的心都没有了,那你的功夫差不多了,你再努力一点,你就脱离三界六道了。为什么?真的把轮回心转过来,这一转过来就不是凡夫了,就入了佛菩萨的俱乐部了。
所以修行在哪里修?你看看《华严经》末后「善财童子五十三参」,清凉大师在注解里面为我们提挈总纲领,他说「历事炼心」。历是经历,一定要经历十法界依正庄严,这一切人事物有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘,统统要经历,历炼,在这个里头磨炼,磨炼到顺境善缘不生贪爱,心平静的;逆境恶缘去炼,不生瞋恚。善财童子一生能证得究竟圆满的佛果,就是这个道理,就是这个方法。
这个方法实在讲,就是章嘉大师早年传给我的「看破、放下」。放下妄想分别执著,在逆境恶缘放下报复、放下瞋恚、放下难过。练功,真功夫!你放下报复的念头,这是持戒波罗蜜;放下瞋恚的念头是忍辱波罗蜜;心里难过也放下,是般若波罗蜜。菩萨六度里头这三条比什么都重要。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八四O卷) 2002/9/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0840》)
...把这个灾难消掉,你的恶业消掉了。受种种苦难,人觉悟了、回头了,业障就消掉了。业障没有消掉,他不会觉悟,他不会回头。
每个人回头的时间不一样,有一等人业障很容易消掉,回头得快、回头得早。有一等人他要受很多苦,他迷得深,他不觉悟。但是不会永远不觉悟的,《易经》里面常讲的「否极」他就回头了,苦尽甘来了。否跟苦是一个意思,甘跟泰是一个意思,不到那个点他不会回转。因果是循环的,所以佛教化众生有信心、有耐心,再顽强、再愚痴的众生都有回头的一天。他回头就好教了。
所以诸佛菩萨我们用今天的话来说,那都是大教育家。他们有真实的智慧,有高明的善巧方便,有大慈悲心,有无比坚忍的耐力,他能够在生生世世不舍一人。众生愚迷不知佛菩萨的恩德,你真正知道,那才会知恩报恩,他不知道。我们学习实在讲知恩报恩一定要懂得。
我常常劝同学们,我们做佛的弟子,最低限度在这一生当中不给一切众生结怨仇,不能做一桩亏心事,不能做一桩对不起人的事情。无论别人怎么对我,我决定不能有报复的念头,不能有瞋恚、埋怨的念头,我们在菩提道上才真正奠定了基础。这一般古人讲的扎根教学,从这些地方看我们修学的成绩。如果在境缘当中还有丝毫怨恨、埋怨,我们的功夫没有成就,我们没有功德,修的是福德,不是功德,功德要从这些地方看。不管什么境界,心地清净,如如不动,生智慧、不生烦恼,这功德现前。好,在这一大段,末后还有一小段,第二十层,请看经文:
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名高胜灯。】
这个名词也很好。
【状如佛掌。】
这个世界形状像佛掌一样。
【依宝衣服香幢海住。日伦普照宝王楼阁云弥覆其上。】
这是世界上空的庄严。有:
【二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。】
佛的德号跟世界的名号相应,世界的名号叫『高胜灯』,佛的名号『普照虚空灯』。我们知道世尊说法常常用日月灯代表自性本具的般若智慧,日月灯都是光明的,用「灯」这个意思尤其是善,为什么?日月有很多照不到的地方,灯能照到!房屋里面日月照不到,灯能照到。山洞里面、隧道里面日月照不到,灯能照到。所以灯是无所不照,取这个意思。这个灯叫「高胜」,高明殊胜。
世界『纯一清净』,这个世界居民各个都有智慧, |
|
|
|
|
|
|
|
像我们佛门禅宗里面讲的人人都大彻大悟,明心见性。所以这个世界清净庄严,没有三途恶道,没有六道、九法界,没有。「纯一」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八五0卷) 2002/9/19 澳洲净宗学院 档名:12-17-0850》)
...就是布施,我对他的布施,这一类叫无畏布施。
诸位细细想想,外面任何一个境界,我们六根感受到了,没有一样不是成就自己的圆满波罗蜜,这叫善学、会学。他在言语态度上冒犯我了,我不会报复,他心里很安,这就是属於无畏布施,我不会记恨,这无畏布施;财、法、无畏。这些细行自己不能不清楚、不能不明白,不清楚、不明白,你不知道怎么个修法,不晓得怎样把自己境界向上提升。
人生到这个世间来,最有意义、最有价值的是在这一生当中作佛去。诸佛作佛要有因,因没有问题,一切众生皆有佛性,我也不例外,我有佛性,这是作佛的因。一切众生为什么做不了佛?他缺乏缘,缘在哪?缘就在现前。实在讲是缺乏什么?他不知道怎样用这个缘,他把这个缘搞错了,搞错了,那个误会大了。他搞到什么?搞到六道,搞到三途去了。譬如说,这是我们举最简单的例子,希望诸位从例子里面去体会、去反省。别人侮辱我,别人骂我,这个时候我心里有瞋恚,我心里有报复,这就变成轮回心,这就搞六道轮回,搞三途苦报了。
如果是佛弟子,真正是明白人,他来骂我,他来害我,像《金刚经》上讲歌利王割截身体,那是多么大的侮辱,是多么大的伤害!忍辱仙人心里头如如不动,一丝毫怨恨都没有,忍辱波罗蜜圆满了。不但不恨他,感谢他,要不是他这样的考验,忍辱波罗蜜不能圆满。这是个老师来考试的,这一考试通过了,菩萨成佛了。没有一丝毫怨恨、报复的念头,不但没有,而且发愿,我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世,歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛成佛,没错,说话真的是兑现了,第一个得度的憍陈如尊者,在鹿野苑为五比丘说法,第一个证阿罗汉果。你看看,就是一个会用,一个不会用。缘不都在现前吗?哪个人缺乏,你会不会!
宗门大德常讲「会么!」这句话的意思很深。你要是会了,我们的周遭全是诸佛菩萨示现的,帮助我们成佛的好因缘;不会的,那真叫当面错过,给你好的增上缘,你在这个里头产生误会,错用了,这个很可惜。像我们世间,再举一个很浅显的例子,财富用钱,我们看到很多富家的子弟,在欢乐场所当中,花钱像流水一样,那个花钱造业。觉悟的人花钱,他拿这个钱做功德、做好事,帮助这个世间苦难的众生。帮助的项目很多,种类繁多,佛在经典上告诉我们,最重要的是帮助众生觉悟,这个功德最大了。
世尊慈济的功德不是不做,他做最伟大的慈济功德。他怎么做?讲经说法,救一切众生法身慧命。他不是说你没得吃想办法送你一点粮食,没得穿送几件衣服给你,不是,那是小的,小恩小惠。佛做的是大的,是教你觉悟,破迷开悟,第一等功德,这个我们不能不知道,我们应当要效法。至...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八五四卷) 2002/9/21 澳洲净宗学院 档名:12-17-0854》)
...母,不敬老师、不敬国主,怎么能教人民尊敬?这些地方要懂得通权达变,戒律、条条戒律是活泼的,不是死的。我的老母亲往生了,家乡父老对我很爱护,大家发心给我父母合葬修了一个坟墓,我非常感激。这个墓碑上,我已经出家了,我还要把我的名字写上去,这什么意思?孝养父母,所有一切的成就、功德都归父母。这个身是得自父母的,一般宗教上「荣耀归父母」,佛法里面讲回向,提倡孝道。这个墓园不算太大,但是在当地也就不算小了,旁边有石头的栏杆,每一个栏杆我都刻的有字,刻的是古圣先贤的教诲,刻的是佛经上的经句,到这个墓园参观的人是机会教育,这是我们报答地方父老对我的爱护。老师的恩德,护法施主的恩德,我们建纪念堂,「受人滴水之恩,常思涌泉为报」,古人的垂训我们要落实。
李木源居士过去对我四年的护持,恩德很大,不管什么人在当中挑拨离间,我离开新加坡,我在这个地方讲经,每天拜他四拜。我上讲台的时候对他拜他一拜,下课的时候拜一拜,我一天上二次课,对他拜四拜。只要我活一天,就不会少一次。不要说别人怎么对我,我要对得起人,永远感恩戴德。不要说他帮助我四年,他帮助我一天,我都不会忘记他;以后误会那不要放在心上,只记恩惠,不记怨恨,我们的心多快乐、多清净、多善良!这叫学佛,这是智慧。『须弥光智慧力』,一丝毫怨恨没有!自己的修学,帮助一切众生修学就是帮助人,时时刻刻念念之中要学诸佛菩萨,给社会大众做好样子。所以自行就是化他,自行化他是一桩事情,不是两桩事情,不能分开。
我们常常教人,教育,佛法是教育,教育里最重要的是化恶为善,恶人你要能教化他,把他变成善人;化敌为友,跟我敌对的,我要如何感化他变成朋友;化怨为亲,冤家对头,我如何感化他变成我的亲人;化迷为悟,化凡为圣,教化。这是教育,对方还没有能够变化,不能怪对方「他业障深重」,这个错误,怪我自己做得不够。我的真诚、智慧、慈悲功力不够,回过头来要加强自己的功力,总有一天他会回头。这一生他不能回头,还有来生,来生不能回头,还有后世。你看看诸佛菩萨教化众生不舍一人,生生世世都照顾,我们有这样的愿力,这个愿力称性,这是性德。很好的朋友,稍稍受别人几句话的影响就变成冤家,这是最没有福报的人。尤其是对事实真相不把它调查清楚,听了别人几句话,那个挑拨的话、离间的话,马上就翻脸了,这个人薄福,没有福报。人要学厚道,就是真的我这个老朋友对我有恶言恶意相向,我们存心厚道,始终保持真诚恭敬,决定不能把他这个恶意恶行放在心上,那就错了,我们的心不够厚道,不足以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八五九卷) 2002/09/25 澳洲净宗学院 档名:12-17-0859》)
...的。所以人生在世最重要的一桩大事,就是不跟任何人结怨仇。这是真正聪明人,真正有智慧人,宁可以吃亏上当,也不能跟人结怨。为什么?怨仇结了之后,生生世世没完没了,苦不堪言。眼前吃一点小亏算什么?一切做还债想。这都是佛在经上教导我们的,决定不计较,我们的帐到此地就结了,来生后世再见面,好朋友。如果是我欠他的,就算还给他了;如果我不是欠他的,我也不跟他结怨仇,来生他要还我。因缘果报丝毫不爽,何必计较眼前的得失?眼前的得失不是真正的得失,真正得失是来生后世。所以古人常说吃亏是福,这个话有大学问在!什么人能忍让?没有真实智慧,没有大学问,他不会忍让。我们看看诸佛菩萨对一切众生忍让,一切众生对佛菩萨不会忍让的;佛菩萨对众生忍让。你再看中国孔子、孟子对人忍让,忍让是德行,他有道德。道德的表现决定不是懦弱,他知道这个里头的业因果报,知道怎样取舍。
在家庭里头,夫妇之间、父子之间,你要明白这些道理,这个关系是最深、最密切的到一家人来了。既然来了,如果是报恩的,我们的恩情愈结愈厚,父母爱护子女,为子女做良好的榜样,那是真爱护;如果他是报怨来的,你对他恩义有加,那个怨能够化解。所以我们肯定人性本善,那个怨恨是一时的误会,一时的错误,造成怨恨。我们希望把这个怨恨化解掉,不要在这一生当中又造成不幸,冤冤相报绝对不是好事情。果然是冤冤相报,愈报愈严重,为什么?累积的怨仇,那还得了!彼此双方都痛苦,双方都堕落,聪明人不会干这个傻事,一定要觉悟。除这个之外,还有两种关系,讨债、还债。现在这个社会我们仔细观察这四种缘,报怨的、讨债的很多,报恩、还债的不多。从这个地方来观察,就晓得这个世间人过去生中欠人的太多了,所以讨债的人太多;做事情昧著良心,对不起人的事情做得太多了,所以冤亲债主很多。你没有以恩惠对人,哪里来的报恩的?都是报怨,都是讨债的,你说你麻烦不麻烦?报怨、讨债到你家里来了,变成你一家人。我们常常有听说儿女杀父母的,这我们学佛的人知道,杀父母的这个动机,缘;真正的因,前生的怨恨。过去生中造的业那是因,这一生当中,或者几句话什么事情听得不顺耳的时候,动了杀念,缘;因加上缘,果报就现前了。那个讨债争夺财产,这个事情在今天社会太多太多了。为了钱财,夫妻父子兄弟反目成仇,现在这些事情已经都不是新闻,非常的案件在今天变成正常了,你说怎么得了!
如何能解决?真的不学佛永远没有法子解决,学佛之后,这才明白过来。儒,能帮助你解决,没有佛法解决得彻底,佛法把这些事情的因因果果讲得太清楚太明白了。化解之道,最有效果的无过於教育。每个人都要重视,因为你有家庭,家庭里面有父子、有兄弟、有亲戚、有朋友,教育要从自己本身做起。真正有智慧的人、真正有德行的人,要帮助你这一家人觉悟。觉悟之后,你们全家人都能够断恶修善,都能够修福积德,这家庭兴旺。我们在《了凡四训》里面看到的,袁了凡先生接受了云谷禅师的教诲,他自己做,感化他一家人,太太帮助行善,以后儿子生下来也不例外。一家都行善,果报殊胜,真的把命运改过来了。
读书、学佛,你要问到底有什么好处?改造命运。这个好处,现在社会大众能听得进去。学佛有什么好处?「佛氏门中,有求必应」。佛这样说法,儒也这个说法,真的不是假的。也许有人问,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八七八卷) 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0878》)
... 读书、学佛,你要问到底有什么好处?改造命运。这个好处,现在社会大众能听得进去。学佛有什么好处?「佛氏门中,有求必应」。佛这样说法,儒也这个说法,真的不是假的。也许有人问,你既然说佛氏门中有求必应,你为什么不求富贵?肯定有人提出这些问题。富贵能不能求得到?轻而易举。为什么不求?有比世间富贵更乐的事情。所以释迦牟尼佛舍弃了富贵,他在这个世间有更有意义、更有价值、更快乐、更美满的希求,他得到了。绝对不是迷醉在世间富贵那些人所能够见得到的,人各有志。现在社会讲求自由、民主、开放,大乘佛法是真正的自由民主开放。现在社会上自由民主开放有弊病,产生了许许多多的副作用,佛法里头没有。为什么?佛法的民主自由开放的根基是道德、是智慧,所以只有利没有弊,没有副作用。现在社会的民主自由开放为什么产生这么大的副作用?它的根基是迷邪染起副作用。佛法里面的民主自由开放它的根基是觉正净,那怎么会一样?果报确实是幸福美满,无与伦比。世间人梦寐所希求的,在佛法里头全都有,圆满具足。
所以明白这个道理,纵然遇到深仇大恨的怨怼,这时候怎么办?就像佛经里面举的例子,忍辱仙人遇到歌利王,歌利王要杀他,忍辱仙人接受,一丝毫怨恨都没有。从这个地方看他忍辱的功夫到家了,没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜圆满。你看看被杀了,不但不恨他还感激他,好像他是我的老师,我是他的学生,他来考我,考我忍辱的功夫,考我持戒的功夫。这个考试,这两门功课都圆满通过。菩萨发愿:将来我成佛我报你的恩,第一个来度你。那个时候的忍辱仙人就是后来的释迦牟尼佛,那个时候的歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者。你看在那个时候冤家对头,化解了,这个时候再到这个世间来变成非常亲密的师徒、师生关系,这才是解决冲突的办法,化解怨仇的模式。这一生当中处事待人接物,特别对逆境恶缘要有高度的智慧,要忍耐。忍到什么程度?绝对不起一念瞋恚心,绝对不起一念报复心,利益无量无边。眼前的利益是做出好榜样,教化社会大众;往后的利益,在十法界里头大幅度的提升;如果发愿求生净土,我们相信他的品位上辈往生。
佛的德号『精进胜慧海』,跟世界名号相应。忍辱才能够有精进,没有忍辱哪来的精进?向什么方向精进?最殊胜的智慧,「海」是比喻,这不必说了。我们要学佛菩萨这一生生活在「精进胜慧」之中。跟自己没有学佛之前做一个对比,没有学佛之前过什么日子?生活在烦恼妄想之中,那个生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八七八卷) 2002/10/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0878》)
...当有所感触,布施跟果报你从这个地方能够体验、能够看出。你不能够舍,哪来的果报?有施才有报。
学佛、读书人最喜爱的,图书。我们得到一套《四库全书》、得到一套《荟要》是多么欢喜!视同珍宝。我们得到一套《大藏经》,我在初学佛的时候,不敢做这个梦,自己拥有一套《全书》,拥有一套《大藏经》,不可能的事情!不敢想。居然慢慢的这个福报现前了,真的是心想事成,统统具足。如果我们离开图文巴,这全部舍掉了,到另外一个地方,能不能还有这么多典籍?能,肯定能。福报是随著你身走的,死了也能带去,来生还是有福报。我们最近这两年念念想著赠送《大藏经》,做到了。我们在一九九九年送了一千套《大藏经》,在这一、两年我们又送了一千套,这在今年。现在我们又来发心,有同修建议我们送《四库荟要》,好事,我赞成!我们预计印一千套,赠送给全世界大学、图书馆,给学术单位,法布施,好事情!这是在过去确确实实不敢想像的,现在都能成就,证明佛在经教里面教导我们的话是真的,愈施愈多。
施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,因缘果报真的是丝毫不爽。为什么不做好事?好事好果报!所以对一切众生,就是对自己的冤亲债主,都不能有丝毫怨恨心。不但没有怨恨心,今天我们学《华严》之后,我们都是用感恩的心,真诚感恩的心来对待。我们的前途一片金色光明,我们生活的空间遍虚空法界,自己修来的。佛菩萨的教导,我们要落实、要兑现,境界就现前了。佛菩萨没欺骗我们,平等心比什么都重要,对人、对事、对物,对一切众生清净平等心!
这个『世界种,法界勇猛处』,大概这个大世界住众修学精进的人多,退转的人少。我们就能想像到这个世界善缘一定多,恶缘少,所以众生都能够勇猛精进。再看下面第六句:
【次有香水海,名宝华丛无尽光。世界种,名无边净光明。】
我们看这一类的种子习气,『宝华丛无尽光』,「宝华丛」说的是什么?六度万行,无量无边的善业。「宝华」是善因。「丛」,众多,不是一种。「无尽光」是智慧。真实智慧修无量无边的善行,这一类的种子习气变现出依正庄严是『无边净光明』,清净光明!善业要与性德相应,佛法里面称之为「宝」;与性德不相应,不用宝这个字,这个在大乘经教里头我们要明了。性德也很难懂,佛祖、善知识常常教导我们,性德是一切众生本来具足的;佛在经上所说的种种善念、善心、善思惟、善语、善行,全是性德的流露,全是性德的作用。总的来说无贪、无瞋、无痴,佛法里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八八六卷) 2002/10/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-0886》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三二卷
...们看这个「华蕊焰」世界里面的众生,大概悭贪毛病也相当严重;另外我们看他用「精进」,大概懈怠、放逸这个毛病严重,所以用精进。
六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼,我们要知道。佛教我们修学佛法,我们希望要开悟、要证果,「法门无量誓愿学」是开悟,没悟不能学;「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果,先决的条件是断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断,你怎么能学法门?所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪,这是与生俱来的烦恼,不是学的。你有这些烦恼,你就迷了自性,自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前,把一真法界变成六道轮回,把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途,六道三途是自己业力变现出来的,自作自受,佛说之为「可怜悯者」。
佛教我们如何脱离?先教你修布施。布施什么时候圆满?悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外,它对内。要对外,那到处布施,那是永远没办法圆满的;对内!是治自己的病。自己有的决定不吝啬,自己没有的决定不希求,布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业,不但身、口不造恶业,恶的念头都断掉了,那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚,像歌利王割截身体,忍辱仙人没有丝毫的怨恨,还生起感恩的心,忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转,精进波罗蜜圆满。一心不乱,心不颠倒,禅定波罗蜜圆满。於世出世间一切法,正知正见没有一丝毫疑惑、邪见,般若波罗蜜圆满。
你看看佛给我们开的方子是治病的,我们现前这统统都要修,因为我们的病很多,而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下,布施是放下;我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重,佛教我们精进。精是精纯,也就是我们常常提示的「一门深入」,一门就精,学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解,我学习的目的何在?我希望得的结果是什么?这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻,那你当然不愿意一门深入;你希望多门并进,你求的是佛学常识,希望自己常识丰富,这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地,他希望得什么?他希望得三昧,真正希望得三昧,那就是一门深入。三昧是禅定,三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧,但是他讲了正受,「学佛是人生最高的享受」,你们想想看这一句话是不是正受?正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」,那除精进之外,没有第二个办法;佛学常识再丰富,你可以拿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八八九卷) 2002/10/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-0889》)
...段有十一首颂,说明「音声善恶,即各各演法海」。音声善恶,我们不难体会,有人言语态度非常柔和,谦虚恭敬善良;有些人言语态度很恶劣,这我们在日常生活当中都遇到过的。佛说法,妖魔鬼怪也说法,哪个众生不说法?说法善恶没有关系,关系在会听。你会不会听?你要会听,你能够转恶为善,转染为净,转迷为悟;你得会转!你要能转,就跟善财童子一样,善财童子跟诸佛如来一样。经上常讲「若能转物,则同如来」。我在讲席里头通常讲境界,「若能转境,则同如来」。讲转物,大家不好懂;我说转境界,诸位比较容易领会。境界有顺境有逆境,人事境界里面有善缘有恶缘,问题你要会转,能够把顺境逆境、善缘恶缘,统统都转成平等法界,你就成功了。诸佛如来、法身菩萨他们的本事就在此地,他能转境。凡夫可怜,凡夫不会,不会就被境界所转。
换句话说,六根接触六尘境界的时候,你起七情五欲,你会生起贪瞋痴慢烦恼习气,你随著境界跑。佛菩萨这个本事了不起,他随顺境界里头把境界转过来,统统转变成一真法界。前面我们读过「法界等无别」,这了不起,我们学佛就要学这个本事。我们举一个例说,别人毁谤我们,别人侮辱我们,别人伤害我们,我们看到听到,心里面就不平,就起怨恨,那你就被境界转。你要知道,这个念头一生,起心动念,这造业。明白人,觉悟人,这个境界现前,一点害处都没有。他毁谤我,他侮辱我,他伤害我,对我怎么样?有利益,有大利益。利益在哪里?我把境界转过来,我没有丝毫瞋恚的心。我看到了,我听到了,我不起心、不动念、不分别、不执著,於是性德现前,怎么不是好事?这世间还有什么好事比这个更好的?没有这个境界,自己的性德显示不出来。这个境界一现前,自己的,我们讲道德,从这个地方明显的显示出来。你的道德在提升,这不是好事情吗?它不是往下降,提升了,业障消除了。你看看有多少利益在其中,这是我们一定要学的,不能不学。
千万不可以像没有学佛以前一样,随业流转,造作无量无边罪业,那就错了,真错了,大错了。忍辱仙人被歌利王割截身体,为我们上了一堂究竟圆满忍辱波罗蜜的课程。我们要能体会得到,要能懂这个意思,也要效法他。无论在什么境缘当中,没有不能忍的。所以顺境善缘,提升我们的境界;逆境恶缘,同样也提升我们的境界。所以真正学佛人,不仅是一生,生生世世永远生活在感恩的世界里。清凉大师在这两句偈,他老人家给我们提示,「种种多端,故曰难思」,世界不思议!我们再看下面的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八九六卷) 2002/11/20 澳洲净宗学院 档名:12-17-0896》)
...。特别是在别人用虚伪对我,我要用真诚对他。为什么?这经上说得很好,对方是众生,我要学菩萨,我要认真努力去学;我学不到,菩萨加持我,帮助我,我能做到。现在人所讲的,菩萨做我的后台,菩萨做我的后盾,他支持我,不是我自己能力做到;我自己有愿心,佛菩萨帮助我。别人以染污心对我,我以清净心待人;别人以贡高傲慢的心对我,我以平等心待人;别人痴迷,我要觉悟;别人自私自利,我要大慈大悲。这是凡圣同居,刹土叫凡圣同居土,无量无边的差别。再看后面这一首,还是讲凡圣同居土,意思更深:
【或有刹土中,杂染及清净,斯由业力起,菩萨之所化。】
这个意思深!前面一首,我们可以看作自利;这一首不但有自利,有利他。『或有刹土中』,这个刹土多,我们地球也包括在其中,这里头有杂染、有清净,确确实实业力起来的,业力是众生那一边。菩萨有能力把业力转变成智慧,转烦恼为菩提。哪些?例子太多,随手拈来。那个人毁谤我、陷害我,他是恶,我怎么对他?我学了佛,他毁谤我,我不毁谤他。我仔细观察他还有善行,他不是纯恶,我还赞叹他的善行,我对他决定没有毁谤。这就是一般讲「以德报怨」,我对他的回报好!他陷害我,我承受,欢喜接受,一丝毫怨恨心没有,一丝毫报复的念头没有。这个凡夫做不到,凡夫一定有怨恨,一定有报复,菩萨没有。我学菩萨,心永远是平静的,清净心生智慧,不生烦恼,境界不断往上提升。表演给众生看,让众生看到这个表演,他觉悟了,他想想,学菩萨好!菩萨在这个境界里,福慧增长。
那个恶人是不是真的恶人?不是。那个恶人跟这个善人在那里唱双簧,在唱戏,在表演,他不是真的恶,他是在表演。因为那个恶显出这个善,让众生,迷惑颠倒的众生,在这个表演里面,看清楚、看明白了,觉悟了,改恶为善,改迷为悟;两个都是善知识。这就是『菩萨之所化』,这个意思深!所以你只要自己心地善良,陷害你那个人也善良,绝对不是恶人。为什么?你已经把他转变成善人了。你们两个人这种心行,在你心目当中,这是在表演,这是在演戏。演戏一定演得很逼真,演恶像恶,演善像善,让观众觉悟;佛门里叫做大权示现。没有提婆达多,这个世间人,怎么能够显示释迦牟尼佛的大智大德?没有恶人,没有恶事,没有恶行,怎么能显得出善人的智慧德能?统统都是在表演。
这个世间有没有恶人,一个恶人都没有!所以佛眼睛里面看一切众生,都是诸佛如来;菩萨心目当中看一切众生,统统是法身菩萨。造作五逆十恶,堕三途恶道、堕地狱的,全是菩萨在表演。表演五逆十恶,表演...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八九七卷) 2002/11/20 澳洲净宗学院 档名:12-17-0897》)
...觉悟,这个念头就没有了,而且知道他来骗我,他来伤害我,那是正常的,一点都不奇怪。为什么?他是凡夫,他不觉。我在没有学佛之前,我也不觉,人家对我不善,我也不能容忍,也不能接受;别人欺负我、伤害我,我也会报复。学佛之后,才知道这个想法、看法、作法错了。错在哪里?这不能解决问题。人不是只有这一生,只有这一生,什么事都好办,他有来生,他有后世。生死,身有生死,你的灵性没有生死。佛在经上讲,你的神识会去投胎,会再来,随著你的业,造作的业,你感受种种不同的果报。要是了解这个道理,明白这个事实真相,我们的起心动念、言语造作不能不谨慎,不能不小心,决定不造恶业。
别人恶意对我,我清楚,大概过去生中我以恶意对他,今天他恶意来了,这个帐消了,不要再结了,一笔勾消。决定没有瞋恚的念头,决定没有报复的想法,这帐就消了。将来再遇到的时候,就是好朋友,过节没有了!所以中国古人讲「吃亏是福」,这话什么意思?吃亏是消业障,怎么不是福?这个道理很深,不容易明了。所以世间人吃一点点小亏他都不能接受,这就是迷惑颠倒。佛在经典里面讲,菩萨听到别人对他的毁谤,如饮甘露。这什么意思?欢喜接受,回报的是感恩,决定没有一丝毫的怨恨。为什么?他替我消业障,我怎么会不感激他?业障消了,智慧才增长,福德才增长。我们的智慧福德不能现前,什么原因?业障在障碍住。这些恩人替我消业障,我懂得,我明白。真正懂得明了之后,念头转过来,觉悟了。觉悟的样子是什么?智慧增长,福德增长。要知道这种增长得来不容易,承蒙那些毁谤的人、侮辱的人、陷害的人,这些人过去跟我都有恶缘,我今天跟这些人结善缘,不结恶缘。所以我劝同学,我们处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消!好事,不是坏事。
我在这一生当中,过去学佛五十年来,我遵从佛菩萨的教诲。我的业障很重很重,怎么消掉的?就是这个方法消掉的,决定随顺佛菩萨的教诲,不要随顺自己意思。随顺自己意思,那个业障愈结愈深,冤冤相报,没完没了;那不是解决问题的方法,那是制造麻烦的方法。随顺境,处善缘,这一切很好,无贪痴,这比什么都重要。无贪痴,我常常在讲席里头劝导同学,我们一定要放下对一切人事物控制的念头,要放下对一切人事物占有的念头,这个念头不能有,念头都没有,哪里还会有这些事?这样一来,你的福慧都现前了,智慧开了,福报现前。从什么地方看出来?社会一般大众对你尊重,对你爱护,乐意帮助你;冥冥之中,佛菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第八九九卷) 2002/11/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0899》)
...吃?所以,多元文化这个理念必须要建立,而且一定要落实。再小的国家,再小的民族,我们要尊敬它的文化,要尊重它,要爱护它,它有它的特色。我们观光旅游到那边看到,这是不同的文化。
《大方广佛华严经》,那个经题就是多元文化。华是花园,这个大花园,大花园里面收集的这些花,品种齐全,没有一样没有。你到那里去参观、去欣赏,美不胜收,叫「华严」,严是庄严,美好!经题梵文原文叫「杂华庄严」,我们中国人翻译喜欢简单,杂华,杂字不要了,用「华」就好了;庄严,庄字不要了,用「严」,所以叫《华严经》。所以,经题里面就是多元文化,就是要互相尊重、互相敬爱、互助合作,那你才有得看、有得欣赏。如果这个花园再大,品种只有一种,你想想看有什么味道?看完之后,不必再看了,都一样。我们今天出国观光旅游,如果全世界文化都相同的,还有什么好看的?没得看了。就是不一样,所以才要去见识见识。假如变成单一的文化,全世界哪个文化强,是它的,其他的、不同的全部都消灭了,观光旅游这个行业就没有了。还有什么好出去?什么也看不到,看都一样的。我们得多想想!单一是决定不可能的,决定做不到的,只有给这个种族结冤仇。你就是把这个种族消灭了,它的怨恨在、冤仇在,将来找到机会还是要报复。
在中国历史上,最近的,慈禧太后灭了清朝,这个因果历史上有记载。清朝在初期,还没有建国的时候,它这个族的邻近也有一个小族叫叶赫那拉氏。清族把它灭掉了,酋长在死的时候对天发誓:我这个族里头,即使剩下一个女人也要报仇。这桩事情记载在清朝宫廷条例里头,所以清朝宫廷决定不许叶赫那拉氏的人进宫,这个条例严厉实施两百多年。你看经历了康熙、雍正、干隆,康熙六十年、雍正十三年、干隆六十年,在干隆下面,有嘉庆、道光、咸丰,两百年过去了,都没有出事情,於是乎就疏忽了。慈禧是叶赫那拉氏人,进宫的时候,咸丰皇帝知道,但是「这没事,都两百多年了,哪里还有这回事情」!把她接纳了,最后她把清朝灭掉了。你看看他们的酋长,报仇的那个心多么坚决,等你两百多年之后,你的运衰了,我再来,还是把你灭掉!
