净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴2023927201

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴


...以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。



佛在此品说善因善果，勉励世人精进，断恶修善。‘广植德本，勿犯道禁’，植是培植，‘德本’有二说：一般说法，大乘菩萨修学纲领是六度，六度为万德之本。小乘以三学为法本即戒定慧。若以本宗说，即执持名号，名号功德不可思议，如心口相应，乃万德之本。前面一品讲的最好，顶重要的是端正身心。心端正，身自端正。一句佛号一定要唤醒自己，使自己心愿同佛，解行同佛，名号功德完全显露无遗即万德之本。执持名号有两种人相应。一、对经典非常熟悉，一句佛号把经文义理教训均予唤醒。二、虽对经教不熟，而老实执持名号，破一切妄想执著，使其心恢复到清净光明。一切时一切处一切顺逆境界佛号不中断，把念佛习惯纳入生活之中，善巧方便，以求适应。



‘道禁’指戒律。佛为初学及老修行人制定许多生活规范，其作用为防微杜渐，防止我们犯过失，迷失本性，忘失菩提心。佛家说：‘因戒生定，因定开慧。’可知戒律是手段，必依此手段修行才能达到禅定。



‘忍辱精进’，此处忍辱是指耐心，决不可急躁仓卒，一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心，念佛法门虽称易行道，切莫轻视，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快，禅密最易著魔，念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门，用平常心、清净心、平等心、长远心处之，方是正道。如此行之，对人对事自然流露慈悲，慈悲即利益众生之心，对自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特别在道念上，即以前所说发菩提心，一向专念，发愿希望在这一生决生净土。



‘斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会，幸勿误解。西方世界环境好，只有善人善事，无恶人恶事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣，诱惑力强，果能断恶修善，值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易，若不求生净土，一转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从头学起，前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道，今世作王子作长者已经退转，幸亏他们过去曾供养四百亿佛，退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻，如贫困之人布施一元，很难。家财万贯者布施十万，如九牛一毛，不稀奇。穷人布施如世人修道，难能可贵，更要认真加倍努力，一定要生净土，才算稳当，不然若步阿阇王子后尘，一再退转，恐入三途。



在念佛法门中，佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时间长短不定，各有好处。短的也能收到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...有平等方能广大无边。我们有分别执著，不平等，心量小；佛无分别执著，其心是清净平等的。智慧是心的作用，心量广大，其作用称为大乘广智，广是尽虚空遍法界无所不知是正常的现象。六祖说：‘何期自性能生万法。’此万法指十方世界依正庄严。既然是自性所生的，那有不知道的道理呢？知道是正常，不知道是迷。佛法教学令人恢复自性而已，没有什么东西给人，等到我们智慧德能恢复后，没有一样是新得来的，都是自己所本有，大乘经上说，圆满菩提归无所得。心经最后一句：‘无智亦无得’。智是此地所讲的五种智（佛智加上述四种智共五种）。



（四）无等无伦最上胜智。即唯识学中之‘大圆镜智’，此真如本性之本体，亦即自己的真心本性，其余是智的作用。佛无迷惑，无一丝毫障碍，体相作用都恢复了，而我们的真心自性在那里？何时才能恢复自性？应深自检讨。



对于以上诸智不能接受，而对于佛所讲的因果善恶报应，他能接受，对佛所讲西方世界依正庄严念佛得生净土，他还相信，这种人将来生到疑城。



‘修习善本’，即本经所讲‘发菩提心，一向专念’。他还相信，并以真诚心念佛。‘修习’是关键字眼。‘修’是修正，断恶修善。恶包括甚广，三恶道是恶，与三善道相比，三善道是善；三善道与西方极乐世界相比，三善道是恶，因三善道不能出三界。生在边地也是难能可贵。‘习’是日常生活，修净土者要把目前娑婆世界的生活改变，过净土的日子。西方世界人的生活与娑婆世界人不同，西方人的心是清净的，娑婆世界人的心是染污的。果能对于衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心即现前，这句佛号才相应。同时有一个强烈的愿望往生净土，必有成就。此段经文是叫我们对于佛之自性本能与我们的善根福德因缘不要怀疑，即能九品往生，比生到疑城好多了。



