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净公上人关于般若的讲记敬摘点滴20212152127
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于般若的讲记敬摘点滴
...不佩服,他们发现了一个现象,叫全息。他们用照片来显示,什么叫全息?它是用两束雷射光拍摄下来的照片,拍摄出来之后我们看看不出来,看到照片上一条一条条形码一样的,但是在雷射光照射之下,照片里这个画面就出现。譬如一个人,我们一个人身,把这个照片撕成两张,撕碎,每一张里面都是完整的人像。纵然你把它再撕,撕成几十张、几百张,那一点点大,你在雷射光底下照,依旧还是完整的,这称为全息照片,就是部分里面有全息。这个道理跟此地讲的就很相像,佛跟我们讲,一微尘里头有遍法界虚空界完整的信息。
在我们身上每一根汗毛毛端、每一个毛孔、每一个细胞,甚至于细胞我们再分,再分就分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子,再小它都是包含整个宇宙信息在里头。这就是惠能大师报告里第三句所讲的,「何期自性,本自具足」,它什么都不缺少。在什么状况之下它起作用?波动。佛法里面讲「一念不觉而有无明」,无明是什么?无明就是现在讲的波动。为什么会有波动?一念不觉。为什么还有一念不觉?这个没有理由。第一个波动没有理由,第二个波动有理由,第一个波动是它的因,第二个波动是果。但是最初这一动没有理由,所以它不是真的,叫妄,这种波动现象,在佛学里面称为妄想,妄哪里有因?有因就变成真的,它不是真的。所以佛在大经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,为什么?现象是波动产生的。这个现在被科学家证实,宇宙之间所有的现象都是波动出现的。波动的现象很复杂,怎么样复杂,我们很不容易体会到。为什么它会那么复杂?我们就想到小时候玩的万花筒,我这里有个万花筒,万花筒制造的原理很简单,里面三块玻璃排成三角形,里面放几张不同颜色的碎片,你把它转动,它里面就现出图案,非常之美。你不断在转,它不断在变,就那么几片东西,它所变的图案千变万化,找不到两个相同的。自性起用就跟这个道理一样,你明白了不要再去想它,不想它,全都明了了。愈想愈讹,愈想愈错,你见不到真相;不想,真相大白,就在你面前。
所以物质现象、精神现象都不是真的,这个一定要知道。怎么生起的?唯识论里面就讲得清楚,唯识论可以说是佛经里面的心理学,佛经里面的尖端科学。阿赖耶的三细相,这构成阿赖耶,阿赖耶是佛学上的名词,翻成中国意思叫藏识,藏是含藏,识,我们一般讲知识。精神作用、物质作用全从它这里生的,怎么生的?它第一个叫业相,业就是动,一念不觉,这第一个波动起来。起来之后,自性里头本自具足它就现前、就现相,现相是什么?就能生万法,宇宙现象出现了,精神现象出现了,我出现了。这就像作梦一样,佛法用梦做比喻特别多,大小乘经里面,佛常讲「梦幻泡影」。你们诸位想想,我们都有作梦的经验,你想哪一次作梦里头没有我?有没有哪个梦里头没有我?如果没有我,你怎么知道作梦?统统有我。宇宙现象诞生亦复如是,一念不觉,梦境现前,肯定我就出现。所以我跟宇宙、跟天地万物同时出现的,没有先后。出现还是有次第,先是一念妄动,立刻精神现象出现、我出现,我一出现连带着宇宙出现,万法就出现。所以在阿赖耶里面讲业相、见相、境界相,境界相是物质,物质世界;见相也叫转相,转变,那是精神现象。所以「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,愈变愈多,出生无尽!
我们应该是说先变成一真法界,就是实报庄严土,诸佛如来剎土,净土,里面没有染污,为什么会变?因为它动了。心要不动,境界就没有;心动,它就有、就出现。出现之后,从妄动里面又变现分别,本来没有分别,自性里没分别的,也没有妄动。能大师说得好,「本无动摇」,它为什么会动?这个动是妄,不是真的,是妄动,所以佛家称为妄想。想就有相,你看中国的文字「想」,什么叫想?心里面有相,这就是想。心里面有思,思就是分别,像个田字,画上格子有分别,所以思是分别,想是执着,这个东西出现了。这一出现,一真法界不见了,一真法界变成十法界,十法界里面严重的执着,十法界变成六道,我们今天就是沦落在六道里头。如果我们把执着放下,六道就不见了;执着放下之后,什么东西出现?四圣法界出现,四圣法界有分别;分别要是放下,不再分别,四圣法界没有了,有起心动念,起心动念那是一真法界。起心动念没有了,那个一真法界就是实报庄严土也没有,就回归到自性清净圆明体,就是常寂光,叫妄尽还源。
所以佛法里面,这些经教,就是从前方东美先生告诉我的高等哲学。他讲佛经哲学是世界上哲学的最高峰,理上是哲学,从事上讲是科学。确实今天这个世界上哲学、科学,没法子解决的问题,全在《华严经》上,佛经里面都有解释。今天世界上尖端的科学家、哲学家,发表的这些论文,用佛经来对比,佛经上全有,但是佛经比他讲得详细,佛经把所以然全说出来。他们的发现是见到当然,但是不知其所以然。佛用什么方法知道这些宇宙人生的奥秘?华严奥旨,用什么方法?用禅定、用放下。科学家现在问题在哪里?他没有放下,他没有能把妄想分别执着放下,他依靠的是科学仪器,仪器观察必定是隔一层。如果你能够把妄想分别执着放下,清净心现前,清净心像一面镜子一样,都照见!所以《般若心经》讲,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。科学家是用精密的仪器来观察,那是叫间接的;佛法是用最直接的,用清净心去照见。
『尘无自体起必依真』,「真」是什么?真是真如,就是自性清净圆明体。如果没有自性清净圆明体,它什么都起不来,必定要依真,这就是真如。『真如既具恒沙众德』,这句话就是能大师讲的「何期自性,本自具足」,一点都不缺,无量的智慧、无量的德能、无量的相好,这宇宙之间有什么它统统具足。我们感觉得奇怪,怎么会具足那么多?无法想象,实际上就像万花筒一样,万花筒无数的图案本自具足,就跟这个道理一样的。你说它有,它没有;你说它没有,它现相,真的本自具足。如果我们把每一个图像做成照片,展览出来我们这个摄影棚放不下,真放不下,你愈转愈多,找不到两个相同的。自性的性德就像这样,佛说不可思议!我们如果明白了,就会真正发心回归自性,为什么?回归自性得到的叫大圆满,一切具足,没有一丝毫缺陷。谁不愿意明心见性!明心见性了,对于整个宇宙,过去、现在、未来,无尽的时空,你没有一样不明了,你得的受用是真实,是不虚假的。
在这一段里面,大师给我们提出「真如」,真如是佛教很重要的一个名相,什么叫真?真是真实不虚。要知道,佛在经上讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,只有一个是真的,自性清净圆明体是真的。所有现象都是从真里头变现起来的幻相,这个幻相,弥勒菩萨说得很好。释迦牟尼佛问弥勒菩萨说「心有所念」,我们凡夫起个念头,这个念头,里面有几个微细的念头,构成一个念头?这个话是一般人问不出来的。有几个相?有念就有相。有几个识?相是物质现象,识是精神现象。弥勒菩萨回答说一弹指,这弹指之间,一弹指有「三十二亿百千念」,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆。我们动一个念头,里头有多少细念?三百二十兆。「念念成形」,每一个念头都会现物质现象;「形皆有识」,每一个物质现象里面都有见闻觉知,都有受想行识,这是精神跟物质永远不能分离。这很难懂,现在我们一般是用秒做单位,这一弹指时间短,我们弹得快,大概一秒钟可以弹四次,再乘四,一秒钟有多少个细念?三百二十兆乘四是一千二百八十兆。要用秒的话,是一千二百八十兆分之一秒,你说多微细,我们没有办法觉察到,这是什么?我们现实感官的世界。
我在前面报告就讲到电影,我们知道电影是一格一格放映出来的,一秒钟二十四张。现在是一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张幻灯片,我们怎么知道这个东西是假的?这两天有同学送了我一卷电影带子,电影的底片,这是幻灯片,你看它每一格,没有两格是完全相同的,它是静的不是动的。这在放映机里面是一秒钟二十四格,镜头打开照一张在银幕上,再关掉镜头再打开第二张,再打开第三张。它这速度快,一秒钟二十四张,我们已经被银幕上的画面欺骗,我们认为它是真的。现在佛告诉我们一秒钟多少张?一秒钟是一千二百八十兆张,这是我们现前的世界。弥勒菩萨讲得这么清楚!科学家也讲到,很像,就像我想的这个,他们在报告里面写的跟我这个是一样的,但是没有弥勒菩萨讲的这么清楚,他只讲非常快的速度,而弥勒菩萨是非常具体的告诉我们这个速度,这个道理我们要懂。所以相是幻相,不是真相,但是幻一定是依真而起的,这个真叫真如,所以真是实实在在的,如是永恒不变的。它讲宇宙一切诸法的体性是真实的,它不是虚伪的,所以叫真;它是常住不变、不改的,所以叫如。
