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净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴2021828128

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發表於 2021-8-28 12:09:44 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴


...这两个字意思是一样的。它障碍我们的法身慧命,它破坏我们的道法,我们所学的道、我们所修的法、我们所修的功德善本。善本是什么?善本就是十善,所有一切善法都是从十善出生的,十善像个根,所以称之为善根,善本跟善根是一个意思。它把你的善根破坏,把你功德破坏,功德是定慧,这些就叫做魔,魔的意思范围非常广泛。
  「见」,见指什么?下面说「指思虑」。所以见这个字是广义的,不是狭义的。狭义的,我们眼见、耳闻,广义的用一个见字就全部都代表,六根起的作用就用个见字。中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,所以这个见字里面包括思虑,我们的思想、推求,我们的研究、决定,这些都可以用个见字来做代表。见的意思很广,包括邪正,有正见、邪见,正见叫佛菩萨,邪见就是魔见。正见,我们用这个地方话来说,成就我们的慧命,成就我们的道法、功德、善本,这是正知正见。如果说魔见,魔见是邪见,它破坏我们的慧命,破坏我们的道法、功德、善本,这就是魔。《止观》,天台家的《摩诃止观》第五卷有这么一段文,「一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见」。我们把下面一句念下去,又《大乘义章》第五卷说,「推求说之为见」。所以它包括思虑、决定,这些意思都在里头。「此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求」,计较就是执著,思虑是妄想,推求是我们现在讲的研究,这一类的,「等等」,都叫做见,「悉名为见」。
  「又《止观十》曰:作决定解,名之为见」,这个意思比较狭,前面是广义的,这个是狭义的。「唯指具决定性之知解」,也就是说,我们中国人叫成见,某人成见很深,执著他的见解是正确的。像现在一般人执著宗教是迷信,宗教是不是迷信?他说他有研究,宗教确实是迷信。可是也有一些人说宗教绝对不是迷信,宗教是智慧。你看看,两种人执著这个决定不一样,为什么?这里头有邪有正。有人决定是正确的,有人决定是不正确的,不正确他认为是正确,这就是讲成见,佛陀教给我们都应该要放下。你看此地说,「见有邪正」,有邪见、有正见、有有见、有无见、有断见、有常见,这些统统都叫做邪见。这个意思就深,只要你有见就叫邪见,为什么?自性清净心里头没有见,没有邪正,也没有有无,也没有断常,自性清净心当中什么见都没有,那才叫正知正见。诸佛如来,他的心永远是清净平等觉,只要有个念头起来他就不觉,他就不清净,他就不平等。这个意思很深,但是这是真的,这不是假的。
  「魔见网者,邪见参差交络,令人难於脱离,譬如罗网」,所以佛经上常用邪见网,魔见网就是邪见网。《华严经》说,「我慢溉灌,见网增长」,成见从哪里生的?五种见惑里面,见取见跟戒取见都是中国人讲的成见。戒取见是从因上讲的,见取见是从果上讲的,都是执著,坚固的执著,以为自己是对的,别人是错的。根源在哪里?根源在傲慢,瞋恚心里面所包括的,贡高傲慢、狂妄自大。反过来是恭敬、虚心,他就不会有这个毛病,凡是自以为是的,肯定就堕邪见网,他不生智慧,他生烦恼。像下面《智度论》第十一卷所说的,「是人邪见网,烦恼破正智」,魔见网就是邪见网,智慧就没有了,智慧变质变成烦恼。其实正智是般若,德能、相好并没有失掉,只是变了质,因为你心里有三毒。贪瞋痴是三毒,有时候佛讲五个,叫五毒,贪瞋痴再加上傲慢、再加上疑惑,叫贪瞋痴慢疑,五毒。五毒攻心,你能不迷惑吗?你的正智不见了,烦恼起来了。佛教人修行,修什么?从哪里修?就从这个地方下手,把三毒、五毒放下。能放下吗?能。为什么?它不是真的,真性里面没有这个东西,真性里头有戒定智慧。
  我们中国古圣先贤告诉我们,真性里面有五伦、有五常、有四维、有八德,自性本来具有的。这些东西用一个字来代表,用一个字代表五伦五常、四维八德,这一个字就叫「善」,本性本善。什么是善?五伦善、五常善、四维善、八德善,「人之初,性本善」,那个善字里面就是这四大科。五伦是讲关系,人与人的关系、人与自然环境的关系、人与山河大地的关系,今天讲人跟地球的关系、人跟宇宙的关系,讲关系的都叫伦理。佛法讲得最完备。中国圣人也了不起,居然也说到「天地与我同根,万物与我一体」。这跟《妄尽还源观》上讲的就没有两样,佛法讲得清楚、讲得明白,在中国古籍里只有这几句话,轻描淡写的带过而已,我们不能不知道。这个事情经上常说「唯佛与佛,方能究竟」,你什么时候放下妄想分别执著,成佛了,对於这些事实真相你就彻底明白,究竟就是彻底明白了,真的,一个自性变现出来的。大乘经上常讲「法外无心」,法是法相,法相全是心现的,法外无心;「心外无法」,所有一切法都是从心想生,离开心想没有一法可得。法性跟法相是一不是二,就是一种关系,关系明白之后,我们在日常生活当中如何把这关系处理好,这叫德。
  我们中国人讲五常,父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信,这是讲伦理,发展到最后,四海之内皆兄弟。这个发展说明什么?说明整个人类是一家人。外国宗教里头有说,人从哪里来的?人类的原始始祖,神造的,亚当、夏娃是人类的祖宗,全世界的人类都是亚当、夏娃的后代,都是他的子孙,一家人,说得很好。亚当、夏娃从哪来?神造的,所以神是人类真正的源头,他造的,这是宗教的说法。在佛法里面讲,自性是本有的,不是任何人创造的,本来就有,本性本来就有,本性本善,本来就有。宇宙、生命、万物怎么来的?佛经上讲「一念不觉而有无明」,无明就是阿赖耶的三细相,阿赖耶生一切万物。阿赖耶是什么?阿赖耶是个妄心,在法相唯识经论里面,佛告诉我们,阿赖耶是一半真一半妄。它的体是真的,是真性,那一半妄,妄就是它的妄动,它一念不觉它动了,动了就是起了一念。这一念什么理由起的?没有理由;什么时候起的?没有时候;在哪里起的?没有处所,它就是这一动,妄心就现前。真心能现能生,妄心能变,变成十法界依正庄严是妄心。妄心,今天科学家说叫意念,我们心里面起的念头,这个念头能变,十法界依正庄严是所变,这佛经上给我们讲的宇宙的源起。咱们多看、多学习,然后在这里面求贯通,讲得都很有道理。他们说神造的,神,在佛法里神是谁?神就是阿赖耶,所以阿赖耶也称之为神识,这是佛经上的名字,它造万物。所以他说万物是神造的,我们学佛的人承认,神识造的,神识的能量不可思议。
  我们要返妄归真,中国圣人说得好,「克念作圣」,念是妄念,你能把妄念克服,你就是圣人。凡夫随著妄念转,苦不堪言,圣人能克服妄念,妄念没有了,正念就现前,那是圣人。妄念是烦恼,正念是智慧,佛家的名词叫菩提。转妄成真,这叫学佛!克服的具体方法,就是放下欲望,欲望不是真的。佛法里面常讲五欲六尘,五欲,财色名食睡这五种,世间人都喜欢,财色名食睡。可是佛经上讲,这五种是什么?叫地狱五条根。这五样东西是人的一生不能缺少,你没有办法离开它,佛教导我们,对这五桩事情适可而止。什么叫适可而止?日常生活用它,不起贪心、不生瞋恚,喜欢它,没有贪恋,讨厌它,不发脾气,这就叫适可而止。对它清清楚楚,一点不迷惑,这叫不痴。自己的态度,无论是生活、待人接物要谦卑,对人对事要恭敬,没有傲慢,对古圣先贤的教诲深信不疑。你看贪瞋痴慢疑就没有了,那你过的生活是正常的生活,你过的生活是幸福美满的生活。