冤家宜解不宜结。今天国际上的纷争用武力、用报复不能解决问题,这个仇结下去,冤冤相报,世世代代没完没了。这是事实,不是迷信!不可以结怨,要化解,才是解决问题。化解就是一定要尊重别人的文化,尊重别人的传统,尊重别人的生活习惯,入境随俗,快乐无比!我们几乎是半个世纪在海外流浪,走过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0二卷) 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0902》)
...把妄想分别执著打掉,都恢复到清净心,那就会相同。所以,佛家讲的「佛佛道同」!
我们今天用这个做一个例子,我们能够推想到,觉悟的人跟觉悟的人见解就很接近,迷惑的人跟迷惑的人见解是决定不相同。那么圣人教导我们,我们要记住,我们要学习,要真正做功夫,要真正修行。我们处逆境,逆境是我们的环境不好,很恶劣,样样都不称心、不如意,周边所遇到的都是恶人,都不是善人。处这个境界,我们应该怎么处法?这个境界古人有最明显的例子,舜王,中国二十四孝头一个,大舜。你看舜处的那个环境,他遇的那个人,那是什么人?父亲、继母跟继母生的儿子,都是跟他做对头,都是恨不得把他害死。他能尽孝,他没有看到他父亲的错、不是处,没有看到他继母、他继母生的弟弟的不是处,总是觉得我自己做得不好,为什么他们这么讨厌我?天天反省,天天改过。真的,不就是六祖讲的「若真修道人,不见世间过」,他没见到别人过,他见的是自己过,天天反省,天天改过。这样子,三、四年把全家人感化了。所以大孝!中国讲孝道第一人。
在佛法里面讲,他的父亲、继母、继母生的弟弟都是他过去生中的冤亲债主,他能够化怨为亲、化敌为友,这个了不起。别人在这个环境里头,起怨恨心、报复心,这个怨恨、报复就造成仇恨,愈结愈深,生生世世冤冤相报,那就不得了,那就苦不堪言!果报不是一生,生生世世。我们处逆境,遇到恶缘,要学舜王。你看,他在这个环境当中养成自己的大德大智、大德大行,感动那个时候的皇帝尧王。尧王听到有这样一个人,把两个女儿嫁给他,王位让给他。这个有道理,他能够感动他这样的父母,把他从恶人变成好人,他就能感化一国,他就能感化天下。尧有眼光,有智慧,选他做继承人。
在佛法里面,我相信每一个同学都念过《金刚经》,《金刚经》里头忍辱仙人被歌利王割截身体,那是逆境、恶缘。忍辱仙人,我们在佛经里面读到,释迦牟尼佛说这是他的前身。他没有成佛之前,修菩萨道,菩萨修六波罗蜜。他修忍辱波罗蜜的时候,遇到这么一桩事情,修忍辱!被歌利王凌迟处死,不是痛痛快快叫他死,用刀割肉,一片一片割下来,这样子把他处死。歌利是梵语,歌利王要是用意思上翻,中国人就翻成暴君,残暴、不讲理的这样一个王。菩萨修忍辱的时候,遇到这个恶王,一丝毫瞋恚的念头都没有。佛在经上说,他忍辱波罗蜜圆满了,等於说经过考试。这样的考试,你有没有瞋恚心?还动不动瞋恚念头?没有,毕业了。没有这个人来考试,你这一关没通过,你毕不了业。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0二卷) 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0902》)
...候没有统一,都是小国家、小部落),他是各个地方去办,各个地方去教。自己生活非常简单,不接受人家供养。
所以,我肯定世尊是多元文化的教育家,是多元文化社会教育义务工作者,他不接受报酬,有教无类,不分你是哪个国家,你是哪个族群的,你是哪个宗教的,统统不分,只要你来,我就热心教你。跟中国孔老夫子一样,自己过最简单的生活,真正做到「於人无争,於世无求」,所以大家对他不能不佩服。当时他的学生有国王、大臣,也有乞丐,他心目当中一律平等,平等心待人。对於世出世间法,没有一丝毫贪恋,没有一丝毫迷惑。所以在逆境顺境、善缘恶缘这里头,真正把「贪、瞋、痴、慢」这四个烦恼断掉了,连根都拔除了。我们学佛要在这些地方学。所以学佛,对於佛一生的事迹,佛的理念,佛的愿望,佛一生所作所为,你都不知道,你学什么佛?我们学佛是要学得跟释迦牟尼佛一模一样,就是在境界里头把贪瞋痴慢断尽。
所以我在前年移民到澳洲,离开新加坡,我写了一副对联。「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消」,好事情,不是坏事情,消业障的!那些恶人对待我,毁谤我的、侮辱我的、陷害我的,都是我的善知识,都是佛菩萨,他帮助我消业障,我感激他!没有一丝毫怨恨心,没有一丝毫报复心,我也学释迦牟尼佛。下联是「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」,我们这些年学习佛法没有白学,真用得上!在人事环境、物质环境里真用得上。不论外面环境是什么,永远保持自己真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。能保持得住,心在道上。什么是道?「清净、平等、正觉、慈悲」这是道,大道!这是性德,这是自己的真心本性。一切时一切处,不失真心,不失本性。在日常生活、工作、处事待人接物,这叫随缘。这里头没有攀缘,随缘跟攀缘从这个地方生。
然后你才能真正看到『化佛』,所有一切众生都是「化佛」。化佛,你不好懂,把这个字颠倒一下,「佛化」,都是佛变化的,怎么会不感激?善人,佛变化的;恶人,也是佛变化的。佛变化个恶人来考考我,看看你的德行、你的功夫有没有成就?你还会不会起瞋恚?还会不会有不高兴的念头?来考考你。化善人、顺境也是来考试的,看你有没有贪爱?果然在一切境缘当中,如如不动,你成就了。全是化佛,全是菩萨。所以,「人人是好人,事事是好事」,就看你用什么心,现在人讲的你用什么眼光、用什么角度去看。真的,外面境界没有善恶,没有是非。蕅益大师就讲得很好,「境缘无好丑」,境是物质环境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0二卷) 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0902》)
...烦恼,那是大障碍。
可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来,生生世世累积的,就要在这些境界里面去历练,去淘汰,才能成就自己的德行。你要不能忍受,你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德,再看看诸佛菩萨,哪一个人不是从这些境界里头炼出来的?他们能炼得出来,我也炼得出来。所以一切的忤逆,我们要欢喜接受。别人毁谤我,我不毁谤他;别人欺负我,我不会欺负他;别人以恶意对我,我以善意对人。这是智慧,这是德行,这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了,化恶为善,化敌为友,化怨为亲,这是圣贤教育,真能解决问题,成就自己智慧,成就自己德行,带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报,不是马上就来的。如果希求,你跟佛菩萨、跟古圣先贤学,你的目标是求福报,你错了,你的心不正!那到底求什么?一无所求。福报是自然的,福报是真实的,「於人无争,於世无求」。
现在的社会,普遍的,外国,中国也学了,从上幼稚园、小学,家长就教他们要竞争,这是错误的。你要知道,竞争升级就是斗争,斗争再升级就是战争,战争最后两败俱伤,毁灭。毁灭不是完了,如果毁灭之后就完了,那倒是无所谓;毁灭之后就不得了!这个话怎么说?毁灭之后,这个怨恨结下去,生生世世冤冤相报,不得了!这不是解决问题。所以,那个思想从根本上产生错误。
从小教什么?忍让。忍让,你会不会吃亏?决定不吃亏。怎么知道不吃亏?诸位同学,你回家把《了凡四训》念三百遍,你就明了了。凡人,就是说你有「是非人我」,在佛法里讲,你有「我相、人相、众生相、寿者相」,你就逃不出命运。看相算命的,给你看的时候都会说,你逃不出命运。你纵然觉悟了,像了凡先生接受云谷禅师的教诲,他觉悟了。觉悟是他断恶修善,改造命运,他改造的幅度很小,他改得不彻底。为什么不彻底?四相没破,四见没断!但是有效,你能做一分有一分效果,做十分有十分效果。他真的改变了,寿命也延长了,福报增长了。真正知道,一个人一生当中,「一饮一啄,莫非前定」,你争什么?命里没有,想什么方法去争,争不来;命里有的,你处处忍让,让不掉,最后还是要得到。
所以真正懂得这个道理,他的心是定的,他没有妄念,他没有妄求,心地清净,心地平等。如果他接受圣贤的教诲,他的境界必然向上提升,智慧增长,福报自然,何乐而不为之!为什么要跟人家争?为什么要跟人家比?自己找自己的麻烦,错了!自己要知错,要肯改进,佛法里面讲「勇猛精进」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0三卷) 2002/12/2 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0903》)
...你应该就要省悟过来。如果我们念念为别人、为众生,妄想、分别、执著,你想想看,你能不能断掉?你眼见的、耳听的、所接触的,都是别人的不对,在这个里面生妄想,起分别,起执著,妄想分别执著不会断,天天在增长,天天在增加,你想成就,没指望!所以要三大阿僧只劫。如果你知道尽虚空遍法界所有一切都是诸佛菩萨示现,来度我的。那么你一定跟惠能、跟善财一样,「不见世间过」。你的心是清净的、是平等的,你的妄想分别执著天天在减少,你的智慧、德能天天在上升,所以你这一生成佛了。
成佛之后,你才真正明白,大彻大悟。悟个什么?原来这个世间所有一切的顺境逆境、善人恶人,全是我的恩人。我的妄想分别执著从哪里断?就要从这些境缘方面来断。没有这些东西,我怎么能断得了?顺境善缘来帮助我、来教导我,教我什么?不起贪念。在这个顺境善缘里面,没有贪心,境界清清楚楚、明明白白,决定不起心、不动念、不分别、不执著,不愚痴,所以在这个境界里把贪、痴断掉了。不会修的,很难!在这个境界里面起贪爱,还是落在妄想分别执著里头,你怎么能成就?逆境,环境不好;恶缘,遇到都不是好人,好像所作所为都是不如法。你见到、听到、接触到的时候,心里不平,起怨恨,你又起了妄想分别执著。你到什么时候才能成佛?
所以,会的人跟我们不一样,会的人在这个境界里面没有丝毫瞋恚心。换句话说,无论在什么样的境界,在什么样的人事环境,你记住一句话,永远保持你自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,保证你一生圆成佛道。我的「真诚清净平等正觉慈悲」绝对不会被外面境界动摇,这叫学佛,这是佛的学生,这个人就称之为善财童子。所以善财童子不是一个人,善财童子代表什么?代表一个真正会学佛的人。「善」是善根,「财」是表福德,就是说他有智慧,他有福德。有智慧、有福德的人,他会学,他这一生一定能成就,道理就在此地。
我们看到外头境界,为什么会不起心、不动念?所有一切境界都是佛菩萨变现的,变现给我看的,让我在这个里面学习。也许你说:你怎么会有这种想法?明明那个人是恶人,那个人做坏事,害许许多多众生,你怎么说他是佛菩萨变现的?岂不闻佛在经上常说,「一切法从心想生」。《楞严经》上讲得好,「若能转境,则同如来」,所以境界不是真的。境界是什么?《金刚经》上讲得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是给你讲事实真相。
所以,你用什么样的心?你从哪个角度去观察?境界不一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0四卷) 2002/12/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0904》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三三卷
...,你为什么说出来?那我也可以告诉你,此一时彼一时也!那个时候用那个方法是正确的,现在再用古人这种方法的话,对这个世间人一点利益都没有。现在就是完全说穿了,你要是真正听懂,真正听明白了,知道这里面利害得失,你能够回过头,你能够在境界里去炼。炼什么?在境界里头,炼「断贪瞋痴」,一切顺境里面保持自己心地清净平等,不起贪爱。对於世出世间法没有一丝毫留恋,有跟没有是一样的,得跟失是一桩事情。你在这儿炼这个功夫,烦恼就轻了;烦恼轻了,智慧就长。
悟道师问我,他说:师父,你讲《华严经》,为什么能讲出这么多意思?他不能。这是什么原因?我在这五十年当中的历炼,我是真干!我跟李老师的时候,李老师告诉我「历事炼心」。我在《华严经》上看到善财童子,历事炼心是什么?修行在哪里修?就在你的生活当中,工作里头,处事待人接物。顺境善缘练习不生贪、痴。不痴是明了,不贪是真正持戒,真正在修定,修自己的清净心。现在我们总归,愈归愈精简,修自己纯净的心,修自己纯善的心。纯善是真诚、是平等、是正觉、是慈悲。
在逆境恶缘我也能相处。你看我写的「生活在感恩的世界里」,不管你对我怎样的恶劣,我心地清净、平等,决定没有丝毫怨恨,绝对没有不高兴,没有,没有这个念头,我欢喜!就等於经过考试,很容易、很顺利通过了,在这个境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著。没有烦恼,只有智慧,怎么不感恩!
所以善人我感恩他,恶人我感恩他,平等的;逆境我感恩,顺境也感恩,永远生活在感恩的世界里。那我住的这个刹土怎么会不好?我们住的是佛刹土,这就是我常讲,你真正契入佛的境界少分。我们入的是少分,比不上那些菩萨们。少分就很快乐、就很自在,忧虑、烦恼、牵挂统统没有了,身心自在,才入少分!
那要入多分、入满分,那个乐我有一点能体会了。佛经上讲的,学佛最后的目标:离苦得乐,我能体会一点这个意思。「破迷开悟,离苦得乐」,这八个字非常不容易体会,我相信一般人无法体会。我学佛四十多年之后才懂得这个意思,换句话说,才尝到这个味道。我学佛这一生当中,真的没有间断。虽然不敢讲勇猛精进,确实是精进,没有退转,才尝到一点法味。我知道这一点法味,一般人尝不到。好,现在时间到了。
诸位同学,请接著看偈颂第四段,第四段有五首偈,说明世界的庄严。我们先看第一首:
【或见清净刹。以一光庄严。或见多庄严。种种皆奇妙。】
这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0四卷) 2002/12/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0904》)
...能有丝毫虚伪,不能有丝毫染著,不可以有丝毫傲慢。这些都是什么?都是给一切众生制造误会,制造敌对,给自己找来的麻烦,让自己生生世世脱离不了六道轮回,原因在此地。所以,能修普贤愿的人,遍法界虚空界,障碍全都消除。
佛法对「礼敬」这个教诲非常重视,摆在第一堂课,第一个科目;儒家教学亦复如是。我们展开《礼记》,《礼记》第一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰,毋不敬」。你想想,这句话跟「礼敬诸佛」意思相不相同?「毋不敬」,就是一切恭敬!圣人的学问,圣人的大道,也就是圣人走的路,「礼敬」而已。
过去有人向印光大师请教,怎样才能够入佛门?这个「入」不是普通一般来受个三皈、五戒,不是这个意思。他讲的入佛门,意思是说「入佛的境界」。印祖的回答都在《文钞》里头,我在《文钞》上看的。他老人家回答,「有!诚、敬二字。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。所以真诚恭敬,这是契入佛境界的不二法门,就是普贤菩萨第一愿。
记住,一切恭敬!误会我的人,毁谤我的人,陷害我的人,我怎么样对他?真诚恭敬!误会能化解,毁谤也能消除,陷害也会终止,这才叫真正解决问题。化敌为友,化怨为亲,真诚恭敬。决定不能有一丝毫怨恨的心、报复的心,麻烦大了!为什么?这结下冤仇了。冤仇结下来之后,生生世世,冤冤相报,没完没了,那是苦不堪言,那叫大错特错!谁懂?佛菩萨懂,法身大士懂,这是化解怨结,就是我们佛门一般讲消业障。
你们都想消自己的业障,但是你们所作所为天天跟一切众生结新的业障,你的业障怎么能消除的了!听到一句不高兴的话,心里头要怀恨好多天都不能化解,业障现前,你怎么能把它消除?这是小的。受重大的伤害,念念都有报复,那个报复心的强、坚固,千万年都不会忘记。这怎么办?
现在这个社会动乱,这是大家都担心的,恐怖分子的报复,身心都不安稳。你果然契入大乘,身心安稳。化解怨怼,从哪里化解?从自己本身心地里面化解,不是在外头。你在外面化解,那你错了,这不是佛法;佛法是内学,佛法是内证。我在我自己内心里面,把所有一切矛盾化解,冲突化解,是非人我化解了,外面一片和谐,天下太平是从这里来的。
所以真正要想消弭冲突,落实和平,从哪里做起?礼敬,后面还有称赞、供养、忏除业障。实在讲,这个十愿里头,只要你做到这四条,世间所有一切怨怼冲突都没有了,这个世界是极乐世界。
佛法的教学,目的在哪里?目的确确实实是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0六卷) 2002/12/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0906》)
...这四条,世间所有一切怨怼冲突都没有了,这个世界是极乐世界。
佛法的教学,目的在哪里?目的确确实实是教一切众生和睦相处,互相尊敬,互相敬爱,互助合作。世间人所希求的安和乐利,佛法所教的就是这个。世间人虽然是这样想,真善美慧,有名无实,他做不到。佛法里头有理论、有方法,帮助你达到这个目标。世间人有这个希求、有这个目标,没有理论,又没有方法。他所依据的理论、方法全是错误的,全是跟自己希求这个目的是相反的,这非常可悲。所以我们今天读到这一句经文,也是无限的感慨。
从哪里做起?从本身做起。从我自身解脱,我得利益,我得利益,别人就得利益。这个话怎么说?你以不善对我,你毁谤我、侮辱我、伤害我,我统统化解了。我心目当中,你是菩萨,你是未来佛,你是善人。这是我们一定要肯定,中国古圣先贤教导我们「人之初,性本善」,我们肯定你的本性是善的。你今天对我这个不善,不是你的本性,是你的习性,不是你的本性。你的本性是善的,我尊重你的本性,我不计较你的习性,我本身解脱了。
你对我的毁谤、侮辱、陷害,是不是我真的受到伤害?一丝毫都没有受到。我解脱了,我也不会报复你。你放心,我决定不会报复你的,我也不会怨恨你,你那边也解脱了。两边问题都解决,没事!如果要是不懂得佛法这个道理,这是真理!不懂得这个真理,你毁谤我、你误会我的时候,我一定忿恨。我忿恨,好了,我跟你结上这个帐,来世我一定报复,来生后世我一定报复,冤冤相报,没完没了,这个麻烦大了。彼此两边都受害,彼此两边都痛苦。
佛法妙,妙在此地;高,高在此地,高明到极处!儒家常讲「极高明而道中庸」,佛法的确是如此,我们从这里才真正解决问题。尤其现代社会的冲突,许多人在想方法解决,想不出方法,方法全在《华严经》里头;得到《华严经》,什么问题都解决了。现在时间到了。
诸位同学,我们还要继续看这第一首,这个意思很长。请看经文:
【诸修普贤愿。所得清净土。三世刹庄严。一切於中现。】
这一首偈后面三句都是讲的果报,是我们非常希求的。『清净土』,我们现在世间这样的混乱,所以对於「清净土」非常向往,它的因就是普贤行,普贤行愿。前面跟诸位说过「礼敬」,一定要修,修礼敬决定有好处。我是个过来人,我所得的这种殊胜的利益、好处,许多同学你们都看到的。
在外国,过去演培法师曾经有一次特别请我吃饭,在新加坡一个素菜馆,灵芝素菜馆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0六卷) 2002/12/5 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0906》)
...,没有嫉妒,没有报复。如果还有丝毫这个念头,你跟人结怨了。这个怨一结之后,可麻烦,生生世世,冤冤相报,没完没了。每一次报复的时候,他总要加一些,他不会报得恰好,总是过头,所以到后来就惨不忍睹。
世出世间圣贤常常教导我们,「冤家宜解不宜结」,结在哪里解?是自己内心里头解,不是在外面。外面一定要勉强跟人家解这个结,那这是错误的,那是解不开的。内里头「我」没有了,你对我怎么样不好,我没有放在心上,我只记得别人的好处。你有一次对我好,我永远记住,欢喜!然后你有一千个对我不好,我一样都没有放在心上,这就是「解冤释结」的秘诀。有一点点痕迹,有一点点不高兴,这个业就结了,那是个麻烦事情,那是菩提道上最大的障碍。
一定要记住我们不是这一生一世,我们有来世,我们有后世。我们要学佛,佛聪明,佛真正觉悟了,佛是生生世世受一切众生欢迎,受一切众生爱戴。但是你还要细心去观察,有没有人谤佛?有没有人毁灭佛?有!可见得这个冤结的化解,不是那么简单。无量无边的众生,所以化解冤结的时间是无量劫,不是一天、两天,一个一个化解,一群一群化解,一类一类的化解。怎么个化解法?佛菩萨的做法就是最好的榜样。他讨厌我,他怨恨我;我尊重他,我敬爱他。他处处障碍我,甚至於杀害我;我处处帮助他,我处处成就他。这才能化解。
《金刚经》上讲歌利王割截身体,这是化解冤结最好的榜样。这一段故事详细的记载在《大涅盘经》,《金刚经》只是引证举例,没有详细说。教导我们对於误会你的人,毁谤你的人,陷害你的人,要用什么样心态来对待?忍辱仙人是最好的榜样!忍辱绝对不是示弱,这个诸位同学一定要记住。有很多人错误了,认为别人欺负你,你都不反抗,你这个人无能,你这个人懦弱。那些人真的不是菩萨,那是魔王,魔王喜欢你斗争,魔王喜欢你结怨。真正的大勇不是跟人斗争,真正的大勇是克服自己的烦恼习气。
所以我在讲席里头说过,你有势力,你能够灭人家的国家、灭这个族类,不算英雄,没什么了不起!你能够把你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢灭掉,大英雄!这是真的。你在世间里面这些帝王将相,世间人称为英雄豪杰,那是赞扬,不是真的。诸佛菩萨称为大雄,真的,一点不假。
这个「英雄」定义是什么?是一般人做不到的,他能做到。在中国历史上西楚霸王项羽,了不起!灭了秦国,他自己的烦恼习气断不了,「贪瞋痴慢疑」断不掉,不算英雄。释迦牟尼佛烦恼习气断得干干净净,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九0八卷) 2002/12/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0908》)
...他那个世界是不好,五浊恶世浊恶到极处,他世界还不坏,什么原因?「护念得安住」,佛的愿力。佛知道这些造作恶业的众生是一时糊涂、一时迷惑,他会回头、他能回头。那现在为什么不能回头?缘不具足。缘不具足也说明他没有这个福报,众生如果真的有福报,善缘一定成熟。善缘不成熟,恶缘现前,恶缘,众生要受罪,是不是好事情?好事情。什么好事情?恶缘恶报替众生消业障,业障消除,善根就发现,善缘就现前。恶,确实没有什么不好。
你把全盘、全局都看清楚了,你就知道了。那个恶报是众生造作恶业应当接受惩罚,接受惩罚之后他后悔了,忏除业障。所以,三恶道是他自己变现出来的,是消他的业障。业障消除了,他就离开三恶道到三善道。三善道的时候,善根逐渐逐渐增长,能够接受善法,佛菩萨就来教他了,就来了。所以,当他受苦受难的时候,佛菩萨也在旁边冥冥当中照顾,这个苦难你还是能受得了。你受苦难的时候肯定后悔, |
|
|
|
|
|
|
|
知道过去所作所为错了,跟一切众生结的冤业,这个时候才明了。
恶业里头最严重的杀生,哪怕是蚊虫蚂蚁那也是一条命,那是造作罪业的众生得的身形、得的果报,它的神识跟我们一般人没有差别。你杀它,它也贪生怕死,它怎么不记恨在心?这个怨恨什么时候才能化解?太难了!这个怨恨要不能化解,总有一天遇到,它要对你报复,那个时候你要是有智慧,那你就是欢喜接受,这个帐了了。在《高僧传》里面我们读到安世高,安世高大师在中国还过两次命债,是他过去生中误杀了别人,不是有意的,无意的;这一生当中也要被人误杀,两次误杀。什么样的因结什么样的果,因缘果报丝毫不爽,所以诸佛护念有护念的大道。
我们学佛的同学要有智慧,要有高度的警觉,千万不要以为我学佛已经很虔诚了,为什么我现在遭遇这么多困难?这个里头起一念怨天尤人的念头,你就犯了大错,为什么?你所受的这些苦难是你的业障现前,正是业障在报,一个心里不服,好了,这报不了了;不但报不了,又更加重了罪业,这样的人多,真正觉悟的人不多。真正觉悟的人,说老实话,业障消得很快,智慧福德增长的也很快,业障消了,智慧福德就现前!佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说,为我们制造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人,真正心思细密的人,观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受,没有一丝毫怨天尤人的心。
自己真正觉悟、真正明了,忏除以往的过失,从今而后希望做到不辜负一切众生,一个众生都不辜负。看一切众生好的一面,绝对不要把一切众生不善的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九一○卷) 2002/12/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0910》)
...中国谚语所谓「浪子回头金不换」,总要记住「成人之美,不成人之恶」; 要肯定人性本善,人人都有佛性,要肯定这个大前提、大原则,要能够体谅他迷惑颠倒,迷失方向。我们无量劫中,数不清的次数犯了过失,在学佛的路上进进退退,佛菩萨原谅我们,僧团原谅我们。我们能不能像佛菩萨、能不能像过去僧团大众接纳这些犯过的人、犯错的人?要接纳。不接纳怎么能报佛恩?怎么能报僧团大众之恩?所以,人不怕有过失,古人常说「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,要创造机会帮助他改过。 这是佛心,这是圣贤人的心,我们要学习,这就是佛的愿力、佛的护念。
世界如是得「安住」,我们把这个范围缩小,我们的同参道友能够在这个小道场安住,要靠佛的愿力护念。佛的愿力护念这是因,道场的方丈住持他的愿力护念是缘,道场常住大众愿力护念,增上缘。因没有问题,缘有问题,现在道场方丈住持、道场里面住众是凡夫,他不是佛菩萨;他有自私自利,他的贪瞋痴慢、烦恼习气没有断、没有放下。换句话说,他有喜怒哀乐,他有七情五欲,他不高兴你、他讨厌你、他不欢喜你。「改过?改过是真的改,假的改?」不接纳你。那是什么?缘不成熟。遇到这个情形怎么办?应当没有丝毫怨恨心,你是真忏悔。你丝毫怨恨心没有,佛菩萨一定会替你安置一个安住,一定给你安置一个很好的修行环境。天无绝人之路!佛菩萨会护念,佛菩萨决定不会说看到所有的人排斥你,你真的回头了,佛菩萨不护,没这个道理!