唯识论里面菩萨们这么说法,他说真是真实,说真实就不是虚伪、不是虚妄;如是永恒,换句话说,它不会变,不会改、不会变。这个真实是一切法的本性,一切法的自体,所以叫真如。这个还难懂,所以我在我们学习当中,我就用电视屏幕,我常常用这个做比喻,我把电视的屏幕比喻作永恒不变,它不变,这是真如。但是它显的,屏幕里面显的相它会改变,而且这改变就像弥勒菩萨所说的一样,像电影底片一样,绝对没有两张是完全相同的。在电影演播的时候因为它的速度慢,一秒钟二十四张,我们能够观察得很清楚,能够体会得很清楚。电视的速度比电影放映机的速度快多了,所以我们就不太容易。虽不太容易,我们懂得电视的原理,它是小的光子,最快的速度展示在我们面前,我们的眼睛来不及分辨,以为它是个真的。现在我们无论是电视或者是电影都是个平面,佛给我们讲的这是立体的,不但是三度空间,还是多维度空间,从理论上讲空间维次是没有限制的,无限的。而科学家为我们证实,至少有十一种不同维次空间存在,这个话是过去黄念祖老居士告诉我的,他是学科学的。空间维次不同,就像我们电视频道不一样,我们按哪一个频道,画面就出现,关掉,这个画面就没有了,再按别的频道,不同的画面又出来。我们统统没有按的时候,屏幕什么现象没有,不能说它没有现象;频道打开,现象现前,不能说它有现象。
佛在经教里这样告诉我们,你才真正能够认识宇宙万有的真相,佛学名词叫诸法实相,见到实相之后,你就心安理得。道理明白,心就安,心安不再有妄想,人没有妄想那就是佛菩萨,佛菩萨没有妄想,一切通达明了没有障碍。告诉你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...,梦中境界就是依报,生起一定同时,你醒过来的时候,这个境界消失了,也是同时。实际上整个大宇宙跟梦境非常相似,起灭都是同时。这个起灭现在我们晓得时间非常短,我们讲剎那,剎那已经太长了。佛给我们讲,一弹指有六十剎那,剎那是一弹指的六十分之一,一剎那有九百生灭,这是《仁王经》上佛说的。弥勒菩萨告诉我们,一弹指有多少个念头?有三十二亿百千念,三十二亿百千念跟六十不能比。「念念成形,形皆有识」,那个形就是宇宙的现象,依报的现象;识是正报的现象,形皆有识。所以无论是动物、植物、矿物,乃至于虚空,有没有见闻觉知?有;有没有受想行识?有。你迷的时候就有受想行识,你觉悟的时候,没有受想行识,有见闻觉知。见闻觉知是自性里头本来具足的,迷了自性就变成受想行识,就这么回事情。所以依正不二。
下面讲『即染即净』,染净不二。《三藏法数》里面有讲到「染净不二门」,这一句很重要。为什么?我们现在的环境染污到了极处,所谓是地球病了,不但病了,是严重的病了。居住在地球上这些众生,应付得不好,那就是灾难,如果会应付,转染就成净。用什么方法来转?你想想这个境界是怎么生的,你就用什么方法去转,肯定转得了。因为境界不是真的,境界是从念头生的,那你就晓得怎么转法?还是用意念来转。为什么会有染?我们念头不清净。所以在佛法里面是这么说的,「无明之用为染,法性之用为净」,这个讲得好!「无明、法性,体本不二,用乃有殊,迷则全法性而为无明,全起无明之用」,这是原理,我们不能不知道。所以说一迷一切迷,不可能说一部分迷一部分觉悟。也许你会问,佛菩萨不是觉吗?我们凡夫是迷,释迦牟尼佛降生在我们这个世间,他觉悟了,他是法性起用,我们这些众生是无明起用,这不是有染有净吗?这个话讲得对不对?不能算错,也不能算对。为什么?你对事实真相没搞清楚,你这是妄想、这是分别,不是智慧。觉悟的人有智慧,智慧怎么说法?大乘经教里面告诉我们,宇宙、人生、法界,一个人是一个人的法界,我的法界跟你的法界、跟他的法界,有没有相同的?没有,个个都是独立的。
所以释迦觉悟了,我们没觉悟,我们迷了,释迦不迷。你从这里看就晓得,一个人是一个人的法界。虽然《楞严经》上有说「同分见妄,别业见妄」,别业是各人的,同分是相似的,我有你也有,是相似的,绝不是真的同,没有一样有真的相同,没有。如果真的相同,那释迦成佛,我们都成佛了。我们没成佛,他成佛我们没成佛,六祖能大师成佛,我们也没成佛。说同,法性是同,一个法性;说异,无明是异。大乘教里,佛也有用大海做比喻,大海比喻作法性,同,大海水里面起的水泡,一个水泡一个水泡不同。如果同,一个水泡灭了,统统都灭了,没有了,一个水泡灭了,灭了就归大海,跟大海一同。这个水泡灭了、破了,那个水泡没破,但是都不离大海。所以说菩萨修行成佛,看到大地所有一切众生同成佛道,那是什么?一个水泡破了,归到大海,他知道所有水泡统统是依大海起的,都会破,这是同成佛道,是这个意思。这是真的,不是假的。就好比说一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,就这个意思。本来你是佛,但是现在你有无明,你有一念不觉,觉悟的人看到,那一念不觉是暂时的,不是真的,早晚你总会回头,这才是真正把事实真相搞清楚了。你明白这个原理原则,你就能解决你自己的问题,自己的问题解决,你能帮助别人。自己怎么解决?自己觉悟了,觉悟之后,所有一切灾难都没有了,为什么?灾难是假的,不是真的。
只有自性是真的,在这个地方讲法性,只有法性是真的,无明决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里讲得很清楚,他说「本觉本有,不觉本无」,本觉就是法性,不觉就是无明,不觉本无。无明、法性,体就是自性,实在讲,说法性也行,法性是什么?法性是无明的本体。无明是妄,依真起妄,如果没有真,妄怎么起来?只是一念迷了真,就叫做妄。迷悟不二,都是依自性,所以它是一不是二。可是迷悟的作用就不一样,悟的作用?悟的作用是清净心起用,照见。迷了?迷了是起心动念、分别执着,它不是照见。佛用水来比喻,比喻得好,水起作用,没有波浪的时候,水平像一面镜子一样,照见;起波浪的时候,风吹起了波浪,波浪它也能照,照的就不是真相,支离破碎,起波浪照的时候就是无明,就叫无明。佛在经上也常常用这个做比喻,我们细心去体会,我们就晓得真妄不二,即真即妄。
我们怎么样用真?用清净心。清净心你有没有?有,你本来就是的,只要你能够把妄想分别执着放下,那就是清净心,放下就是。妄想分别执着三个都放下,你就回归到法性,法性就是自性清净圆明体。可见得我们有没有?人人都有,个个都有。回归那才叫真的一体,所谓佛佛道同,一丝毫差别都没有;没有回归到自性清净圆明体,同中有不同。为什么讲同中?同是从法性上讲的,不同是从无明上讲的,无明是迷的总代名词,就是我们讲的起心动念,起心动念就是无明。智照,智是自性本具的智慧,世尊在《华严经》里讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以这个智慧不是学来的,不是修来的,是你自性里头本具的般若智慧,它能照见,它像水一样,没有染污、没有波动;没有染污、没有波动就是自己的真性,所以它能照见。
起个念头就是一个波浪,这个波浪虽小,小到我们自己没有方法觉察。为什么?起心动念是极其微弱的波,但是这个波一起来,就把法性变成阿赖耶。阿赖耶是什么?阿赖耶是被无明所染的法性,所以说体本不二,就叫阿赖耶。阿赖耶里面没有智照的作用,它有什么作用?它有分别执着的作用。诸位要知道,起心动念已经让法性染污了,虽染污还没起作用,这个时候在我们净宗四土里面讲,这就是诸佛如来的实报庄严土。我们学习《华严》,讲得很详细。菩萨修行确实是把根本无明破了,破一品无明,证一分法身,一迷一切迷,一证一切证,在《华严经》里面称为初住菩萨,破一品无明,证一分法身。他在哪里?在实报庄严土。无明破了,也就是说不起心不动念,为什么还有实报庄严土?我们从前面一看就明白了。前面你看,阿罗汉把执着放下了,还有执着的习气,习气没断;习气断了就不叫阿罗汉,叫辟支佛,他升级了。辟支佛连执着的习气都断了,但是他有分别,所以辟支佛必须把分别断掉;分别放下,不再分别,他又升级了,他是菩萨。菩萨虽然没有分别,有分别习气,分别习气断掉,菩萨升一级,叫佛,菩萨成佛了。这个佛是十法界里面的佛,就是说他分别的习气都断掉了,可是他有无明,无明就是起心动念。无明放下了,不起心不动念,他脱离十法界,到一真法界,这就是圆教初住菩萨。