  我在早年,方东美教授教给我的,把佛法教给我,告诉我,学佛是人生最高的享受。最高的享受就是在日常生活当中没有贪瞋痴慢疑,这就是最高的享受。对於五欲六尘要能够克制,也就是讲适可而止,有一点点就满足了,那是人生最高的享受。如果贪而无厌、怨恨不舍,那个人生就很悲哀、就很可怜,苦不堪言。本本分分的过日子,像释迦牟尼佛给我们表演的,每天只要能吃得饱、能穿得暖,有个地方可以遮蔽风雨,够了,知足常乐。不必去营求,营求是苦不堪言,一定要活在这个世间,让自己身心都没有压力,现在人讲的没有压力,轻松愉快,这个日子多好过,这个日子多美满!不要去自找苦吃,每天心里忧虑、操心,操不完的心,那是自找苦吃。觉悟了,把这些千头万绪的东西彻底放下,不就没事了吗?放下就成佛了,成佛就没事了。成佛之后教化众生,那个多自在!教化众生,你看无住生心,能现无量无边身,不著相,没有起心动念、分别执著,能现一切相。现相教学,为众生做种种示现,还是没有妄想分别执著,这才叫高明,高明到极处,这才叫法喜,这才叫极乐。所以极乐,一念觉你就证得极乐,一念迷那就苦不堪言。佛菩萨对一切众生的教化没别的,无非是教他破迷开悟,离苦得乐。离是放下、舍弃,苦的根源就是贪瞋痴慢疑,你得把这个东西把它拔除,这不是好东西。
  下面老居士用《智度论》的一句话来作证,「有念堕魔网,无念则得出」。谁没有念头?有邪念堕魔网,六道轮回是邪念,有正念、善念生三善道,恶念生三恶道,都没有出轮回。所以说善念恶念都是邪念,你出不了六道轮回。好在提升一级,你有净念、你有正念,超越轮回,生四圣法界,佛菩萨说还是邪念,有念堕魔网。为什么?你有念!你有个佛念、有个菩萨念,还是堕魔网。这个魔网是什么?四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,出不了十法界。六道是个小魔网,四圣法界是个大魔网,小魔网出来了,大魔网没出去。这怎么办?无念,无念就出来了。我再老实告诉你,无念你也出不去,为什么?因为你有个无念,你还是有念,所以你出不去。无念是什么?有念、无念统统都没有,那才能出去。要有个无念就坏了。所以,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,他常常否定掉,我没讲经,你们说我讲经就谤佛。为什么?不准你有佛的念头。自性清净心里什么念头都没有,你怎么会跑个佛念?这个事可难了,有念堕落,无念还是堕落。可是我们修净土的,修净土的不怕,这个问题到净土宗就解决了,净土宗是不准你有其他的念头,只准你有阿弥陀佛的念头,这个法子妙。阿弥陀佛,我还是有念?没错,阿弥陀佛这个念头也堕网,不是魔网,堕阿弥陀佛的网,被阿弥陀佛捞去;到西方极乐世界,再把阿弥陀佛这个念头除掉,你就成佛了。这个法子真叫妙绝,真的不可思议,太好了!
  我们今天说是有念无念决定断不掉,你说我有念断掉了变成无念,无念没有了就变成有念,总是落在二边,你没有办法在二边当中生存,当中生存也错了。你看古人讲「二边不立」,中道也没有,中间也没有,「中道不存」,那才叫真的无念。无念就回归自性,自性里头没有念,真心离念,念没有了,真心就现前,也就是大乘教里常讲的明心见性、见性成佛,你怎么可以有念?我们没有这个本事,修这个法门的是上上根人,我们业障深重的人没法子学习,只有修念佛法门稳稳当当,这一生当中决定能出离。所以念佛法门,讲无念,无一切念头;讲有念,有阿弥陀佛这一念。你看对阿弥陀佛讲执持名号,佛家讲破执著,这个地方教你执著,你把这个名号要执著、要保持,不能失掉,念兹在兹,心里只有一句阿弥陀佛,阿弥陀佛之外什么都没有。这个方法我们可以做得到,人人都可以做得到。净宗确实能保证一切众生在一生当中得出六道十法界,全就超越了。
  后头念老这一句总结说得好,「可见起心动念皆堕魔网,惟有净念相继,无念而念,方得出离也」。这一句阿弥陀佛,魔界没有,六道没有,十法界也没有,只有在西方极乐世界有。净念...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...心、清净平等的爱心、觉而不迷的爱心待人接物,这叫发菩提心。
  你要问我怎样才能做到?我就告诉你,你学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》,把这三样东西百分之百的落实,你就做到了,你的菩提心真发出来了。然后一向专念,一个方向,一心一意专念阿弥陀佛,专求西方净土,佛氏门中有求必应,你这一生决定生极乐世界,决定亲近阿弥陀佛,你的功德就圆满。贪瞋痴叫三毒,加上傲慢、怀疑叫五毒,要放下,要不放下,你的麻烦可大了。里面有五毒,病毒,这五种严重的病毒,外面有感染,你没有不得病的道理。里面把这三毒、五毒拔除,外面这些疾病你遇到不会感染,现在医学所说的,你有很高、很强的免疫能力,什么样的传染病你都不会感染。菩提心好!
  我们再看下面这一段,「解诸缠缚」,缠是缠绕;缚是什么?缚是捆绑,像绳索把你缠绕起来,把你绑得紧紧的,你就不能动了,这是形容词。「依憬兴师意」,憬兴是日本的一位法师,他说缠缚就是佛在经上讲的「八缠三缚」,有八样东西缠绕著你。我们看看这八样东西我们有没有?八根绳子捆绑你,你动弹不得。念老在此地有个小注,他说「余诸家多谓十缠四缚」,他取憬兴法师所说的八缠三缚。十缠四缚,佛学字典可以查到。八缠第一个,「无惭」。惭我们有没有?惭愧这两个字是善心所,无惭无愧这就是烦恼。什么叫惭?我们中国人常讲这人有良心,做错事情良心责备,心里感到会很难过,这叫有惭。无惭的人怎么样?做种种坏事,他没有觉得他做错事,我们一般人讲没良心,这人良知没有了,叫无惭。愧是什么?愧是怕别人指责。我们做了恶事,别人批评我们,我们感觉到很恐怖。因为怕社会大众对我们的批评,不敢做坏事,这叫愧心所,就是怕舆论指责。如果我们做坏事,不怕别人笑话,不在乎别人批评,这就「无愧」。你看做的恶事,没有良心责备,也不怕别人的批评,他什么坏事都敢做。把这两桩放在第一、第二,有惭有愧不敢做坏事。如果要懂得因果,我动了恶念,天地鬼神会批评我,他连不善的念头都不敢动。你看看这两个心所产生多大力量。
  第三,「嫉妒」。我们要冷静想一想,我们有没有嫉妒心?看到别人好,我们有什么感触?要是感触他超过我,我心里不高兴,我也想超过他;或者做得更过分一点,把他那些长处抹黑,把他的好事破坏,这都是出於嫉妒。障碍别人的好事,我们有没有这个念头?纵然我们烦恼轻一点,心里不舒服,没有做出破坏人的事情,还是有嫉妒心。菩萨没有,菩萨看到别人好处心里生欢喜。修什么?修随喜功德,他做好事,我尽心尽力帮助他一把,让他好事做得更好,这是菩萨。绝对不会障碍别人的,障碍别人这是恶业,都是堕三途的。你随喜功德,他有多大功德,随喜人所得的功德跟他一样大;没有能力随喜,欢喜赞叹,到处给他宣扬也是随喜,功德也一样。没有力量帮助你的时候,我就用言语、用文字来宣扬你的功德,这都属於随喜。你看看,是福还是祸都在你一念之间,只有迷惑的人才嫉妒障碍,聪明有智慧的人不干这个傻事。遇到人家做好事,这是我们自己机会来了,我们自己积功累德的机会来了,他牵头,他带头,我们跟著后头帮助他,成就是一样的,不增不减。普贤菩萨十大愿王当中有一愿「随喜功德」,第五愿,紧紧接著「忏除业障」,下面就随喜功德,这个要学会。
  第四「悭」。悭跟贪常常连起来的,贪是贪求,悭是什么?自己有,舍不得帮助别人,心量很小,只求自利,不知道利他。这样能不能保住自己的富贵?给诸位说,不能,决定保不住,而且让自己的富贵大幅度的损耗。富贵从哪里来?富贵是从大心量来的。中国古谚语说得好,量大福大。量小福不大,不可能有大福报;量大,肯施舍,看到别人有困难,自己全心全力的帮助,这是大福报。帮助别人自己还留一手,这就是悭贪,这折福,这不是修福。一定要像菩萨一样全心全力去做,福报就大了。佛告诉我们,财富从哪里来的?从财布施来的;聪明智慧从哪里来的?从法布施来的;健康长寿从哪里来的?从无畏布施来的。真干,拼命去干,愈干愈殊胜。有人说我这么大年岁还在讲经,这干,讲经,三种布施具足,身体、精神、体力这是内财布施,得财富;修行、教学,法布施,长聪明智慧;听经的人听明白、听清楚了,依教奉行,他离苦得乐,这就是我的无畏布施,果报是健康长寿。不讲经,不讲经寿命就完了,你不起作用了,愈讲愈有精神、愈讲寿愈长,就这么个道理。你肯舍,寿命就长;不肯舍,寿命就短,就这么回事情。搞清楚、搞明白了,修学、讲经比什么都快乐,健康长寿,永远不会衰老,都在其中,真正衰老就讲不动了。你要想吝啬一点,我年岁大了少讲一点吧,多让身体休息休息吧,愈休息就愈老,愈休息病就来了,就这么个道理。哪一天不讲,不讲就往生了,到极乐世界去了,也不可能在这一天受老苦,老很苦,不受这个罪,不讲,不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在这个世间,给我们做的榜样。
