净公上人关于自在的讲记敬摘点滴2023642141

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于自在的讲记敬摘点滴


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　　现在受到这整个功利主义的思想影响，连结婚都强调快速，觉得快速很光荣；两个礼拜就结婚了，一个礼拜就结婚了。这种风气带动之下，流弊大不大？把婚姻当儿戏，这都要很冷静。有一对夫妻，他已经中年了，刚好他的弟弟出国去留学，留完学回来，在国外找到一个对象，娶了以后回国来。回来的时候，他们比较年轻，又受到这些思想的影响，所以这年轻的夫妇常常就在那里讲很肉麻的话，常常在那里抱来抱去。这对老夫老妻都中年了，结婚都一、二十年了，看到这样的场景，两个人互相看了一下，有点怎么样？会不会有点羡慕？不要乱羡慕！当一个人的爱都只表现在言语行为而已，那都很肤浅。

　　真正的爱在哪？真正的爱是七、八十岁的老夫妇，手牵着手走在公园里面散步，这个太太对先生说：先生，明天是初一，明天要吃素。夫妻的那种关爱、那种珍惜，那是愈陈愈香，绝对不是那种很强烈，愈强烈的东西很快就结束了，那个爱都是长长久久。所以很多人都没有冷静的去思考一些问题，没有细细的去感受，心浮气躁，什么叫爱，搞不清楚。为什么心浮气躁？欲望太多。

　　我们去讲课的时候，有个朋友就讲：中国人特别不懂爱，生活得非常辛苦。有对夫妻，先生喜欢吃蛋黄，太太喜欢吃蛋白，结果结婚了三十多年，两个人都差不多六十岁了。因为太太喜欢吃蛋白，所以都把蛋白让给先生吃；先生喜欢吃蛋黄，所以都把蛋黄让给太太吃。就这么样吃了三十多年，结果这个朋友他就说：你看我们中国人多不会生活，那不一开始就说我喜欢吃蛋黄，我吃蛋黄；你喜欢吃蛋白，你吃蛋白，这样不是很好吗？为什么三十多年来，才有一天了解到，原来你喜欢吃蛋黄，我喜欢吃蛋白。这样太辛苦了。结果我们听起来，我们不觉得辛苦，我们觉得什么？太幸福！一个人活到六十岁的时候，明白到一件事情，我的另外一半把他最爱的东西让给我吃了多久？三十多年！这哪是吃蛋黄、吃蛋白能比得上的幸福？所以什么是爱？用浮躁的心是永远也感受不到的。

　　所以这一对中年夫妇互相看了一下，没什么羡慕。过没有多久，才过几个月，他的弟弟就离婚了。婚姻是用心去感受，用心去经营，绝对不是在外在当中，在那里只是逞一个言语上的表现而已。而且中国人的厚道，都是先做再说。

　　诸位朋友，我们冷静来思考看看，我们的父母陪我们成长了几十年的岁月，他有跟我们讲一句：孩子，我很爱你。有没有？难道我们在那里执着，抓着爸爸、抓着妈妈说：爸，你就说一次爱我！妈，你就说一声！你看，在国外父子关系是什么？是法律关系。十八岁以后，我跟你井水不犯河水。而中国的父母，那对孩子的爱是终生至死不渝，所谓「母活一百岁，常忧八十儿」。父母的爱在哪？在艰苦的奋斗当中，留下了多少的血汗，对着我们说：孩子，你只要肯用功，父母再怎么困难，也会把你培养成材。都在父母点点滴滴的付出，都在半夜，我们半梦半醒当中，为我们盖被子的点点滴滴当中，留了那一分挚爱给我们。

　　诸位朋友，人生要重实质，不要重外在的虚荣跟形式。所以不要贪快，后遗症很大。中国话讲「十年树木，百年树人」。教育好一个孩子，那绝对不是一本书给你看完，你就把他教成材了。你看现在那个书，一本书「如何帮孩子教成天才」，那一本书一定变成畅销书。结果，我那时候在海南海口，我们成立一个教育中心，很多的家长来跟我们沟通，把一些孩子的情况跟我们做交流，我跟他说：只要你用一分真诚的心给孩子做榜样，我相信半年、一年以后，你的孩子一定可以行为转变过来。那个家长，我们从他的表情看得出来，他一听说半年、一年，脑子里想什么？你不知道我很忙吗？我哪有半年、一年？