确实不起心、不动念,当然分别执着全都没有了,清净心现前。可是怎么样?还有无明习气没断,无明习气断可麻烦了,不像前面断执着的习气、断分别的习气,那个好断,无明习气不好断,也没有方法断。所以《华严经》上讲,初住以上叫无功用道,无功用道是一切顺其自然,不能起个念头,一起念头马上堕落。要到什么时候它自自然然就没有?经上佛说三大阿僧祇劫,也就是说,初住菩萨经过三大阿僧祇劫之后,无明的习气断尽,那真的是妄尽还源了。还到哪里?还到清净的法性,就是我们这篇文章里面讲的,第一段所讲的「自性清净圆明体」。三大阿僧祇劫这个时间是很长,时间没有长短,时间是假的,空间也是假的,没有长短。三大阿僧祇劫也就是一念,一念展开是三大阿僧祇劫,念劫圆融,我们套经上这个话,即念即劫。我们这里头有没有?这里头没有这一句。念劫圆融,这是事实真相。
我们明白之后,现在世界上灾难很多,我们有没有办法度自己?有,只要把不善的念头放下,善的念头兴起,念念都是清净,念念都是善,这个世间无论灾难怎么多,你没事,你平安无事,我们就自度了。所以我听到有很多人讲,灾难来的时候要拼命念佛。这个话有道理,为什么?佛,阿弥陀佛,这个名号功德不可思议,我在讲《华严经》、讲《无量寿经》、讲《弥陀经》都详细讲过。我们用隋唐大德他们的一个理念,他们寻找释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,哪个法是第一,能够代表释迦牟尼佛的?当然各宗各派祖师大德们立刻都能响应,《大方广佛华严经》,这是经中之王,根本*轮,这个都能说得出来的,一乘圆教。《华严经》跟《无量寿经》比较,《无量寿经》又变成第一,为什么?《华严经》到末后的圆满成就,是普贤菩萨十大愿王导归极乐。讲西方极乐世界的经,那就是《无量寿经》,所以变成《无量寿经》是《华严经》的总结、《华严经》的归宿,它变成第一。
《无量寿经》我们现在讲夏莲居老居士的会集本,它有四十八品,哪一品第一?这四十八品,哪一品最重要?大家不约而同的会说第六品。第六品说什么?说四十八愿。四十八愿谁说的?阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述。所以第六品第一。第六品里面,四十八愿哪一愿第一,四十八愿哪一愿最重要?这个古大德已经说出来了,第十八愿。十八愿说什么?十念、一念必生。念是什么?念就是一句阿弥陀佛。所以归到最后就是「南无阿弥陀佛」这六个字,总归归到最后就这六个字,这还得了!这六个字展开就是第十八愿,第十八愿展开就是四十八愿,四十八愿展开就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》展开,那就是十方三世一切诸佛所说一切经教。古大德这种演绎归纳法说得好,归纳到最后就是一句南无阿弥陀佛。所以无论什么灾难来,你就抱住这句南无阿弥陀佛,就会平安度过,什么灾难你都沾不上。
我最近看了一个光盘,有人送给我的,一个癌症,是肺癌的病患,非常严重。有个念佛的同修告诉他断食、饮水、念佛,就这么简单。断食十天,用这个方法治疗,十天十夜佛号不间断,他是有十几个人轮流来帮他助念,日夜不休息,十天十夜,他病好了,再去检查,没有了。现在这个人还是生活得很好,七十岁了。你们想想什么道理?你应该能够回答,他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的,就是告诉他:你什么都不想,什么都放下,你一定要相信,一定要把阿弥陀佛抓到,你心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天,那么严重的病没有了,再去检查,没有了。你说奇迹,我们看起来这个奇迹一点都不希奇,这有什么好奇怪的,你知道这一句阿弥陀佛不得了,没有...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...,在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念,一定要建立在净业三福上,要认真去做「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。师长不在了,念念不忘,不忘什么?不忘师长的教诲,这个重要,见到师长的遗像,听到师长的名字,师长的教诲就提起来。慈心不杀,修十善业。第二,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪,这个是戒律、威仪的基本,所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的,依这个为大地,戒律、威仪好像是树木花草,它依大地才能生长。所以这三个根重要。
有这种根、有这个本你才能够学佛,学佛要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这不仅是净土宗,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是「三世诸佛净业正因」,你要是违背三福,你就是违背佛菩萨的教诲,你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚,三世诸佛,过去一切佛、现在佛、未来佛,菩萨修行想成佛,一定是依这三条,违背这三条的话,不可能他能修成佛道,你说多重要!我们掌握这个总纲领、总方向,从哪里落实?从这三个根落实。净宗里面的指导,我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度,最后一条普贤十愿,我们提出就五门功课。这五门功课,我们讲儒释道的三个根,这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母,奉事师长」怎么落实?《弟子规》落实了;「慈心不杀」用什么落实?《太上感应篇》落实了;底下是佛门的《十善业道》,「修十善业」。所以第一条四句,儒释道三个根,你不这样修的话,第一条没有,第一条没有就没有第二条,你说这个多重要!所以一迷全迷,一悟全悟。
我们今天的环境要晓得,佛经上讲得一点都不错,我们今天是整个法性变成无明,你要不相信你夜晚出来看看,天空一片漆黑,如果说没有太阳、没有月亮、没有星光,也没有灯,那是什么世界?那叫无明。如果你是觉了,觉了不需要太阳,不需要月亮,不需要灯光,这个世界是一片光明,叫常寂光土,常是永恒,寂是寂静,光是光明。所以自性是常寂光,一念不觉就把常寂光变成无明,这个现象都在我们眼前,但是我们就是不知道。无明起用,麻烦大了,这妄动,起心动念、言语造作与性德完全相反,那叫造业。《地藏经》上讲的,「阎浮提众生」,这是讲六道里的众生,「起心动念无不是业,无不是罪」,那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的,「以在缠心,变造诸法」,这一切诸法是你在缠的心,缠是缠缚,就是烦恼的代名词,你心不自在,你心没有解脱,你心里面充满妄想分别执着。
整个宇宙环境是这样变出来的,你自己作自己受,你怎么能怨人?怎么能怪别人?各人因果,各人承当,这个话说得好,你造什么因就出什么现象,果报,你自己得受,受的时候还说是别人的,错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了,十方三世诸佛菩萨大慈大悲,他应该变造极乐世界给我享受,要不然他就不慈悲,怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今天我们所遭遇到所有境界,一定要知道,我们中国古人讲的「行有不得,反求诸己」,这就对了。自己念头变现的境界,与别人毫不相干,不能怪人,怪人就错了。明明是这个人给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白,真正懂得你就晓得怎么处理,你处理得会心平气和,处理得得体,处理得自在,处理得与法性相应。