  第五「恶作」,这里头范围包括非常广泛,包括所有一切不善的行为,就在这条里头。你的生活、工作、待人接物,违背《弟子规》所说的,违背《感应篇》、《十善业》里面所说的,那就叫恶作,与性德相违背。第六个是「睡眠」,睡眠不能没有,不能贪睡。一般睡眠,睡得很好,大概六个小时就够了,醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作,醒过来换洗干净了,诵经、念佛、拜佛,或者是读经。中年以上拜佛很重要,拜佛是运动,做这个运动不浪费时间,跟念佛相应。经行也是好运动,适合於年岁大的人。经行、念佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。睡眠不能太多,太多把自己宝贵的时间都浪费了,一定要把精神提起来。第七「掉举」,掉举就是我们现在所说的心浮气躁,心定不下来,妄念太多。特别是想静下来,我静坐几分钟,这一静坐,妄想太多太多了,这个状况叫掉举,对於修学是很大的妨碍。心不在焉,学什么东西都困难。第八跟掉举是相反的,掉举是心浮气躁,「昏沉」是打瞌睡,精神提不起来。你叫他念佛,念上几分钟他睡著了。我们在佛七里面常常看到,打佛七大家在一块念佛,昏沉的人有时候绕佛,绕佛跟著走他打瞌睡、他打呼,他不是在念佛,他在打呼。这八种是烦恼,缠绕著你,让你功夫不得力,让你修学不能成就,这是八缠。三缚是什么?就是三毒烦恼,贪瞋痴。里面有贪瞋痴,外面有这八个现象,这样的人作恶很容易,行善非常困难。那我们就晓得,八缠三缚他将来到哪里去?肯定是三途,来生人天无分,就别想到极乐世界去了。所以我们念佛的同学,有真信切愿,要常常想到这八种现象有没有?如果有,要痛改前非,要认真的努力精进,特别我们说的三毒、五毒,要把它化解。
  「《净影疏》曰:亦可一切诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解」,就是化解缠缚。《净影疏》是《无量寿经》的注解,这里面说得也很好,它这个范围大了,解诸缠缚,缠缚的范围非常广。「一切诸烦恼结」,结也是烦恼的代名词。佛在大乘经上告诉我们,八万四千烦恼,归纳起来百八烦恼,这是佛在经上常常说的,烦恼一百零八种。实在讲,每一种里头无量无边,不止八万四千,四弘誓愿里头说「烦恼无尽誓愿断」。佛教大众,一百零八还是太多,教学的时候还是不便,把一百零八再归纳,归纳为二十六,这好讲。一般初学佛的人统统是讲这二十六,二十六,六个根本烦恼,二十个随烦恼;随烦恼当中又有中随、大随、小随,无惭无愧这两条是中随,大随八个,小随十个,这好讲话。根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑五个,后面有个恶见,恶见就是五种见惑,把它归纳在一起说恶见。换句话说,这六个根本烦恼就是一般所说的见思烦恼,见烦恼就是恶见,思烦恼就是贪瞋痴慢疑。思是思想,你想错了,见是你看错了,你把宇宙之间一切法看错了、想错了,所以才出麻烦。
  佛把这些错误的所在给我们说出来,让我们觉悟、明白了,把这错误的放下,正知正见就现前,正知正见就是佛之知见。我们是凡夫,自己一定要有自知之明,我们才能学到东西,要谦虚,不能有丝毫的狂妄,要老实、要听话。在现前环境当中,我们想一生成就,首先要把三个根扎好,一定要知道。过去,一个世纪以前的人,无论是在家学佛或是出家学佛,每个人这三个根都扎得好,所以他们有成就。现在修行人为什么没成就?诸位你只要冷静去观察,你心里就明白了。我们说修净土的人,在家出家,临命终时,我们去送往生,有几个人头脑很清楚、精神很好?临走的时候告诉大家,「我看到佛来接引我,我跟佛走了」,那是真往生,那一点不假。如果走的时候昏迷,那就不一定了。但是送往生的助念的多,可以帮助他不堕恶道,这一点是我们能够相信的、能肯定的,他是不是真生极乐世界?靠不住。如果要得了老人痴呆症,那就没办法了,助念都没效。得老人痴呆症,迷糊颠倒走的,业障深重,临命终时业障现前,不能往生。这样的人走了依旧搞六道轮回,你说这个事情麻不麻烦?我们真修真干的人要防止这一著。
  如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白?用什么方法?断恶修善,积功累德。在我们中国古人讲,「仁义礼智信」这五个字要做到,这五个字没有做到,你临走的时候有障碍。人没有仁爱,没有慈悲、没有仁爱,病在肝,得肝病;人要没有义,没有道义,病在肺;人要没有礼,病在心;人要没有智,病在肾脏;没有信用,病在脾胃,它有对应的。能够把仁义礼智信都做到,仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同,仁不杀生、义不偷盗、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语,跟五戒完全相应,你都能够做到,决定不违背,你的一生里头不会生病。「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,我们自己才能保证自己临终时候不糊涂,那就肯定往生。往生是在最后一念,最后一念是阿弥陀佛,不是别的。所以平常要放得下,临终你才没有杂念,才不会想这个想那个,特别是把名色财食睡都舍掉,临终时候干净,没有污染。这一切烦恼知道了,要远离,尽量的远离,愈远愈好,为什么?这是缠缚,这是把我们捆在此地,不让我们离开六道轮回的,你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教我们离开,这叫解,把缠缚解开。
  「上二句,表会中诸菩萨以通诸法性、达众生相,具根本智及差别智」,通诸法性是根本智,达众生相是差别智,就是无所不知。所以他「能为众生破魔见网,令离邪业」,业是事业、是造作,不善的事业决定不做,在这个世界上,起心动念、言语造作,一切事业对别人都是有利益的、都是有好处的,你去干不吃亏,这不能不知道。人生在世间很短促,一百年,年轻人提到好像很长很长,在我这个年龄,看一百年一弹指,很快就到了,有什么意思?到晚年才真正体会到人命苦短!不怕苦,因为什么?苦的时间短,不长,这一点点的时间我要咬紧牙根度过,决定不造恶业,值得!来生到西方极乐世界时间长,生到西方极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,乃至西方极乐世界边地往生都恭喜你,你得无量寿,你离一切苦了。西方极乐世界没有苦,所以叫极乐,你在那个地方成佛,很快就证得究竟的佛果。成佛以后,你跟大菩萨一样,「能为有情,解诸缠缚,令离烦恼」。帮助众生化解缠缚,那就是教学,你把宇宙万法性相、理事、因果讲透彻讲明白,众生听了之后觉悟,一觉悟他就回头,他就远离缠缚,也就永离烦恼。烦恼离开,智慧就现前,烦恼轻、智慧长,智慧引导他,他不会作恶,他不会走向歧途,保证自己在成佛之道勇猛精进,一生往生不退成佛。现在时间到了,这堂课我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一二一集
净土大经解演义  (第一二一集)  2010/8/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0121
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百四十一面第六行,我们将经文念一段:
  【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷,遍游一切佛土。】
  这是一段经文,这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得,这不是普通菩萨,个个都是明心见性、见性成佛的法身大士,他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文,感到无限的仰慕,同时也是无限的安慰,为什么?一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法,法外无心」,这些法都是如来果地究竟的法门,这一切诸法。
  我们先看注解,黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语,「梵语,旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面,常常看到这些名词,对这些名词要有正确的理解。这是梵语,翻成中国的意思是定...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...就来了,就这么个道理。哪一天不讲,不讲就往生了,到极乐世界去了,也不可能在这一天受老苦,老很苦,不受这个罪,不讲,不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在这个世间,给我们做的榜样。