什么叫真正忏悔?逆境里头确确实实没有一点怨恨心,没有一个恶念,这叫真正忏悔。忏悔不是在佛像面前磕头祷告,那是一种形式,未必是真的。内心里头,在顺境里头没有一点贪恋,逆境里头没有一点瞋恚,你的业障统统忏掉了,真忏悔,真忏悔痕迹都不落。谁知道?佛菩萨知道,再跟诸位说鬼神知道,鬼神看到了,鬼神对你恭敬、赞叹、拥护,这肯定的。这是世间肉眼凡夫他们见不到,可不能怪他。
他们看不到,他们成见很深,他对你有没有好处?有大好处!好处在哪里?他帮助你提升境界,等於说他在考验你,你是不是真的不动心?不起心、不动念了,是不是真的?示现一个好的境界,你是不是真的一点点贪心都没有?示现一个很恶劣的境界,是不是一点点瞋恚都没有?所以顺境逆境、善缘恶缘,对一个修行人来讲无量无边的恩德。你的烦恼习气怎么断的?就在这里头断的。而且长时期的磨炼,短时期不行,短时期还能忍得过,长时期的时候烦恼习气又现行了,又冒出来了。这一生一世,一生一世时间都不长。
你看看经论上佛告诉我们,菩萨成佛经过多少时间?无量劫!到了登地,别教登地,圆教是初住以上,破一品无明,证一分法身了,还要三大阿僧只劫的磨炼,把你阿赖耶识里头极其微细的烦恼习气磨光,这个时候转阿赖耶为大圆镜智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九一○卷) 2002/12/7 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0910》)
...很多,他就变成一家人。如果很少的,那就不会成为一家人。
所以我们在这个社会上,遇到甚至於很陌生的人,特别是在国外,有时候遇到了很好的人,外国人看到我们初到那个地方去,对我们照顾帮忙,这过去世有恩惠。也有一些人处处想占你便宜,想得到你的好处,甚至於来陷害你,这个我们晓得,过去生中跟他有怨,欠他有债。所以学佛的人好,你来骗我,我的财物损失了,我们学佛的人知道做还债想。佛在经上这样教我们,印光大师在《文钞》里面,你们看看他教的,做还债想。如果不是还债,他欺骗我,我没有关系,做布施想。我欠他的,我应当还他;我不欠他的,我不要了,来生不讨债,我这里的六道的缘才能断得了。如果不甘心、不情愿,还要讨债,好吧!那你来生还要去投胎,还要去向他讨债,你不是生生世世都脱离不了六道轮回吗?谁吃亏?自己吃亏,亏吃大了,这个道理一定要懂。
所以遇到冤亲债主,我常说「处逆境」,我们的生活环境不好,很恶劣,生活非常艰苦;「随恶缘」,遇到一些人,都不是好人,都是想占我便宜的。这些人都是表面恭敬你,背后毁谤,想种种方法来障碍你,来陷害你,处这样的人事环境、物质环境,正好修行。修什么?还是修真诚清净平等,一丝毫怨恨都没有,心地清净平等,没有一点点怨恨,也没有丝毫报复的念头,业障尽消,业障消了。不在这个环境里面,你怎么能消得了业障?业障消了,智慧长了,你再合掌恭敬,这个逆境、恶人都是我的善知识,帮助我消业障。
如果处的是顺境,物质生活条件很好,称心如意,遇到都是善人,都是好友,志同道合,在这个境界里头,不能有一丝毫贪恋的心;有丝毫贪恋的心,你就堕落了。对於境界要清清楚楚明明白白,不能有丝毫迷惑、愚痴,你还受外头境界诱惑,还受外面境界影响,你就错了。所以如果在这个境界里头,一切都好,一切都顺利,「无贪痴」,福慧就现前。所以顺逆境界,帮助我们断什么?断贪瞋痴,逆境断瞋恚,顺境断贪痴,怎么不好?顺逆境界都好。
夫子讲的「三人行必有我师」,就这个道理。三个人,一个善人,一个恶人。你看善人,我没有贪恋,没有愚痴;恶人,我没有瞋恚,贪瞋痴三毒烦恼拔掉了,「业障消,福慧长」,我们要懂这个道理。所以人不修善因,不修净业,来生就不自在,随业流转,做不了主。人要修善业,修净业,你来生『处胎』,你自己能做得了主宰。尤其是修净业,到西方极乐世界,莲花化生,我们一定要相信。
怎样才能够取得西方极乐世界?经论上讲得很多,祖师大德说得多,「心净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九一二卷) 2002/12/13 香港佛陀教育协会 档名:12-17-0912》)
...的人也知道。尤其到了晚年,到了有病痛的时候。老了、病了,这个时候,他心里头真的忏悔,知道这一生做很多错事,做很多对不起人的事情,但是他不知道怎么回头。遇到佛法,理论方法就明了,回头来得及,不是来不及。只要你肯觉悟,只要你肯回头,回头是岸。所以众生有贪心,怎么样把这个贪心转过来?众生有瞋恚心、有嫉妒心,嫉妒是属於瞋恚的一分,怎么样能把一切众生这个嫉妒瞋恚转过来?你要帮别人,首先自己要把这个烦恼连根拔除。在日常生活当中,遇到有毁谤我的,嫉妒,这是因嫉妒心而毁谤,因嫉妒心而陷害,遇到了,这是教育、教材。一点瞋恚心都没有,一丝毫报复的念头都没有,古圣先贤教导我们,逆来顺受,现身说法。你要争,我让,这冲突就生不起来;你毁谤我,我赞叹你,决定不跟一个众生做对头。要作对,冤冤相报,化解不了问题,那种人叫感情用事,没有智慧。真智慧才能解决问题。所以这个不是懦弱,是真实智慧,是真实的德行的流露。
不报复,没有瞋恚,为什么要这样做?这里头有个道理,这个道理是我们明了、我们肯定人性本善,人人皆有佛性。他为什么今天会这样对待我?一时迷惑,一时他的烦恼现行,你怎么可以怪他?怎么可以责备他?如果我们责怪他,怨恨他,我们自己受伤害。我们没有一点怨恨,心平气和,我们丝毫伤害都没有受。不但不受伤害,增长智慧,增长福德。毁谤、陷害是好事,不是坏事,所以我常讲「人人是好人,事事是好事」。在这个地方看到你是不是真修行?你是不是真的佛弟子?真佛弟子在逆境恶缘里头怎么会生气?不能动气的,动气那不是佛弟子。为什么?释迦牟尼佛不会生气,菩萨不会生气。你看忍辱仙人被歌利王割截身体,他不生气,他没有报复念头,而且还感恩;将来我成佛,头一个度你,报恩!报什么恩?成就我的忍辱波罗蜜,成就我的真实智慧。所以拐一个角度来看,好事,不是坏事。修行就在这些地方磨炼成就的。现在时间到了。
诸位同学,请看下面第四首偈:
【随众生心乐,示现种种相,为转妙珐輪,悉应其根欲。】
我们看这一首。这底下几首意思很深,说明诸佛如来、菩萨声闻是怎样度化众生的。我们发心自行化他,这些原则必须要遵守。所以佛菩萨都懂得,恒顺众生,随喜功德。众生造恶,随不随喜?还是随喜,你要不随喜,他就排斥你,他不能容纳你。他邪知邪见,造作一切邪恶的行为,佛菩萨还是随喜,这真正是高度智慧、高度的艺术。随喜,在这里头等待机缘、等待机会,有机会暗示他;提醒,他不能接受,你不能提,暗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九一三) 2002/12/14 香港佛陀教育协会 档名:12-17-913》)
...依照佛法教诲修行,修正自己的毛病过失。我听到人家毁谤我、侮辱我、陷害我,我接受。我没有瞋恚心,没有报复心,那个音对我是妙音,为什么?它消我的业障,提升我的境界,好果报!在佛法里称之为「逆增上缘」,它帮我增上,智慧增上、德行增上。那我对於这个毁谤的人、侮辱的人、陷害的人,我们是什么态度?感恩,不但没有瞋恚、没有报复,感恩。他将来有困难的时候,我要去帮助他,报答他的恩,他把我的境界往上推升提升了。所以那个音在觉悟的人,真正修行的人,哪有不是妙音的道理!
这就是佛在《楞严经》上所说的,若能转境,则同如来。邪恶的音转变成妙音,他那里发作的时候真的是邪恶,我这里收到的是妙音,我们有这样的功夫,在菩提道上一帆风顺。即使把我这个身害死了,死有什么了不起?有生必有死。死,身死,灵性不随这这个身死,灵性往上面提升,不往下堕落,好事一桩,不是坏事。这一生在那里做人做得很辛苦,他把我害死了,我没有瞋恚、没有报复,精神提升了,我生天了,你说我要不要感谢他?至少我将来是要生天的,他现在把我提前了,提早生天了,我感谢他。如果我往生了,提前往生了,提前到西方极乐世界见阿弥陀佛,去作佛去了,更要感激他,怎么可能怨恨他?没有这个道理。所以这是真正学佛人他会转境界,把这个恶、不善的缘都能转变成善缘。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第九四○卷) 2003/1/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-0940
诸位同学,请看第四段「偈赞如来」,偈颂第七首:
【世尊光所照,众生悉安乐,有苦皆灭除,心生大欢喜。】
这一首偈也是赞叹佛的大慈大德。『光所照』,这一句含义很深,我们从这部经里面,深深的体会到佛光无所不照,乃至於微尘毛孔当中的尘刹,都是佛光普照之处,我们前面所读过的重重无尽的世界。『众生悉安乐』,这一句话也是真实不虚,缘成熟的众生开悟了;缘没有成熟的众生,佛光帮助他增长;没有缘的众生,佛光给他做得度的种子,佛种。由此可知,佛光普照一切众生,无论他是什么样的根性,没有不得利益的。也许我们看了这句经文,会想到我们现前这个世间的众生很苦,天灾人祸频率太繁了,灾害一年比一年严重,哪里来的安乐?这是看这句经文,我们许许多多人都能够就是自然会联想到的,但是我们细心去观察才能真正体会得。在这个乱世有根熟的众生,得佛光明照注,善根增长。这个世间无论怎样动乱浊恶,他不动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九三九卷) 2003/1/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-0939》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三四卷
...情是印经,流通法宝。我印什么样的经?绝版的经书我一定会印,希望这个版本不至於丧失。我们讲席当中所采取的经论注疏,这个要紧,因为现在正在讲的,要提供大家都能够看得到,这两种是优先。另外就是接受大众请求,有人希望我们印什么经书流通,我们看到这个经书是真的,不是伪造的,对当前社会有利不是有害的,我们也乐意印,这是最主要的工作。其次附带的慈善救济,放生、布施医药,我就做这么几样事情。其他社会慈善事业很多人去做,用不著我去做,我的力量很薄弱,福报很小,只做这点工作。所以,从来没有建道场这个念头,一生当中从来没有问人要过钱,没有化过缘,心安、身安!不敢浪费一块钱,用一块钱都会想想可不可以不用?可以不用,应当要节省下来,做弘法利生的事业。
香港这个地方有人帮助捐助道场,我就教他用这个方法,产权属於你自己的,你租给我用,期限一年,租金象徵性的付一块钱。这一年做得很好,你很满意,明年再给我们用一年,我们换一个租约;年年这样换,好,省心省事,一点都不操心。没有人想占有这个道场,这个道场有主,我们自己是客,这是最如法的。如果这个斋主他要往生过世了,他的后人不肯再借用,我们要走路,欢欢喜喜的离开,一丝毫怨恨都不能有。为什么?感恩他过去那么长的时间对我们的照顾供养。不能因为他走了,他家里的家属要收回去,不让我们再做了,我们去怨恨,那你就是忘恩负义,与佛陀教你的完全相违背。这是在供养里面我们要懂得财供养。
佛弟子如何回馈斋主?回馈斋主是法供养。法供养里面第一条,《普贤行愿》里面讲的,第一条是「如教修行供养」。譬如他供养我这个道场,借给我用,我能够依照经教老老实实来修行,这就是我对他的供养,回馈给他,他得福报。我们的成就,修学的成就,就是斋主的成就。你们想对不对?斋主不提供我们修学环境,我们怎么可能有成就?所以我们的成就就是斋主的成就,这个事情明理的人知道。我也听到一些法师大德们说过,净公上人的成就就是韩馆长的成就,他讲的话一点都不错。弘法的成就就是护法的成就,没有人护持,你自己怎么能修成?怎么能够把佛法弘扬光大?要靠护法。有很多护法在后面不愿意出名的,真正在护持,他们护持佛法名闻利养什么都不要,都不愿意沾,更难得了!我们自己心里清楚明了。
以一切所想的、所思的、所做的、所为的,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」。「愿以此功德」,什么功德?我们的思想是为正法久住,是为一切众生。我们的言行跟思想是相符的、是相应的,确确实实遵守佛陀的教诲,「受持读诵,为人演说」。这里头果然离四相,我常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九四五卷) 2003/1/21 澳洲净宗学院 档名:12-17-0945》)
...是道路。入,入也就是证得。无生,无生是涅盘,不生不灭,一般宗教里面讲的永生,也是这个意思。你看信仰宗教的人,我们问他:你最后的目标在哪里?他们都会说:升天堂,见上帝,得永生。我们听他们讲的!
在古老的印度,几乎所有的宗教,他们都是求一个目标,就是涅盘。涅盘是梵语,翻成中国意思是不生不灭。种种修行最后的目标大家都是一样的。所以,涅盘不是佛经里头的,是印度古老宗教里面所说的,每个宗教都认为自己修行的方法可以证得不生不灭。佛出现到世间之后才告诉这些人,你们所讲的不生不灭,不是真的。确确实实印度宗教真的也是了不起,他们是修定的,修甚深的禅定,四禅八定,能够达到非想非非想天。换句话说,达到六道的边缘,但是就是出不去。把这个边缘的境界他们称为「冥谛」,谛是真理、是真相,他们在这个境界里头,真相是什么?真相是像在云雾当中一样,什么都没有。他们自己身体也没有了,无色界,他没有身,他不要身。无色界里头最高的境界,以为这是涅盘。没想到八万大劫到了的时候,他又起心动念了,他的功夫,定功守不住。守不住之后,一定就向下堕落,谚语所谓「爬得高摔得重」,他爬得那么高,他掉下来就掉到地狱。於是乎生起怀疑,生起了怨恨,为什么?原来都是跟这些圣贤人学道,都告诉他可以能够证得大涅盘。现在他已经证得了,证得了,不行!不过是时间久一点,八万大劫,怎么还会堕落?「这是假的,根本没这回事情!」这叫毁谤圣贤。毁谤圣贤的果报很重,佛为了这桩事情才出现到人间。
我们知道佛到人间来,真正要度的人是什么?就是度这些人。他们追求涅盘,但是他们搞错了,把「冥谛」当作涅盘。所以佛来教他,有没有涅盘?有!不在三界内,三界里面没有涅盘,涅盘在三界外。所以,阿罗汉证得涅盘,断见思烦恼,证偏真涅盘。辟支佛证得涅盘,这是小乘证的涅盘。佛先把他提升到,告诉你:有!这不是假的,是真的,这个不退转。等到他到这个境界,佛告诉他还有更高的大般涅盘。他达到这个境界的时候,听到佛的教诲,还有更殊胜的大般涅盘;回小向大,发菩提心,修大乘法门。大乘般涅盘是如来果地究竟圆满的大觉。我们可以说,从阿罗汉以上,回小向大,步步向上高升,步步趣向大般涅盘,大般涅盘也叫做萨婆若海。萨婆若海通常翻为一切种智,实在讲都是一个意思。无论是讲涅盘,无论是讲萨婆若海,自性的体相用都包括在其中,一悟一切悟,一得一切得。「趣入无生」。
「功用不退」,这就是讲的三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九四八卷) 2003/1/23 澳洲净宗学院 档名:12-17-0948》)
...他说:法师,有人在毁谤你!我说我知道。他为什么毁谤我?我学得不够好,我所学的、所表现的还不能叫他满意,他的毁谤对我来说,是好事不是坏事,他常常来提醒我:你还学得不够好。要到没有人毁谤,各个人都赞叹,那个很可怕!为什么?人很容易生骄慢。所以有人常常骂你、常常责备你,好事情,这个人就是常常拿鞭子在那里督促你。我有高度的警觉,这些人都是我的善知识,别人不知道。我的心是报恩心,用什么方式报恩?努力学,学得更好,让他感到满意,我报他恩,不是坏事。
我常常举的大家在《金刚经》上念到的,忍辱仙人被歌利王割截身体。歌利是梵语,歌利王翻成中国意思是暴君、恶王!忍辱仙人是个修行人、是个菩萨,他把他害死。菩萨受这么大的苦难,没有一丝毫的瞋恚心,忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人看歌利王,是恩人!要不是他用这个手段来对付,忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。他能帮助你修忍辱圆满,应当感恩、应当报答。忍辱仙人用什么来报答他?当时他就发了个愿,我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛,释迦牟尼佛前世的事情;歌利王,果然没错,就是憍陈如尊者,鹿野苑度五比丘第一个开悟的,证阿罗汉果的。
所以受冤害没有怨恨心,忍辱圆满;没有一丝毫报复的心,持戒圆满。持哪一条戒?不杀生的戒。没有怨恨心,我们学佛就是要学这些。没学佛之前,别人稍稍对我们有恶意的言行,我们心里头立刻就生起怨恨、报复,没学佛之前。学佛之后,佛对人不是这样的。学什么?学忍耐!处处要忍,处处要让。初学的时候真的相当困难,不能忍,要忍,不想让,要让,为什么?老师教我这样做。如果我不能这样做,我违背了老师。违背老师,背师叛教,那是不仁不义,我愿意做个不仁不义的人吗?我能做对不起老师的事情吗?
真正做个好学生没有别的,对老师尊敬,老师的教诲百分之百的依教奉行,得好处、得利益的是自己,不是老师。到自己真正得利益,得什么利益?戒定慧三学。入了戒定慧,这个身就是戒定慧,戒定慧就是这个身;身就是觉正净,觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师,报老师恩。佛是我们的老师,老师给我们这么多的好处,超过父母太多太多了,这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答,就是大威光菩萨在此地表演的,传化众生,这是报恩。你要不能够传佛法,不能够教化众生,你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。
总而言之,这一桩事得契入境界,你才真正能够体会得到,不入境界你不懂。不入境界,那就是过去中国鲁迅写的阿Q,所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q,实际上不一样,那是什么?大智慧,高度的智慧,圆满的德行,与性德完全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九五六卷) 2003/2/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0956》)
...忍耐!处处要忍,处处要让。初学的时候真的相当困难,不能忍,要忍,不想让,要让,为什么?老师教我这样做。如果我不能这样做,我违背了老师。违背老师,背师叛教,那是不仁不义,我愿意做个不仁不义的人吗?我能做对不起老师的事情吗?
真正做个好学生没有别的,对老师尊敬,老师的教诲百分之百的依教奉行,得好处、得利益的是自己,不是老师。到自己真正得利益,得什么利益?戒定慧三学。入了戒定慧,这个身就是戒定慧,戒定慧就是这个身;身就是觉正净,觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师,报老师恩。佛是我们的老师,老师给我们这么多的好处,超过父母太多太多了,这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答,就是大威光菩萨在此地表演的,传化众生,这是报恩。你要不能够传佛法,不能够教化众生,你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。
总而言之,这一桩事得契入境界,你才真正能够体会得到,不入境界你不懂。不入境界,那就是过去中国鲁迅写的阿Q,所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q,实际上不一样,那是什么?大智慧,高度的智慧,圆满的德行,与性德完全相应。特别在今天这个时代,消除冲突,真正能够消除所有一切的怨恨、过节,能够达到心地的清净和平,自自然然能与一切众生和睦相处,自然礼敬诸佛。「礼敬诸佛」就是我们今天讲的尊重一切众生,尊敬!从内心里面生起的尊敬。不论是善人恶人,不论富贵贫贱,不论男女老少,这个尊敬是真诚的、是平等的。从这个地方真正做到了落实,不自欺不欺人,这是大德!唯有大德才能成就圆满的道业。
开经偈里头赞叹佛法,「无上甚深微妙法」。这一句确实讲得太好,好到极处,无以复加。武则天做这首开经偈,往后一直到今天,无论出家在家想再做一首开经偈,就没有办法超过她,所以一直到今天还是用她的这首偈。她这首偈就是为《华严经》做的,那是《八十华严》翻译出来了,送给她看,她在封面上题了这四句偈,开经偈。
「无上甚深微妙法」,「我今见闻」,我们有了,「得受持」,那就有问号了。我们今天见到、听到了,有没有得到受持?受持是你真的信,真的明了,真正做到,这叫受持。果然能够能信、能解、能行,「愿解如来真实义」是证,入佛境界!你要没有能信、能解、能行,你怎么能入佛的境界?那如来真实义你都明白了,那个欢喜无量,叫法喜充满,不亦说乎!