首先,你看《无量寿经》经题上讲得真好,前面讲果,「大乘、无量寿、庄严」,这讲果报。大乘是智慧,无量寿是德行,庄严是相好,庄严就是我们今天讲的真善美慧,这是我们自性里本有的,诸佛如来有,我们一切众生个个都有。他们有,他们现前了,现在哪里?现在诸佛如来的实报庄严土,极乐世界,阿弥陀佛的实报庄严土,华藏世界,毘卢遮那佛的实报庄严土,多美好!怎么修的?「清净、平等、觉」,经题后半段这五个字是因,大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了,修到极乐世界,极乐世界是什么?「自性弥陀,唯心净土」,阿弥陀佛自性变的,极乐世界还是我们自性变的,为什么?不是在缠的心。在缠的心(在缠是带着一切烦恼的心)变成我们现前这个世界,出缠,超出了,超出是什么?清净平等觉,变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
佛教里头没有迷信,佛教里头要靠自己,不能靠别人。阿弥陀佛慈悲,连一切诸佛都佩服、都赞叹,他帮助我们是相对的,我们有一分诚敬,他加持一分,我们有两分诚敬,他加持两分,我们没有,他加不上,这个事实真相你不能不知道。我们修什么?很简单,《无量寿经》经题上,就是修清净心、平等心、觉心,觉而不迷。觉从哪里来的?觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等,只要清净平等,觉,觉就是智慧,自然就生了。再给诸位说,清净是戒,平等是定,觉是慧,佛法不是常讲吗?「因戒得定,因定开慧」,这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒,清净不了,戒是叫你放下,放下就清净;平等是放下分别,清净是放下执着,心清净了,放下分别,心平等了,自性里面般若智慧就现前,真管用。
下面说,「念念住着,名之为染」,住着是什么?着相,住着是什么?心里头有。有那个叫什么?就是前面讲的缠,念念住着这就是在缠之心,你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的,极其严重的染污,严重染污是三恶道,我们不能不知道。「悟则全无明而为法性」,只要《无量寿经》上讲的那个觉,觉一心,觉就是悟,觉悟。所以你修清净心、修平等心,修到一定的程度就开悟,悟了之后,无明就又回归到法性。「全起法性之用」,法性之用是什么?就是诸佛如来、法身大士在十法界里面「随众生心,应所知量」,众生有感他就有应,与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点,大家好懂,那就是弘护正法、普度众生,这就是起法性之用。没有般若智慧,你怎么能够弘护如来正法?你对如来正法完全迷了,你还能起用吗?觉了才行,迷了不行。
下面教我们觉悟的秘诀,「以离障心,应赴众缘,念念舍离,名之为净」,这是秘诀,教我们修行的秘诀。总要有离障心,什么是障?这要知道。妄想是障,分别是障,执着是障,这是总说,给你说得具体一点,自私自利是障,名闻利养是障,贪图享受五欲六尘是障,贪瞋痴慢疑是障。你首先要认识这些障,然后学佛菩萨示现在六道,应赴众缘。应赴众缘就是我们今天讲的自行化他,我自己修行,我也帮助别人修行,这就是讲应赴。用什么心态应赴?念念舍离,决定不能执着。念念舍离,释迦牟尼佛当年在世给我们做出最好的榜样,世尊一生在物质生活条件上他有什么?我们都看得很清楚,三衣一钵,其它的没有了。在当年北印度这个生活条件之下,印度是属于热带,三件衣够了;钵是托钵,吃饭的,一个钵。释迦牟尼佛一生没有道场,诸位想想,如果他想建个道场、建个寺庙不难,他自己的俗家是王族,家里面可以给他护持。同时他一生教学当中,经上讲的,在家弟子里面有十六个人是大国王,小国王就不说了,这些人难道不愿意给世尊建个道场吗?不要!
但是他也很活泼,也并不固执,给孤独长者邀请他在祇园精舍讲经教学,他接受,在那里也住了不少年,讲完就走了,舍离,不要这个道场。道场什么?道场有主人,释迦牟尼佛借用,用现在的话说,给孤独长者、祇陀太子他们有所有权,释迦牟尼佛有使用权,使用几年。这是舍离得干干净净,心里一点都不染着,这叫净。我们看到这个净,你就要想到清净心。修行头一个,舍离就是放下,念念放下,丝毫执着都没有。在今天的社会没法子,你要没有一个安定地方居住,你就不能修行,就不能办道,为什么?社会型态不同。佛陀出世那个时代,在家人统统拥护你,知道你是树下一宿、日中一食,你每天来托钵,人家一定供养,你有病的时候,人家一定照顾。出家人接受供养,四事供养,四桩事情。第一个是饮食,每天去托钵,接受人家饮食的供养。第二是衣服,衣服很有限,三衣,只有衣服破了才接受人供养,还能用就继续使用,不麻烦别人。第三个是卧具,晚上睡觉也只一块布铺在下面,尼师檀。现在我们称为具,拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的,它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的,那么简单!第四个供养就是医药,生病的时候接受医药供养。你看多简单,舍干净了,你一丝毫牵挂都没有,所以心在道上。道是什么?道就是清净心、就是平等心,清净平等生智慧。
我们在今天这个社会也得要适应,我们需不需要个道场?需要。印光大师说得很好,小道场,不要太大,住众不超过二十人。人少容易维持,不要求人,有三、五个护法,你就可以安心办道。心安则理得,佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经,大家在一起研究讨论都不明白,原因在哪里?我们心里杂念太多、烦恼太多,这障道,这就是染污,这个地方讲的染污。我们起心动念还是自私自利,还是离不开名闻利养,这怎么办?还有贪瞋痴慢,这连念佛往生都没有把握。念佛往生决定有把握的是要清净平等觉,清净心、平等心、觉而不迷,念佛就是决定有把握,真的是万修万人去,我们不能不知道。
下面说,「然在缠,染心本具妙理,与净不殊,故名不二」,染心里头有法性,体是法性。染心,就是迷惑颠倒的这个心,它从哪里来的?它从自性清净圆明体而来的,自性清净圆明体本来具足无量无边无穷无尽的智能德相,没有失掉,只是在迷,所以说迷悟不二,与净不殊,故名不二。「此之不二,不出一念,故心法妙所以为门也」,这个门是比喻,不是真的有个门,这叫法门,就是说你从这个地方开悟,迷是这个门,悟还是这个门。这个门是什么?一念。这个一念,诸位要记住,就是弥勒菩萨所说这一念,「迷唯一念」,这一念放下就明心见性。这样说法,怕的是我们还得不到一个清晰的概念,所以下面还有几句话补充,染跟净。「在缠心者,缠即缠缚」,缠是烦恼的代名词。谁缠缚你?自私自利缠缚你,从自私自利,最明显的,你不难体会到的,欲望缠缚你,名利缠缚你,烦恼在缠缚你,傲慢在缠缚你,嫉妒在缠缚你,所以你造恶业。
这底下也说得好,「谓众生心识为惑业之所缠缚」,惑是迷惑,造业,我们刚才列举的几句,就是你迷惑、你造业。现在人起心动念违背了道德,起心动念都是为自私自利所驱使,起什么念头?损人利己,这还得了!每个人起念头都是损人利己,这个世界还会有和平吗?还会有和谐吗?这是迷,这是惑业所缠缚,愈迷愈深,愈陷愈严重。佛法给我们讲的贪瞋痴慢,慢是傲慢,嫉妒、障碍都包括在里头;疑,这个疑是对于圣教怀疑,今天对古圣先贤怀疑,错了。我们讲对科学怀疑还能讲得过去,为什么?科学发展才不过二、三百年,说怀疑还行。古圣先贤教诲至少通过四、五千年,经过这么长时间的考验,经过多少人学习,通过这个验证,那是真理,你不应该怀疑,老字号,可靠。现在人恰恰相反,对新奇东西相信,对故旧老东西怀疑,这叫颠倒。不相信古圣先贤的教诲,你灾难来了,你不孝父母,你不尊敬长辈,不知道友爱...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...尼佛到我们这个世界,要示现跟我们一样的身,才能教导我们,才能示现讲经说法,我们才能受教,这道理要懂。可是我们凡夫呢?我们凡夫真的是业报,造业受报。