  第五「恶作」,这里头范围包括非常广泛,包括所有一切不善的行为,就在这条里头。你的生活、工作、待人接物,违背《弟子规》所说的,违背《感应篇》、《十善业》里面所说的,那就叫恶作,与性德相违背。第六个是「睡眠」,睡眠不能没有,不能贪睡。一般睡眠,睡得很好,大概六个小时就够了,醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作,醒过来换洗干净了,诵经、念佛、拜佛,或者是读经。中年以上拜佛很重要,拜佛是运动,做这个运动不浪费时间,跟念佛相应。经行也是好运动,适合於年岁大的人。经行、念佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。睡眠不能太多,太多把自己宝贵的时间都浪费了,一定要把精神提起来。第七「掉举」,掉举就是我们现在所说的心浮气躁,心定不下来,妄念太多。特别是想静下来,我静坐几分钟,这一静坐,妄想太多太多了,这个状况叫掉举,对於修学是很大的妨碍。心不在焉,学什么东西都困难。第八跟掉举是相反的,掉举是心浮气躁,「昏沉」是打瞌睡,精神提不起来。你叫他念佛,念上几分钟他睡著了。我们在佛七里面常常看到,打佛七大家在一块念佛,昏沉的人有时候绕佛,绕佛跟著走他打瞌睡、他打呼,他不是在念佛,他在打呼。这八种是烦恼,缠绕著你,让你功夫不得力,让你修学不能成就,这是八缠。三缚是什么?就是三毒烦恼,贪瞋痴。里面有贪瞋痴,外面有这八个现象,这样的人作恶很容易,行善非常困难。那我们就晓得,八缠三缚他将来到哪里去?肯定是三途,来生人天无分,就别想到极乐世界去了。所以我们念佛的同学,有真信切愿,要常常想到这八种现象有没有?如果有,要痛改前非,要认真的努力精进,特别我们说的三毒、五毒,要把它化解。
  「《净影疏》曰:亦可一切诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解」,就是化解缠缚。《净影疏》是《无量寿经》的注解,这里面说得也很好,它这个范围大了,解诸缠缚,缠缚的范围非常广。「一切诸烦恼结」,结也是烦恼的代名词。佛在大乘经上告诉我们,八万四千烦恼,归纳起来百八烦恼,这是佛在经上常常说的,烦恼一百零八种。实在讲,每一种里头无量无边,不止八万四千,四弘誓愿里头说「烦恼无尽誓愿断」。佛教大众,一百零八还是太多,教学的时候还是不便,把一百零八再归纳,归纳为二十六,这好讲。一般初学佛的人统统是讲这二十六,二十六,六个根本烦恼,二十个随烦恼;随烦恼当中又有中随、大随、小随,无惭无愧这两条是中随,大随八个,小随十个,这好讲话。根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑五个,后面有个恶见,恶见就是五种见惑,把它归纳在一起说恶见。换句话说,这六个根本烦恼就是一般所说的见思烦恼,见烦恼就是恶见,思烦恼就是贪瞋痴慢疑。思是思想,你想错了,见是你看错了,你把宇宙之间一切法看错了、想错了,所以才出麻烦。
  佛把这些错误的所在给我们说出来,让我们觉悟、明白了,把这错误的放下,正知正见就现前,正知正见就是佛之知见。我们是凡夫,自己一定要有自知之明,我们才能学到东西,要谦虚,不能有丝毫的狂妄,要老实、要听话。在现前环境当中,我们想一生成就,首先要把三个根扎好,一定要知道。过去,一个世纪以前的人,无论是在家学佛或是出家学佛,每个人这三个根都扎得好,所以他们有成就。现在修行人为什么没成就?诸位你只要冷静去观察,你心里就明白了。我们说修净土的人,在家出家,临命终时,我们去送往生,有几个人头脑很清楚、精神很好?临走的时候告诉大家,「我看到佛来接引我,我跟佛走了」,那是真往生,那一点不假。如果走的时候昏迷,那就不一定了。但是送往生的助念的多,可以帮助他不堕恶道,这一点是我们能够相信的、能肯定的,他是不是真生极乐世界?靠不住。如果要得了老人痴呆症,那就没办法了,助念都没效。得老人痴呆症,迷糊颠倒走的,业障深重,临命终时业障现前,不能往生。这样的人走了依旧搞六道轮回,你说这个事情麻不麻烦?我们真修真干的人要防止这一著。
  如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白?用什么方法?断恶修善,积功累德。在我们中国古人讲,「仁义礼智信」这五个字要做到,这五个字没有做到,你临走的时候有障碍。人没有仁爱,没有慈悲、没有仁爱,病在肝,得肝病;人要没有义,没有道义,病在肺;人要没有礼,病在心;人要没有智,病在肾脏;没有信用,病在脾胃,它有对应的。能够把仁义礼智信都做到,仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同,仁不杀生、义不偷盗、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语,跟五戒完全相应,你都能够做到,决定不违背,你的一生里头不会生病。「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,我们自己才能保证自己临终时候不糊涂,那就肯定往生。往生是在最后一念,最后一念是阿弥陀佛,不是别的。所以平常要放得下,临终你才没有杂念,才不会想这个想那个,特别是把名色财食睡都舍掉,临终时候干净,没有污染。这一切烦恼知道了,要远离,尽量的远离,愈远愈好,为什么?这是缠缚,这是把我们捆在此地,不让我们离开六道轮回的,你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教我们离开,这叫解,把缠缚解开。
  「上二句,表会中诸菩萨以通诸法性、达众生相,具根本智及差别智」,通诸法性是根本智,达众生相是差别智,就是无所不知。所以他「能为众生破魔见网,令离邪业」,业是事业、是造作,不善的事业决定不做,在这个世界上,起心动念、言语造作,一切事业对别人都是有利益的、都是有好处的,你去干不吃亏,这不能不知道。人生在世间很短促,一百年,年轻人提到好像很长很长,在我这个年龄,看一百年一弹指,很快就到了,有什么意思?到晚年才真正体会到人命苦短!不怕苦,因为什么?苦的时间短,不长,这一点点的时间我要咬紧牙根度过,决定不造恶业,值得!来生到西方极乐世界时间长,生到西方极乐世界,即使凡圣同居土下下品往生,乃至西方极乐世界边地往生都恭喜你,你得无量寿,你离一切苦了。西方极乐世界没有苦,所以叫极乐,你在那个地方成佛,很快就证得究竟的佛果。成佛以后,你跟大菩萨一样,「能为有情,解诸缠缚,令离烦恼」。帮助众生化解缠缚,那就是教学,你把宇宙万法性相、理事、因果讲透彻讲明白,众生听了之后觉悟,一觉悟他就回头,他就远离缠缚,也就永离烦恼。烦恼离开,智慧就现前,烦恼轻、智慧长,智慧引导他,他不会作恶,他不会走向歧途,保证自己在成佛之道勇猛精进,一生往生不退成佛。现在时间到了,这堂课我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第一二一集
净土大经解演义  (第一二一集)  2010/8/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0121
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百四十一面第六行,我们将经文念一段:
  【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷,遍游一切佛土。】
  这是一段经文,这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得,这不是普通菩萨,个个都是明心见性、见性成佛的法身大士,他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文,感到无限的仰慕,同时也是无限的安慰,为什么?一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法,法外无心」,这些法都是如来果地究竟的法门,这一切诸法。
