有菩萨安住六波罗蜜多

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





　　【有菩萨安住六波罗蜜多。常为邪见盲冥有情作法照明。亦持此明。常以自照。乃至无上正等菩提。】



　　我们先看这一段。佛在此地教导我们，既然发心学佛，尤其是修学大乘，这就是菩萨。菩萨心要安住在六度上。大乘经论上常常告诉我们，这个十法界就是因果不空。《般若经》上教给我们，万法皆空，因果不空。这是什么道理？因为六道、十法界是因果变现出来的，如果没有因哪里会有果。由此可知，既然有六道、十法界这些事，这些事相是果，果必有因。这个道理与事实真相，我们一定要了解。

　　所以古时候宗门里面，有一条公案叫「野狐禅」。这个是百丈大师的公案，唐朝时候的。那是说在过去有一位学佛修道的人，曾经有人向他请教，大修行人还落不落因果？他的答复是「不落因果」。以后就堕狐狸身，堕落在畜生道，在畜生道做了五百年的狐狸。毕竟他还是个修行人，大概修行功夫还不错，所以五百年之后这只狐狸又练成人形，我们叫狐狸精，变成人形，遇到百丈大师。他非常苦恼，没有办法脱离畜生道，于是他就向百丈大师请教，他说他有一个问题就提出来，从前人家问他大修行人还落不落因果？百丈大师说，你明天来，明天我上堂说法，你来把这个问题当着大众提出来。到第二天来了，这是个老人，年岁很大，一般人不认识他，百丈大师认识他，他是个老狐狸精。他就提出来，大修行人还落不落因果？百丈大师给他改一个字，答复他说：「大修行人不昧因果。」你看，他是「不落」，这是「不昧」，一个字之差。所以一个字错了，堕五百世野狐身，这个公案就从这来的。第二天这个老狐狸在后山就死了，百丈大师带了一些出家人到那里去给牠收尸、给牠火化，按照出家人荼毗的方法给牠火化。告诉大家，他是个狐狸精，前世就是答复人家错一个字，堕了五百世野狐身。

　　连诸佛如来在六道十法界应化都是因果，哪里没有因果？这个我们一定要懂得。所以说佛法是缘生，缘，当然有因，当然有果。世间法，十法界依正庄严就是世间法，因果。出世间法，我们看到《华严经》上四十一位法身大士，西方极乐世界四土三辈九品，如果要没有因果哪有这些事情，没有因果应该是平等的，有四土三辈九品显示出有高下不平等，那当然有因有果。所以要知道世法、佛法，十法界、一真法界都有因果，因果不空。万法皆空，因果不空，正因为因果不空，所以诸佛菩萨才发大誓愿要普度众生；因果要是空的话，那还度什么众生，他还发什么愿？没有必要。所以要晓得因果的道理。

　　佛给我们讲十界，十法界的因非常复杂，因缘都非常复杂，就像《华严经》上所说的无量因缘。任何一法它的成就都是无量因缘，正报在一毛孔，依报一微尘，可见其复杂的程度。在这样复杂因缘当中，哪一种因缘最重要？把那个最重要的一条找出来，佛在教化众生常常用这个方法。佛说在十界里面，佛法界是平等心，这是最重要的因素，你要能修平等心，你与佛就相应。平等就是《无量寿经》经题上所说的「清净、平等、觉」，这是成佛第一个条件。要真正做到平等，必须对人对事对物不但没有执着，而且没有分别，你有分别就不平等，真正把分别执着完全离开，这个与佛法界相应，也就是说佛心现前，成佛的心。菩萨的心是六度，心里面常常存着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。菩萨常存此心、常行此道，把这六条在日常生活当中完全都做到了，那叫行菩萨道。所以这个地方讲，『有菩萨安住六波罗蜜多』，菩萨的心安住在六度里面。我们顺便把十法界下面也略说说，虽然这经上没有，常识。缘觉是十二因缘心；声闻（我们常讲阿罗汉）是四谛心，这个我们常讲叫四圣法界，十法界里面四圣法界。

　　再往下去就是六凡，六道凡夫。六道里面最高的是天，天人是十善心，佛经里面有《十善业道经》。修十善，这才能生天，生天最要紧的条件是十善，欲界天要靠十善，色界天、无色界天都要以十善为基础，他们再加上禅定的功夫，不能说只有禅定不必修十善，那个是错误的，没有那个道理。如果他修禅定，他的心行不是十善，他那个定是邪定，那个定修成了也是变成妖魔鬼怪，不会变成色界天、无色界天，不可能的。所以十善是生天的基本条件。人道是五戒。这里面还有一个阿修罗，阿修罗也是修的十善，虽修十善贡高傲慢的心、好胜的心没有离开，所以修十善变成阿修罗。下面三恶道，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心，愚痴就是邪正是非搞不清楚，往往把它搞颠倒，这叫愚痴。这是说十界最重要的条件。此地是讲菩萨，菩萨心存六度，修行六度。

　　下面一句，『常为邪见盲冥有情作法照明』。菩萨跟小乘不一样的地方，菩萨是主动的去帮助众生，不像二乘人，二乘人你求他，他帮助你，你不求他，他不会主动来找你，菩萨是主动来找你。「常为」，常常为那些邪见的众生，为那些盲冥的众生。「有情」就是众生。「盲冥」是指的愚痴，并不是真的他瞎了眼睛，不一定，他有眼，他见不到事实真相，有耳，他不能辨别邪正，这个叫盲冥。「邪见」，他的想法、看法错误，当然他就要造作许多的恶业，造恶业自然就要堕恶道。菩萨怜悯这些人，常常为这些人「作法照明」，这四个字就是以善巧方便开悟这些众生。照明就是开悟，帮助他开悟，帮他破迷开悟。

　　『亦持此明，常以自照』，他也常常用这个方法自修自行，自行化他都用六波罗蜜。六波罗蜜怎么自行？断自己的烦恼习气就是自行。譬如布施，布施是舍财、舍物帮助一切众生，这是利他；自利，是把自己悭贪的烦恼断掉了。持戒是守法，守法当然能够帮助这个社会有秩序，帮助这个社会安定，这是对社会有很大的贡献；可是它对自己，是消除自己的恶习气，一些坏的毛病用这个方法来对治。所以这里头有自行、有化他，用这个来自照，把自己的烦恼习气照破，《般若心经》里面说「照见五蕴皆空」。『乃至无上菩提』，「无上菩提」是成究竟的佛果，菩萨就用六度的方法来成就无上菩提。给诸位说，证得无上菩提的方法很多，所谓是八万四千法门、无量法门，菩萨用六度这个法门，六度里面或者用一度，任何一度都可以达到，一度里面含摄其它的度，以一度为主修，《般若经》上这么说，《华严经》上那些大菩萨们做榜样给我们看，他的用意就是教我们一门深入。一门深入容易成就戒定慧，然后你才有方法「作法照明」，戒、定是方法，慧就是照明，才能真正做到自利利他。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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