造的什么业?《地藏经》上说得很清楚,「阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪」,这讲得多清楚、多明白。什么是业?佛具体给我们指示明了,我们的身造杀盗淫,这造业,杀业、盗业、淫业。淫,除了男女之外,凡是过分的都叫做淫,它的意思引申很广。杀是害众生,没有伤害众生的身命,你叫他起烦恼也是属于杀业。盗,从最小的地方,你有意想占人家一点便宜,那个念头叫盗心,没去做偷盗而有这个念头,你起了盗心。口业,口业就更容易犯,妄语是骗别人,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语,恶口是言语粗鲁,这口业;意业贪瞋痴,这意业。佛给我们讲的十种业,反过来,不杀、不盗、不淫那就叫善业,善业的反面是恶业。我们自己想想,我们每天从早到晚,起心动念、言语造作不都是业吗?对对看,善业多,三善道的果报;恶业多,就是三恶道的果报。这是什么?这是引业,引导你到哪一道投生。至于你得到身命之后,你这一生富贵穷通那是什么?那就属于三种布施,财布施、法布施、无畏布施是这三种,这三种业叫满业,我们是业报。十善业也好,十恶业也好,统统叫烦恼,你没有离开烦恼。「菩萨知诸众生心之所乐」,这个地方的众生是六道众生,六道众生是什么?贪染六道,没有出离的心。我们世间人确实有许多,人间太苦,希望什么?希望生天,来生能够生天堂多好!天在佛法里面讲得清楚,天有二十八层天,每一层里面的状况不一样,苦乐不相同。
早年,我这一生除了刚刚出家在寺庙里住了三年,以后再就没有住寺庙,很想住寺庙没有缘分。也许很多同学都知道,我讲经的时候遇到一位韩锳居士,北方人,她帮助我。我没地方住,她让我住她家里,我在她家里住了十七年,不容易!她给我张罗租地方讲经,借地方讲经。在那个时候租讲堂、借讲堂,大概也就是有我们现前这个摄影棚这么大,可以坐上三、五十个人,坐满的时候可以坐七、八十个人。我讲经没有中断,天天讲!十七年之后,那个时候大概我讲经二十年,我记得我那一年讲经二十年,才有一个小道场,在台北景美我们有个华藏图书馆,我就请韩锳居士做馆长。我们那个道场也不大,面积只有五十坪,韩馆长照顾我三十年,包括前面十七年住她家里,后面十三年有图书馆。她往生了,我们在世界各地去流浪,可是我们讲经教学没中止,每到一个地方法缘也都很殊胜,可是总想能定下来不要动,这个缘没有。住在这一个地方住不多久,缘是天天在变,变到什么?变到非离开不可,哪里有缘哪里去。
八0年代好像大陆刚刚开放,我就回到祖国去看看,没回到老家,到北京看看,见到赵朴初老居士,同乡安徽人,告诉我「落叶归根,回来!」我真想回老家,我们老家有个古庙实际禅寺,大概也有一千七百年的历史,缘总是不成熟。所以我看到别的出家人,有个寺庙常住,我很羡慕;可是相反的他们对我很羡慕,好像我成天在外面云游,游得很累、很辛苦。今年都八十三岁,中国古谚语说得好,「七十三、八十四,阎王不请自己去」。这话有道理的,诸位晓得,为什么说七十三、八十四?孔子七十三岁走的,孟子八十四岁走的,该走的时间到了还不走吗?这一生当中,我们的言行造作确实可以说善多恶少,善恶比例来讲,至少善有百分之九十,过可能有百分之十,来生的果报就很殊胜。要知来世果,今生作者是,所以来世果报殊胜。我们要不要来世?不能要,佛告诉我们的,要有来世还是什么?还是冤冤相报没完没了。所以人一定要觉悟,今生修善是应该的,作恶是不应该的,来生的果报不要了。来生必然是人天大福报!不要了,到哪里去?到极乐世界作佛去,这才叫一了百了。
极乐世界有没有?真有。为什么真有?是自性变的,跟这个世界一样。你说极乐世界值得怀疑,现在这个世界你为什么不怀疑?完全相同,为什么极乐世界那么好!极乐世界上的人一点恶都没有,纯净纯善,所以这世界美好。佛在经上告诉我们「依报随着正报转」,依报是环境,生活环境、山河大地,正报是什么?念头。西方极乐世界的居民,起心动念都是纯净纯善,所以感得的世界那么好。我们往生极乐世界,进去等于像移民,移民要经过考试,考什么?考你的清净心、考你的善心。你没有清净心、没有善心,极乐世界去不了,念佛也去不了。佛在经上讲得很清楚,「心净则佛土净」,那地方是净土,净土是清净心变出清净土,所以念佛是手段、是方法。念佛的目的是什么?目的就是清净心。我们心里有妄念、有妄想,念头才起,这一句阿弥陀佛把念头换过来,变成什么?变成念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的德号,这是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智慧、觉悟,所以这名号是无量的智慧、无量的觉悟,是这个意思。这是自性,自性本自具足。
佛在《华严经》上也给我们讲,一切众生本来具足如来智慧德相,本来具足。现在为什么没有了?迷了,起了妄想分别执着,把自性的智慧变成烦恼,烦恼无量无边。烦恼是什么?智慧扭曲了。也就是自性里面的般若智慧,里头再加上妄想分别执着,就变成烦恼;自性本具的德能加上妄想分别执着,就变成造业;相好加上妄想分别执着,就变成六道轮回,就变成这个样子。如果我们把妄想分别执着放下、舍弃掉,我们的烦恼变成智慧,造业变成功德,我们的业报身就变成相好光明,这是事实真相。所以,一切法从心想生,境随心转,这个道理、事实真相只有佛说得清楚,为什么?他入了这个境界。你要不契入,你说不出来;他契入这个境界,所以讲得这么清楚、讲得这么明白。「菩萨知诸众生心之所乐」,此地心之所乐是求佛、求菩萨帮助,特别是在我们自己遭遇到苦难,我们无可奈何,诚心诚意求佛菩萨。只要我们求就有感应,正是佛氏门中有求必应,佛菩萨有感应。佛菩萨来为我们现身说法,你看他现什么身?「即以业报身作自身」,这是佛菩萨示现的,佛菩萨也示现一个业报身,跟我们同类身来帮助我们。或者「亦作众生身」,这众生身就范围大了,像前面所说的,他能现山河大地,他能现树木花草,让你看到、听到有所感悟,你有感受,你豁然开悟。「乃至虚空身也」,这个虚空身就是我们今天所讲的自然现象。
我们再看第四「声闻身」,声闻身脱离六道,「声闻身者,谓闻佛声教,悟真谛理,所证声闻身也」。声闻,佛法里面也称为阿罗汉。阿罗汉是怎么证得的?这里讲得很清楚,他是闻佛声教,也就是听佛讲经说法开悟。怎么开悟?把对世出世间一切执着放下。在大乘教里面放下见惑、放下思惑,就证得阿罗汉果。什么是见惑?见是见解,惑是迷惑;换句话说,你看错了。思是思想,就是你的想法也想错,这称为见思烦恼。这在佛法里面,给诸位说,这是绝对标准,你要做不到你就没有办法证得。声闻在佛法里面称为小果,好像释迦牟尼佛一生办学,这属于小学,所以叫小乘。见烦恼见惑说不尽,太多!思烦恼亦复如是,佛在教学当中把它归纳为五大类,错误的见解五大类,错误的思想也是五大类。首先你要把错误的看法放下,放下之后叫正知正见,你的知见就正了;否则的话,是错误的。
放下见惑,见里头五大类,第一类「身见」,真正知道身不是我。身不是我,自私自利放下了。要知道,无量无边的罪业从哪里生起?就从自私自利生起。自私自利从哪里生起?从认为这个身是我生起的。这是佛教给我们,从根本改过。身真不是我,身是什么?身是我所有的,是我所不是我,像衣服,衣服是我所,家里住的房子是我所,不是我,我所有的,要分清楚。人真能放下身见,自私自利就没有、就断掉,与性德就相应。我,什么是我?自性是我,我们通常叫它做灵性,灵性是我,灵魂还不是。灵魂是怎么回事情?灵魂是自性迷惑了叫灵魂,也就是说自性里面有妄想分别执着,那个时候叫灵魂。如果自性里面妄想分别还有,执着没有了,可以说它就不叫灵魂,它叫灵性,灵性还带着染污,为什么?它出离六道,再也不会到六道轮回来。他所成的,在佛法里面叫正觉。学佛要记住,学佛希望得个什么?佛学的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」,这句话是可以翻的,为什么不翻?叫尊重不翻。这就是佛法修学终极的目标,我们学佛学什么?就希望得到这个。翻成华语的意思是无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提不是不能翻。无上正等正觉就是佛,正等正觉叫菩萨,正觉是阿罗汉,阿罗汉、辟支佛都称之为正觉,都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破,这个身是假的不是真的,不要过分去执着,不要让它去造罪业,借假修真,不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前,我们都用这个假身去造业,这就错了。闻到世尊经法之后才明了,我们终于回过头来,我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德,不造业!这是头一个要认知、要回头。