  我们先看注解,黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语,「梵语,旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面,常常看到这些名词,对这些名词要有正确的理解。这是梵语,翻成中国的意思是定,「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」,这都是从三摩地翻译的名相,这些名相意思都相同,下面也有解释,「《智度论》曰:善心一处住不动,是名三昧」。这个意思解释得很好,我们现前,不学佛的同学就不说了,学佛的同学也不例外,显现出心浮气躁,这就是没有三摩地,用中国话说没有定力、没有定功。那没有,跟我们修行有什么关系?关系可大了,没有定力,无论用什么功夫,无论用什么法门,佛法讲八万四千法门,无量法门,乃至於无比殊胜方便的念佛法门,都不能成就。不能成就...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


.../8/23  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0121
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百四十一面第六行,我们将经文念一段:
  【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。於一念顷,遍游一切佛土。】
  这是一段经文,这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得,这不是普通菩萨,个个都是明心见性、见性成佛的法身大士,他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文,感到无限的仰慕,同时也是无限的安慰,为什么?一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法,法外无心」,这些法都是如来果地究竟的法门,这一切诸法。
  我们先看注解,黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语,「梵语,旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面,常常看到这些名词,对这些名词要有正确的理解。这是梵语,翻成中国的意思是定,「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」,这都是从三摩地翻译的名相,这些名相意思都相同,下面也有解释,「《智度论》曰:善心一处住不动,是名三昧」。这个意思解释得很好,我们现前,不学佛的同学就不说了,学佛的同学也不例外,显现出心浮气躁,这就是没有三摩地,用中国话说没有定力、没有定功。那没有,跟我们修行有什么关系?关系可大了,没有定力,无论用什么功夫,无论用什么法门,佛法讲八万四千法门,无量法门,乃至於无比殊胜方便的念佛法门,都不能成就。不能成就的原因是什么?你的心散乱,这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就,修世间的东西也不可能有成就,这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面,这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学,不学不行,有三昧才能开智慧。底下接著你看,「得一切陀罗尼门,随时悟入华严三昧」。
  我们再追究原因,我们这个心为什么定不下来?老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜,一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的?精进,你看看你心散乱,你没有精进;为什么不能精进?你没有耐心,忍辱波罗蜜没有;不能忍,说明你没有持戒;戒持不好,说明你没有放下,布施是放下。你看看,住三摩地在六波罗蜜里是第五层,没有前面四层的功夫,你怎么可能得三昧?念佛的同学,你所得的这个定叫念佛三昧,只要得念佛三昧,往生就有把握。功夫虽然不深,修别的法门未必能有成就,但是这一点点的功夫,在净宗法门受用可大了,生凡圣同居土,那还有问题吗?这跟我们关系大了。那我们明白了,要想得念佛三昧,首先要知道精进,真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的,你不能忍受就不行,就定不下来。所以前面持戒、布施,布施是放下;样样还想贪著、还想控制、还想占有,这样的人在佛门里面修行,说得好听一点,修一点人天福报。这是赞叹他,说假话,不是说真话,说真话很不好听,说真话是什么?古大德有一句话讲得好,「地狱门前僧道多」,那讲真话。为什么?因为你不懂得佛法自以为懂得,你没有真修自以为真修。如果护持道场,你的知见不正,你没有真正做到弘护,你反而成了障碍。障碍别人修行,这个因果你没有法子回避,问题就严重了,人家修行不能成就,断送别人的法身慧命,比杀他身命罪还要重。身命失掉,很快又投胎转世,又得到了,可是慧命不然,再投胎转世到人道来,有机会能遇到佛法吗?经教里面说,「人身难得,佛法难闻」,这是真的,不是假的。
  我们同学们这么多年来,常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享,有几个人真成就?有几个人真正得受用?不说别人,先回过头来看看自己,自己是不是真得受用?在境界里头,无论是物质环境或是人事环境,能不能不受外境影响,你心就得自在!自在什么?不生烦恼,没有妄想分别执著,这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过,还有怨恨,遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱,你是凡夫,道道地地的凡夫,你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的,世间法可以欺骗别人、欺骗自己,学佛不可以。学佛的目的是什么?成佛!净宗法门往生就是成佛,这个要认识清楚,他真的成佛了,而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比,这一生遇到了,这不容易得来,像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,我们遇到了。遇到了当面错过,这个损失太大了;遇到了能把它抓住,这一生决定得生净土,你成就了,你无量劫来的功德今天圆满了。能不能往生?你对这个世界还有没有贪恋?你是不是真放下了?
  前面的经文讲的是世尊示现八相成道,在「转*轮」这个条目里面说得最多,说得最详细。如来是示现在世间,久远劫已经成佛了,做样子给我们看的,我们要怎样学才能够真正脱离三界六道,真正超越十法界,这个重要,所以得真干。真干,诸位一定要牢牢记住,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这句话在佛门是老生常谈,它的道理太深、利益太大了,修行能不能成就就这么两句话。我们今天不敢说息灭,息灭是谁?最低限度阿罗汉,《华严经》上七信位的菩萨,息灭贪瞋痴。三界六道里有见思烦恼,成就戒定慧三学,小圣,小成就。这个境界是我们六道人可以证得的,向上我们未必有那么好的根基,不一定能证得,这个小圣可以证得。证不到四果,证初果就不错了,能证初果,生到极乐世界就不是凡圣同居土,他生方便有余土。小乘初果,他是圣人他不是凡夫,我们至少要把目标放在这个地方。这一生当中没做到,没做到,降下一个等级,还可以生凡圣同居土,要用上面的目标。古人说得很有道理,目标要订到最低下,你就未必能去得了,标准要订高一点,这是正确的。
