净公上人关于十恶的讲记敬摘点滴2024214177

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十恶的讲记敬摘点滴


...定的制度，可以分配给你生活费，你可以接受，其余信众的供养，一律转交给常住。下面一条是第十五：

　　【亲所好。力为具。】

　　这是讲父母他喜欢的东西，为人子必定是尽心尽力去帮助父母获得他所喜好的东西。父母所喜好的东西很多，当然在衣食住行当中，我们应该竭尽全力来供养父母，让父母衣食无忧。可是这种对父母身体的供养，还是不足以成为至孝，真正对父母的孝顺应该让父母生欢喜心，他所喜好的我们能够帮他做到。他喜欢什么？父母都希望自己的儿女能够成就，或者是在世间上有很好的事业，有很好的品德、学问。觉悟的父母、学佛的父母，也希望儿女能成圣成贤，我们时常把父母的愿望记在心里，去努力的达到。我的爷爷奶奶是农民，家里并不富裕，我在念书的时候就常常希望能够早日把学业完成，能够工作得到收入来供养他们，供养二老，供养父母。学习还算很顺利，在四年当中完成了硕士和博士的学业。通常我们知道在美国念书，硕士要两到三年，博士要四到五年，一般要七年的时间。因为心里总想着早日报恩，所以学习就比较用功，因此能够四年完成了七年的学业。工作以后，就能够如愿以偿，负担起父母和爷爷奶奶的赡养、他们的生活费。

　　我的母亲对我一向都具有很高的希望，在我小的时候，我在读中学，我母亲就已经给我立定了一个志向。她希望我将来从事学术的工作，在大学里教书，她说她希望做到教授的母亲。我自己也就按照母亲所指示的道路去走，确实在学习上面也算用功，其它这些影响学业的事情我都没有去做。比如说我母亲告诫我说，「读书的时候不可以谈恋爱，学业没有完成之前不能成家」，我就谨记着母亲的教诲，到现在这点还算能做到。我跟母亲学佛十多年，现在我母亲对我的志向又更高了。现在我做到大学的教授了，但是我母亲的希望又提升，她希望我什么？成圣成贤，要效仿圣贤，把这一生贡献给圣贤教育。我自己也受到恩师净公上人的鼓励，立志从事圣贤教育工作。也是教书，但是不是教世间书，不在大学里商学院教书，是好好的在圣贤的学问上下功夫，从事圣贤教育工作。我母亲非常的高兴，她写了一封信给师父上人，表态非常支持我全身心投入圣贤教学的工作。因此今年一月一号开始，我就舍弃了大学的教授职位，专门来从事儒释道三家的教学。现在我希望能够十年好好的安下心来打基础，在圣贤的学问上面扎下深厚的根基，将来希望能够把圣贤教育发扬光大，以此来报答父母的恩德，报答老师的栽培。『亲所好，力为具』，父母和老师希望我们做到的，要努力的去做到。

　　学佛的人我们知道，佛真的是我们的慈父一样，佛的无限的悲心，就是希望让我们这一生了脱生死，离苦得乐。所以佛他所希望我们的是什么，我们也要常常的去思惟，去努力做到。佛是希望我们这一生了脱生死，出三界，证佛道。佛在经里头告诉我们，要以净土法门修学就比较保险，你看在《阿弥陀经》里头，释迦牟尼佛三次，不厌其烦的劝导我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们有没有去努力奉行？如果不努力奉行，那没有听佛的话，《弟子规》这条「亲所好，力为具」就没有做到。真佛弟子应该随顺世尊的教诲，做学佛人的好榜样，为世间人树立一个真佛弟子的好榜样，这样才能够真正光复佛教。佛教之所以这么多年被人看不起，这么衰落，就是因为我们佛弟子自己没有做出好样子，自己本身在戒行上没有做到，而且在佛理上也没有通达。又做不到，又说不到，叫别人怎么能看得起佛教？所以要常常有报恩的这种心行，努力去修学。下面一条：

　　【亲所恶。谨为去。】

　　这是讲父母双亲他所厌恶的东西，不喜欢的，我们要恭恭谨谨的把它去除掉。父母不喜欢的东西也很多，假如我们道德上有亏欠，犯了错误、有过失，父母当然不喜欢，我们有没有『谨为去』？「谨」讲的是要小心谨慎，很留心、很注意。既然父母不喜欢我们犯过失，他喜欢我们孝道，不喜欢我们不孝，那我们常常要小心谨慎，要去做孝道的行为，不孝的行为要把它去除。谨慎到什么程度？甚至在念头的起灭处，我们都要小心谨慎。起个念头的时候，想想这个念头是为私的，还是为父母的？如果是为私的，这就是不孝。所以真正修行的落脚处，就在我们念头，能够这样谨慎小心的去防范自己的过失，功夫很快就能得力。我们学习《弟子规》里面，从开头讲到现在，都已经了解，这个亲，这里讲的父母，绝对不是指我们现在父母两个人，它包括老师，包括善知识，包括世尊释迦牟尼佛。他们不喜欢我们做的事情我们不能做，我们不能犯戒，我们应该修十善，断十恶，这是「谨为去」。下面一条：