第二种叫「边见」,二边叫边见。说边见,一般人不好懂,所以我常常换一个名词来说,对立,大家好懂。对立就是边见,这是错误的,为什么?自性里头没有对立,找不到对立。对立尚且没有,哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得,自性是和谐的,我们中国老祖宗知道,所以提倡和为贵。一对立,一对立是六道凡夫,六道轮回从哪来的?就是这五种错误见解、五种错误的思想,把一真法界变成六道轮回,就这么回事情。如果我们的思想见解正确,六道就没有了,所以六道不是真的,梦幻泡影,我们不能不知道。学佛从哪里学起?你看看,第一个看破身不是我,自私自利没有了。第二个,放下对立,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟一切万物对立。我跟人和谐,我跟事和谐,我跟天地万物都和谐,一团和气!要从这里下手,这是佛法。
第三个,放弃成见。什么叫成见?现在讲主观观念,我以为怎样怎样,这错了,这是烦恼,严重的烦恼。成见,佛把它分成因上的成见跟果上的成见,因上的成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,都是错误的,自性里头没有的,你为什么会起这种念头?全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点,排斥别人,这叫烦恼现前,不生智慧;成见没有了,你才能包容别人,你才能拓开心量。我们的心量本来多大?佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,那是我们本来的心量,每个人都是一样的。现在心量变得很小,两个人都...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...法身大士的境界。我们再往下看:
【如上事相之中。】
像前面所讲的,在这个事相之中。
【一一更互相容相摄。】
一切法,它真的是相容相摄。
【各具重重无尽境界也。】
这讲的是事实真相,一微尘里面有大千世界,有无量无边诸佛剎土,在一微尘里面。而微尘世界里面又有无量微尘,一一微尘里面又有无量无边的世界,『重重无尽』。这是什么?「法如是故」,我们的法性它本来就是这样的。这个科学从来没说过,所以我说佛经是高等科学,佛经上说这个有没有人证得?有。科学是讲证据的,你不能随便讲,微尘世界谁去过?普贤菩萨去过, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-2-15 21:30:06
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也就是说十地菩萨、等觉菩萨他们就常常去,常常往来。微尘里头有世界,世界里头有如来,他去供佛,他去闻法,他要到微尘世界里面去度众生,得大自在。下面大师引经来告诉我们,他说:
【经云。】
凡是只说『经云』,都是指《华严经》。如果其它的经,他一定会把经名提示出来,没有经名,全是《华严经》。
【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】
《华严经》上的一首偈子,第一句就是一即一切,『一切法门无尽海』,「海」是比喻,广大没有边际,其深没有底,重重无尽。『同会一法道场中』,这一法是任一法。譬如我们净宗最平常的道场,念佛道场,无论是一个人,无论是多数人,我们在一起共修。我们所修的确实非常简单,执持名号,就是这一句「阿弥陀佛」,或者是六个字「南无阿弥陀佛」,这是一法。不要小看这一法,「一切法门无尽海」,同会这一法,就在我们道场里头,佛讲得不错,一即一切。《金刚经》上也跟我们讲,「法门平等,无有高下」,一法就是一切法,一切法就是一法。在这个地方我特别再提醒一次,这实在讲要常常提醒,不提醒就忘掉了。我们现在世界众生非常健忘,记不得,所以他的疑虑太多,妄想太多,没有信心。佛法传到中国,最兴盛的时代是隋唐,唐是讲唐朝的早期,大小乘十个宗派是那个时候建立的,就是隋唐时代建立的,高僧大德太多太多了,不像现在找一个都找不到。而且这些人里面,无论在家、出家证果的不少,还有佛菩萨再来的,真的是盛极一时。也许这些菩萨都是示现给我们看的,来教我们,他们提出一个问题,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,哪一个最重要?把它编排顺序,哪个排名第一?各宗各派的祖师大德放下门户之见,因为什么?只能讲一部经,不能讲很多。大家都认为《华严经》第一,公认的,《华严经》代表全部佛法,所以称《华严经》叫根本*轮。四十九年所说的一切经教,像一棵大树一样,枝枝叶叶的,枝叶花果,《华严经》是根、是本,叫根本。
然后再《华严经》跟《无量寿经》比,因为《无量寿经》在那个时代传到中国来,也是多次传来的,翻译一共是十二次的翻译,从东汉到宋朝有十二次的翻译,翻译最多。东晋时代,慧远大师就是依《无量寿经》建东林念佛堂,那个时候净土经典只有《无量寿经》翻出来。《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来,这是净宗在中国第一部经。学习的人很多,成就的人不可思议,这些情形当时人所周知,都知道。你看东林念佛堂,一百二十三个人个个都往生,这还得了吗?这个多殊胜!所以大家就想,《无量寿经》跟《华严经》比一比,《无量寿经》是什么分量?这一比也是大家公认,《无量寿经》摆第一,把《华严经》比下去。为什么?《华严》到最后,文殊、普贤带领着华藏世界四十一位法身大士统统求生净土,这个境界不可思议!《华严经》得到大圆满,《华严经》的大圆满,是普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以把《无量寿经》就抬起来了。
《无量寿经》,在现代我们一共有九种版本,五种原译本,三种会集本,一种节校本,节校本是彭际清的,所以九个本子。最近的本子是夏莲居的本子,这民国初年很多人赞叹,但是也有很多人反对。反对的人多半是门户之见,为什么?会集的人是个居士不是法师。他真的会集得好!他这个本子里面分四十八品,我们今天再追着问,这四十八品里面哪一品最重要?当然是第六品。第六品是什么?四十八愿。四十八愿里面,哪一愿最重要?这个隋唐时代那些大德已经在讨论,因为《无量寿经》变成第一,四十八愿是《无量寿经》里面所说的。我们再追,慢慢去追,四十八愿里面第十八愿最重要,十八愿是讲什么?临命终时一念十念都能往生。一念十念就归到佛号上去了,所以搞到最后就是剩一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛展开是四十八愿,四十八愿展开是《无量寿经》,《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》,《华严经》展开就是世尊四十九年所讲的一切经。你看,归纳到最后就是一句阿弥陀佛,这是说明佛号功德不可思议。今天我们在此地讲的,引用经文里面「一切法门无尽海,同会一法道场中」,我们今天净宗持名念佛,阿弥陀佛这一句名号,归到这里来。
『如是法性佛所说』,从相上讲千差万别,一切法门从相上讲,从性上讲一个,性相不二,这是佛在大经里面所说的话。谁能明白?法身大士。为什么?他有智眼,『智眼能明此方便』,智眼是法身大士。在佛法里面说,智是智慧,自性本具的般若智慧,你能把这些诸佛如来、法身菩萨,在十法界现身说法、普度众生种种善巧方便,你看得清清楚楚、明明白白,这叫智能见事物,智能见,智能见所以叫做眼。眼是代表能见,什么能见?智慧。智慧能见这些诸佛如来、法身菩萨在十法界度众生现什么身,怎么说法帮助众生开悟,引导众生转迷为悟、转凡成圣,这是无量无边的方便门。所以智就是眼,叫做智眼。又「智之眼,谓非肉眼」,它不是肉眼。《华严经》里面说,「善知识者」,这个六十一卷就是我们现在学的《华严经》,《八十华严》,它加了个唐字。因为《六十华严》是晋朝译的,如果说晋《华严经》就是六十卷的本子。唐是我们现在用的八十卷的,里面说「善知识者,则是趣向一切智眼」。换句话说,什么人才能叫善知识?观察世间万事万物用智慧,这是真善知识。凡夫用什么来看世间?用感情,叫情识,凡夫用的,所以往往把事情看错,他没有离开自私自利,他没有离开贪瞋痴慢,他的想法、看法没有一样不是对他自己有利益的。真正善知识把这个放下了,在《华严经》上讲,不但要放下见思烦恼,还要放下尘沙烦恼,还得放下无明烦恼,自性般若智慧就现前。用在六根上,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝,身体一接触,没有一样不是智慧,这是真善知识。所以佛门称善知识,实际上就是称菩萨,菩萨才是真正善知识。