  於是我们真想修,这些年来我们也很认真去思考,这是戒定慧三学,为什么基本的戒律《十善业道》做不到?出家《沙弥律仪》做不到,这个问题就严重了。我们要多看看,这些在家、出家人走的那个状况,会给我们很大的警惕,几个人往生?走的时候头脑清楚,瑞相稀有,人家真的走,真的到极乐世界去了;如果走的时候不明不白,还是迷惑颠倒,这样去的话三途有分,我们能不警惕吗?人生很短,尤其是中年以后,谚语常讲「黄泉路上无老少」,人到中年警觉性一定要提高,慢慢接近晚年,也就是说该走的时候到了。印光大师他老人家在世,天天看一个字,「死」字,他老人家自己写的,贴在佛像的后面,每天拜佛、念佛都看到,警惕自己。没有想著还有很长的时间,没这个念头,天天都把这一天当作自己最后的一天。这么高的警觉,对戒定慧三学才会认真,没有这么高的警觉多半都疏忽了,每天生活随顺自己的烦恼习气,这不是骗别人,这是欺骗自己。
  我们看看过去这些修行人,老一代的,我们这一代已经不行了,我们向上看上面那一代,再上面那一代,真有个修行的样子。我们这一代不足以为人师,也就是不能做别人的修行好榜样。我总算还是很幸运,遇到三个好老师,方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士,包括黄念祖老居士,可以给我们做榜样。人家是怎么修成的?根底扎得好,根底就是戒律,是三昧的根。诸位要记住,「因戒得定,因定开慧」,智慧绝对不是说你学了多少东西,你背了多少经书,那个开不了智慧,没有戒定,你所学的是佛学、知识,不是智慧。知识跟智慧得搞清楚,两码事情,智慧是从戒定里头成就的,知识不需要戒定,也就是说知识里头没有戒定;有戒定,知识就变成智慧。
  我们深深去思考,到底什么原因,为什么现在人不如古人?现在人疏忽扎根的教育。这个不能怪你,也不能怪你父母,也不能怪你祖父母,就像世尊在这部经上所讲的,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」,不能怪你们,这有历史的因素。满清亡国之后,到今年九十九年,明年就一百年,一个世纪了。在这个世纪,我们中国这块大地都是动乱的局面,没有安定下来。早年军阀割据,接著跟日本人八年抗战。八年抗战,我们损失最大的是传统文化里面的教育疏忽了。我这个年龄,生长在农村,传统文化还沾一点边,都市里就没有了。农村还有私塾,我们沾一点边缘,城市里就没有了,改成学校,对於中国传统旧的东西不念了。而传统东西,扎根教育就是些老东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是儒释道的三个根。在古时候,小孩从出生父母就教,不是教他念,父母做出来给他看,婴儿从出生到三岁这一千天,他所看到的、他所听到的、所接触到的,他全都学会了,根深蒂固。过去,不但是父母,大人在儿童面前表现的都是好样子,怕把小孩教坏,凡是负面的绝不会让儿童接触到,这是爱护下一代。这些抗战之后再也看不到了,不但看不到,也没人讲了,听都听不到,你怎么会知道?这是世出世间成圣、成贤、成佛、成菩萨的根基。
  现在我们知道这个东西重要,根基在此地,所以要想有成就,不能不补习这门功课,儒释道的三个根。这三个根,用佛法来说叫根本大戒,《弟子规》是我们的根本大戒,《感应篇》是根本大戒,《十善业道》,佛的根本大戒。这三个根扎稳,出家再学《沙弥律仪》很轻松,为什么?根扎得好。我相信这三个根扎好了,《沙弥律仪》顶多两个月这门功课就毕业了。然后要遵守祖师大德的教诲,「一门深入,长时薰修」,没有一个不成就。经论,在我们这个时代最好选择净宗,净宗的典籍不多,只有五经一论。选择一门,把心定下来,定在这一门上,那就叫三昧,就叫三摩地。至少十年不改,心要定这么久,十年不改,一门深入。怎么个学法?譬如这部《无量寿经》,你就专门念《无量寿经》,每天至少念两遍,当作早晚课,早晨念一遍,晚上念一遍。要尽量找时间去听讲,现在讲经的光碟很多,多听,天天听,每天至少不能少过四个小时。天天听经,十年不中断,就这一部经,那就恭喜你,你要真能这么做,大概三年到五年你就得三摩地,你就证得,这叫念佛三昧,得念佛三昧了。再有个二、三年你就开悟了,开悟是这经里面的意思你自然就贯通,你来讲这部经讲得头头是道。根扎下去了,一经通了一切经通,你没有学过的,你只要拿到手,你一看就明白;听别人念,一听就明白,确实像六祖惠能大师那种能力。他不认识字,你看听别人念经,听完之后他给别人讲解,把别人都讲开悟了。那是什么?智慧开了,智慧是这么开的。所以学佛不难!难在有信心、有恒心、有耐心,难在这些。所以三个根扎稳,你这个心就定下来了,不会心浮气躁,你的言谈举止就会很稳重,能看得出来,像《智度论》所讲的「善心一处住不动」。你的心是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》,起心动念都不离,都与这个相应,这叫善心一处,这一处就是根本戒。总得要记住、要肯定这三样东西是戒律的根本,没有这个根,生不出戒律出来,五戒、十戒都是以这个为基础;没有这个基础,五戒、十戒都落空。
  下面又说,「又,一切禅定亦名定,亦名三昧」。梵语三翻成正,昧翻成定,所以它有正定的意思,它不是邪定,它是正定。无论是大乘小乘、显教密教,实际上八万四千法门,门门都是修的三摩地,如果佛法的修行离开了三摩地,跟三摩地不相应,那就不是佛法;是佛法,肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧,这正定,《弥陀经》上所说的「一心不乱」,《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」,这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆,他念多久?三年,时间并不长,走的时候人家不生病,站著走的、坐著走的,预知时至,走得很潇洒。我在四十多年前,在佛光山东方佛教学院教书,那个时候山上有一位做长工的,也是乡下人,告诉我,他家住在将军...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...,一切禅定亦名定,亦名三昧」。梵语三翻成正,昧翻成定,所以它有正定的意思,它不是邪定,它是正定。无论是大乘小乘、显教密教,实际上八万四千法门,门门都是修的三摩地,如果佛法的修行离开了三摩地,跟三摩地不相应,那就不是佛法;是佛法,肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧,这正定,《弥陀经》上所说的「一心不乱」,《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」,这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆,他念多久?三年,时间并不长,走的时候人家不生病,站著走的、坐著走的,预知时至,走得很潇洒。我在四十多年前,在佛光山东方佛教学院教书,那个时候山上有一位做长工的,也是乡下人,告诉我,他家住在将军乡,离佛光山不太远,大概只有二、三十里路。他说一年前,那个时候讲的一年前,他有个邻居,一位老太太,老太太人非常善良,拜神、拜佛,神佛不分,拜得很勤快。三年前她娶了个儿媳妇,儿媳妇学佛,懂得一点佛的道理,劝她婆婆不要到处去拜,家里面供了西方三圣,劝她在家里念佛,一心念佛求生净土。这老太太善根深厚,听媳妇劝告就不再跑庙了,在家里念阿弥陀佛,念了三年。往生的那一天告诉儿子、媳妇,吃晚饭的时候,「你们先吃饭,不要等我」,她说她要去洗个澡。真的去洗澡了,可是儿子媳妇很孝顺,还是等她,等了很久没出来,就去找她,看确实她洗了澡,换了衣服,叫她不答应。结果以后看到她站在佛堂上,站著,穿著海青,手上拿著念珠,喊她不答应,仔细看她往生了。你看多潇洒,预知时至,不告诉她家人,怕家人动感情障碍她。你看洗了澡,换了新衣服,早就准备好了,就那么走了。这个长工告诉我,真的,他亲眼看见的,她念佛不是假的,就三年!我们听说、自己看到的至少也有十几个,一点都不假,这就是善心一处住不动,他就成功了。
  所以心定不下来,想想菩萨六波罗蜜,为什么定不下来?放不下,布施就是叫你放下,布施是舍。舍最重要的是舍什么?不是舍钱财这些,这些是鸡毛蒜皮,舍妄想、舍牵挂、舍忧虑、舍烦恼,把这个东西舍掉,你的清净心才能现前。清净心持戒,出生功德,不是福德。所以我们要把《弟子规》学好,用什么学?清净心学。把《感应篇》学好,《感应篇》是因果,里面讲善因善果、恶因恶报,总共讲了一百九十五条,要把它念熟。每天应当做一次反省,这一百九十五条,善的我有没有做?不善的我有没有把它改过来?每天真正做反省、改过的功夫,这叫什么?这叫真忏悔,忏除业障。然后跟十善业去对照,十善业道我们做到多少条?十善业只是十个纲领,它要展开,小乘展开叫三千威仪,大乘菩萨展开叫八万四千细行。展开为八万四千细行,每一条你都做到了,你一条都不缺,那是什么人?成佛了,十善业道圆满就成佛了。