所以传法、教化众生总要先做到,就像开经偈上所讲的,「我今见闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九五六卷) 2003/2/4 澳洲净宗学院 档名:12-17-0956》)
...了。到有一天,老和尚传法了,大家也不晓得老和尚的法传给哪一个。升座的时候,叫人:在外面那个不肯走的把他叫来!法传给那个人。才知道老和尚考验他忍辱波罗蜜。样样都好,要不能够忍耐,还要有骄慢的习气,受了冤枉,还有怨天尤人,不成大器,那就算了,放弃了。所以说「无故加之而不怒」,在这个地方显示他真正的德行。
中国谚语也常讲「小不忍则乱大谋」。不能够忍耐,常常责备别人,过失都是别人的,这个在德行上来讲,是最大的忌讳。我们学佛这才明了,菩提道上最严重的障碍是什么?自赞毁他。自赞毁他,在菩萨戒里头是重戒,璎珞菩萨戒里头是列在前面的,这个不是,瑜伽,是《瑜伽戒本》里面最严重的戒。自己夸耀自己,毁谤别人。你想想看,这种心哪里是菩萨心?菩萨心大慈大悲。那个祖师对待这个人,故意的侮辱,那是考验他,是观察他,是一种手段,并不是恶意,这是我们都要晓得的。是真正来成就他的。要是真正修行人,就是你是真正用恶意对待他,他用善意回应你,他的境界确确实实是向上提升。
我们在经上读到,忍辱仙人被歌利王割截身体,那确实是恶意,不是善意,不是来考验。在这个境界里面,你看看忍辱仙人的用意、用心,跟世间人不一样!一丝毫怨恨都没有,一丝毫报复的念头也没有。没有怨恨,没有瞋恚,忍辱波罗蜜圆满;没有报复,不杀生戒圆满。你看看这一念善心,得到两个圆满。忍辱仙人不但不怀恨,而且还发愿,将来自己成佛,第一个度你。为什么?报恩。报什么恩?帮助他得两个圆满,这两个圆满是成佛的真因。世间人哪里会懂得?所以真正修行人,最重要的一个心态,永远不怨天不尤人。即使被别人侮辱、陷害,自己要认真反省,要想自己的过失。我自己没有过失,别人陷害我,自己没有过失,前世,过去生中一定有过节,因果报应丝毫不爽。世间绝对没有一个是没有原因的事情会发生,没有的。
我初学佛的时候,朱镜宙老居士告诉我,就是在战争里面死亡的,都是命中注定的,业因果报丝毫不爽。他举的这个例子是事实。他说早年间,那是在日本发动七七事变之前,前几年,上海的暴动,一二八的事件,日本人在上海发动的。在这个事件三个月之前,朱镜宙老居士,那个时候他在苏州,他是一家银行的经理。他们常常有几个好朋友,也常常在一块聚会,聊天、吃饭。其中有一个叫走阴差的(走阴差,也许有很多人不懂,用现在的话说叫灵媒),他的职位并不高,传递公文。他说有一天,上海城隍(这是鬼道里面的)送了一批生死簿,送到苏州城隍。苏州,在鬼道里面,上海是个县...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九六八卷) 2003/03/15 澳洲净宗学会 档名:12-17-0968》)
...我们在这一生当中,遭到别人侮辱、误会、陷害,都有因果。自己一定要知道,大概总是过去生中,我对他不起,有这个过节,现在我所受的是报应。如果你明白、觉悟了,我很欢喜接受这个报应,决定不怨天,决定不怪别人。这个帐怎么样?消掉了。好!这业障就消掉了。如果你还怨天尤人,还说别人对不起我;换句话说,这个帐不但还在,又结了新怨,冤冤相报没完没了。而且报应肯定一次比一次严重。
我明白这些道理,所以一生知道消业障。自己无论受怎样的屈辱,回头反省自己的过失,总是自己做得不好,招惹别人加给我这些苦难。逆来顺受,业障消除。保持自己的心地清净、平等、真诚、慈悲,境界确实向上提升,不会往下堕落。无论是善缘、逆缘,永远保持心境的平和,比什么都重要,这叫真修行。要是没有学佛,我们忍受不了,决定会怪别人,决定有报复的念头,那我们就错了。还能出得了六道轮回吗?学了佛,说要普度众生,冤亲债主是不是众生?要不要度他?总不能说众生无边誓愿度,冤亲债主除外,没听说这个说法。
我们在经典里面所看到的,冤亲债主还提前得度;不但不除外,首先帮助他们。这个事情我们现在稍稍才明白,正是他们帮助我消除业障。从什么地方看出来?把我怨恨的意思消除,业障消除了。敌对的意思化解掉了,报复的念头不再起来,这叫业障消除。所以,忍辱波罗蜜在菩萨修学当中,确确实实是个核心。你看看,你不能忍辱,前面你所修的布施、持戒,不能成为功德。布施、持戒是什么?是福德。你有忍辱波罗蜜,你前面修的布施、持戒就变成功德。功德跟福德不一样,大不相同。有忍辱而后你才能有精进,有精进你才能成就禅定,定生智慧。所以忍辱是个枢纽、是个关键,比什么都重要。
所以早年翻经的法师把这条翻作「忍辱」,用意很深。因为中国自古以来,知识分子,今天讲知识分子,在从前讲的士大夫阶级。中国也有阶级,士农工商,读书人的身分地位在社会上最高,所以有这么一句话说「万般皆下品,唯有读书高」。所以中国人是崇尚智慧,崇尚知识分子。而知识分子有一句口头禅,所谓「士可杀,不可辱」,这是讲读书人杀头没有关系,不可以侮辱。把「辱」看得这么重,比生死还要重,所以翻经的这些法师,忍,忍什么?忍辱!这特别对中国人讲的,意思就是辱能忍,那就没有什么不能忍的。「一切法得成於忍」,不能不知道。我们要想成就,你没有忍辱功夫,纵有成就,成就很有限,你不可能有大成就。
自己一生当中修学,「缘」非...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九六八卷) 2003/03/15 澳洲净宗学会 档名:12-17-0968》)
...人讲的,意思就是辱能忍,那就没有什么不能忍的。「一切法得成於忍」,不能不知道。我们要想成就,你没有忍辱功夫,纵有成就,成就很有限,你不可能有大成就。
自己一生当中修学,「缘」非常重要。缘里面第一个是跟善知识的缘,其次是跟善友的缘,第三个是跟道场的缘,最后是跟众生的缘。要结好缘,要结善缘!纵然过去生中有不善的因,如果这一生能够小心谨慎,没有恶缘,不善的因,没有缘也不会有现行。佛法里面讲,因没有办法改,没法子控制,但是缘能控制,所以佛法不说因生,它说缘生,非常有道理。「缘」确确实实自己能够控制,如果有智慧的话,他就会控制住,不造一切恶业,远离一切恶缘。我阿赖耶识里头确实有恶因,恶因没有恶缘,不会现行。我们每个人阿赖耶识里头有善因,我们存心善,思想善,行为善,善的缘,善因跟善缘相应,善的果报起现行。道理在此地。
经上讲波罗蜜轮,名(它的名字)『示现一切世间爱乐庄严』。确实,一切能忍,一切世间的众生自自然然尊重你,欢喜你。这就是我们佛门常讲的法缘,你的法缘殊胜,你得到许许多多的帮助。你要是不能够忍,缘就断了,缘断了不要紧,你有没有想到,如果对方不是一个修行人,他是一个凡夫,他有没有怨恨?他会不会报复?至少你想做一切善事,他不会帮助你;他要不来障碍你就算是不错了,不会帮助你。你要是一切法能忍,他不但不障碍,他还来帮助你。
所以清凉大师在注解里面讲得好,「忍为上严」。在一切庄严里面,它是上上庄严。由这个地方我们也能够明白,我们天天念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土」,我常讲,你拿什么庄严?忍辱是上上庄严。一切人能忍,跟一切人和睦相处;一切事能忍,尽心尽力把这个事情做好;一切物能忍,能忍的人,决定持戒。不持戒,忍辱做不到。能忍,哪一条戒他会违犯?不可能。他不会杀生,他不会偷盗,他不会淫欲,乃至於他不贪、不瞋、不痴,他能忍。纵然自己生活过得很贫困,他也没有非分之想,本分之外的他不希求。
颜回,「一箪食,一瓢饮,居陋巷」。夫子感叹到,要是旁人、别的人,过这种生活很忧虑。可是颜回过这个生活,他很快乐,为什么?能忍。夫子赞叹!他忍受得了。乐在哪里?乐在道。我们现在讲是他精神生活充沛,物质生活很缺乏,精神生活不缺乏,贫而乐。一般人是贫,他苦,他为非作歹。一个觉悟的人、明白的人,贫而乐。贫是什么?过去生中没有修福报,在佛法里面讲,没有修财布施,这一生当中,命里头没有财...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九六八卷) 2003/03/15 澳洲净宗学会 档名:12-17-0968》)
...满足』,十地菩萨也可以说当满足。『大名称者』是佛陀,世尊、导师都是对佛的称呼。佛有十种德号,这诸位都晓得,如来、正遍知,明行足,这些名称都叫「大名称」。『诸波罗蜜方便海』,我们在这一句里头著重在「方便」。「诸」这个字,多。通常在大乘经里面看到的十波罗蜜,《华严经》上讲的;六波罗蜜,一切大乘经上讲的。学的人很多很多,你看修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若,这非常普遍。修了怎样?修了不会用。换句话说,在生活上用不上。生活上还是照旧,没有一丝毫改变,这就没有方便。佛家常讲「方便为门」,你虽然修诸波罗蜜,你没有方便门,所以你不能契入,你得不到受用。我们在讲席里头常常勉励同学们,你怎样把布施落实在你生活当中,把布施变成生活,把持戒变成生活,把忍辱变成生活;你要不能变成生活,你就没有方便了。你学了,学了没用处。
怎么样学方便?这《华严经》里面那就讲得太多太多了。古圣先贤教我们做人,谚语有所谓「做事难,做人更难」。做人为什么那么难?你没有智慧、没有方便,你就难。如果你有智慧,你有方便,就不难。我常常劝导同学们,我希望我自己这一生当中,没有一个对立的人,没有一个看不顺眼的人,没有一个怨恨的人,我常说我就很满意了。别人怎么对我,那是他的事情,我只问我怎样对人。佛法的修学是修自己,不是修别人。修别人,那怎么能成得了佛;修自己才能一生圆满菩提。善财修自己,所以他一生证得究竟的佛果。你再仔细观察祖师大德们,他们的成就,他不是修别人,他修自己。
我在早年还遇到一位老法师,灵源老和尚,台湾基隆十方大觉寺的方丈。我受戒的时候,他是我的尊证和尚,曾经邀请我,在大觉寺夏安居里面讲《楞严经》,那一年是我四十五岁。这个经讲了三分之一,生病了,那个算命说我四十五岁要死,过不去。所以我知道,这生病大概寿命到了,所以关在寮房里面,念佛求往生。我也不看医生,我也不吃药。医生只能医病,不能医命,命到了,没用处。好好念佛求往生,念了一个月,好了,身体复原。遗憾就是那次《楞严经》没讲圆满。
灵源老和尚,他有一个很了不起的地方。他的画画得好,天天在方丈室里画佛像、画罗汉像。寺庙里头有打架的、有吵闹的,他不闻不问。所有一切是非,人家去报告,传话给他了,他都点头:好,好,我知道了,你去。知道之后,他事也就没有了。他做了一个修行的样子给我们看。这个世间,尤其是现代这个时代,这什么时代?是非场,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九七二卷) 2003/3/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-0972》)
...自己的父母,但是没有孝敬的心,对父母并没有恭敬心,但是对父母的生活照顾很周到。我们这一看起来,这是还债的。第四种是「讨债」的,父母前世欠他的,他来讨债的,所以我们常讲讨债鬼。讨债,看父母欠他的多少,如果欠得多,他大概活的时间长;如果欠得少,他几年就走了。你费了心血、费了金钱去养他,还没有成人他就走了,死了,来讨债的。要不是这四种关系,不会成为一家人。
佛在经上把这个关系跟我们讲得清楚,我们这一生当中遇到的人,熟人,都是这四种关系。这四种关系有浅深不相同,如果不是这四种关系,对面也不会打招呼,也不会相识,陌生人。所以我们在马路上走,看到许许多多人,陌生,没有这四种关系。看到有个人,他见你笑笑,跟你点点头,那都是有关系的;过去生中有善缘,缘很浅,一生当中也许就这一面,点头微笑一下。也会看到,看到那个人瞪著眼睛,对你的表情很不好,很讨厌你,不欢喜你,也是个陌生人,可能这一生当中也只遇到这么一次,缘非常浅。人与人,人与一切物(动物、植物),你遇到了,总跟前世有关系。如果没有关系的话,哪有这种缘分?这些理事、因果只有佛法讲得透彻。所以佛教给我们,恩不要报完就没有了,希望恩义要生生世世保持;怨恨、怨仇希望这一生能化解。我欠别人的债应当还,别人欠我的算了,不要计较了。我们能够这样看,这是智慧生了,这是智慧;能放下那是功夫,那就是此地讲的修行。
我们要学诸佛菩萨,学什么?学供养。普贤大愿里面给我们讲的「广修供养」。那个广,「无量一一刹」,尽心尽力供养,供养的福比布施的福殊胜太多了。实在讲,这两个形相非常接近,布施跟供养在表面上看、形式上看完全相同,用心不相同。用真诚恭敬心布施,那就是供养;布施里头没有真诚恭敬心,那叫布施。所以事相上一样,果报上有很大的差别,修供养是法身菩萨、是诸佛如来;修布施得六道的福报,得十法界里面的福报,通常我们讲九法界,没有办法契入一真法界。
我们今天修净土,净土法门我们所希求的是往生西方极乐世界。西方极乐世界,《无量寿经》讲得很清楚、很明白,开章明义就告诉我们,「咸遵普贤菩萨之德」,这句话说得这么清楚,这么明白。西方极乐世界修什么?修普贤菩萨法。普贤菩萨法这十个纲领,礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。所以我们要想这一生当中决定往生西方极乐世界,你要不修普贤菩萨法就不相应。换句话说,这一生能不能往生是个问号,没有办法肯定。如果你在这一生当中,在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九七四卷) 2003/3/21 澳洲净宗学院 档名:12-17-0974》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三五卷
...开智慧,统统都没有了。你所能做的,只可以做布施、持戒,修一点有漏的福报,太有限了。
我们看到诸佛如来的成就,圆满的成就。圆满的成就,一定有圆满的忍辱波罗蜜。释迦牟尼佛示现给我们看,他在没有成佛之前,修菩萨道(我们今天讲学佛),学习忍辱波罗蜜,人家称他为忍辱仙人。其实那是菩萨修忍辱波罗蜜,遇到歌利王割截身体,真正没有一丝毫瞋恚心,没有一点点瞋恚的念头,没有一点报复的念头,忍辱波罗蜜圆满。
他被歌利王割截身体,冤枉!他不叫冤枉,他要叫一句冤枉,忍辱波罗蜜就不圆满了,连这个念头都没有。是什么念头?歌利王这个善知识来考验。忍辱仙人是学生,歌利王是老师,来考考学生,你的忍辱究竟到什么程度。经过最严厉的考试,及格了,通过了,他证得究竟的佛果。所以忍辱仙心目当中,歌利王是他的善知识,帮助他提升的。歌利王害死忍辱仙人,有没有罪过?跟诸位说没有罪过,不但没有罪过,他有功德。他把忍辱仙人把他提升,推上去了,使他达到究竟圆满,给忍辱仙人做最好的增上缘,他的功德。
所以诸位要晓得,世出世间法这个是非没有决定的标准,完全要看当时事实真相。假如歌利王杀害的不是忍辱仙人,杀害的是他没有力量来抗拒,怨恨心存在,报复心存在,那歌利王做这个事情,那就是无量的罪业。他所杀害的这个人,心不服,仇恨在,将来来世遇到的时候,冤冤相报,一世一世的报复没完没了。这桩事情诸位可以去参考《安士全书?文昌帝君阴骘文》,你看看前面,文昌帝君叙说他过去生中没有遇到佛法,不知道这个道理,这报复心很重。生生世世干什么事情?都是报仇,报来报去,几十世没完没了。那个报仇不仅仅是杀他一个仇人、一家的仇人,无辜的百姓遭殃。大的报复,发动战争。发动战争,你想想多少无辜的百姓遭殃?这个帐都要算在你头上,真的是没完没了。
你要遇到一个真正修行人,修行证果的人,你对他这个伤害,过失很小,不在这里结罪,没有罪。这是不善的心,做了善的事,把修行人境界提升,他有没有罪?他还有罪。罪在哪里?如果他毁谤佛法,破坏真正修行人,让一般信徒对佛法,对於这个修行人失掉信心,不再跟他学了,他的罪从那个地方结。断许许多多众生的法身慧命,这个道理你要搞得很清楚、很明白。
所以一个念头,一个动作,影响很复杂。这里头有善有恶,有功有罪,业因果报,清清楚楚明明白白,一点都不会错乱。善因当然得善果,恶因一定感恶报,因缘果报丝毫不爽。我们看诸佛如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九七六卷) 2003/3/22 澳洲净宗学院 档名:12-17-0976》)
...定,我们的真心、本性跟诸佛如来无二无别,我们要有这个信心,本来成佛。不但我是,所有一切众生都是,平等平等。性德是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲。我要随顺性德,对一切众生,对一切万物,我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待。跟诸佛菩萨一样,性德自然流露,诚敬的心念念不舍,心里头永远怀著诚敬,感恩的心念念不忘。
几年前(六年前),我们提出来跟同学们共同勉励,「生活在感恩的世界」。无论我们现前是顺境、是逆境,是恶缘、是善缘,我们以清净、平等心来对待,永远是诚敬感恩。不问别人怎么对我,要问我怎样对人,这个重要,别人怎么对我不重要。这个里头要懂得因果,别人对我好,别人对我不好,那是果报现前。就是平常说话语气,都是属於果报现前。所以觉悟的人欢喜承受,不觉的人他受不了,这受不了怎么样?又造业。业力相牵,冤冤相报,这个麻烦大了。
我在讲席里头常说,我们遇到一个陌生的人,跟他没有往来过。偶尔见面,他看我很不满意,眼光态度都很凶恶。我心里明白,很清楚,我也合掌对他恭敬,低声下气。为什么?业报现前。过去生中,或者是无量劫之前,我曾经这样对过他,今天碰到,他这样对我,应该的!我欢喜接受,一点怨恨报复都没有,我们这个帐在这里结掉了。下一次见面,态度就不一样,帐结了。如果你看到他不好的态度,你放在心上,这个帐没完,后面还没完没了,麻烦大了!如果你动瞋恚心,动报复心,后果不堪设想。
世出世间圣人常常教我们,「冤家宜解不宜结」。所以真正明白这个道理(这个绝对不是懦弱),从今而后我不再得罪任何一个人。让自己的性德流露,不要让自己的烦恼起现行,那你真的是学佛、学菩萨。言语态度谦和忍让,决定有好处。
我听说昨天我们学院的多元文化论坛,许多当地的朋友们来参加。昨天讨论的就是日本科学家研究水这桩事情,有个录相带他们看了,听说很高兴。你们看了就晓得,里头有一个例子,同样是一句话,语气、心态不一样,水结晶感应不相同。这个话是平常,很平常,日常生活当中:你去做吧。很温柔的一句话。另外一个态度是板著面孔:你去做吧!这是命令口气,反应结晶不一样。温柔的语气,对方感谢。命令的口气,他也要做,心里头不服,效果不相同。命令人家做,人家是勉强去做,不一定服你。但是你的态度非常柔和,他会尽心尽力把事情做好,强迫命令顶多敷衍一下就算了。心态、效果都不一样。
这种命令、强制是烦恼习气现行,温柔、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九八九卷) 2003/4/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0989》)
...近代,最近这几十年当中,因果报应的事情不少,杂志上登、报纸上登的,也有同修有心人收集,也把它编成了一本书。台湾同修黄柏霖,他编的现代的《因果感应录》,有时间、有地点、有人物,甚至於还有一些当事的人还在。哪有没有报应的事情!