复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。



复有众生，于自善根，不能生信。此系第二类疑惑，与前所说怀疑佛智不同，此类修行人怀疑自己的善根，不够资格修习净土法门，以为西方...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...会有悟处。不会听的人，听经反而增添烦恼、所知二障，这是很难理解的。



佛说学佛而不求生净土的，所种善根，不能离相。只要有分别、执著、妄想，即是著相而修。不求佛慧是所知障。如用功得力，可以得一点小定，不能开慧。对世间五欲六尘仍有贪著放不下，此是烦恼障。人天福报也要断恶修善，积功累德而后才能有成就。我到大陆访问时，常听人说，大陆许多人都想把儿女送到外国去，希望改善生活，此乃大错。殊不知命中有福，在那里都享福，不在乎环境与地区。自己本身积功累德，可以渐入佳境。积善之家，必有余庆。纵然得人天福报，一切丰足，出不了三界，福享尽了，八识田中仍有恶业种子会遇缘起现行，其果报也许在三途。如果家亲眷属欲相救免，你要把成见舍弃，接受他的正知正见；如不肯接受，你的亲眷再有智慧能力，也帮不上忙。这就是邪见业王在作崇，业力强大，牵引你在六道中舍身受身，常在轮回。修福的人尚不能出离生死轮回，何况不修福的愚痴人，不信因果，不求生西方，其结局更不堪设想。



我讲了很多遍观经中三福，三福末后一条，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。这是对菩萨说的。第一条是人天福，第二条是二乘福，第三条是大乘菩萨福。菩萨不信因果，不是普通善恶报应的因果，而是念佛成佛，念佛是因，往生不退成佛是果，很多菩萨都不相信。有人自己认为有智慧、有辩才、有学问，反而增长其邪知邪见。此种人时常遇到。我出家到台中跟李老师学佛。佛当年在世时，维摩居士是在家人，讲经说法。佛鼓励其弟子舍利弗、目犍连往听，他们参加法会，亦要向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。晚近欧阳竟无居士在南京办支那内学院，虽只办了两年，而对民初佛教起了决定性的作用。许多法师大居士均是内学院出身，梁启超即其中之一。在院训中提出崇尚师道，不论在家出家，必须尊师重道。唐朝傅大士是弥勒菩萨再来，主持道场，许多出家在家二众向他学，其成就不亚于出家人。我初到台中遇到从前第三中学的老校长周邦道老师，他勉励我，对真正有德有学，不管在家出家，就向他学。现在还有出家大德对本经排斥，认为这本书是在家人会集的，其实历次的会集本都是在家人作的，第一王龙舒，第二魏源，第三夏莲居。莲池大师...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，贤劫有一千尊佛出世，第五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂，无佛之世太长。人在六道中轮回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因缘，应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会，如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界，是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨，华严经所称的法身大士，绝非凡人，向往西方人数众多，无法估计，此佛陀三转珐輪之作证转，这么多人向往西方，可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信，再不能接受，实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍无动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时间，即使到了佛法灭尽时，这本无量寿经多留住世间一百年，是时尚有根熟者，已曾供养无量诸佛，复蒙一切如来本愿加持力故，‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指无量寿经中‘发菩提心，一向专念。’



‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，观经所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，一直到‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。



‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨非常慈悲，照顾众生，无微不至。佛又劝我们应当把心安住在信愿持名方式上，安住在这部经上，安住在西方依正庄严上，决定不要怀疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，对经教怀疑；二、对事实真相无充份认识，如遇真善知识的开导，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身寒微生活清苦，四十岁才出...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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