  我们看佛像,特别是画的佛像,通常画的佛像佛的圆光,圆光顶上有三个字,叫「唵阿吽」,那就是十善业道。「唵」是身业,「阿」是口业,「吽」是意业,身口意三业清净、三业圆满,就十善业道圆满。所以有人问你,佛法是什么?古大德已经给我们做了示范,佛法是什么?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛法」。不是一尊佛,所有一切诸佛如来都是用这个教化众生,成就自己。你看「诸恶莫作,众善奉行」就是十善业道做圆满了,「自净其意」那就是三摩地及一切陀罗尼门,就这个意思。所以我们想学佛,从哪里学起这个太重要了,否则的话,这一生工夫都白费了,多可惜。根扎稳了,这一部《无量寿经》保证你成菩萨、成佛道。
  「又,诸行和合,皆名为三昧」。和跟合非常重要,所以佛教我们修六和敬,要和睦相处、要互助合作,这也叫三昧。三昧是什么?把我们的心定在和睦上、定在合作上。为什么要和,为什么要合作?因为一切众生跟自己是一体。眼睛跟耳朵要不要和睦,要不要合作?特别我们在这个课堂里面,眼睛要注意看,耳朵要好好的去听,你才真的听懂了、看明白了,不能不合作。懂得这个道理,我们跟任何人,跟一切众生都要懂得和睦相处、互助合作,要把心定在这上。真正做到,头一个条件要忘我,要无我才行;有我、有人就对立,对立就不和、就不合。要把对立消除,对立是佛法讲的边见,二边,要知道是一体。这个道理《华严经》讲得最清楚,特别是贤首国师的《妄尽还源观》,《华严经》修学的总纲领。他这篇论文的题目叫《修华严奥旨妄尽还源观》,把遍法界虚空界万事万物跟自己的关系讲透彻、讲明白了。从这个地方我们才真正体会到大乘教里面讲的「无缘大慈,同体大悲」,我们才真的懂了。以前总以为这是个形容词,不是真的,现在才知道完全是真实的,不是形容词。一切众生跟我们的关系,就跟眼耳鼻舌身一样,一个道理。我们凡夫迷失了自性,不知道事实真相,诸佛菩萨他们觉悟了,他们明白了。诸行和合,确实法身菩萨才能做到,小乘、阿罗汉、辟支佛比我们强一些,跟菩萨比他还差很远。
  「一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处」。禅定是一,为什么说一切?一切是方法,叫八万四千法门,法是方法,门是门径,修什么?全是修禅定。我们今天选择的方法是持名念佛,我们用这个方法修禅定,以这个为主,每天用的时间最长。除此之外,我们用读经的方法也是修禅定,也是摄心,因为你不读经你胡思乱想,读经的时候心都放在经上,用这个方法也是修定,它也是修三昧。读《华严经》,华严三昧;读《法华经》,法华三昧;读《无量寿经》,念佛三昧。如果我们读经不专心,读经还有杂念掺杂在里面,那就把三摩地全破坏,那就没有三摩地。读经从「如是我闻」到「信受奉行」,这一部经读下来,一个妄念都没有,这叫真正的三摩地;如果有几个,不要超过五个妄念都还算不错,
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 樓主| 發表於 2021-8-28 12:10:53 | 只看該作者
功夫不错;如果五个以上那就没有功夫了。所以读经的时候最好是门关起来,要有电话都拔掉,不要受外面干扰。念一个小时,这一个小时我在修定,我在修念佛三昧;念两个小时,我这两个小时在修念佛三昧,这要懂得。被外面环境干扰这就破坏了,功夫破坏了,那不算。什么叫真修、什么叫假修,从这个地方你就知道。
  一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言,秦是中国。这个经文应该是什么时候?鸠摩罗什大师翻经的时候,因为那个时候的国主是姚兴,所以我们看到罗什大师翻的经,他的名题上「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。因为中国朝代用秦的好多个,最早是秦始皇,以后有苻秦,最后有姚秦,有好几个帝王用这个做国号,所以必须把姓冠上去,才知道是哪一个时代。秦言正心行处,著重在正心。心如果有妄想,不正,有分别也不正,有执著也不正;离妄想分别执著,这叫正心行处,这是禅定摄心。心是万事万法的主宰,《华严经》上告诉我们,遍法界虚空界从哪来的?心现识变。心现,正心行处,识变就错了,为什么?识是妄心,不是真心。为什么不是真心?识有起心动念、有分别执著,所以识能变。心能现,它不变,不变我们叫它做一真法界,也就是诸佛如来的实报庄严土,那里面的人是正心行处,因为他们都能够转识成智。
  法相宗所说的,转第六意识为妙观察智,第六意识分别,不分别就是妙观察;转第七识为平等性智,第七识执著,执著就不平等了。所以转第七识,平等性就现前,转第六识分别,妙观察就现前,只要这两个一转,这两个是因上转,其他的连带就转了,阿赖耶自然就转成大圆镜智,前五识,眼耳鼻舌身也是自然转变为成所作智。在诸佛如来实报土里面,那是转八识成四智,是这么个境界,所以我们称它作一真法界。它那里不变,人永远长生不老,像世尊为我们介绍西方极乐世界,树木花果永远常青,没有凋零。为什么?它不变,不像我们这个地方,春生、夏长、秋收、冬藏,有春夏秋冬四季,花草树木跟著季节起变化,无常,西方世界没有春夏秋冬。这就是说它有心现,它没有识变。十法界里面都有心现识变,都有这种现象,只有实报土里头没有这个现象。那我们知道正心行处是实报土,方便土里头是相似,而不是真的。
  「又《法华玄赞》曰:梵云三摩地,此云等持,平等持心而至於境,即是定也。」等持就是定,等是平等,持是保持;换句话说,永远保持平等。对什么说的?对境界说的,至於境。这个境界里面有两种,一个是人事环境,一个是物质环境,无论是对人、是对事、是对一切万物,永远保持著平等,这就叫三摩地,这就叫三昧。它这里用名词叫等持,平等持心而至於境。我们要学,学不到,学不到也得要学,别人有分别我不分别,别人有执著我不执著,别人有善恶我没有善恶,用平等心。你修的这个三摩地...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)


...慧三学就全了。出生乃至无量三昧。古大德常常告诉我们,一门通了,一切法门都通。一个三昧得到,这我们用念佛法门,念佛三昧得到,无量三昧都现前。
  我们要是遇到一个念佛的老太太,她要不认识字,一天到晚佛号,手不离珠,佛不离口,她真得念佛三昧了。那你要去问问她华严三昧,问她法华三昧,你看她懂不懂?也许她不告诉你,她只是阿弥陀佛,叫你念阿弥陀佛,她真懂。为什么不给你说?给你说了你不懂,真的,一点都不假。为什么你不懂?你烦恼习气太重了。不给你说,劝你念佛,这是真正慈悲,这是真实智慧。这话是真的吗?真的,我有理由相信,为什么?六祖惠能大师在五祖座下,听五祖给他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」豁然开悟,这一悟是什么?戒定慧三学圆满。他在逃难的途中遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼很用功,一生受持《大涅槃经》。《大涅槃经》有两种译本,都很长,一种四十卷,一种三十六卷。能大师听她念经,她念完之后,能大师把这个意思给她讲出来,她听了非常欢喜。所以我们决定不能小看这些老太婆,只会念阿弥陀佛,好像什么都不知道,她不愿意给你讲,为什么?你真听不懂。如果你要是无尽藏比丘尼那个程度,她真的会跟你讲,讲了什么?讲了管用,你开悟了!你要不开悟,人家不告诉你,不给你讲,讲了什么?废话!佛菩萨讲经契机契理,理是自性本具般若智慧,这他证得了,契机是契合你自己的程度。到什么时候跟你讲?你在开悟的边缘,将悟未悟这个时候,点你一把你豁然大悟。不是在将悟未悟这个边上不用这个方法,用这个方法叫白用了,没效果,那就叫废话,不应该说。所以他观机。因为净宗法门无比殊胜,人家成就到达这个境界的时候,讲经说法的法师去向他请教,他跟你客客气气阿弥陀佛,他不跟你说,为什么?你也没到这个境界;你真到这个境界,你看他讲不讲?