所以贪瞋痴三毒,自私自利,损人利己绝对不是好事情,眼前占一点小便宜,后来要付出很大的代价,是你意想不到的。所以佛帮助众生,佛知道你要离开一切苦难、灾难,要从因上下手。果已经现前了,那只有承受,逆来顺受,最重要的是要把恶因断掉。怎么样才能叫众生真正觉悟业因果报,不再造作恶业?这就引起第四句,「如何救?知彼根行」:
【了知一切诸行故。】
『了』是明了,你要明了,你要知道你一切的行为、言行。实实在在说,一切众生在造作的时候,他完全忘掉了,随顺自己的烦恼习气,完全不晓得事实真相,他要晓得事实真相,他就不敢造恶了。他要知道冤冤相报的道理,知道冤冤相报的这些事实,他对人、对事、对物起心动念自然就收敛了。纵然是逆境恶缘现前,他心里晓得:我受别人伤害了,没有人教我的时候,我也随顺烦恼,我也不能接受,力量不能抗拒怀恨在心,有力量对抗决定反抗,决定报复,这肯定的。那个怨恨生生世世都不能化解。
我们看《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》注得好,注得很详细。前面有一句,文昌帝君说他一十七世为士大夫。你看他在过去生生世世造的业,跟这些冤家对头冤冤相报,真的叫没完没了,一世比一世凄惨,幸亏遇到佛菩萨,遇到佛法,这才觉悟过来了。所谓是「放下屠刀,立地成佛」。我在受别人报复,我再不回报,这个帐到这里就结了,不能再报复。再报复,彼此双方都非常痛苦,这又何必?过去错了,错在无知、不了知,现在明白了,『了知一切诸行』。清凉注解说得好,如何救?是「知彼根行故」。「以何救」,用什么方法来救?这就是底下一句:
【演说一切诸法故。】
所以谁来救这个世间?谁来救遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道苦难众生?六道轮回绝对不是说我们娑婆世界有,其他诸佛国土里头很多很多都有。没有六道轮回的世界并不多,那是纯净纯善的世界,西方极乐世界没有六道轮回,华藏世界没有六道轮回。我们在《华严经》里面读过,不少,里头是有不少的世界,纯一菩萨法界。可是要比较起来,纯一菩萨法界的少,换句话说,这个世界里头有十法界、有六道还是占多数。诸佛如来他们发心不是对一个地区,他们的对象是遍法界虚空界一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九九八卷) 2003/4/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-0998》)
...受,他欢喜。伊斯兰教讲仁慈,「真主阿拉确实是仁慈的」,仁慈也是爱。佛法讲慈悲,《无量寿经》上讲「仁慈博爱」。我们今天要把这个做为教化劝导大众的中心理念,这个就是契机。
现前这个社会大众的根机迫切需要,迫切需要的是仁慈博爱。仁慈博爱就是平等对待,和睦相处。「仁」就是推己及人,你看中国这个仁字是会意的意思,两个人,有我马上就想到别人,我喜欢的他也喜欢,我讨厌的他也讨厌,所以推己及人。平等对待是依这个为基础,这是我们讲世间法。出世间法那是依的真心本性,那个高了,你跟一般人讲他不容易接受,他不懂。你要跟他说这个整个宇宙一切众生本来是一体的,他非常不容易接受;你要讲到我们推己及人,他懂。我希望和平,他也希望和平;我希望别人尊重我,他也希望别人尊重他;我希望别人关怀我,他也希望;我有困难的时候,希望别人帮助我,他同样的。这个容易懂,这个意思浅,容易懂。
所以今天我们对一切大众,真的这是帮助苦难众生度过这个灾难,爱心比什么都重要。灾难怎么来的?彼此没有爱心。没有爱心的时候,彼此只有憎恨,这个不得了!谁也不服谁,这个社会怎么能安定?如果说社会大众彼此都互相敬爱,这个社会和睦。我们要抛弃一切怨恨,我们要互相敬爱。但是在出世间法,这个也是严重的情执,障碍你出离轮回。你在这个世间,无论是家亲眷属,无论是田地财产,或者是珍宝玩物,有一样东西执著,一样东西贪爱,你的麻烦就大了。
过去我在香港讲经,香港有个龙华寺,这个大殿它的佛像很高大,外面是贴金的,里面好像是翻砂用什么东西做的,很轻,里面是空的。佛像里头好多老鼠在里头,我们在讲经,后面佛像里头老鼠在吵架。我就意识到了,老鼠在佛像里头去蓄窝,它爱佛像。所以我们如果要是特别喜欢这个佛像的时候,麻烦了,这个爱著一定要把它灭坏,怕的是什么?将来你就变成这些小虫,附住在佛像上,你舍不得离开它。
所以书、经本好不好?好。能不能爱它?是要好好的保护它,但是你要迷执在里头,那好了,来生我知道你到哪一道去投胎了,你会变成书里面的蛀虫,为什么?你喜欢它,你离不开它。你才晓得爱著处之可怕,喜欢什么将来就变什么。佛教你永脱轮回,你对於六道里面没有一样贪爱,没有一样爱著,六道的缘就断了,你下一次来,不到六道。所以你要懂这个道理,你才晓得佛教导我们这个意思多么深。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第一000卷) ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第九九九卷) 2003/4/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-0999》)
...。弘一大师在没有出家之前,他是富家子弟,对於这些生活是非常考究的,一点都不马虎。出家之后变成两个人,什么都好。他在新加坡住过,新加坡有些老居士告诉我,弘一法师在新加坡住薝葡院,广洽法师的道场,他跟广洽法师非常要好。这个地方我去过,不大,小小的精舍。照顾他的人说,弘一大师很好伺候,给他什么他都好吃,菜咸了一点,人家觉得很咸了,他说咸有咸的味道,他不嫌弃,他生欢喜心;淡了的时候,淡有淡的味道,什么都好。真正做到自在随缘,法喜充满,贪瞋痴慢没有了,愈是大德对人愈谦虚愈恭敬。
救护众生就在日常生活当中,用什么救护?用心去救护,用行去救护,慈悲心、慈悲之行。接受供养是为正事,正事是什么?正事是修道。人家供养你为的是什么?帮助你成就你的道业,希望你好好修行,希望你这一生能证殊胜的果报。你证果了,他的苦难你才能救他,供养的人心在此地,在三宝当中种福田。我们今天在这个身分接受供养,我们能不能达到他的希求,达到他的目的?所以救护众生先成就自己的德行,成就自己的学业,成就自己的道行。
第二「永断烦恼,成於断德」。这个断就是断烦恼,烦恼不能不断。实际上这个断在大乘法里头是转,把烦恼转变成菩提,把怨恨转变成慈悲,把恶业转变成善行,一念觉就转过来了,把瞋恚转变成忍让。这不但是成就自己的德行,实际上就是救护众生,做样子给他看,我能转,你也能转,他也能转,为什么不转?行业转过来了,念头转过来了,就转生死为涅盘,转六道为一真法界。转凡成圣是从我们心行里面做起,起心动念言语造作,从这里做起。
烦恼,贪瞋痴,这是烦恼的根,我们如何转悭贪为供养?转悭贪为布施是菩萨,转悭贪为供养是普贤菩萨,不是一般大乘菩萨,这个在这里转。转瞋恚为忍让,转愚痴为智慧,愚痴感情用事,智慧理智用事,对人、对事、对物不用情执用理智。转傲慢为谦敬,谦虚恭敬,转怀疑为仰信,这是「永断烦恼,成於断德」。
这个修行人,经论上常说小乘的须陀洹跟大乘初信位的菩萨断德相同,都是断三界八十八品见惑,相同;但是恩德、智德不同,大乘比小乘高得太多了,小乘比不上,断德平等,其他的比不上。由此可知,无论大乘小乘、显教密教,烦恼转不过来,就没有办法入佛门,入佛门基本条件就在此地。前面跟诸位说过,三界八十八品错误的看法,叫见惑,错误的看法总共有八十八品,归纳起来五大类:身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个东西统统转过来了,这个烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一000卷) 2003/4/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1000》)
...,我们也曾经发心想将《四库荟要》印一千套, |
|
|
|
|
|
|
|
缘不成熟。凡事都有缘,这个缘是众生的福德。众生没有福,应该要遭难,佛菩萨也帮不上忙,为什么?自己造作的,自己一定要承受。不能说自己造作的,自己可以幸免,这在因果定律上讲不通。
释迦牟尼佛当年在世为我们示现马麦之报,遇到饥荒,托钵托不到东西。人家养马的,马吃的这些东西,拿来供养释迦牟尼佛,释迦牟尼佛接受了,这是示现给我们看,业力不可思议。虽然成了佛了,佛也是凡夫修成的,没有修行证果之前,所造的一些恶业,还在阿赖耶识里头。不错,诸佛菩萨转阿赖耶成大圆镜智,释迦牟尼佛也转了,为什么还受这个报?一般人受这个报苦,释迦牟尼佛受这个报没有苦。把这个当作教化众生的教材,告诉大家业因果报一定要自己承受。如果你明白了、觉悟了,你起心动念言语造作,你要对将来果报负责任,这不是对别人,是自己。
所以佛菩萨把所有一切善恶业统统转变成教材,拿来示现,示现身教,我做给你看。释迦族遭琉璃王消灭了,也是过去世的宿因。佛在经上讲得很好,琉璃王在过去生中,他们那一族是一个池塘里面的鱼,释迦族这一批人,把这个池塘这么多鱼统统打下来吃掉了,这些鱼以后投胎就变成人了,他这个怨恨没有忘,来报复,把释迦族灭掉了。冤冤相报,没完没了。知道这一桩事情了,你还敢杀人吗?你还敢去杀生吗?所以佛讲得很清楚,世间战争,这个战争的因,业因从哪里起的?吃众生肉。所以佛说如果要世间永远没有战争,他说:除非众生不食肉。众生要不吃肉了,世间再不会有战争了;只要世间众生还要吃肉,这个世间战争就不能避免,原因在此地。
我们学佛的人没有别的,佛法讲的是什么?实在说就是六个字:性相、理事、因果。这六个字统统搞清楚了,统统搞明白了,你就是佛,你就是菩萨。宇宙人生的真相,一切众生因果报应,过去未来全都明白。我们自己在这一生当中就知道,什么是该做的,什么是不该做的,无论做与不做都得大自在。真正知道没有生死,不但自己没生死,所有一切众生皆是不生不灭,但是一切众生他自己不知道,他自己迷惑。我们确确实实明了,一切法不生不灭,一切法这个相续相是无常的,一切法不存在的。《金刚经》上讲的「无相」,中国大乘的禅宗,禅宗的根本理念就是无相。所了,心永远是定的,绝对不会再有妄想分别执著。这是这一大段都是讲「佛种不断」。
「云何救护,演说诸法」,慈悲救护一切众生,就在这一句。我们想想受持读诵是佛种不断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一000卷) 2003/4/12 澳洲净宗学院 档名:12-17-1000》)
...的。只要你心里头还有好恶,这个人我喜欢他,那个人我讨厌他,慈悲心何在?清净平等觉何在?真诚心何在?都没有了。所以要知道这个爱是永恒不变。一切众生随著自己的业力在六道里头轮回,无论他沦落到哪一道,佛菩萨的爱心永远没有变更。不管你在哪一道,佛菩萨时时刻刻关怀你、照顾你。但是众生麻木不仁,众生不晓得,不知道感恩,甚至於还埋怨,怨天尤人,怎么对得起佛菩萨!怎么对得起觉悟的人!这个道理事实真相我们不能不知道。所以此地这个爱是贪爱、瞋爱、痴爱,他与贪瞋痴相应。见是见解,他的想法、他的看法都不离贪瞋痴,与贪瞋痴相应,所以这是烦恼。
「除诸杂染」。怎么样断烦恼?一定要离开染污,要离开杂乱。为什么?杂,心就不清净,心就不纯了。如来心地纯净,纯净就是纯善,不能夹杂丝毫不净。杂就不净,染就不清净,不可以夹杂,离一切夹杂,离一切染污。「绝爱烦恼」。与贪瞋痴相应的爱烦恼没有了,自性里面的大慈大悲现前。这个道理很深,这是真理,这是事实真相。世间人无始劫来被杂染薰习,薰成严重的习气,很难拔除。所以在大乘法里头说,他真的不容易接受,佛讲的道理好像是有道理。真的妻子儿女跟别人走了,他受不了,他会气死,他产生严重的怨恨、报复。你看从爱他会变成恨,会变成报复,可见得这是假的,不是真的,所以情执千变万化。
我在讲席里头也讲过很多次,奉劝大家跟世间人往来,他还没有觉悟,他所说的都不要相信。他是姑妄言之,我们姑妄听之,都不要当真。为什么?他会变。今天喜欢你,明天恨你,后天又喜欢你,喜怒无常。烦恼薰习就是这个样子,怎么可以认真。所以跟世间人往来,就要把他当作三岁小孩看待。喜怒无常,他喜欢你、爱你不是真的,笑笑。过两天他讨厌你、恨你,也不是真的,不放在心上,不要在意。到什么时候才真的?明心见性之后,这种人用真心,他不用妄心,那一切都是真实的,那是永恒的,里面决定不会跟自私自利相应,决定不会跟贪瞋痴慢相应,这个人叫菩萨。
所以说「绝爱烦恼」,烦恼障断了,诸位想怎么断的?从学习那里了解事实真相,智慧开了,这才能断,智慧不开不能断。诸位要知道,禅定,定能伏烦恼,不能断烦恼。定功能伏,愈是深的定,伏的时间愈长久,定要失掉了,他烦恼又现行。一定要智慧,智慧开的时候,能把烦恼转变成智慧;把贪爱真正转变成大慈大悲,对於一切生物平等的爱护,平等的关怀。那个爱护关怀是真诚的,不是虚妄的,它与真诚、清净、平等、正觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一00二卷) 2003/4/13 澳洲净宗学院 档名:12-17-1002》)
...缘当中,能够随顺经论教诲,不管什么样的逆境、恶人,依然能够用真心,真诚、清净、平等、慈悲来对待,可以把自己提升到相似位,这好。功夫提升到相似位,这是伏烦恼,没有断烦恼,断烦恼就转过来了。没转得过来,念佛往生生方便有余土,不是凡圣同居土,这是我们在一生当中只要自己肯干,能办得到。真正转识成智是不容易,但是也不能说办不到,各人根性不相同,缘分不相同。
总而言之一句话,修行在顺逆境界里头磨炼,历事练心,《华严》是最好的指导原则。顺境里面不生贪恋,这比什么都重要,逆境里面不生瞋恚,特别是人事环境,先在这地方用功夫。所以会用功的人,顺境、逆境、善缘、恶缘都是好缘,你不从这上历练,你怎么能成就?所以明白人、会用功的人,肯定你这一生永远生活在感恩的世界。对你好的人、帮助你的人,对你有恩;对你不好的人、害你的人也有恩,有什么恩?没有他的逆境,怎么能够晓得你自己功夫在提升。等於说他来考试,你的烦恼会不会现前?最恶劣的方式来对你,看你生不生烦恼?果然在这里不生烦恼,你不感谢他吗?
你们想想,这大家《金刚经》都念过,《金刚经》里面忍辱仙人遇到歌利王,被歌利王割截身体,忍辱仙人感激歌利王,没有一点怨恨心,为什么感激他?因为歌利王这样一个举动,忍辱仙人才真正明了,忍辱波罗蜜圆满了。等於我们念书,这是考试!逆境是考试,每次很顺利的通过,你就提升一级。修行人对於这些最恶劣的人常存报恩心,忍辱仙人对歌利王,当时就发愿了,将来我成佛,第一个来度你。释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人,憍陈如尊者就是歌利王。佛说话兑现了,不打妄语,成佛头一个度憍陈如。憍陈如确确实实在释迦会上第一个证阿罗汉果,这是我们要学习的。
你这一生当中,真的你有福,没有一个对立的,没有一个冤家,没有一个对头,你说这人多幸福,这人人生多美满。功夫是从自己内心里头做,我们绝对不能说是消除外面别人跟我对立,这做不到,佛也做不到。要消除我自己内心的对立,别人跟我对立,我不跟他对立。换句话说,像忍辱仙人,歌利王杀害他,他决定不会去杀害歌利王,这是最严重的!小的,别人侮辱我,我决不会侮辱他,别人毁谤我,我决不会去毁谤他,这小事!这些地方修什么?修忍辱波罗蜜。这忍辱里面有布施,布施什么?法布施。布施什么?布施忍辱。对方总有一天他会觉悟:我用种种恶的念头、恶的手段对付某人,某人一点怨恨都没有,而且我有苦难的时候,他还来帮助。总有一天他良心会发现,这布施忍辱波罗蜜。所以这忍辱里头具足布施、持戒、精进、禅定、般若,要是文殊菩萨十波罗蜜,方便、愿、力、智统统具足。应当学,不能不学。所以没有一个众生不是我的恩人。
我们回向偈子里面天天念「上报四重恩」,什么是四重恩?天天念,念了怎么样?不知道!四重恩里头第一个是父母恩,自己修得好才能报父母恩。第二个是三宝恩。三宝是老师,我们觉悟过来、明白过来了,三宝教的。如果我们没有接触过三宝,别人要是欺负我、侮辱我,决定反抗,决定报复,肯定的。现在我们知道这想法作法错误的,为什么?报复造成生生世世冤冤相报,彼此双方都痛苦,绝对不能解决问题。忍辱能解决问题,自己要修得让对方觉悟,让对方真正回头,自己度了也度了别人。这是真正解决问题的不二法门,所以三宝对我有恩。第三个在从前是国主恩,现在是国家恩。国家强盛,国土平安,我们才能过安定的生活。第四个众生恩。我们每天吃这一碗饭,这碗饭多少人辛辛苦苦为我服务的成就,我们穿这一身衣服,衣服从哪里来的?我们日常生活当中一切所需的,多少人辛苦?一切众生提出来的供养,我们今天接受,有没有想到我们自己修学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二三卷) 2003/4/25 澳洲净宗学院 档名:12-17-1023》)
...一切恶都断尽了,就称『大沙门』。「大沙门」只有一个人能称,佛能称,等觉菩萨都不能称。为什么?等觉菩萨还有一品生相无明没断,所以只能称沙门,不能称大沙门;大沙门是一切恶统统断尽了。这就说明等觉菩萨还没断尽,还有很少很少一点点没断尽。息恶,恶确实要断!息是停止,不可以再做了。恶的念头、恶的思想、恶的言行,是世间所有一切灾难的第一个因素。
一切天灾人祸,小,个人要承受恶报,三途苦报从哪里来的,恶业变现出来的。大,这讲到共业,一个家庭、一个地区、一个国家,甚至於一个世界,乃至於这世界周边其他的世界,共业所感。我们在前面「世界成就品」、「华藏世界品」里看到的。如果这个世界的居民一味清净,这个世界就是华藏世界、就是极乐世界,这里头什么样的灾难、众苦都没有,称之为极乐,清凉自在。
现在香港、广东流行的瘟疫,有许多人问我,为什么会有这个灾难。我们从这么多年来在佛法修学上,以佛法观点来看,这个地区的人造的业太重,特别是杀业。前几年我们听说杀鸡、杀鸭(我是不看报纸、也不看新闻,很多事情我不知道,这是有些同学们跟我说),一杀是几百万只!我们学佛的人知道,一个众生那是一条命。你杀它的时候,它有没有怨恨?如果有怨恨,我们晓得冤冤相报,这事情很麻烦!
最近我们读到日本江本胜博士研究水结晶的报告,给我们很大的启示。他做这个实验八、九年,证明水,无论什么地方的水,它能听、它能看,它能接受人的意思,变现出不同的结晶,在显微镜之下看到。凡是善的,结晶都非常美好,不善的,结晶就非常难看,每一次的实验都得到这样的效果。所以他劝世间人,人要有善心。
为什么?我们人的身体,这个大家都晓得,百分之七十五是水分。从这个实验报告我们就了解,我们人身体,心情善良,常常怀感恩的心,你这个身体里面所有的水结晶都是最美好的,你的身体健康、强壮,你不会生病。如果你的心情不好,常常发脾气,一肚子怨恨,你的结晶就非常不好。这个不好的结晶破坏你身体里面正常的组织,这就生病了!这是对我们本身来说,所以他呼吁,希望世界上的人常常存欢喜心、爱心、感恩的心,对一切人、一切事、一切物。
不但身体水分随著你的念头变幻不同的结晶。我这个事情在讲席里头说过几次,所有一切物质,包括虚空都不例外。我们怎么知道的?早年我跟李炳南老师,我主修的是《大佛顶首楞严经》。这个经我记得好像讲了七遍,七遍当中只有两遍是讲圆满的,其余几遍因为经太长,因缘不足没有讲完。佛在《楞严经》上告诉我们「诸法所生」,这个诸法包括虚空、包括世界、包括所有一切万物。我们现在科学里面讲的时间、空间、宇宙、星系、星球,各种自然的现象;距离我们近的,一切动物、植物、矿物,这是诸法。没有一样漏掉的,全部包括在其中,诸法所生。
「因心成体」,这诸法从哪里来的?因心成体。体是形成,一切万法的形成是因心,心是它的本体;哲学里面讲的本体,《华严经》上佛说的,「唯心所现,唯识所变」。你看这两个经合起来看,我们就明了,虚空世界、刹土众生从哪儿来的,心现识变!心是真心,这个「心」佛经上讲得很详细,不是我们的心脏;心脏是身体里头一个器官,它不灵,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二四卷) 2003/4/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-1024》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三六卷
...
所以《华严?出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,为什么不把妄想放下?为什么不把分别执著放下?放下,你的能力集中了,你有大能,叫能量,你能成就一切法!人人都有,你自己把你的能量分化掉了,妄想分别执著分化掉了。分化掉的时候,不能集中,你的心力、意念不能集中,就不能产生力量。你会受外面环境干扰,我们世俗人讲你受命运支配;你受外面环境干扰,就是受风水的影响。佛在经上讲「若能转境,则同如来」,你不能转境界。
如果你的妄想分别执著放下,你的能量完全恢复,都能集中了,你能够转变你生活环境,那多自在,转变得非常美好。所以,极乐世界、华藏世界、诸佛报土跟我们现在这个世间,说真话、说实话是平等的,完全相同。为什么西方极乐世界到处看到的都是珍宝?心变的。它的纯净纯善自自然然把物质环境变成珍宝、变成庄严,就好像实验水结晶一样!极乐世界的水跟我们的水是相同的!为什么他们结晶那么好,他心地善良。
这九年当中的实验,最明显、效果最殊胜的,一个是爱、一个是感谢。这他们实验做出报告,这两种是最殊胜的、最明显的,我们对水说爱、说感谢,它的结晶是最美的。我们心里面讨厌、怨恨,这个结晶是最坏的。同样是一杯水,西方极乐世界人人充满了爱心,人人充满了感恩的心,所以一切物质变成珍宝。
我们这个世界,这里面的居民、一切众生是什么样的心?自私自利、损人利己,充满了怨恨、嫉妒、不平,那这杯水的结晶就非常难看;五浊恶世,天灾人祸这么来的!千万不能有个错误观念,认为天然灾害与我们人的思想行为不相关,那你就完全错了,你要受这些灾难。
所以我们很感谢江博士,这不是用宗教,不是用圣贤人的话,用近代科学实验来证明。善意能改变物质,能让这个物质达到最好的、美好的效果。所以他的报告里头也提到(因为他是日本人,日本佛教也很发达,所以他里面提到一句),宗教里面的祈祷会产生很好的效果。你看宗教徒吃饭之前祈祷,他说那个饭菜的结晶就会特别美好,什么原因?因为你是爱心、感恩的心。
他们做了个实验,日本的琵琶湖,我去过、去看过,琵琶湖面积很大,有一块地方湖水很脏、不干净,有波浪。他们大概有几十个人,有一个法师在那里做了一个小时祈祷法会。法会做完之后,风平浪静,水干净了,污染看不到了,也照了照片。祈祷之前照了一张照片,祈祷之后一个多小时之后,又照了一张照片,风平浪静。他们也在显微镜底下观察,没有祈祷之前,这个水的结晶不好看,祈祷之后这个水的结晶都像雪花一样,非常美。这是说明什么?人的一个善心善意,使物体产生变化。
由此可知SARS这个病菌,我们以爱心、以感谢来对它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二四卷) 2003/4/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-1024》)
...
所以我们很感谢江博士,这不是用宗教,不是用圣贤人的话,用近代科学实验来证明。善意能改变物质,能让这个物质达到最好的、美好的效果。所以他的报告里头也提到(因为他是日本人,日本佛教也很发达,所以他里面提到一句),宗教里面的祈祷会产生很好的效果。你看宗教徒吃饭之前祈祷,他说那个饭菜的结晶就会特别美好,什么原因?因为你是爱心、感恩的心。
他们做了个实验,日本的琵琶湖,我去过、去看过,琵琶湖面积很大,有一块地方湖水很脏、不干净,有波浪。他们大概有几十个人,有一个法师在那里做了一个小时祈祷法会。法会做完之后,风平浪静,水干净了,污染看不到了,也照了照片。祈祷之前照了一张照片,祈祷之后一个多小时之后,又照了一张照片,风平浪静。他们也在显微镜底下观察,没有祈祷之前,这个水的结晶不好看,祈祷之后这个水的结晶都像雪花一样,非常美。这是说明什么?人的一个善心善意,使物体产生变化。
由此可知SARS这个病菌,我们以爱心、以感谢来对它,它就会变!江本胜提出一个呼吁,希望全世界的人从这个实验觉悟过来、醒过来,我们以爱心对世界,对这个世间一切人一切事一切物;以感恩的心、感谢的心对一切众生,不要有怨恨!怨恨是什么,怨恨是对自己最大的伤害,对别人,实在讲别人如果心地清净善良,你没有办法对付他,伤害的是自己。我们以怨恨对人,人家接受了,也起怨恨报复,彼此两方面都伤害。如果一方面觉悟,这个伤害减少到最低,一方面觉悟了。甲恨乙,乙不恨甲,这个伤害就减到最低,到最后甲的怨恨会化解。
所以,我六月有个机会要到日本去一趟,我先跟江本胜联络,我去看看他们的实验所,我去参观。我也准备送一点礼物给他,什么礼物?《楞严经》上这段经文,我写来送给他。经文上讲的就是他这个实验,我让他从经文上得到这个讯息,你再去实验,其他所有一切物质都有这个能力,就是都有能看、能听、能懂得人的意思,它能够有能力接受,就产生变化。
会发现,证明佛在经上这一段经文,「诸法所生,因心成体,一切因果,世界微尘」,你去仔细观察,会有反应。这是科学里头的发现,真的是「唯心所现」,「因心成体」,把这两句话用科学做出证明,这给世界带来大福报!为什么?一般人不相信宗教,现在不相信圣人所讲的话,相信科学。科学做出实验出来了,你信不信?所以我说江本胜是菩萨,是佛再来的,来教化现代众生。你们相信科学,应以科学而得度之,即现科学家这个身来度化!不是平常人,这是来救苦救难,来帮助这个世间苦难众生度过这个劫难。所以,现在佛菩萨现身到哪里去了,变成科学家,不在宗教里头,宗教里头现什么身没人相信了。
诸佛菩萨大智、大德、大能,没有身相,「随众生心,应所知量」;没有名字,名字随缘建立的,无一不是帮助众生破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二四卷) 2003/4/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-1024》)
...家给我们证明,确确实实是唯心所现,因心成体,这两句话被科学证明了。懂得这个道理,什么样灾难都能消除,希望大家觉悟。尤其在这个瘟疫的疫区,我想大家觉悟,对一切人都有爱心,消除一切误会,消除一切瞋恨,消除一切嫉妒,互相尊重、互助合作,这个瘟疫我想一两个星期就没有了,就化解掉了。这个空气里面的结晶都会变成最好,最好的结晶对人是最好的滋养,不好的结晶对我们身体有伤害,希望大家懂得这个道理。
最胜,德无加故。人不能够不修养道德,不能不求智慧。我活这么大的年岁,我也常常跟同学们说,我对於夫子《论语》上的几句话,体会很深刻!夫子讲:「吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。」学什么?学圣贤之学,学圣贤的教诲!智慧、德能、相好,圣贤之学就这三桩事,真实的智慧,真实的德能,真实的相好。相好是福报,德能里面有智慧、有相好,佛法的修学、圣贤的教诲,就这三桩事情。
稍稍有一点心得,现在得的是什么?有人问过我:法师,你学佛你得到些什么?真的就这三样东西。智慧,我们不敢讲天天增长,但是我敢讲月月增长,月月不相同。德行,处事待人接物用清净心、真诚心,用平等心、慈悲心,没有一丝毫贪瞋痴慢,没有一丝毫怨恨。即使对於伤害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人,我是用感恩的心对他,我没有一点怨恨,感恩!为什么?他在考验我,帮助我提升境界。相好,你们也能够看得出来,你看看我的样子。
这就是我学佛五十年的心得,都摆在这里,一丝毫隐瞒都没有。你可以体会得到,你可以看得出来,如果你觉得这个不错,值得学,应当认真努力的学习。佛跟我们讲这是性德,人人都有,只是一般人迷失了。现在只要觉悟、只要回头,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想分别执著而不能证得。我们只要把妄想分别执著,前面讲「息恶」,妄想分别执著都是恶,把它息掉、把它断掉,我们自性里面的智慧德能相好就现前了。这一段还没讲完。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一0二五卷) 2003/4/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-1025
诸位同学,我们接著看在娑婆四天下所举十个名号,看最后一个名号:
【或名导师。】
在佛法里面,『导师』也是对佛的称号,他的意思清凉大师说「导师者,引导众生离险难故,於生死海示众宝故」。这十六个字说得简明扼要,把诸佛如来示现在九法界目的都说出来了。从这称号我们很明显的觉察到这是教育,教学里面才有导师,十六个字就是教学的内容。「引导众生离险难故」,什么是险难?三途六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二四卷) 2003/4/26 澳洲净宗学院 档名:12-17-1024》)
...受著苦难。现在西方人知道,坚甲利兵只能收一时之利,不能长久。武力再强大,你征服一个国家,你能把这个国家的人全部都杀掉吗?不可能。你造的大杀伤力的武器,造得再多,哪一个人愿意用这些武器把世界上的人成百万、成千万的杀掉,不可能。纵然你疯狂了,到处屠杀,你不知道,接著就是冤冤相报,你要了解这个事实真相,你会吓呆了。
在中国历史上,这正史上都有记载的,明朝初年方孝孺,方孝孺这个公案。他的曾祖父杀了九百多条蛇,大蛇、小蛇一共九百多条,方孝孺就是那个蛇投胎来的,来报仇。故意反抗皇帝的命令,皇帝发脾气了,灭他一族,结果他这一个族被杀六、七百人,偿那个蛇的命。这是在中国历史上最著名的一个公案,杀人要偿命的,冤冤相报没完没了!
你们看看《安士全书》前面一半「文昌帝君阴骘文」,你看看文昌帝君一十七世为士大夫。他在没有遇到佛法之前,跟人结的冤仇生生世世报来报去,愈报愈残酷,无辜受害的人不晓得有多少。这些无辜受害的人都变成你的冤亲债主,你这个帐怎么了!幸亏他还积了一点德,遇到佛法,慢慢才省悟过来,才知道忏悔,知道改过自新。一切众生都有灵性,都有情识,哪一个众生甘心被你杀害?是力敌不过你,被你杀了,怨恨在心,这个事情就是麻烦!人跟一切众生决定不能结怨,冤冤相报真的是不得了。好的领导不干这个傻事,他领导人走向仁义道德,这是做领导人头一桩事情。
第二桩事情「作之亲」,你要爱护人民。所以从前地方官员称为父母官,民之父母;现在民选的这些领导人叫公仆。我们想想如果我们做儿女的人,是希望父母来照顾我们,还是希望父母去雇个佣人来照顾我们?再好的佣人跟父母不能相比。领导人对於国家人民,要像父母对待子女一样,作之亲!你怎样爱他,你怎样照顾他,你怎样养他。
第三个责任「作之师」,师是老师。所以,一个国家的领导人,他是领导人,也是全民的父母,也是全民的老师。这三个字做到了,能天主!
儒家说的这个原则,不仅仅是国家领导人应当如是,你是县市的领导人,你是个县长、市长,同样这三个字是你的天职。你的范围是这一个县市,你把这一个县市也得要像圣人所说的,领导到向伦理道德,这是最重要的,然后才来发展各个方面。伦理道德是核心,不能把核心舍弃,去发展现在目标都是经济贸易、工商业,发展这些。这些发展起来了,人与人之间没有伦理道德,只有个利害。
孟子说得很好,「上下交征利,而国危矣」。人与人之间没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二六卷) 2003/4/27 澳洲净宗学院 档名12-17-1026》)
...开、化解,对逆境、对恶人,佛在经上常常教我们,「不念旧恶,不憎恶人」。一定要晓得,恶人是他烦恼习气太重,我们原谅他的过失还不够。原谅他,你还没有化解,这个结还在,要把自己内心这个情结化解。化解之后你就跟佛菩萨一样,你不但不会责备他,你会同情他,会怜悯他,你不会伤害他。你会调教他,在旁边观察,缘成熟了,就是他能接受了,教他,教他回头。是以慈悲心待他,哪里会有瞋恨,哪里会有责难!