　　【身有伤。贻亲忧。】

　　这里讲到为人子如果身体有损伤，当然父母一定很忧虑。《孝经》上讲，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」，这是孝的开始。孝从哪里开始，开始行孝？首先得做到爱惜自己，这里开始。因为孝道，我们讲到这是个观念，父母跟我是一体这个观念，所以损害自己的身体，就如同损害父母的身体一样。有这样子的观念，他自然懂得爱惜身体，爱惜自己的身体就是爱惜父母，能够让父母免去多少忧虑！我们一定要注重保护身体，也要勤于锻链，锻链身体有了健康体魄，父母看了就高兴。假如因为不注意，或者是太劳累，身体受到了亏损，这样子父母就很忧虑。如果我们真正想要替众生做好事，身体也是个本钱，如果你身体不注意，不注意爱惜它，本来可以做更多的好事，结果你也做不来。比如说我们学经教的，精力很重要，你要养成良好的作息制度，这身体就好，精力充沛，你能够长久。这样就可以深入经藏，就能够持之以恒，这也是老师所希望我们做到的。爱惜自己，当然不仅是爱惜自己的身体，更重要的是爱惜自己的名节，爱惜自己的德性，如果这些受了损伤，父母就更忧虑。你看下面一条讲的：

　　【德有伤。贻亲羞。】

　　假如道德上有亏欠，做了不好的事情，父母蒙羞，我们怎么能对得起父母？一个真正有孝心的人，他不会做对不起良心的事情，他知道对不起良心就是对不起父母。时时想到不能让父母蒙羞，行为、举止就处处留意谨慎，德就能够这样养成。做学生的对老师也应该有这种心态，假如我们『德有伤』，做的品行、学问我们没有给世人做个好样子，反而做了坏样子，这就有辱师门，让老师都蒙羞。你看这个人是谁教出来的？是某某某教出来的。把指责、批评都归到了老师头上，这就是做为学生最对不起老师的事情。我们身为佛弟子，要知道要处处想到为佛门增光，做个好榜样，让世间人看到，你看学佛的人真好。这么一赞的话，连释迦牟尼佛都赞到。假如我们自己做得不够好，品行、学问受人批评，他批评的连同释迦牟尼佛都批评了，让别人都造了罪业，这罪业里面决定有我们一分。下面请看第十九条：

　　【亲爱我。孝何难。】

　　这是讲父母双亲疼爱我们，我们孝顺父母双亲就不算难事。为什么？父子有亲这是一种天性，假如这天性能够自然流露，父母跟儿女心连着心，孝顺父母起来就不难。但是你要知道，虽然说不难，我们还要认真努力去做，不要认为这是不难的事情，你就忽略了，在细节上你就不去注意。不难都不做，那就叫自暴自弃，自甘堕落，那成什么人？下面一条：

　　【亲憎我。孝方贤。】

　　父母双亲如果憎恨我们，你看古时候最着名的例子，大舜的故事，四千五百年前，舜王他的父母虐待他、憎恨他，甚至时时要把他置于死地。可是舜从没有去看父母的过失，他常常想到我自己没做得好，才让父母这样的怨恨我。所以常常改过，处处都小心谨慎，不做对不起父母的事情。你看这种孝，这就是大贤。舜因为他这种至孝的行为，当时的尧王听到这样的事情他非常赞叹，就请他出来为国家效力，做他的助手，帮助他治理国家。尧王有智慧，他懂得请一个大孝子出来，因为他能够对父母至孝，他就能够为国家尽忠，为人民谋福利。尧把两个女儿都嫁给他，后来还把自己的皇位让给他。舜因为父母憎恨他还能够去行孝，这么难能可贵，这种心行所招感的就是难能可贵的果报。所以你要知道，福就是逆着加的，如果你能够承受这种逆境，那你的福就大了，要是不能承受，那就是福小，无福、薄福之人。

　　这里憎，当然也是广义的，它包括父母可能对我们的不理解。很多时候我们所做的事情是真心为父母好的，真心是为父母增光的，但是父母也并不一定理解我们。这是因为可能父母以前没有学过圣贤之道，我们所做的事情，希望按照圣贤的教诲去做，他可能不理解。不理解怎么？不理解我们还是要去尽孝，对父母决定不可以有丝毫的不服和埋怨，应该更加努力去进德修业。你看《孝经》上讲「孝始于事亲，中于事君，终于立身」。这孝，孔子讲了三个层次，第一层事亲，孝顺父母，奉事双亲。第二层事君，就是真正为祖国、为人民、为世界做一番事业，这是忠臣。最高，孝的终极是什么？立身行道，这样《孝经》说可以「扬名于后世，以显父母」，让父母真正得到光显。