《成实论》是小乘论,小乘依这部论开了一个宗,叫成实宗,现在没有了,宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗,一个俱舍宗依《俱舍论》,一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说,「智慧现在前,犹明眼见色」,智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说,智慧没有现前,这个眼见色不明,你这个眼睛有障碍,好像戴了有色的眼镜,看外面东西统统变了,变色,这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世,什么最重要?智慧最重要。人不能没有智慧,没有智慧叫醉生梦死,迷迷糊糊过了这一辈子,来生肯定到三途去,为什么?没智慧,愚痴!从这个地方我们就能够明白,为什么要尊师?世尊教导我们,学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,讲孝敬,这是学佛的源头,学佛的开始。因为我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,老师的恩比父母还要重,父母给我们这个身,老师给我们些什么?幸福美满。你这一生幸福从哪来的?老师教的。我感激老师,为什么?我要没有遇到方老师,我这一生一定是苦不堪言,没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法,因为在我那个年龄里面二十几岁,认为佛法是宗教、是迷信,根本就没有意愿去接触它。
我跟方老师学哲学,他老人家在课程里面给我讲哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家,我说佛教是迷信,尤其是多神教,是迷信当中的迷信,它怎么会有哲学?这世间人讲高级的宗教只有一个神,唯一的真神。佛教里面你看看,佛菩萨形像太多太多了,什么都有,这叫多神教、叫泛神教,多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教,我说它怎么会有哲学?方老师说「你年轻」,方先生大概大我二十几岁的样子,我父亲一辈的人,他说「你不知道,释迦牟尼佛是大哲学家。」这我从来没听说过,他老人家告诉我的,我们学哲学要跟哲学家去学,释迦牟尼佛是大哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。」他是这样告诉我,我以后在别的地方讲,我没有用这句话,我说佛经哲学是高等哲学,我没有讲是全世界哲学里头最高峰,没讲这个。末后他告诉我,「学佛是人生最高的享受」。我接受他老人家教诲之后,才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我,「真正的佛法在经典」,指我一条路,学佛从经典里面去学,不要在形式上,这一条路非常重要!从此以后我就逛寺庙,逛寺庙的目的何在?去找经典看。因为在那个时代,我记得是民国四十二年,经典非常缺乏,一般书店里头都没有,在全台湾只有三家印佛经,而且量很少,种类也很少。台南有个庆芳书局,台中有个瑞成书局,台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织,在外面集一点资金,办了一个佛经流通处,就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙,寺庙有收藏《大藏经》的,我们就抄经,老师指导我们阅读的东西去抄,这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受,这个享受不是荣华富贵,是什么?心安理得。道理明白了,道理明白心就定,心就安,不再胡思乱想,对这些名闻利养就放下了,五欲六尘享受放下了,真正享受是法喜充满,佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说,我不是利根,惠能大师那样的人是利根,是一闻千悟。我这还不行,我自己想大概是可以一闻十悟,应该可以,千做不到,百还做不到,所以闻一知十有这个能力。年年进步!
我从三十三岁开始讲经,二十六岁学佛,碰到方老师,三十三岁就出来讲经,到今年五十一年。我第一次出来讲经,是在台东佛教莲社,我都记得很清楚,我第一部在那边讲。讲《阿难问事佛吉凶经》,一个星期,实际上是七个小时,它两个小时有闽南话翻译,所以两个小时翻译占去一半,一天一个小时,七个小时讲这部经,这是第一次出来讲经。这么多年来,有些老同学常常听我讲经的,会体会到年年境界不一样,所以无量的欢喜。纵然是同一部经讲多少遍,讲的境界不一样,我大概《无量寿经》讲了十一遍,好像都有录音,那个时候没有录相,有人搜集,你们去听,境界不相同它才有味道。经里有无量义,随着自己境界提升,你看出来就不一样,所以才得法喜充满。佛法求的是智慧,这比什么都重要,只有智慧里面有乐趣、有法喜充满。像孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」,悦是喜悦。怎么样?你要把你所学的东西,习就是今天讲落实,落实在生活上,我学的东西变成生活,学的东西变成智能,智能应用在日常生活当中就变成艺术,你说这个多美,幸福人生真得到!幸福人生不在财富,实在讲与财富不相干,这里头有真的乐,确确实实是真的真善美慧。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十七集
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十七集) 2009/6/15 台湾高雄 档名:12-47-47
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第七面第六行当中...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...它放在心上,那我就是净。染净在不在外面?不在外面,在自己。所以,诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间,他染不染?他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间,住世八十年,他老人家,我们中国算虚岁,外国人讲实足年龄,七十九岁圆寂的,我们中国人说八十。住在这个世间八十年,跟我们一样,他有没有染?他没有染。为什么他没有染?什么事他都不放在心上,他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心?什么都装在心上,你说糟不糟糕?谚语所谓「说的人无心,听的人有意」,说的人随便说,听的人他装在他心上去,他就被染污了。不是有人想染污他,是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的,我们染污变成习惯了,什么都放在心上,你要是觉悟,装人家好的东西,别装坏的;装好的还能讲得过去,把人家恶的、不善的东西统统都装进来,你不是把你的良心当作别人的垃圾桶?你高明吗?别人什么坏东西你统统都收起来,你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶,谁错了?自己错了。别人没往你良心里头丢东西,没有,你是收,你拼命接收;如果你不接受它的话,你永远保持自己的良心,多好。
收好的,好的是什么?佛法是好的,古圣先贤教诲是好的,你收这些好的。收这些好的,你能够得受用,但是你要知道,用完之后要把它丢掉,用完之后你还放在心上,你就糟了。所以佛高明,佛不欺骗我们,佛对我们好,告诉我们法尚应舍,就是佛法也要丢掉,也不能装在心上,装在心上错了!让你的心永远保持清净平等觉。清净平等觉里面,连一微尘,你在里面都见到遍法界虚空界,你心里放东西就糟了,一放东西这个能力就丧失掉。你要靠你这些数据,除这些数据之外,你自性的圆满智慧不能现前,你亏吃大了。所以净的意思我们懂了,我们不收别人东西,就保持清净心,千万不要把你的清净心、你的良心变成别人的垃圾桶,你就错了。可是我们细细去观察,哪个人良心不是垃圾桶?都是。这问题严重。我们学佛的人聪明,从这里做起,决定不收别人的垃圾,决定不受外界的影响。外面来了怎么办?阿弥陀佛,用阿弥陀佛把它排出去。让我们心里面充满阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,这就是净。心净则佛土净,决定得生,品位高超。今天时间到了,我们就学到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十八集