要调顺自己,要伏住自己的烦恼,心里很不高兴,本来要发脾气了,这个时候要把这个脾气控制住。佛菩萨有没有发脾气的时候?有!他是不是真发脾气?他不是真的,他是办事,用它来作办事的一种手段;应该用这种方式来处理,就用这个方式,也是属於「能调伏」。所以你要用得恰当,就是时、地、人、事,这四方面你要详细观察。对什么人、什么事、什么时候、什么处所,应该用什么方法你就用什么方法,用得很恰当,很得体。事情办好了,圆满了,虽发脾气并不伤人,这是智慧,是学问,是功夫,佛做得到家。
我们在经论里面仔细观察佛待人接物,佛有时候呵斥人,有时候也责难人,有,不是没有。你看他那个时节因缘恰到好处,让人怎么样,心服口服,受了责备不但不怨恨他,还感谢他,这个成功了。不会的,毛毛躁躁,没有智慧、没有修养,不管什么时候,也不管什么人事,随便发脾气。自己很容易冲动,对方不能接受,生起怨恨,这个事情就麻烦了。产生什么?反效果。要遇到厉害的人,他还存报复心,这个冤仇结下去了。
所以很多事情遇到障碍,结的这个怨,不知道是什么时候结的,这就是我们常常说,言者无心,听者有意。平常我们说话是无心,但是听的人有意:你来挖苦我,你来讽刺我。怀恨在心,这个事情麻烦了!在我们一般讲无妄之灾,那是你自己不谨慎、不小心。这些事情历史上就有很多的教训。
古人确实有有心人,历史的分量太大了,看一遍也不容易,古人把历史上这些教训把它抄出来,编成一本书,《历史感应统纪》。我们图书馆里头有,完全是史书里头节录下来的,很多这些事情。所以对人不能不小心谨慎,说话不能随便说,说者无心,就怕听者有意,召来自己想像不到的麻烦。常常读圣贤书,圣贤人时时刻刻向我们提出忠告,言语行为都要小心谨慎。
要学习圣贤人,怎么样调心,怎么样降伏烦恼。儒家用的方法是用「乐」,音乐调心,调自己的情绪,用「礼」来伏自己的烦恼。在佛法里面也相同,佛法用梵呗调心,用戒律调身,想到戒律「佛不准我们这么做法」,用这个来伏烦恼。用音乐、用教学让你觉悟,觉悟是调心。所以我们肯定释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年,天天没有中断,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二六卷) 2003/4/27 澳洲净宗学院 档名12-17-1026》)
...来没有利益,对后世没有利益,佛跟我们说这不是真正的利益。而现代人确确实实急功好利,只知道眼前的小利,而不知道这利益会给将来带来祸害,这一点疏忽了,这些事太多了,说不尽。
所以,佛告诉我们什么是真利益?现在有利益有好处,将来也有好处,后世也有好处,这是真实的利益;或者是现在没有利益,将来有利益,后世有利益,这事情应当做。中国谚语有一句话说「前人种树,后人乘凉」。种树的人他没有得到利益,后人得利益,他做,为后人著想。我们今天在大树底下阴凉很舒服,你要想到这大树是前人种的,我们感恩。用什么感恩?口头上感恩这没有用处的,我们也要多种树利益后人,这是以行动报恩。这例子里面的含义非常非常深长。
可是现代人只想到自己眼前的利益,自己将来没想到,将来都想不到了,还会想到后世吗?现在人连父母都不照顾了,还会照顾别人吗?世风日下到这样的地步,这是人类的悲哀。诸佛如来他有圆满的智慧,无尽的德能,他能观机。宇宙之间一切众生过去未来,他清清楚楚明明白白,他是真正能够利益一切众生的人,决定没有丝毫意念伤害众生,决定没有。即使众生造作恶业,所谓五逆十恶没有一样不造,佛菩萨还是护念他,还是帮助他,绝对不会怨恨他,厌弃他,不帮助他,没有这事情。佛是平等慈悲,清净慈悲,为什么?因为佛知道,众生有佛性,佛性是真常的,佛性是平等的,佛性是至善的。他现在为什么不善?一时迷惑,情有可原,一时迷惑而已。就是他一世的迷惑,十世的迷惑,百世的迷惑,在自性里面都是一刹那,都不是很长的时间,佛怎么会计较这些?如果计较这些,佛的慈悲不能称为大,所以大慈大悲。极恶的众生,佛都慈悲,都帮助,何况行善的众生。所以我们要认识,这认知是比什么都重要,认知。
佛给众生真实利益,佛用什么方式来给我们?现相说法。佛对一切众生现相,从来没有中断过,我们六根所接触的现象,你能说这不是佛菩萨示现吗?为什么有人在这些现相里面豁然大悟,虽然这些人少,他有,他不是没有!由此可知,这现相,根利的人得利益,他看出来、听出来了;中下根性的人不得利益。业障深重的人,烦恼习气厚的人,诸佛菩萨示相很难收到效果。不得已要用其次,其次是什么?言说。佛菩萨在世的时候,为大家讲经说法,佛菩萨不在世的时候,留下来的经典就是,经典就是「能利益」。
大宇宙里面的现相你不懂,佛门里面一切现相这就不难懂了,佛门里面什么现相?我们造的佛菩萨的形像,天天供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二七卷) 2003/4/27 澳洲净宗学院 档名:12-17-1027》)
...来的灾难。天灾人祸不是无缘无故来的,都有原因,所以我们自己遇到这灾难了,自己要真正忏悔,改过自新,这样自然就得到佛菩萨的加持,我们世俗人讲得佛菩萨的保佑。更重要的诵经拜佛,这是修忏悔法门,诵经明理,依教奉行,化解灾难。
世间奇奇怪怪的事情很多,唯有佛力加持,能得到解决。但是求佛,从前老师教我「至诚感通」。我们用真诚心求佛菩萨,真诚心是感,佛菩萨就有应,感应道交。章嘉大师当年教导我求佛菩萨,他说:你求没有感应,为什么没有感应?自己有业障,一定要认真的反省检点,把自己的业障找出来,改正过来,把业障消除,改过自新,佛菩萨感应就现前了。我学佛这么多年,遇到许许多多的灾难,障碍更不必说了,都能够化解,都能够通过,老师教我的方法。
所以,遇到障碍、遇到困难不要怪罪别人,别人来害我,我也不怪罪他。他害我,他为什么不害别人?在佛法因果里面讲,过去生中总有怨结,佛家常讲冤冤相报。这一生怨憎会,八苦里头怨憎会苦,遇到了,别人要加害於我,欢喜承受,求三宝加持,这怨结化解了。决定不能够有瞋恚心,决定不能够有报复心,这笔帐就是再严重的灾害,这笔帐了了,帐结清了,这是真实慧。如果人家来害我们,我们还有怨恨心,还有报复心,这麻烦大了,这是迷惑没有智慧,造成怎么样?生生世世冤冤相报,没完没了。
但是这里头还有鬼神,我们也曾遇到不少,很麻烦!怎么办?还是用真诚心来调解,大多数的鬼神跟他调解都能接受。我们用真诚心、慈悲心跟他沟通,劝导他,把瞋恚、报复要化解掉,要知道这不是解决问题,冤冤相报生生世世彼此两方都痛苦,又何必?佛说得好,佛教我们发慈悲心普度众生,你宿世的冤家对头他是不是众生?是众生。是众生要不要度他?你不能说我发的四弘誓愿「众生无边誓愿度」,那些冤亲债主我才不度他,哪有这种道理,你这发愿底下还要加括弧,还有附带的?平等普度。
尤其是有怨结的,我还特别先度他。你看看忍辱仙人发愿先度歌利王,忍辱仙人成佛了,就是我们的本师释迦牟尼佛。歌利王是谁?释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者,过去世那是歌利王。我们要学佛的宽宏大量,要学佛「心包太虚,量周沙界」,要大发慈悲心,念佛求生净土,亲近阿弥陀佛。过去生生世世的冤亲债主,我们以慈眼看他们,以欢喜心来待他们,所有一切怨结统统化解,许许多多这些鬼神都能接受,帮助他离开鬼神道。
鬼神也没有出离六道,六道里头哪一道不苦?欲界什么苦都有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0二七卷) 2003/4/27 澳洲净宗学院 档名:12-17-1027》)
...会到?
世间迷惑的人多,不了解事实真相的人多,包括我们自己在里面,不了解事实真相。我们在一切众生分彼分此,还有严重的执著,这都是业障,非常严重的业障。这个业障你要不把它消除掉,这一生能不能往生?不能。它障碍你往生,它障碍你见佛,所以心量不能不拓展。在大乘教里面心量不能不恢复,因为你的心量本来是包太虚周沙界的,这本来是!现在为什么搞成这个样子?搞得多可怜,我们应当要知道。
尤其是对冤亲债主,怨结,我们在六道里头,无始劫以来生生世世跟多少人结过怨,这些怨结在菩提道上就变成魔障了。所以魔障从哪里来的?无缘无故人家不会来障碍你,总是什么?我过去障碍他,他这一世来障碍我;我过去是毁谤陷害他,他今天毁谤陷害我;我过去占他的便宜,他今生来占有我,总是这些,冤冤相报,生生世世,遇到了,麻烦就来了。绝对不是没有原因的,只是这个原因我们自己不知道,觉悟的人晓得。就如同百丈大师讲的「大修行人不昧因果」。他清楚,他明白,他知道这个果报来了,这是哪一笔帐?什么时候结的?现在果报现前了,这个帐消了。怎么消了?他接受,没有瞋恚心、没有报复心,帐了了,消了,业障是这么消的。如果我们在受到这个果报的时候,起怨恨心、起报复心,这个帐不但没有消,又添上一笔,这个麻烦大了。
这一些理事,我们在这么多年,从经教里头,一切经论里面我们重复多少遍,不断在重复。有没有必要重复?有。为什么?我们到现在还没有醒过来。不是说这些经文意思我懂,我也会讲,是不是真正醒过来还靠不住。什么时候真正醒过来?报应临头,你用什么心态来处理,这个时候才真正看到你,你有没有醒过来?别人毁谤我的时候,侮辱我的时候,陷害我的时候,我是什么样的反应?从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」,中国古德,这个读书人讲这是人的修养,在佛法上说这是觉悟,你修行的功夫。你真的觉悟了,智慧开了,你如法行。没有瞋恚,没有报复,心里头永远保持著清净智慧。
无知迷惑的人,他造罪业,造罪业一定感受果报,他的苦报现前了,你听到了作何感想?某人这是现世报。没错,这是事实,这个时候考验自己的功行,你学佛是不是真正得受用?真得受用,你一定有行动表现,我们在讲经时候常常讲,化敌为友,化怨为亲。真修行人,在这个世间,永远不会跟任何一个人为敌,就是对立,没有了。你起心动念,你要去救他,要去帮助他。他是你的冤家对头,过去陷害你,现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三二卷) 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-1032》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三七卷
...的时候,侮辱我的时候,陷害我的时候,我是什么样的反应?从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」,中国古德,这个读书人讲这是人的修养,在佛法上说这是觉悟,你修行的功夫。你真的觉悟了,智慧开了,你如法行。没有瞋恚,没有报复,心里头永远保持著清净智慧。
无知迷惑的人,他造罪业,造罪业一定感受果报,他的苦报现前了,你听到了作何感想?某人这是现世报。没错,这是事实,这个时候考验自己的功行,你学佛是不是真正得受用?真得受用,你一定有行动表现,我们在讲经时候常常讲,化敌为友,化怨为亲。真修行人,在这个世间,永远不会跟任何一个人为敌,就是对立,没有了。你起心动念,你要去救他,要去帮助他。他是你的冤家对头,过去陷害你,现在他有难的时候,你会去帮助他,你会去救他。真正落实到「不念旧恶,不憎恶人」,《八大人觉经》上讲的。你把佛陀这些教诲,学了之后变成你自己内在的营养、养分,你全消化掉了,所以你表现出来的就跟诸佛菩萨一样,那么样的自然,一丝毫勉强都没有。这是什么?这真学佛,真得佛法受用。不但你的智慧现前,你不生烦恼,福报不可思议,这是如法行。
那没有学佛的人看到这个,纵然没有怨恨,心里面也会很欢喜:他遭报应了,他过去害我害人,害了不少人,现在遭报应了。怜悯心生不起来,救护的心更生不起来,那就是什么?学佛没有得到受用。你所学的没消化,像吃东西一样囫囵吞枣,吃下去了依然排泄掉,没有吸收到营养,白学了。如法行的人,他得到这个养分,真的消化掉了,在他心理上、身体上,它真起作用了。这个作用教化众生,帮助世间,大的来讲,这随你的心量,你的心量要大,跟法身菩萨一样,那个心量境界都是遍法界虚空界的,你这种教诲是对法界一切众生,产生的功德无量无边,诸佛如来都说之不尽。
我们回过头来,从最小处来讲,小处便是大处,为什么?随著你的心量扩大了。小处什么?《弟子规》,最小的了。《弟子规》里面所教的,儿童学习怎样对父母,怎样对兄弟姐妹,怎样对长辈,怎样对宾客,基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行,从小要学,这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大,我在家里面所学的,对父母,《礼记》里面讲得很清楚,你遇到这个人,这个人年岁大过你二十岁以上,就要用什么态度对他?对你父母的态度对他,他跟你父母是一样的。大你十岁,你要以对待你长兄的心态看待他,他是我的长兄。儒家也推广,也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三二卷) 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-1032》)
...真起作用了。这个作用教化众生,帮助世间,大的来讲,这随你的心量,你的心量要大,跟法身菩萨一样,那个心量境界都是遍法界虚空界的,你这种教诲是对法界一切众生,产生的功德无量无边,诸佛如来都说之不尽。
我们回过头来,从最小处来讲,小处便是大处,为什么?随著你的心量扩大了。小处什么?《弟子规》,最小的了。《弟子规》里面所教的,儿童学习怎样对父母,怎样对兄弟姐妹,怎样对长辈,怎样对宾客,基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行,从小要学,这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大,我在家里面所学的,对父母,《礼记》里面讲得很清楚,你遇到这个人,这个人年岁大过你二十岁以上,就要用什么态度对他?对你父母的态度对他,他跟你父母是一样的。大你十岁,你要以对待你长兄的心态看待他,他是我的长兄。儒家也推广,也把这小学教育推广到大社会,国家天下。佛法推得更广,推到法界虚空界,无尽无边重复的世界,不思议的境界。你要不能够拓广,拓得这么大,你就不能超越六道轮回。
六道轮回是个界限,怎么突破?这个我在讲席里说过很多次,如果我们心量大就把它突破。心量一定要大,一定要知道救苦救难。冤家敌人,人不能有怨恨心。喜怒哀乐爱恶欲,中国人讲七情五欲,七情五欲造成六道轮回。所以七情五欲要断,实在它不是真的断,大乘法里面讲转变,把它转变成智慧,这个智慧是后得智,无所不知。转烦恼为菩提,七情五欲是烦恼,你怎么样把它转过来变成菩提。菩提是觉知,你用这个觉知去帮助一切众生破迷开悟,转恶为善,积功累德,离苦得乐。
修行在哪里修?就在日常生活当中,处事待人接物之处,你要细心观察,细心去体会。大方广佛华严就在六根接触六尘境界之处,那是真的大方广佛华严,这个经本是说明书;千万不要死在经本里头,那你就错了,大方广佛华严你永远连边都摸不到。天天念《大方广佛华严经》,大方广佛华严完全迷失了,那不是大笑话!在《华严经》里面,佛教导我们生活的方法,工作的心态,处事待人接物,真的是说尽了。但是总的纲要你要把它抓到,生活也好、工作也好、待人接物也好,掌握到《华严》的纲领,就是文殊菩萨的十波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王,总纲领。用这个总纲领去落实如来所讲的「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。最初方便(最初也是终极)是佛讲的四摄法,四悉檀、四摄法是方法是手段,最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,那是真正的大圆满,如法行的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三二卷) 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-1032》)
...的人来看别人,会不会冤枉人?肯定有!佛法、宗教都讲因果报应,你会常常冤枉别人,你生生世世也会受别人冤枉。别人为什么会冤枉你?因为你常常冤枉人,你看看这不是因果报应吗?诚信之人对人没有二心,二心就是疑心,没有疑心。即使你是个恶人,对你也没有疑心,一味真诚相待。即使是恶人,你精诚所至,这个恶人在你面前不起恶念。为什么?你的真诚感召他。他在别人面前会起恶念,别的地方会起恶念,在你面前、在你家里,他不起恶念。这不就是古德所谓的善因善果,恶因就有恶报。又何况清净心、清净眼看世间,成就自己的清净平等觉,你想这个功德多殊胜!
常常以疑心、不善的心对一切人、一切物,自己在造业,起心动念都在那里造业!这个造业有三大类:身业、口业、意业。你造业,你肯定感得的恶报。我们明白这个道理,细心观察这个世间,因果报应就在眼前,只要你稍稍留意,你会看得很清楚、很明白。真正觉悟了,自然改过自新,从今而后,把这个毛病习气改掉。这个毛病习气对别人不利事小,说实在讲对别人不利那个不利是有限的,不太大,对自己的不利不得了!对别人不利,顶多你破坏他、伤害他,就是名闻利养,顶多如此。或者这个人是个凡人,没有智慧、没有修行,他怨恨在心,跟你结了冤仇了。现在他的势力不如你,你可以压住他,可以欺负他,将来你的势力消了,他的势力增长了,他来报复你,冤冤相报,双方都痛苦,这有什么意思?何况这种恶心、恶念、恶言、恶行对别人,自己造这个罪业是三途罪业,这麻烦大!纵然你加害的那个人,他不报复你,你还是要受三途苦报。所以我们对这个事情很清楚、很明白,伤害别人有限,伤害自己不得了,太严重了,得不偿失。
尤其我们现在学大乘佛法,智慧确实开了一点了,对於起心动念言语造作,看法想法跟从前真的不一样。现在我们会想到,我们自己的言行,无论是善是不善,我们会想到它的影响。如果是不善的影响,对社会对大众不善的影响,影响的面很广,影响的时间很长,这个罪不得了,那是地狱果报,这个事情怎么能做?如果是一桩善事,这个影响的面很广,影响的时间很长,福报大!这个福报生天。
我们想想诸佛菩萨,他们在世间只做一桩事情,示范给我们看,他做的是什么事情?教学。一生以平民身分对广大的社会劝善规过,一生就做这个事情。口劝导大家,身做出样子给大家看也是劝导大家,全身说法,不仅仅是口。释迦牟尼佛八相成道现身说法,这一桩好事,这个功德就称说不尽,我们要看清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三二卷) 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名:12-17-1032》)
...讲的仁、讲的孝,佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
什么是佛法?慈悲为本,方便为门。什么是方便?伦常是方便。本?本就是一个爱心,对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生,一片慈悲,平等的慈悲,清净的慈悲,真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心,所以儒家讲「仁者无敌」,这个话什么意思?儒家讲仁,仁是两个人。「己所不欲,勿施於人」。常常想到,我不喜欢的不可以加之於人,我不希望别人杀我,我不可以杀人;我不希望别人害我,我不可以害人;我不希望别人毁谤我,我不能够毁谤别人,这叫仁。我喜欢别人对我好,我要对人好;我喜欢要有人帮助我,我应当要帮助别人,这是仁的意思。
仁是二人,想到自己立刻就要想到别人,跟佛法讲的慈悲是一个意思。怎样把仁落实?落实在生活当中,落实在处事待人接物,那叫方便。儒佛从一个根生的,发扬光大了,这个世界就是极乐世界。世界上这些居民每个人都有仁义,都有道德,这个世界不是极乐世界吗?人人没有私心,人人都为别人想、都为社会想,这个世界多么美好!所以仁者无敌,敌是敌对,没有对立的。八苦里面讲的怨憎会、爱别离,那是对立。真正明白人、觉悟的人,跟世间所有一切人物没有对立的,也就是没有仇敌,没有怨恨。
世风日下,你看看两千五百年前,孔子跟世尊就非常感叹,什么原因?众生逐渐对圣贤教诲怀疑,认为圣贤教诲对自己没有切身的利益,他不相信。听了圣贤教诲「舍己为人」,这傻瓜干的,自己以为聪明,聪明人怎么会干这个傻事。聪明人怎样?损人利己,私心做主,主宰,自私自利做为本位,念念无不归私心。人人都有私心,彼此对立了,这时候是互相利用,有利於我,朋友;无利於我,敌人。现在有利得讲现实,现在跟你做好朋友,到你没有利用价值了,不要你了,除掉你了,杀掉你了。以怨恨心、瞋恚心,嫉妒心,杀害心,这个事情麻烦,灾难就来了。
灾难为什么来的?是你自己制造出来的,大圣人告诉我们:自作自受。圣人教我们破迷开悟,这是教学的根本。觉悟之后,你就知道怎么样解决问题,而不是去制造问题。迷惑的人,他天天制造问题,他不能解决问题。所有一切灾难根源从哪里来的?佛在《华严经》上告诉我们,「世出世间一切法,唯心所现,唯识所变」,讲得多么清楚,多么明白。根利的人听到觉悟了、明白了,什么问题都解决了。一大藏教,世尊四十九年所说的,说什么?不就是这么一句话。儒家、道家、世界上所有宗教家、大圣人,讲的什么?教的什么?也没有两样,都是说这一桩事情。
楞严会上佛说「诸法所生」,这个诸法,世出世间一切法;「因心成体」,体就是体相;「一切因果,世界微尘」,世界,大的形象,微尘,极小的形象,我们肉眼看不见的,它存在。今天科学里面讲的原子、电子、粒子,都不是肉眼能看见的;细菌、细胞在显微镜底下能看到。细菌、细胞是什么东西?我们现在可以讲,微尘的结晶,你们想想是不是?
一切万物既然因心成体,心是什么?心是能现能变,虚空也是心变现的。你要问心在哪里?心是什么样子?我们六根所接触到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三四卷) 2003/5/2 澳洲净宗学院 档名:12-17-1034》)
...就变成非常美好的结晶,就没有毒素了,对身体有益了,有利益了。佛菩萨教我们转变,我听过老中医(这个也是很有名的大夫)他告诉我:中国自古以来,做医生的差不多家家都供观世音菩萨。有道理!他给病人治病,用慈悲心、用爱心。你看看一见面,他就把爱的资讯给这个病菌,使这个病菌它就产生变化了,改变它的结晶,跟这个水的道理完全相同。
所以这个病,尤其这种瘟疫,就是现在讲的传染病,很容易治好,一点都不难,爱心。爱心改变它的结晶,我们用日本科学家的名词,改变它的结晶。你想消灭它是决定不可能的,改变它,非常非常有道理。西医,相信基督教的,你们可以供养圣母玛丽亚,一片真诚,一片慈悲。我们跟一切万物和平共存、和睦相处、平等对待;不能说你对我有害,我要把你杀掉,杀不掉的。纵然你把它杀掉了,它换个身体又来了,可能到你家里来了,冤冤相报,没完没了。
在中国近代最著名的果报,几乎人所共知的,明朝的方孝孺,清朝的慈禧太后,慈禧太后是叶赫那拉氏来报仇的。你过去生中修的大福报,在你福报盛的时候,他无可奈何,他不能报复,他在旁边等待,等待你家道衰的时候,他就来了。你看赫那拉氏能够等两百年之后来报复你,还是亡在她手上,怨恨太深了。冤家宜解不宜结,病魔是冤家要化解,不能用仇恨心,不能用把它消灭掉,消灭不掉;它会变,它会变化,愈变愈厉害,那个毒愈变愈剧烈。
我这是偶尔看到大家用这种心态,这个心态不好,这个心态不是解决问题。人与人之间要有不愉快、过节也是要把它化开,从哪里化?从我们自己本身内心,不要求别人。为什么?两个对立,有一边融化了,那一边就不起作用了,也很容易感化。学佛的人学什么?就学这个,这样的心,这样的行为,自自然然把五浊恶世转变成微妙地。
所以,我常讲极乐世界、华藏世界跟我们世界无二无别。为什么他们世界那么好?人心好,纯净纯善。这个世间所有一切的物质都变成最好的珍宝,它结晶改变了。我们这是泥沙,一捏是山土。西方极乐世界大地是什么?佛在经上跟我们讲的,琉璃,琉璃为地,绿色的、透明的。最微妙的是什么?我们这个世间七宝是坚硬,西方极乐七宝是柔软,大地是平的,可是你在上面走的时候就像走在草地上,走在地毯上一样,它很软,踩下去之后,它有弹性,脚离开,它又恢复很平,你说多美。琉璃,我们一般人称翡翠,我们这边翡翠是硬的,像玻璃一样硬的,它是软的。随心变化,真正做到了随心所欲,一切万物随著你的心念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0三四卷) 2003/5/2 澳洲净宗学院 档名:12-17-1034》)
...是讲的现象,改是改变,相改不改变?就是我刚才举的例子,我是中心,你在我前面,我就是你在我前面;如果你是中心,你就说的是我在你后面,改不改是这个意思。他在我右面,他在我左面;他为中心,我在他的左面,我在他的右面。
佛法里面有五个说法,我们看清凉大师给我们举的例子。第一个「约事常定,如小乘说」。就事上说,为了表达意思起见,假设,方位是假设的,时间过去未来也是假设的,不是定法。假设的这是常定,假定的,不能执著。小乘教,小乘教确实智慧浅,分别执著深,在贤首宗始教、小教这两种跟天台的藏教相同。
第二「随心见异,若身子梵王」。这个例子很多,「身子」是舍利弗,这里面有个典故,《疏钞》里面有引用著(这个我们不必去查它了),著重在「随心见异」。确确实实两个人晚上看月亮,各人感触不同,这是我们很容易体会得到的,在同一个境界里面,这两种人的想法、看法、感受都不相同。最明显的,我们举一个例子,这是最近我遇到的。这一个恶人使很多人受他的害,遭到很多苦难,现在这个恶人他遭难了,受他害的这些人听到之后,欢喜!他遭到报应了!这是一种人;还有一种人听到这个事情,可怜,我们得想什么方法救他。随心见异!一个是有怨恨报复的念头,你让我们吃苦,现在你也受难了,报应来了。另外一种是我自己受的苦难我知道,现在他也要受,我不希望他受到这个苦难。我们从这个例子(这是事实)就知道一个人觉迷的程度,修行的功夫。前面的人功夫浅,后面的人功夫深,真正做到「不念旧恶,不憎恶人」。不但不念旧恶,不憎恶人,恶人遭了苦难,还有慈悲心去救他。这个境界转了,确确实实转迷为悟,转凡为圣。随心见异,不一样!