　　我们了解这个情况，要知道现在我们觉悟了，学佛觉悟了、明白了，看到众生苦，这个苦是因为没有圣贤教育。芸芸众生不懂得孝悌忠信、礼义廉耻，凭着自己自私自利这种心态...(

wlxg20130220

不善修习，得不到佛法真实的受用。具体来说这四念处，也就是四种观念，第一条「观身不净」，第二条「观受是苦」，第三条是「观心无常」，第四条是「观法无我」。

　　首先来讲这一条，观身不净，这个讲的是观察我们的身体是个不清净的东西，大家说是不是？你想想我们身体里面装的是什么东西？每天虽然是洗澡，拿香水喷得香喷喷的，里头是臭烘烘的。你要不信你看看每天你大小便出来的味道，皮肤上毛孔出来的汗，两天、三天没洗澡那就不能忍受了，臭不可闻。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，出来都是不净，你看眼出眼泪，那是眼睛的排泄物，耳朵有耳屎，鼻里有鼻屎，身，你看常流不净，连意念里都是肮脏。所以古人形容身体叫做一个臭皮囊，确实也不过分。而且这个臭皮囊比真的臭皮囊还要臭，为什么？真的臭皮囊你觉得臭你肯定两头的口都扎上，不让臭味出来。我们身体两头都开着口，所以真的比臭皮囊还要臭。真的看清楚，对这个身体就不执着了。

　　而且这个身体不是我，大家应该值得高兴，虽然那么臭，幸亏它不是我，要是我就惨了，这么臭的我，它不是我。「我」是什么？我是尽虚空遍法界，那是真我。所以，我们的身体能放得下，不会为这个身体去造作罪业，为了满足它的欲望常行不善。杀生，为了满足口腹，杀害众生生命；偷盗，为了养活身体，做偷盗的事情；邪淫，为了满足身体的欲望，干这个恶业，这都是迷惑颠倒。假如真能够观身不净，就不会起这些恶念，比如说要断淫欲，很多人，特别是年轻人，现在觉得很难断，观身不净这条是个好方法。你看看这个身体流的这些脓屎，恶臭不堪，每个人都是这样的，再漂亮的女孩子身体里都是一样的，再想想几天没洗澡身体臭不可闻。

　　如果病了，病在床上没人照顾的时候，吃喝拉撒都在床上，身体由于恶臭，招了很多苍蝇、小虫，看那个样子很可怕。重病的时候脸色苍白，皮包着骨，真的像个骷髅一样，头发蓬松的，原来的美色哪里去了？再想想，到人死了之后，臭秽的东西在里面发出臭味慢慢的散出来。他发霉了，他发酵了，招来很多小虫在里面开始滋生，然后咬出来，从皮肤往外咬，一个洞一个洞的出来，把你都吓死了。原来的窈窕少女变成这个样子，真的，哪怕是真的有欲火，一盆冷水浇头，就冷却下来。这就是佛门讲的不净观，「观身不净」。这条方法很有效，有志于修行的人，特别是年轻人，不妨可以用这种方法，遏制自己的欲念。

　　第二条观念，四念处第二条是「观受是苦」，受就是感受、享受。我们很多人是追求享受，老实告诉你，你所享受的只有一个字，苦，有什么好享受？你想想一个人吃饱了，饿的时候他想吃，吃饱了之后你再让他吃，吃不下撑着，那就苦了。这是从一个例子来说明，样样东西你以为是享受，真的给你享受，让你十分充足的，当你过分，你就真的不敢再享受，证明所享受的都是苦。享受都是苦，更何况是说真正遭受痛苦，生老病死，那个真是苦，那叫做苦苦。苦苦里面包含八种，刚才讲到生老病死，还有「爱别离」、「怨憎会」、「求不得」、「五阴炽盛」，五阴炽盛是指我们身体，这个身体总是不安，总是得病，这都是苦。

　　欲界里有苦苦，还有坏苦，坏苦就是你保不住东西，任何东西都有成住坏空，身体有生老病死，万物有成住坏空；行苦，行就是念念不住，牵引这个苦。在欲界里三种苦，苦苦、坏苦、行苦具足。我们修行得禅定，上了色界天，色界天人他没有苦苦，但是有坏苦，有行苦。上了无色界，禅定功夫很深了，不仅欲望断了，色界天人断掉欲望，他有色身，无色界人连色身都没有，我们称为灵界。灵界他没有了苦苦，因为没有身体，他就不会有身体的苦，也没有坏苦，没有身体他就不会有成住坏空的苦，可是他有行苦。念念不住，他不能保持，最后有一天定功失掉了，他还是命终堕落。这种境界留不住，为什么？因为他有妄念，他妄念压不住，起来之后念念不住生灭，所以他就会有所现的这种行苦。真的三界里面苦是离不了的，所以佛告诉我们观受是苦，要脱离三界。

　　第三条讲的四念处，第三叫「观心无常」，观心无常是指观我们的念头，就是妄念。念头无常，刹那刹那在生灭，停不下来。我们自己观察一下自己的念头，从早上起来睁开眼开始，晚上睡觉不算，那你更控制不住自己。从早上起来，一直到晚上睡觉前，这段时间你看你生了多少念头。就不要说一整天，就说我们现在在讲课当中，大家能不能聚精会神的听？能不能够坚持一个小时？这里面有没有打妄念？自己观察自己就知道了，...(

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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