  我们了解这个事实真相,懂得这个道理,敢不敢轻慢众生?不敢,对一切众生要有尊敬的心、恭敬心,这是正确的。轻慢别人正是轻慢自己。你看诸佛如来,你看世间圣贤,孔子、孟子,经书里面记载,他们对人多么谦虚,诸佛菩萨更不必说了。释迦牟尼佛当年在世,托钵的时候,有时候遇到要饭的,要饭的人多可怜,知道自己没修福,过去生中没有修福,这一生才贫穷变成乞丐。见到释迦牟尼佛非常欢喜,为什么?佛是有大福德的人。他在外面讨了一点饭,拿这个饭就供养释迦牟尼佛,他修福!你看释迦牟尼佛对他们多恭敬,没有小看他们,真的是以平等心、慈悲心对待一切众生,接受他的供养,为他开示,开导他、帮助他,这是佛菩萨。这都是我们在日常生活当中要学的,要以平等心对待一切众生。众生有分别,我们要学佛菩萨没有分别、没有执著、没有高下,看一切众生都是佛菩萨,这就对了。《华严经》上佛说过很多次,「一切众生本来是佛」。
  念老在此地用天台这句话,今经於而现灭度下,这是八相成道之后。我们看到第一句经文,「得无生无灭诸三摩地」,这不是得一个念佛三昧,得诸念佛三昧。在此地是表法,表诸大士,就是参加世尊当年说法的法会上这些大德们,这都是法身菩萨。虽示涅槃之相,他们在十方世界应以佛身而得度者,他们都有能力现佛身而为说法。现佛身肯定都现八相成道,所以虽示涅槃之相,而实是不生不灭,平等常住如如法身。像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」,他们在世间示现是为了要帮助众生,不是为自己,自己已经圆满成就了。这在前面我们已经学了很多,他们确确实实是明心见性,明心见性就是不生不灭,平等常住如如法身。法身是什么?不再以这个肉身是自己的身,是以遍法界虚空界万事万法是自己的身。所以法身常住,这个身不常住,有生有灭。就是宇宙没有生灭,遍法界虚空界不生不灭,法性不生不灭,法相也不生不灭。但是要晓得,法性是真的,法相是假的,法性是能生、能现,法相是所生、所现,能所是一不是二,前面我们都学得很多,《华严经》上学得更多,性相一如,性相不二,它怎么会有生灭?不生不灭的道理很深很深!
  现在量子力学家,这是近代的尖端科学,他们发现了,发现物质的本质,就是物质到底是个什么东西,这最近发现的。最近发现的,给诸位说,佛在三千年前在经本里就讲得很清楚,科学家现在才发现,跟佛说的是一样的,这证明佛是大科学家,比他们先进三千年。他们新的发现还没有佛讲的那么清楚,发现物质的本质是不存在的,这跟佛经上讲的一样。经上讲,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,他们两个对话是说给我们听的,这个我们要懂得。佛问「心有所念」,我们这个心起一个念头,有所念,起个念头。这个念头我们知道,我们起个善念,或者起个念阿弥陀佛的念头,南无阿弥陀佛,这个念头里有多少个细念,微细的念头?有多少个相?相就是现相,就是物质;有多少个识?识就是我们现在讲的精神现象,相是物质现象。佛问这么一个问题,弥勒菩萨回答的是「一弹指」,一弹指的时间很短,一弹指有多少个细念?「三十二亿百千念」。百千是十万,这是个单位,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆。你们弹弹看,一秒钟能弹多少次?我弹得比较慢,我相信一定比我弹得快的大概可以弹五次,我能弹四次,一秒钟弹四次。弹五次,现在是用秒为单位,如果一秒钟弹五次的时候,这一秒当中有多少个念头?一千六百兆,一千六百兆个念头。菩萨说「念念成形」,形就是物质现象;「形皆有识」,识是精神现象;换句话说,精神现象跟物质现象永远分不开。从哪里来的?念头来的。
  现在这个事情被科学家发现了,量子力学家说宇宙之间没有物质这个东西存在,物质是怎么回事?是人的意念,就是念头,意念累积连续产生的幻相。是累积,你看看一秒钟多少?照弥勒菩萨讲的,一秒钟里头有一千六百兆,累积。一秒钟我们能看得清楚,能看见,一千六百兆,这一千六百兆每一个细念我们没办法看到,因为它太快了,必须连续这个现象我们才能看到,如果不是连续的现象,我们根本不会觉察它存在。这才真正把物质究竟是什么搞清楚了,这物质从哪里来的搞清楚了,他们说物质是无中生有,而且速度非常快,比光的速度、比电的速度快多了,光跟电跟它不能相比,光跟电也是一种物质现象。他的总结,宇宙之间有这么多形形色色不一样的东西,他说完全是频率不相同。他举个例子说,频率最慢的变成石头、变成重金属,非常坚硬,这是频率慢的。他所说的慢,我们都没有办法琢磨到,他所说的这个慢比电、比光还要快,他说的是慢,这个我们要知道的。更快一点就变成花草树木,变成我们动物的皮肉,这个比较上快一点的,比石头、重金属是不一样。更快的,就像我们现在讲的电波,无线电波、光波,这就更快的。统统都是波动频率不相同而造成的现象。这个现象全是幻相,跟佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影」一个意思。《金刚经》上这种经文,现在科学家把它解破了,真正了解佛说这个话的意义,了解事实真相,全是念头变的。
  所以,我们对於佛在经上说的这句话,我们永远记住,时时刻刻记住。「一切法从心想生」,心想就是念头,我们的念头善,一切境界没有一样不善,都是善的;我们的念头不善,没有一样是善。我们要想,头一个想自身,这都是佛说的,「相由心生」,我们的相像菩萨一样,金刚不坏身,永远没有烦恼、没有妄念就是菩萨相。只要把那个念头息掉就好了,妄念、不善的念头统统息掉,完全存那个善念,身心健康,百病不生。有同学从网路上下载的新闻告诉我,拿来给我看,在印度最近发现一种病毒,传染病,已经传到澳洲,听说香港有一个例子,有一个病例。这种传染病预测可能会传遍全世界,没有任何抗生素能够有效的防止,换句话说,没药可治。得到这个病,大概三、四个小时就走了,这么快,这很可怕。这个信息去年世界卫生组织已经发表,我们已经看到这个新闻。可是也有信息告诉我们可以不会受感染,什么样的人?心态好的人、念佛的人、吃素的人、心地善良的人不会受感染。我们能相信吗?能,这佛经上有讲的道理,邪不胜正。那个病毒是邪,是邪恶的,你心正,它不会侵犯你。现在医学上免疫的能力,这个免疫能力是什么?心地清净、善良、素食、不杀生,不跟这些众生结冤仇。它这病毒是来报仇的!现在念佛得真念佛、真学佛才行,搞假的不行,搞假的时候,这个病毒还会感染你。如果你真正是学佛的人,心地善良,像我们念佛的人念念就是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外没有第二个念头,这样的人,这个病毒不会干扰你。
  所以科学给我们做了证明,佛菩萨给我们做了证明,我们重要的也要学诸大士德遵普贤。从果向因我们做不到,我们还没有证果,但是德遵普贤要认真努力去学习。学习普贤菩萨头一条,「礼敬诸佛」,对待一切人、一切事、一切物要有恭敬心,这是正确的。为什么?万事万物的法性就是真佛,在有情的分上称为佛性,在无情就是植物、矿物,称为法性。法性跟佛性是一个性,没有一点差别,我们的礼敬是对法性的。连世间法里头也讲求,你看《礼记》,你翻开第一句话,「曲礼曰,毋不敬」,没有一样不恭敬的。无论对人、对事、对物,恭敬心比什么都重要。《弟子规》上讲,头一句「父母呼,应勿缓」,有很多同修在我面前谈起,父母都不在了,父母也不再呼他了,那你就可以不必应了。我说你们把这个意思全都看呆了,父母是举个例子,是你最亲的人,他叫你,你怎么会不答应?延伸出去,任何人叫你,你都要回答,这是什么?礼貌,这是普贤菩萨的礼敬诸佛。哪有人叫的时候,听到装没听见,理都不理,这是没有礼貌,那就错了。活学活用,不要学死呆板,这是光对父母的,你的兄弟呼也可以不答应,朋友就更不必答应了,哪有这种道理?你学到哪里去了?活活泼泼,活学活用。《弟子规》里面总共只举例子讲了一百一十三桩事情,《十善业道经》只讲了十条,你看看人家会用的,小乘人会用,把十条变成三千条,大乘菩萨更灵活,把十条变成八万四千条,哪有那么呆板的!老师教诲只是提个纲领,提纲挈领,自己在生活应用上要有智慧把它拓开、把它展开,一展开无量无边。都在自己学了之后真的理解了,融会贯通,能够应用在日常生活当中,应用在工作、应用在处事待人接物,全用上了。
  所以要学普贤菩萨的礼敬,对待任何人恭恭敬敬,不敢怠慢,就像见诸佛一样。甚至於见到小动物...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第七十九集)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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