第三是「就佛而言,本非净秽」。前面我讲得不少,佛在极乐世界绝对没有说:这个地方清净、庄严。他不会有这个念头;在阿鼻地狱,他也不会说:这个地方很苦, |
|
|
|
|
|
|
|
这个地方怎么能住!决定没有这个念头。佛到底是什么念头?跟诸位说,佛没有妄想、没有分别、没有执著。你就从这上面去想去,所以极乐世界跟阿鼻地狱平等。「离一切妄想分别执著,一切法都平等」,不平等是你有分别、有执著,你不平等;离分别执著,法法皆如,法法平等。极乐世界是自性变的,阿鼻地狱也是自性变的,你要是见性不著相,一切法相统统平等;如果你见相不见性,一切法绝对不平等。
这里是说就佛而言,这个佛包括法身菩萨。诸位要记住,大乘法里头常说「明心见性,见性成佛」。换句话说,这个佛包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一○四○卷) 2003/5/8 澳洲净宗学院 档名:12-17-1040》)
...我们这世间,不共。
我们这里受苦受难,人家住清净庄严的净土,你要问这什么原因?这是真的吗?你细心去看看,日本江本胜博士他对水结晶的实验,你应该有所启示。这一杯水放在这里,一个心胸很恶的人,一个心地善良的人,他们两个人看这水,水结晶不一样。善心的人看这水,水呈现的是非常美丽的结晶,像花朵一样;不善的人去看的时候,那个结晶是支离破碎。你要把这扩大到世界,不如此吗?这世界以恶心看,这世界是乱世,灾难重重;以善心看的时候,这世界是净土。到底是净土是秽土,是吉祥是凶灾?不在外境,在自己一念,与别人不相干。我的念头转过来了,我住净土,他的念头没有转过来,他住秽土。我要有慈悲心,我帮助他,我把这道理事实真相讲解给他听,他念头转过来时候,他也住净土。「境随心转」、「若能转物,则同如来」,这些真是最宝贵的教训。你想想看,是不是统统都是教我们安住本?人能安住本,这人就成佛,就成菩萨。
我见到有最恶劣的人,最凶狠的人,以恶意恶行加於一个人,让这人受极大的冲击,受极大的苦难,但是现在这恶人有灾难,曾经受过他侮辱陷害的这人,听到这桩事情,第一个念头是什么?我要去救他。这种人在历史上也不多,把过去世的怨恨,过去那个怨恨忘得一干二净,看到这人有苦有难的时候要帮助他,这是什么力量?佛法不思议的力量,他觉悟了,他入佛境界,这才能转得过来,没有通过思考,直接的反应。要是一般人听到这事情,岂不幸灾乐祸;你过去整我,你看你现在报应来了。我们学佛的功夫境界就在这地方考验。
佛在《八大人觉经》上讲的「不念旧恶,不憎恶人」,百分之百的做到。怎么叫百分之百?他出自於自然,没有通过思考,通过思考就不是百分之百。如果听到这事情,想一想佛教我「不念旧恶,不憎恶人」,我还是去帮助他,这就打很大的折扣了。这念头转过来,境界转过来了,福智增长,这人是智人,这人是福人,这人安住本。能够「以德报怨」,只有菩萨才能做到,真正觉悟的人才能做到,不是普通人能做到的;世间贤君子做不到,能做到「以直报怨」,这是儒家讲的,这不错了,以德报怨还得了。所以这是化解无始劫冤业最殊胜的方法,妙法。
我们应当要知道学习,像诸佛如来,像法身菩萨一样,这就是我们走佛道,走菩萨道,对自己有大利益。今天我们讲这大利益,诸位能接受,善心变的是善境界,恶念变的是恶境界,你的心纯净纯善,什么样的灾难都消了,什么样的业障也都化解了,这是佛法修学真实功德。所以,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0四五卷) 2003/5/11 澳洲净宗学院 档名:12-17-1045》)
...我们对於这些人永远存著感恩的心,为什么?他要不提醒我,我自己不知道,即使我没有过失,他是无根的表演、有意的伤害,对我还是有好处。为什么?我要更努力、更精进提高自己的德行,这就是说这些东西来了,我们德行不够!我们修行的功夫还差得很远,这些讯息给我们的是资料,帮助我们认真努力向上提升。
记住藕益大师的教诲,「境缘无好丑,好丑在於心」,《楞严经》上佛所说的「若能转境,则同如来」,重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体,这是极其严重的苦难,也是最大的侮辱,没有比这更大,忍辱仙人功夫到家了,他能转境界。他这一转,这是好境界,不是恶境界,像什么?像学生遇到很严厉的老师来考你,看你能不能通过,这老师来考你!果然忍辱仙人不生瞋恚心,一丝毫瞋恚心没有,忍辱波罗蜜圆满了;对境界现前确实能够「不取於相,如如不动」,禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了;没有一丝毫报复的念头,持戒波罗蜜圆满了;而且还存感恩的心,将来自己成佛先度这些人,布施波罗蜜圆满了。诸位想想,这一转六波罗蜜圆满了,这叫修行人,这是真正佛弟子。
如果这资讯传来,心里面有不平,心里头有懊恼,你没有转境界,你被境界转了。这境界转了,你生怨恨心,这怨就愈结愈深,那生生世世冤冤相报,彼此都苦。这一转过来彼此都乐,同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生,对一切众生的根性很清楚、很明了,「遍知根」!对於根性不善的要化解,用什么化解?布施恩德。化解关键是在心里,心里头要觉悟,要有智慧,不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少,佛菩萨在世间示现,必然像忍辱仙人一样,什么样的毁谤能忍,什么样的侮辱能忍,什么样的灾害能忍,一心向道。只念别人的好处,不要念别人的过失,我们受人家一天的恩德,古德常讲「受人滴水之恩,常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩,这社会上哪里会有灾难?
我们佛弟子读圣贤书的人,要给这社会带来祥和,不能加重灾难了,要帮助众生觉悟,不能帮助众生迷惑,这道理要懂。佛法是觉悟的方法,佛教是觉悟的教学,我常说佛教是多元文化的社会教育,释迦牟尼佛真正是聪明到极处,帮助一切众生离苦得乐,世间所有的方法都做不到,唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了,舍弃掉了,舍弃掉权位,舍弃荣华富贵,一生从事於社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心,天天在劝导,规过劝善,一生干这事情。劝导大家回头是岸,他所说的话他全部都做到了,他落...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五三卷) 2003/5/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-1053》)
...,我四十五岁就该死,现在多活了三十多年了,还不死,还在这世界上干什么?《华严经》没讲完。我确实是发愿,这《华严经》启请人,韩馆长、李木源居士,这都是启请人。劝我讲这部大经的有许多法师大德,他们知道这部经好,对於现前这时代很有利益,这包括黄念祖老居士,我们台湾也有几位法师,劝我希望我能抽一点时间把这经讲一遍。这经要缘分,佛法因缘生,现在人讲是要具备条件。这一直到新加坡这条件才成熟,李木源居士发心护持,我们这经开讲了。这经开讲以来愈讲愈欢喜,得受用最大的是我自己,确确实实境界提升了。
今天这社会灾难频繁,灾难从哪里起来的?灾难的根是迷而不觉,在三毒里头,痴!诸位要晓得,三毒的中心就是愚痴,痴是迷。迷而不觉,他才起贪心,他才起瞋恚;如果觉而不迷,贪瞋就没有了。可是这是最难最难断的,断贪瞋都容易,断愚痴可不容易,佛在经典里面举比喻说,三毒烦恼贪瞋利,猛利而容易断,愚痴不容易断,愚痴断了是藕断丝连。愚痴就是无明烦恼,到等觉位才能把它断干净,一断干净它就成妙觉了,就证得如来究竟的果位了。
所以一个人,特别是修道的人,在这世间对一切众生,甚至於对冤亲债主永远抱著感恩的心,报恩心。不但没有怨恨、没有报复,你看到你的冤亲债主遇到有灾难了,立刻就要帮助他。忍辱仙人成佛了就是释迦牟尼佛,头一个就要度歌利王。歌利王是谁?憍陈如尊者,知恩报恩!那是什么恩?杀他的恩。在我们一般人讲,深仇大恨!不计较那已经就了不起了,还要去度他帮助他,哪有这道理?对,世间没这道理,佛法里有这道理。佛在这里教导我们,你看看释迦牟尼佛是怎样对他的冤亲债主,佛在此地做示范给我们看。
憍陈如尊者证阿罗汉果,他有功德,他应当第一个得度。他的功德在哪里?把释迦牟尼佛六度圆满了。所以,你要真能找到忍辱仙人才行,为什么?他能转境界,你这恶行也变成了功德。如果他是一个凡夫,他没有这种修行的功夫,他还要怀恨、还要记仇、还要报复,那你就麻烦大了,那惹祸上身了,生生世世冤冤相报。所以你一定要了解,世出世间没有一定的是非,没有一定的祸福,吉凶祸福完全在自己一念之间。所以孟夫子说,我们遇到困难挫折的时候,应当是什么样态度?回过头来反省,「反求诸己」,决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。
所以我们看到这名号,知道佛菩萨在那个地方,在这世界教诲,观机圆满了。我们今天在开始起步学习,学习弘法利生,我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五三卷) 2003/5/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-1053》)
...家信徒回馈的太少了,心里头难过。这难过也是很轻微的瞋恚心,并不是很重的,很轻微的瞋恚心。就这原因,死了以后堕了畜生道,蛇身,做了龙王。他修得不错,讲经有智慧,所以这龙王非常灵验。灵验是智慧,福报很大,周围一千里的这地方的信徒都来拜他,都来供养他。他从前喜欢布施,就是那一点点心里不高兴;谛老法师这参禅的徒弟也就是起了贡高我慢,做了寺院的首座和尚,这一念傲慢心生起来了,冤家债主贴到身上。
他这例子在唐朝时候,悟达国师,悟达国师十世高僧,他的冤家追他十世要报仇。但是每一世他的修行都不错,修得很好,有护法神保护他,这冤家债主不能贴身。但是很厉害,他永远在等机会,这是第十世了。第十世他做了国师,皇帝的老师,这一天皇帝供养他一个沈香宝座,师子座大的椅子,沈香雕的。我们知道沈香的价值很高,他接受皇帝这宝座,傲慢心起来了,那真是出家人里头天下第一了,没有人在他之上,这一个心生起来之后,护法神离开了。护法神没有情面的,护法神是看你有没有道心?你的道心退转了,你的烦恼现前了,他就走了。好,这一走了,这冤家债主找上身来了,害了个人面疮,几乎送了命,后来是被迦诺迦尊者救了他。这人面疮讲话了,说明过去世的怨恨,追他十世,在《慈悲三昧水忏》序文里头讲得很清楚,诸位都能看到。这些都是我们最好的警惕。
我们要想想,我们的道德智慧、修学的功德能不能跟他们相比?我们的贪瞋痴慢可能比他们更多、更大,将来我们死了之后到哪里去?你要能够这样回光返照,自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是这一口气没断,还来得及,修忏悔法,忏悔业障,求生净土。在一切时一切处要记住佛陀的教诲,常存善心,常念善法,常行善法,经教里头讲得太多了,我们天天都在念。
修行修什么?就是把恶的行为修正过来,恶的思想修正过来,恶的念头修正过来,转恶为善,转迷为悟,我们这一生就得救了。自己得救,你才能够帮助这世间苦难众生。自己要不得度,你拿什么帮助别人?所以今天我们看到「遍知根」,这观机,首先观察自己,然后再观察别人,观察社会大众。再看下面第五个名号:
【或名胜言辞。】
我们刚才讲到过,言语要善。『胜』是殊胜,惟有殊胜的善言,这殊胜里头最重要的是真诚,为什么?真诚才能够感人,那个殊胜的根是真诚。世出世间法,「精诚所至,金石为开」,诚比什么都重要。真诚的言语就是『胜言』。菩萨时时刻刻不离四摄,念念不离四摄,四摄法就是大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五三卷) 2003/5/15 澳洲净宗学院 档名:12-17-1053》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三八卷
...想,放不下自己的执著,不知道这是病,以为这是聪明智慧,以为这是高人一等,殊不知这是堕落的第一个因素。你为什么会堕三途?在日常生活当中,处事待人接物之处,你是烦恼起现行,不是智慧现前。你想想看,你起心动念,你有自私自利,你还羡慕名闻利养,你还贪图享受。认真仔细去反省,你贪瞋痴慢严不严重?我不问你有没有,肯定有!现在问题是严不严重?我们要把这些烦恼习气降温。断当然断不了,为什么?要是断了,你不就成佛了吗?你就变成救世主了。你断不了,你还是凡夫,你跟一般凡夫没有两样。我们在讲席里头讲得太多太多了,所有法门当中最容易的、最稳当的、最可靠的、最快速的,诸佛如来说的无过於念佛。问题在哪里?你不会念。怎么说不会念?古人讲得好,我们不必再多说了,古人所说的「口念弥陀心散乱」,我们想想我们是不是这样的,口里念的的是阿弥陀佛,心里面自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢完全没有放下,不但没有放下,这东西还在增长。
善言善教不能接受,实在上有人给你说好话,有人劝导你,这是善言善教,这是你的缘好,很多人想,想不到!人家毁谤我、骂我也是善言,你不懂,你不会!别人的毁谤,别人谩骂、侮辱,我听到不但没有一丝毫怨恨,我生感谢的心。为什么?他肯教我。我要想想他对我的责备,我有没有?有,赶快改!这感谢他的提醒,他要不提醒我自己没觉察到。他提醒我,他不是我的善知识,谁是我的善知识?他不是我的恩人,谁是我的恩人?有则改之。没有,没有什么?他误会了,他或者听别人所说的。为什么?这些毁谤说话的人跟我没见过面,彼此不相识,那他一定是听别人说的,被别人误导的,我不能怪他,怪他是错误的。想想他所责备的这些我完全没有,没有怎么样?要加倍勉力,我决定不能犯这过失,「有则改之,无则加勉」。
逆境恶人都是修行人的真善知识,善财童子五十三参为什么人家一生能够圆满菩提?就是这方法修成的。顺境善缘是善知识,逆境恶缘也是善知识,平等平等,无二无别。顺境善缘奖励我们精进,逆境恶缘帮助我们改过自新,消灾免难。今天世界上天灾人祸很多,我也说了不少次,从哪里来的?我相信佛菩萨的话:境随心转,唯识所变。天灾人祸乃至於病毒从哪里来的?唯识所变。识是什么?八识五十一心所。我们的心行不善,变现出来的境界就不善。我常常勉励同学们,我们遭遇过逆境不善的缘,但是我们这些年学佛得受用,完全用上了。
六年前我们提出「永远生活在感恩的世界」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五六卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1056》)
...的,我不能怪他,怪他是错误的。想想他所责备的这些我完全没有,没有怎么样?要加倍勉力,我决定不能犯这过失,「有则改之,无则加勉」。
逆境恶人都是修行人的真善知识,善财童子五十三参为什么人家一生能够圆满菩提?就是这方法修成的。顺境善缘是善知识,逆境恶缘也是善知识,平等平等,无二无别。顺境善缘奖励我们精进,逆境恶缘帮助我们改过自新,消灾免难。今天世界上天灾人祸很多,我也说了不少次,从哪里来的?我相信佛菩萨的话:境随心转,唯识所变。天灾人祸乃至於病毒从哪里来的?唯识所变。识是什么?八识五十一心所。我们的心行不善,变现出来的境界就不善。我常常勉励同学们,我们遭遇过逆境不善的缘,但是我们这些年学佛得受用,完全用上了。
六年前我们提出「永远生活在感恩的世界」,我们的心目没有对立,跟一切人事物决定不对立,我们懂得要化解,不可以对立,对立是决定错误的。我们今天知道许许多多人对我们以恶意的批评,我听了很欢喜,为什么?我过去没有学佛的时候也是这样的,以恶意批评别人。今天这些人,那是我的报应,报掉就好了,佛法里面讲重罪轻报,这不是消业障是什么?好事不是坏事。如果我对於这些恶意的批评不接受,反驳,起怨恨心,起报复心,那可麻烦大了。那就是佛在经上常讲的,「冤冤相报,没完没了」,彼此双方生生世世都痛苦,我们这一生当中决定不能超越六道轮回。
这种恶的念头,恶的行为,一天念二十万声佛号也不能往生。为什么?跟西方极乐世界不相应。一定要记住,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们要把自己修养到上善。上善心里头无论在极其不顺的境界里头,都没有一丝毫瞋恚心,心里面依然是充满了爱心、感恩心。这我常常说的,我们说了要做到,真诚遍虚空法界,清净遍虚空法界,平等遍虚空法界,正觉遍虚空法界,慈悲遍虚空法界,我们学这个,这是如来果地上的境界。我们能学成吗?当然能学成。为什么?我们本有的,这不是修得的,这是本有的。现在我们所修的,就把本有的性德上些障碍除掉而已。这障碍是什么?七情五欲,贪瞋痴慢。在一切境界上,修行是在境界上修,顺境善缘不起贪痴,不贪恋不愚痴,逆境恶缘不起瞋恚,不起疑惑。所以这些境界在我们面前是干什么?教我们。让我们在这里头去磨炼,历事练心,我们从凡夫身炼成金刚不坏身,炼成大圣大贤,这叫修行。迷了再恢复觉悟过来,「复出生」。
如果说是经教里面讲得太多,记不住,你就记住这两句话「慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五六卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1056》)
...很深。千万不要看到眼前遭遇到许许多多挫折,这是我自己的经验,一生当中经验,这挫折是把自己境界向上提升,所以都是恩人,永远生活在感恩的世界。情义重的人不用这种非常手段,我们不肯离开那个地方,必须用这种手段,把我送到最适合的地方去修学,在这里成就。所以遭遇到事难的时候要冷静,要有智慧,这时候要用智慧来抉择,我们应该怎么做法,不能有瞋恚,不能有怨言。永远怀恩,过去他对我很好,永远记住他的好处,现在他态度有一点改变,不要放在心上,把它忘记干干净净,这是我常常教人。
让自己这个心,心是个容器,完全这容器要装一切众生最好的东西,放在我心上,我的心善心净,决定不能把别人不好的东西放在我心上。你把你自己的心染污了,你把你自己的心变坏了,不是别人把你的心破坏了,是你自己,这道理要懂!善财童子之成就,他成就的原因就在此地。在一切境缘当中,要修养自己纯净纯善的心,心地纯净纯善,言行自然就善,自然就清净,这是一定的道理。所以境界现前不能冲动,如果一冲动,那佛经上常讲的「火烧功德林」。当极不顺的境界现前,立刻要想到《金刚经》上所讲的忍辱仙人,菩萨修忍辱波罗蜜,那真叫无缘无故,真叫被人冤枉,凌迟处死,一丝毫怨恨心没有,我们想到忍辱仙人这桩事,我们自己心就平了。
我离开台北到新加坡写了六条「永远生活在感恩的世界」。前年从新加坡移民到澳洲,离开新加坡我写了一副对联,「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消」,下联是「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」,顺逆境界是帮助我们断贪瞋痴的,都是恩德,没有这境界,你贪瞋痴从哪里断?自己以为断了,境界现前还火冒三丈,假的不是真的,必须境界现前的时候,才能看到你修行有没有功夫!基本的观念非常重要,肯定人性都是善的。
人性本善这要肯定,肯定一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛,现在就是佛,佛如是观。佛是怎么观的?佛看一切众生的性。大乘法里面讲见性不著相,不要看他的相,你看他的性是佛性,真佛不是假佛,现在就是,从来没有改变。相是什么?相是唯识所变。那有差别了,十法界依正庄严,识变的,识不是真的。识在大乘教里面叫妄识,心叫真心,所以你看他的真心都是佛,都是本善。我们从这里看,你对於一切,就是造作极恶的众生都生恭敬心,那个普贤十愿你就能修了。你看一切物,物有法性,你才能入华严境界里面讲的「情与无情,同圆种智」,你才能入得了这境界,这样观察是正确的。
如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五六卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1056》)
...前年跟宗教往来的时候,写了几句话赠送给每个宗教做纪念的。我说「所有宗教宗旨就是仁慈博爱,其目的都是在帮助众生离苦得乐」。
这门课程七次,一次一个小时,大概七个小时,我们往后新教室也建好了,一年四季我们办的佛学讲座,每一季都开这课程。我们这个「爱」跟「生活在感恩的世界」这两幅文字,我们每一个教室都要悬挂,每一个堂口也要悬挂,希望一切时一切处提醒我们自己。确确实实我们今天爱心不够,为什么?你有自私自利;我们的感恩心不够,只是提示出来了,你并没有落实。果然你要是落实,你心态变了,你的形相会改变,相随心转,你的心变得很慈悲,你的相变得很善良,你的行为反应你内心里面的慈悲感恩,你会反应出来,毒化解了。所以佛法里面没有讲消毒,没有讲灭毒,佛是讲转,讲化,转三毒为戒定慧;转贪毒为戒学,转瞋毒为定学,转痴毒为慧学,戒定慧三学。戒定慧这是善,真的是转恶为善。
人能够生在戒定慧当中,跟你说百病不生。江博士也是这样说,常常存著爱心,爱一切人,爱一切物,爱一切众生,你的心,你的身体,你生活的环境,所呈现的结晶都是最美好的,你怎么会生病?他这讲的是很有道理。我们的三毒,贪瞋痴这三毒,瞋恚心、嫉妒心、怨恨心,怨天尤人。这种三毒发射出来没有形相,但是环境的树木花草统统感染。换句话说,它们都带著有毒。这毒影响水,让这水里头也带毒,我们当然就能够想像到,它也会影响微尘,影响细菌,细菌本来不带毒。我看了他这报告,愈想他有道理。
今天我们再看到这一句「调伏毒」,佛用这方法高明,调什么?调心;伏什么?伏我们的烦恼习气,毒就化解了。中国文化崇尚於和平,不崇尚暴力,崇尚於调解,不尚斗争,调和,这是解决问题的方法。化敌为友,化凶为吉,化怨为亲,要把它化解开,这问题才真正解决,不能对立,对立永远不能解决问题。所以如果我们以善心对待SARS的细菌,我想这细菌的毒就没有了,毒没有的时候,它对人就有利没有害,它要跟我们和平共存。哪个人身上不带细菌?所以细菌有好的有不好的,好不好与它本身没有关系,与我们的心有关系。我们的心善它统统都变好了,我们的心不善它统统都变坏了。所以佛家讲「一念瞋心起,百万障门开」,有道理。人不能瞋恚,瞋恚这毒非常猛厉,决定不能有瞋恚心。现在时间到了。
方广佛华严经 (第一0五八卷) 2003/5/18 澳洲净宗学院 档名:12-17-1058
诸位同学,请接著看娑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五七卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1057》)
...它的,它的毒性就发作了,你再天天把这毒传给它,它麻烦大了,愈变愈毒了。用什么方法来对付?解毒。我们中国人讲解毒,化毒,把这毒化掉,把毒解掉。用什么方法?用善念。
我们看看江本胜他的实验,他的小册子我昨天把它看完了。他用湖水做实验,琵琶湖,琵琶湖很大,是日本岛内的一个大湖,我们也去游览过,水不干净。他找了三百多个人,这是他自己领头做实验,请了个法师大家来做法会,来祈祷。集中三百多个人的心力精神贯注,对湖水发出信号,什么信号?大声叫出来,「湖水干净了,湖水干净了」。这法会做完之后,过了几天湖水果然干净了。原来湖水混浊,对岸倒影都很模糊,现在水清了,水里面的倒影像一面镜子一样。
如果我们集中力量,用这道理在我想能想得通。我们把这意志精神集中对SARS的病毒,我们心里也在念,「SARS细菌干净了」,干净就没有毒了,我相信它的毒立刻就变干净了,意念比什么都重要。最重要的是自己的意念,自己的心清净,这我讲经常常讲,讲了几十年了,心清净则身清净。为什么心清净就身清净?我们的心跟身联系的关系是最密切的,我们有个清净心、慈悲心,我们身上所有细胞都清净慈悲,这就是最健康的。如果我们还对一个人有怨恨,这怨恨在我心里不能化解,我怎么样清净都是有限的,得不到纯净。得不到纯净,换句话说,这外面的因素还是很容易感染的。
如果你的心地纯净纯善,你不会感染。你的净、你的善里头有夹杂,清净里头夹杂著不净,善里面夹杂著不善,这也是违背佛陀对我们的教导。佛陀跟我们讲「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」,这样能离一切世间苦。我们今天没有办法离一切世间苦,自己想想原因在哪里?是不错,现在我是修清净心,是在修慈悲心,可是修得不纯,里头有夹杂,我们要懂这道理。这道理从前佛经上常讲,古圣先贤常常这样教训我们,现在人不相信圣贤人的话,也不相信佛菩萨,相信科学。科学现在也做出证明了,那你相不相信?江本胜博士的书接近佛法,佛法里头有一些真实的东西,他能体会到一些。他要能够研究佛法,如果以纯净纯善的心,不难开悟,那一悟之后境界完全不一样了。古人常讲「别有天地非人间」,你能够亲证得到,不是幻想,是事实。所以毒害不在外面在内心,外面的形相完全跟著内心在产生变化,这变化刹那不住。我看跟著我变化,你看跟著你变化,不一样!