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十八集) 2009/6/16 台湾高雄 档名:12-47-48
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第八面第二行,前面我们学到染净,今天我们从末后这一句看,真俗。
【由此尘性本体同如。即是真也。由此尘相缘生幻有。即是俗也。】
这是真俗一对,就在一微尘里面就见到。《华严经》里面所证得的境界,跟现代科学发现宇宙奥秘里面全息的道理完全相应,那就是在一切法里面都能够见到遍法界虚空界圆满的信息,它不是部分的,它是圆满的。科学家才是刚刚发现,还没有真正像《华严》讲得这样的深广无尽。我们在报告里面看到,他是用一张照片来展示全息理论。照片是一个人像,把这张照片撕成小片,每个小片在激光下面都能看到完整的人像。你把它撕碎成几十张、一百张,每张的碎片都能看到完整的,张张都是完整的,这也是宇宙奥秘的一种,被近代科学家所发现。我们这个地方讲的就是全息,这个全息是自性法尔如是,它本来就是这样的,所以一微尘里面有宇宙,那个宇宙里头又有微尘,微尘里头又有宇宙,重重无尽,这是性德,本来就是这样。妄想分别执着放下,你什么时候明心见性,这个境界就现前。所以世尊在华严会上做这么详细的报告。这个报告的用意很深,第一个是告诉我们,透一点宇宙的奥秘,现在人讲揭秘,《华严经》是揭秘。最重要的,是让后学的人在菩提道上用这个经论来做为印证的标准,我们明心见性,是不是真的见性?如果是真的见到,决定跟《华严经》上讲的完全相同。经上所说的,你全部能够证得,那你就没错,你就是佛知佛见。如果你见到的部分相同、部分不相同,那是假的,不是真的,这一点我们必须要清楚。所以佛经的作用是两种,一种是帮助我们断疑生信,另外一种就是给我们做契入境界之后的证明。
在一尘里面,什么是真的?『尘性』,这一尘的自性,『本体同如』,「如」是真如,就是真如,所以它是真的。真的是什么?真性,这一尘就是真性,它没有自体,它的体是真如。既然是真如,真如没有大小,真如没有先后,真如没有染净,真如也没有真妄。这讲真俗,所以你能够见到真的,你从它的体性,那就是自性清净圆明体。如果从相上讲,『由此尘相缘生幻有』,这叫俗,这就是俗谛。这个相是怎么来的?这我们同学应该都很容易答得出来,一念不觉,这就是缘。一念不觉就产生幻有,幻有是境界相,我们现代人讲物质现象。物质从哪里来的?物质确实是没有,物质是幻有,所有的物质现象,我们今天的山河大地,乃至我们这个地球,在太空当中运行的许许多多星球,都是缘生幻有,这叫俗谛。幻有就是它不是真有,真的没有,它的性是真的,相是假的,所以《般若经》上佛常说「凡所有相皆是虚妄」,你别把相当真。我们今天受了很多罪,搞六道轮回苦不堪言,现在这个世界这么多灾难,从哪里来的?追究其根本的原因,就是我们把幻有当作真实,就错在这里;当作真实,产生业力,就造业。造什么业?想控制它,想据为己有,这就错了。殊不知,我自己的这个身心,这个心是妄心,就是自私自利的心,想控制、想占有的心,也是假的,也是缘生幻有,都不是真的。由于不善的业,才把一真法界变成六道轮回,变成许许多多的灾难,道理在此地。这些道理真的搞清楚、搞明白了,你就能化解灾难。怎么化解法?不执着,放弃执着、占有的念头,灾难就没有了。执着就有,放下就没有了,所以消灾免难不是一桩难事情。祸福是一个念头,一个错误的念头。这个理很深,事情很复杂。缘生,什么缘?无量因缘一时具足,所以境界也是一时顿现。你怎么看?性上看真的,相上看假的,俗就是假的。无论是真的、是假的,都不可得,这个道理一定要懂。
所以你统统放下之后,心开意解,自性里面无量的智慧现前,无量的德能也现前,无量的相好也现前,相好就是华藏世界,相好就是极乐世界。为什么华藏、极乐那么样的美好?那里头的居民个个都觉悟,个个都明白了。居住在那个地方的众生,不但没有执着,他也没有分别,他也不会起心动念,所以叫一真法界。我们希望生到净土,希望生到西方极乐世界实报庄严土,这个志向很大。怎么样才能生到实报庄严土?只要你做到不起心、不动念,你不生也要生,不想生还要生,为什么?你的条件具备,不起心、不动念现出来的境界就是极乐世界的实报庄严土。实报庄严土从哪里来的?不是阿弥陀佛造的,中峰禅师在《三时系念》的开示里面讲得多清楚,「唯心净土,自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来的?是我自性里变出来的,自性里现出来的就是阿弥陀佛。极乐世界是我们的清净心变出来的,唯心净土。什么心?不起心、不动念。不起心、不动念,真心现前,不是妄心,真心现净土,道理在此地。如果我们还是起心动念,起心动念实报土不现了,换了频道,出现是什么?出现是四圣法界,十法界里面去了。十法界里面佛、菩萨、声闻、缘觉,也有四个等级,看你自己放下多少,你放下得愈多,你所证得的境界愈高、愈殊胜;你放下得愈少,境界就差一点;如果妄想分别执着统统都有,现的境界就是六道轮回。我们今天的境界就在此地,可是我们很难得,缘也很殊胜,我们都到人间来,都到人道来,而且同在这个地球上,同居住在台湾,这缘很深,不简单。如果这个地方的人大家都学大乘佛法,都明白佛所讲的道理,我们明白,我们真干,怎么干法?依教奉行。佛教导我们,首先把一切不善放下。一切不善放下,我们现前的灾难就没有了。放下贪瞋痴慢,放下自私自利,放下名闻利养,台湾这个地区就是净土,虽然比不上极乐世界的实报庄严土,但是也勉强可以跟西方极乐世界凡圣同居土相比。它那里凡圣同居土里没有灾难,天灾人祸都没有,这一点我们是可以做得到的。原理就是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」,这是原理;又常常讲「境随心转」,境随心转里面最浅显的就是我们的身体。
早年东北王凤仪先生,他是头一个发现意念可以改变身体健康。如果你有疾病的话,不需要用医药,用意念可以治病。现在他的再传弟子刘有生先生在各地讲病,许多疑难杂症中西医都束手无策,他把他救好了,让他恢复健康,用意念。这个意念,就跟我们这里讲的是同一个原理,心净身就清净。为什么会有病?你的身不干净,不干净里面有病毒,要知道你的身心本来没有病毒。这个事情,佛老早就跟我们说了,最严重的病毒是什么?贪瞋痴,在佛法里面叫三毒烦恼,如果你有贪瞋痴,换句话说,你的身心里面已经有严重的病毒,外面这些病毒稍稍有一些你就很容易感染,就这么个道理。如果我们把贪瞋痴放下、抛弃掉,我们的身心健康,外面病毒再多,感染不上,这就是现在所讲免疫的能力,你有免疫能力,因为你没有贪瞋痴。由此可知,现在各地方报导瘟疫流行,世界卫生组织警告我们,下半年会很严重,明年更严重。那就是我们如果把贪瞋痴慢统统放下,自己就具备圆满免疫能力,不管它将来传染面积多大,我们在这里面不会感染到,就是这么个道理在。我们已经有病,不管什么怪病,要懂得这个道理,知道这个病根是什么,从什么地方得来的,你把它放下,病自然就好了。这是王善人、最近刘善人他们天天在讲的。我最近这一、二个月收到很多这些信息,我看到很欢喜,为什么?我们修行人,第一个条件身体要好,身体不好不能修道,身安则道隆,这是一定的道理。所以一定要有个好的身体,我们认真从这基础上再向上提升,这是人道,讲的是人道;从人道向上提升是天道,天道往上提那就是净土,四圣法界;四圣法界再向上提那就是一真法界,不断向上提升,《华严经》带给我们是圆满的信息。这两句讲的真俗,在一尘里面你看到染净、你看到真俗。再向下看:
【由于尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即是涅槃。】
这是讲在一微尘里面看到生死涅槃。什么是看到生死?生死就是生灭。『尘相』从哪里生的?从念头生...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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