如果你的妄念少,精神意志集中,从你心意放出来的慈悲,放出来对整个宇宙感恩的意念,影响...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五七卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1057》)
...讨债这是恶缘,学佛开了智慧怎样把它化解。你要化解靠什么?要靠定,靠念,靠定,靠慧。「念」是手段、是方法,用纯善之念来对待他,用爱的念、用关怀的念、用宽恕的念,无论怎么样的叛逆,只是以真诚、慈悲来对待,决定能感化。「定」,那你就有定功、有耐心、有耐力。有些人真的是刚强难化!他有很深的执著,十年、二十年回头,还有到临终时候回头,所谓是「人之将死,其言也善」,快死的时候,这时候良心发现,回头。有些人是死也不回头;来世还要帮助你,生生世世都以真诚、慈悲、关怀来对待。总有一生他回过头来!这要很深的定功。「智慧」是善巧方便,帮助他回头。
这名号真实的义趣,我们明白了,就知道怎样学习。特别是对业惑,这不是对外面,对自己!化解外面的恶缘恶境,从哪里化起?从自己内心,不是在外面,这道理深。一定要了解世间人人情多变,从前对你很好,现在对你不好了;从前对你不好,现在对你很好了。从前对我好,现在对我不好,我要用什么心态来对他?古德讲的「受人滴水之恩,常思涌泉为报」,我们真正有报恩心,总是想著他的好处,不要想他的不善。《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶,不憎恶人」,我们要学佛菩萨,佛菩萨心里头没有恶,没有怨恨,你看这心行多好。我们学佛,学佛要学得像佛、像菩萨,不能不像。对从前对我不好现在对我好,从前不好的时候,根本就不要去想它。只念一切众生的好处,决不念一切众生的不好处,这就是圣人。圣人是明白人,真正是个明白人;还怀念别人的不善处,这人是个糊涂人,不是个明白人,凡夫!他有情执。
中国人讲孝道,《二十四孝》头一个舜王,舜王的的确确是孝行的榜样,孝行的模范!他的母亲死了,父亲又娶了一个太太,后母,后母生了一个儿子一个女儿,所以舜王是有一个弟弟一个妹妹。他的妹妹很好,很善良,弟弟不好。后母讨厌他,因此他的父亲受这影响,一家人除了那个妹妹对他好一点之外,其余都是他的冤家,常常设计想把他害死。他逃过几次这种劫难,他能逃过得力於他妹妹帮助。他妹妹听到了他们几个人想什么方法要把他害死,他就把这消息告诉他,舜就能够预先做防御的工作。有一次他们家外面有一口枯井,父亲跟后母、弟弟商量,哪一天趁他不小心的时候把他推到井里面去,然后用砖头石块泥土把他埋下,活埋掉。他妹妹听到了告诉他,他就在井底下挖个洞,这洞很远的地方挖了个出口。果然是这样的,真的他不是不小心,每天去工作,要从那里经过,被他弟弟推到枯井里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五七卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1057》)
...妹妹对他好一点之外,其余都是他的冤家,常常设计想把他害死。他逃过几次这种劫难,他能逃过得力於他妹妹帮助。他妹妹听到了他们几个人想什么方法要把他害死,他就把这消息告诉他,舜就能够预先做防御的工作。有一次他们家外面有一口枯井,父亲跟后母、弟弟商量,哪一天趁他不小心的时候把他推到井里面去,然后用砖头石块泥土把他埋下,活埋掉。他妹妹听到了告诉他,他就在井底下挖个洞,这洞很远的地方挖了个出口。果然是这样的,真的他不是不小心,每天去工作,要从那里经过,被他弟弟推到枯井里面去了,这就忙著用这些石头把他埋掉。他预先挖了个洞,他从洞里面爬出去,他绝对不敢说。他说他不小心掉到下面去了,没想到里头有个洞,就从这洞里面爬出来了。绝对不说他们设计陷害他,只记到父母兄弟的好处,绝对没有记住他的不善处。所以他没有想到别人的恶行,只想到自己做得不够好,为什么让家人这么讨厌我,天天反省,天天改过。
三年,他的父亲、后母、弟弟都被他感化了,圣人!邻里乡党没有不受他感动的。当时的国王尧王,听到这桩事情了,召见他,对他的孝行非常佩服,尧王把两个女儿嫁给他,把王位传给他。舜王,这真正是孝道的典型模范,对父母决定不能有丝毫怨恨心,学了佛法你更应当知道。为什么?家人父子过去生中有瓜葛,报恩、报怨、讨债、还债的。舜他就真的就像这经上讲的一样,以「念定之弓,智慧之箭」把这怨结化解了,这才叫慈悲,化敌为友,化怨为亲,智慧是叫你来个转变。你不能转变,还放在心上,长时间放在心上,这事情麻烦大了。麻烦在哪里?来生还会遇到。遇到的时候怎么样?你又会报复他,这不就是「冤冤相报,没完没了」。这不是人与人相处之道,人与人相处的时候决定要化解怨怼。
「仁者无敌」,仁是仁慈的人,仁慈的人他有标准,标准是什么?他心中决定没有一个对立的。心中要有对立的,你就不能称为仁慈,你还有对立的。「仁者无敌」,敌是对立了,仁者没有对立的,他那个爱是真诚的,是平等的,是不附带任何条件的,这爱充满了虚空法界,这是佛法里面讲的「慈悲」。说实在的话世间人没有,世间人他爱他总还有讨厌的,世间人的爱是有条件的,不是无条件的。
佛法讲慈悲,讲四种慈悲:第一种世间人的叫「爱缘慈悲」,我爱你,我喜欢你,我对你就慈悲;我不爱你、不喜欢你,我对你就不慈悲。第二种「众生缘慈悲」,这是世间的贤人君子,读书明理,我爱我,我爱我的家人,我也能够爱一切众生。这心量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0五七卷) 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名:12-17-1057》)
...无人、无众生、无寿者。与一切众生感应道交,众生有感,他就有应,为一切众生示相,为一切众生演说,从来没有起心动念过,起心动念是妄想;从来没有分别、执著过,这是佛法里面讲的善恶标准。
所以在佛法里头,起心动念就不善了,起心动念做好事、利益一切众生的事,是善没错,这个善里头夹杂著不善。什么不善?起心动念,「我要为众生服务,我要为众生做好事」,你起了这个念头。为众生做一切好事,做真正的好事,止於至善,没有止於至善的念头,没有我做了好事的念头,这才叫真善。这是佛法的标准,太高太高了,不是凡夫能做得到的。可是我们有这个缘分,应该要懂得,有这个缘分、有这个根性应该要懂。为什么?要不断把自己境界向上提升,断恶修善。这是我们修行最重要的课题,主修的科目,从初发心到如来地。这样说起来,等觉还要修吗?要修。等觉菩萨最后一品生相无明没破,那是他的恶;他要把最后一品生相无明破了,纯善无恶。
这个地方是讲『离众恶』,「众恶」是一切恶。这些年来,我们大力的在提倡纯净纯善,大乘佛法终极的目标是纯净纯善,这就是经上所讲的无上菩提、无上正等正觉,这桩事情大家都知道。为什么恶断不了?为什么断恶这么难?特别是你所怨恨的人,过去曾经对你有过伤害的人,恨之入骨,没有办法拔除,这什么原因?坚固的妄想分别执著,造成的幻相。真如本性里面没有贪瞋痴,没有怨恨。别人曾经伤害我,我们想想我们有没有伤害别的众生?平心静气的想一想,坚固的执著可以化冻。
佛很慈悲,劝导人有善巧方便,言语,他总留几分他不说尽;他说:无心的伤害是过失,有意的伤害是罪业。我们看到一个小虫、小动物,你有意伤害它,跟我们被别人伤害有什么两样?我们在一生当中,有意杀害众生的有多少?无意伤害的,譬如蚂蚁、小爬虫在地上走,我们走路没有看到,无意把它踏死了,这个事情常有,可能是天天都有。你走路没有细心,哪个人走路眼睛往地上看?都是往前面看的。地上这些小爬虫、蚂蚁之类的,你想想看哪一天不踏死几个,甚至於几十个,这是无意的,你决不是有心的。可是一般人在家里头,蚊子、跳蚤、苍蝇、蟑螂,你看到的时候,这是有意杀它。它们也跟你无冤无仇,你为什么狠心去杀害?这种事情不要说没有学佛的时候我们常常干,天天都干。学佛之后,道理、因果没有真正透彻,还是干;甚至於学佛因果、道理都明白了,有些时候还不得已,还是要干。
这种情形多多,我们跟这些众生结下深仇大恨,在菩提道上,这些众生它们要报复,冤冤相报。这个时候,觉悟的人知道化解,一切怨怼加给你的毁谤、侮辱、伤害,接受,真的叫无怨无悔,接受!决定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六二卷) 2003/5/20 澳洲净宗学院 档名:12-17-1062》)
...杀它。它们也跟你无冤无仇,你为什么狠心去杀害?这种事情不要说没有学佛的时候我们常常干,天天都干。学佛之后,道理、因果没有真正透彻,还是干;甚至於学佛因果、道理都明白了,有些时候还不得已,还是要干。
这种情形多多,我们跟这些众生结下深仇大恨,在菩提道上,这些众生它们要报复,冤冤相报。这个时候,觉悟的人知道化解,一切怨怼加给你的毁谤、侮辱、伤害,接受,真的叫无怨无悔,接受!决定没有瞋恚心,决定没有报复心,这个帐到这里就了了。哪个菩萨不是这么修的?哪尊佛不是这样成就的?佛菩萨是个明白人,对於宇宙之间一切性相、理事、因果,透彻了、明白了。佛在经论上常讲,人与人之间四种关系,报恩、报怨、讨债、还债。
我们做一桩好事,百分之百都是利益社会大众的,绝对没有想这里头有一分有一毫自利的,没有,圆满的奉献,好事。诸佛护念你,一切善神保佑你,你做事还有没有障碍?还有!连释迦牟尼佛,僧团里面有六群比丘,外面有六师外道,依旧处处有障碍,哪有那么一帆风顺!这什么原因?佛在没有成佛之前,在没有证得法身菩萨之前,跟一切众生有意无意结的这些怨。今天成佛了,成菩萨了,要行菩萨道普度众生了,这些冤家看到你,那个怨恨还是不散,他还是来障碍你。
你要知道,释迦牟尼佛为什么示现这些榜样给我们看?他所示现的还不就是我们在菩提道上,所遇到的这些境界吗?然后我们仔细去观察、去思惟,佛怎么应付的,佛怎么样化解的,我们从这个地方学习,向佛菩萨学习。不能随顺自己的意思,不顺心了,自己不高兴,那就错了。佛在经上告诉我们,等你哪一天证得阿罗汉果,你才能相信自己意思;没有证得阿罗汉果,决定不能相信自己的想法、看法,佛这个话是方便说。真实说,阿罗汉还不行,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,都不能相信自己的意思,一定要随顺佛陀教诲。到什么时候才真正可以相信自己意思?破一品无明,证一分法身,法身菩萨,这个时候没有问题,你可以相信你自己的看法想法。为什么可以相信?因为你这个时候所有的看法想法都放下了,都没有了,妄想分别执著统统放下了。这个时候完全是性德的流露,跟大自然的原理原则融成一体;在佛法的术语上来说,完全是自性的流露。自性是真正没有过失,这是「离众恶」究竟的说法,真实的教诲。
我们在今天,现前这样的程度,现前这种环境,佛怎么教我们?佛所教导的就是印光大师教给我们的「敦伦尽分,闲邪存诚」,就这八个字。这八个字浅而言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六二卷) 2003/5/20 澳洲净宗学院 档名:12-17-1062》)
净公上人讲怨恨恼怒烦集第三九卷
...身,一即是三,三即是一。《华严经》上讲的,一即是多,多即是一,一多不二,入不二法门。所以契入之后,再也没有分别执著,再也不会起心动念。整个宇宙是一,一切万法是一,一切众生是一,入这个境界。
无明尘劳,这个东西就是大乘经教里常讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这四个字把这三种烦恼统统都包括了。无明,这是无明烦恼,就是妄想;尘是尘沙,是分别;劳是劳累,就是见思,就是执著。所以,你不执著,劳就没有;不分别,尘就没有;不起心、不动念,无明就没有,菩提!菩提是印度话,翻成中国的意思是觉,也就是说,迷了菩提,就变成无明尘劳,体是一个,就是觉迷。觉悟就叫它做大菩提,迷了就叫它做烦恼,所以说烦恼即菩提。
无集可断,这个断是要断烦恼,你断什么烦恼?烦恼要断了,菩提不也就没有了。这个意思,我们在讲席里也常常提醒大家。不断烦恼怎么办?我们常讲,转烦恼为菩提,什么转?觉悟了,迷了就叫烦恼,悟了就叫菩提。所以烦恼多不要怕,转过来就是菩提。学佛就是学著会转,我们常讲转境界,佛菩萨会转。譬如我们讲我们的境界上,真正懂得佛法,真正相信佛的教诲,我们在日常生活当中被人骗,被人毁谤,被人陷害了,在一般人心里起怨恨,伤害我的人,恨他,念念总想著要报复他,这就造成什么结果?冤冤相报,没完没了,生生世世的冤仇,彼此两方面都痛苦。如果一觉悟的话,马上转了。他毁谤我、他侮辱我、他陷害我,我接受,我很欢喜,一点怨恨都没有,为什么?消我的业障。
我造作许许多多的罪业,这个罪业将来都要到地狱、饿鬼、畜生里头受果报。现在他来陷害我,他来侮辱我,他来毁谤我,重罪轻报,现在就报掉了,不但我不恨他,我还很感谢他。你看看那个念头一转,境界马上不一样,一点怨恨心都没有,一丝毫报复的念头都没有,彼此双方得利益。我得利益,我的业障消了,你也得利益,你得什么利益?因为你成就我。我今天能够成就,靠你,没有你,我怎么会成就这么快,境界怎么能提升的这么高?我感恩,我念念不忘,你要遇到有困难,我会帮助你,彼此双方都得好处;我的成就愈高,你得的好处愈多。这个道理,觉悟的人才懂得,迷惑的人决定不会懂得。
真正通达因果的人,他也很达观,譬如说财富,这是世间人最看得重的。我们的钱被人骗了,通达因果的人他很达观,若无其事,为什么?命里有的,丢都丢不掉;命里无的,求都求不来。我被人家骗了、坑了,命里头没有,心平气和。这什么?这是懂得因果的,你并不是真正觉悟,是明了因果。你看看他这个苦乐就大幅度的减缓,没那么严重;真正觉悟明白,完全没有了,真的,无苦可离,无集可断。
境界一现前,马上就转过来,这一转,他的境界就往上提升。根性利的,聪明智慧高的,有时候真的提升到法身菩萨的境界。在这个时候,就看他能不能保持,他能保持,他就入了境界;他不能保持,他还会退转。这个道理,一般同学们都清楚,佛法里头有退转的,要到阿惟越致才不退转。阿惟越致是七地以上,所以八地菩萨叫不动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0六九卷) 2003/8/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1069》)
...用现在人的话,什么是真理?世间因果是真理。为什么?谁都没有办法改变,佛也没办法,上帝也没办法,神仙也没办法。种善因必定得善果,造恶因必定得恶报,「无改易故」。你真的明了通达了,你就知道了,你真的知道之后,哪里要人劝,你自自然然断恶修善。为什么?知道修善有大利益,无量无边的利益,真正是有求必应。如果你不肯修善,你还继续做恶,那你自己很清楚,果报是三途地狱。
要知道你在人世间的时间不长,你在人世间享受荣华富贵,你能享多久?像我们这一般人,不是生在大富大贵之家,中等根性的人,差不多都是要靠自己奋发努力。到自己事业稍稍有成就,大概总是四十岁了,你的学业完成,你在社会上,工作渐渐小有名气了,四十以上。纵然享受世间荣华富贵,你享到五十岁、六十岁、七十岁,这算是不错了,不过三十年。三十年已经不多见了,一般大多数,诸位细心观察,从中国历史、外国历史,你去看,一个人真正能享受荣华富贵的时候,几乎都很难超过二十五年。
享福没有不造业的,不要说别的,就是饮食一道,你造多少业?你知道,吃他半斤,还他八两。你有权有势,有地位,有财富,常常倚势这个,欺负别人,轻慢别人,作威作福,也不过二十几年,你结的怨恨,你知道有多少?这些遭到来生来世冤冤相报,你够受。所以二十五年这是我们一般讲的,二十五年的享受,你所造的罪业,招来的恶报,两百五十年都报不完。要照佛经上讲的,两千五百年、两万五千年,都还是很短很短的。何必二十五年的享受,要赔上自己千万年的这么长的时间去受恶报,这帐怎么算都算不过来。如果你要是堕三途,麻烦可大了,这时间不是论千年万年计算的,论劫计算的,地狱论劫计算。饿鬼道,鬼道里面的一天是我们人间一个月,有时差,现在人讲时差。所以我们祭祀鬼神,初一、十五正好一天两餐饭的时间,时差。人间一年,鬼道里头十二天,所以堕在饿鬼道,想出来不容易。畜生,不要看这畜生好像命不长,它死了之后还是畜生,愚痴,认定那个是它的身,生生世世没有改变念头。
世尊在经典上记载的有,有一次释迦牟尼佛在只树给孤独园,看到一窝蚂蚁,他们正在施工的时候,有工程,施工的时候看到一窝蚂蚁。佛看了笑笑,旁边这些学生、弟子们,看到佛看到蚂蚁在笑,就问释迦牟尼佛为什么笑它?佛就说,这一窝蚂蚁已经经过七尊佛过世了,它还在当蚂蚁。照我们一般经上讲,一尊佛,这三大阿僧只劫,七尊佛,三七二十一个阿僧只劫,它还在当蚂蚁,不是蚂蚁有那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七一卷) 2003/8/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1071》)
...,诸佛如来清楚,所以诸佛如来不会轻慢一个众生。不但对人不能轻慢,佛对於一切动物、畜生不轻慢,对於鬼神不轻慢,对於植物也不轻慢。
戒经里面告诉我们「清净比丘不踏生草」,对草都尊重,都爱护,不能随便从草上踏过去。除非什么?这里没有路,你一定要通过,没有路走,这可以,这是逼不得已。如果有路,你想抄近路,从草上踏过去,破戒!佛不准你这样做,这就是说明佛对於树木花草的尊重。树木花草,我们在经上看到树神,佛讲,凡是树高度有一个人高,这树就有树神,树木花草都有神灵,不是它有神,它是法性,有神灵附在花草树木之中,所以它有灵性。这我们要知道,这戒经里面说得很清楚。
从前出家人住在深山里面,想搭个小茅蓬遮蔽风雨,就地取材,山上去砍树,搭个小茅蓬,这佛许可的。但是佛说了,你要砍这树,三天之前,你要去祭祀,去给他诵经、念咒回向,给他祝福,然后请他搬家,请树神搬家,三天之后,我来砍这棵树,我要搭个小茅蓬在这里修行,我的修行功德都回向给他。你说那个心多善良!不是随便就可以砍的。大树,百年、千年的大树,树神在那里修行很久了,甚至於修行有相当功力。你的福报大,你随便砍这树,他对你无可奈何,他是凡夫,他也有怨恨,到你好运走完的时候,他来找你麻烦,冤冤相报,不能不知道。佛经不能不读,圣贤书不能不读,你熟读这些书,你在日常生活当中,在这一生当中,思想、行持少造很多罪业,不会跟一切众生结冤仇,那你得的利益就很大了。这绝对不是迷信,绝对不是消极。所以这意思是引导你入一乘,一乘法里面讲的「无边谛海」。再看下面一个问答。
「何以四谛,皆带苦言」。这一句是问,下面是答。这四谛,每一谛前面都要带个「苦」,我们在下面看到「苦灭圣谛」,这集是苦集谛,讲的是苦灭、苦集;这道讲苦灭道谛。为什么每一个谛前面都加一个「苦」字?这也问得很好,将来到经文上,我们就都看到了。我们看清凉大师的解答。
「谓苦灭圣谛等」。这还是问话,「等」是等苦集、苦灭、苦灭道,是「等」这个。「然谓生苦之集,故云苦集。尽苦之灭,名为苦灭。至苦灭之道,名苦灭道。不得单言苦道,以道非生苦,不同集故。又非灭苦,不同灭故。能证苦灭,故云苦灭道」。这解释相当清楚。
现在一般人不读古书,古人写的东西叫文言,现在我们白话文读得很习惯,把文言文疏忽,所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了,为什么?改成简体字。香港这里还不错,大陆同胞看佛经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七一卷) 2003/8/4 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1071》)
...情一样的,从拿出这布施的钱、财物也是平等的,福报不等。为什么不等?这心量不一样。菩萨所得的福,我们就没有办法想像,叫不可思议;阿罗汉所得的福,我们凡夫怎么比都比不上。所以事虽小得大福,特别是菩萨,菩萨明心见性了,一丝毫的善事他都称性,称性就遍虚空法界,称性就说不上大小,他不一样。凡夫修怎么修?他没有放下妄想、分别、执著,换句话说,他得的福报都被这妄想、分别、执著范围住,他出不了这范围,所以他就很有限。这就是中国谚语里面所谓是「量大福大」,这一句话大家都很熟悉,这句话的意思,懂得的人不多。心量大修小福,他得的福报也大,为什么?跟他心量平等。心量要是小,你修再大的福报,你得的果报还是小。你要明白这道理,你对於世间一切人事物的观察,你的心就平了,你不会起心动念,你也不会有分别执著了。真正把三世因果,四谛法就是讲因果,苦集,世间因果;灭道,出世间因果,这因果是通三世十方,你没有一样不清楚。
我们读到这字,「刺」,我们把这意思引申,对於人的身心决定不可以伤害,自己时时刻刻小心谨慎。劝告,从前李老师告诉我,顶多两次,两次劝告他不能接受,你决定不要讲第三次。为什么?你讲第三次,你是刺他,他产生怨恨心,他将来要报复,那又何必?所以劝导的时候,再好的朋友,现在讲的是你自己至亲的兄弟姊妹,你看他的过失也只能两次,不可以多说!至亲好友看到你犯过失的时候才劝告你,一般人是决定不说,为什么?交情不够。你有过失谁来帮你纠正?只有两种人:一种是父母,他可以无限次数的来责备你,来教导你;另外一个是老师。但是今天孝道没有了,师道也没有了。我们在资讯里面看到,父母教训儿女,儿女不服,回过头来拿枪把父母杀掉,我们在外国资讯里头看到。
现在在中国伦理道德的教育没有了,年轻人都向往西方,学习西方人。学习西方学习什么?就学习这些东西。儿子向父母要钱,在外面花天酒地;不给钱?不给钱把父母杀掉。他认为什么?父母杀掉了,父母财产那就他继承了,他没有想到他犯罪。这种判刑判得重的是死刑,可是现在这世界上有许许多多的国家废除了死刑,就是杀父杀母最高的刑罚是终身监禁。终身监禁多少年,有的时候遇到大赦,他还能出来,难!这叫乱世,大乱之世!做人不容易,做人就苦!所以祖师大德,连李老师都常常劝我们,赶紧求生西方极乐世界,这话是真实慈悲的教诲。
我们在这世间既然不为自己的名闻利养,也不为自己这些五欲六尘的享受,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七六卷) 2003/8/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1076》)
...有缘人?他相信,他能听懂,他肯依教奉行,这是有缘人。他不相信,读了经论、听了经论,半信半疑,不能够认真依教奉行,那是假的,那不是真的。我们活在世间还不就为了这事情,除这桩事情之外,没有第二个理由。这地球不大,我们差不多也走了一半以上,就好像观光旅游,我们到这地方来已经游遍,够了,不想再住了,可以走了。所以现在社会一定要晓得跟过去不一样,过去你有过错,别人来劝告你,你会感恩、会感谢他,谢谢他的指教;现在人不是的,现在人不肯认错,更不能够接受别人的指责。我们在经典上讲到的时候,经上这么说的,我们跟佛门的朋友们互相的勉励、互相的警惕;对不学佛的人,我们不是这个说法,我们会说得很圆融。下面一句:
【或名依根。】
这也从比喻上说的,像植物,植物有根,它慢慢就会生长,开花结果。苦圣谛这个根不好,这根是什么?根是贪瞋痴。贪瞋痴生长一切不善的业,感召一切不善的苦报,这我们不能不知道。清凉大师在疏里头讲「由苦能生一切恶也」,为什么?一般人不甘心受苦报,所以他肯去做亡命之徒。什么原因?看到这社会上一般大众都能够过高水平的生活、富裕的生活,这就是现在社会上严重的问题,贫富不均。贫人看到富贵人他起怨恨,这在中国古圣先贤都说过,「一家饱暖千家怨」。别人生嫉妒怨恨,他不晓得因果的道理。他的富贵是他前世累劫修善因感得的福报,我过去没有修这因,怎么可能有这果报?不可能。你懂得这道理,我们就不会有怨恨了。自己认真努力修福,我不会怨恨他。我修福,认真努力修福,我将来的福报肯定不在他之下,这是正路正理。
看到别人收获了,那我赶快去耕耘,我不能去夺他的收获,那是造罪,这就是属於教育问题。圣贤的教育没有别的,就是把事实真相跟我们讲清楚讲明白。富贵人过去生中积善修德,今天得的富贵果报。你要晓得,你居住在这环境里面的穷人多,苦人多,那怎么样?应当把自己的福报给一切大众分享,这些人都快乐,都欢喜你,都赞叹你,你有什么事情需要帮忙,大家都来了。这是什么?这是真正有智慧。所以我从前常说「有钱是福」,你拥有财富,你怎样运用你的财富?那是智,那是高度的智慧。没有高度智慧,过去生中修的这财富很多,往往用财富去造极重的罪业,这一生福报享完了,来生是三途地狱,那叫大错特错!这事情是真理,是事实的真相。
从前古圣先王教化众生,采用的儒释道三家的教诲,这教育的理念、方针、纲领,从尧舜一直到前清都不曾改变过,要从中国历史上来讲,至少是四千五百年。儒释道三家都讲因果报应,所以中国人受这三家教育的薰陶,人能安於本分,素贫贱,他能安於贫贱,素富贵,他安於富贵。社会贫富不均,这是自然的道理,五个指头伸出来不一样长!怎么能做到均?做不到。每个人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一0七六卷) 2003/8/21 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1076》)
...,肯定得到。袁了凡先生是很好的模范,俞净意公他那个感应实在讲超过了凡先生,你看看《俞净意遇灶神记》这篇文章你就知道了。
我这一生当中也是跟大家现身说法,我命里头没有财富,一生注定要过贫穷下贱的生活,而且短命。今天到这年岁了,看起来好像有那么一点福报,这是这一生修的。我二十六岁遇到佛法,就是二十六岁开始修,我也没有求富贵,也没有求长寿,只希望说这圣贤教诲实在太好了,我明白了,我懂得了,我依教奉行,希望在我有生之年,我要把这种好的教诲介绍给社会大众。到处哪个地方邀请我就到哪里去,因为我自己没有固定居住的地方,我没有道场,哪里请哪里去。晚年我一些老朋友,出家的老朋友,看到我说:净公上人,没想到你有老福, |
|
|
|
|
|
|