　　诸位朋友，人生的智慧在哪里？人生的智慧就是在取舍当中看出来，人生不可能所有统统都要，要有所取舍，要知道轻重缓急。多赚一些钱，带到棺材里重要，还是把下一代教好重要？当一个人的钱财积累到某种程度，那都只是一个数字而已，对我们的家庭、对我们的人生，那并不是决定性的影响。很多人赚钱到最后，已经不是为了家庭幸福，而是为了跟人家比钱财、比派头，那会累一辈子。所以这个就在取舍。

　　中国话讲「不孝有三，无后为大」。这个无后不是没生孩子叫无后，闽南话有一句话，叫「好子好游玩，歹子不如无」。意思是说教育出一个好孩子，你的中晚年以后，夫妻两个可以牵着手去看看黄山，去看看这些名山宝刹，都不担心，因为孩子有德行，很安心，叫好子好游玩。有好的孩子，你的中晚年可以逍遥自在。假如孩子教不好，那真是每天可以是一夜白发，在那里烦恼。所以不好的孩子不如不生，叫歹子不如无。所以这个「无后为大」，是没有好的子孙，那更吃力，那很可能父母的脸丢了，连祖宗的脸都丢了。

　　所以「至要莫若教子」，一个人一生第一重要的事，要把后代教好，后代没教好，那我们人生的努力几乎等于零。大家又说，我虽然没把孩子教好，不过我的事业还做得不错。诸位朋友，这个不错能维持多久？「其家不可教，而能教人者，无之」。《大学》里告诉我们，自己的家都治不好，还能够去教其它的人，那是不可能的。因为治家跟治一个企业，那个道理是完全相同。一个人治家治不好，他的企业暂时不错，那是什么？那是福分做的，不是智慧做的。人生要洞察清楚，那是他祖宗庇荫下来，勉强把他的企业维持，他没有真实的智慧，这个企业很难过三十年、过五十年。所以那只是暂时撑住了，过不了多久，只要他没有这种人生的智慧，他还是倒下来。

　　所以诸位朋友，富贵如过眼云烟，只要没有智慧，去得太快！中国的中小型企业平均多少年？2.9年就倒闭。一个企业2.9年倒了，那个叫什么？那叫扮家家酒，那叫胡闹！那是拿着众人亲友的投资去糟蹋。在中国的大型企业，大型平均多少年？七到八年就倒了。你看七到八年，那也是胡闹，那是大型企业。

　　这些都是结果，原因出在哪？原因出在思想，思想错了。思想决定了行为，决定了习惯，决定了一个人的性格，也决定了他的命运。一个人的思想，决定了他自己的命运；一对夫妻的思想，决定了他一个家的命运，甚至一个家族的命运；一个领导人的思想也决定了他的企业的命运；一个民族祖宗的思想，也会决定了他后代子孙的命运。而现在家庭的情况如何？企业的现象如何？我们要冷静来看待，我们常常听到一句话，叫「飞蛾扑火」，那叫不要命了，扑过去烧死了。可是我们眼看着现在的人统统追名逐利，下一代能够好的，能有一成、二成都很勉强，那是把自己的人生，以致把后代的幸福可能都一起毁掉了。

　　不要说多久以前，诸位朋友，就看我们三十年前、五十年前这一代就好了。我爷爷那一辈，生孩子，五个六个算少的，七个八个叫正常，十个也不算多。又不用叫孩子读书，还拿个藤条追着他，哪有这种情景？又不用教他孝顺，又不用教他友爱，因为父母把孝演出来，生活的历链，让他们懂得勤俭，所以教十个八个还挺轻松的。结果，我们现在生一个，生两个，搞得爸爸妈妈、爷爷奶奶，甚至外公外婆都怎么样？人仰马翻。

　　所以我们现在人有个态度特别需要调整，什么态度？傲慢。我们打从小念的书都有一种错觉，我们一直在进步，以前的文化都比我们差，那是极大的错误！都觉得我们现在物质文明愈来愈进步；不要看到表面，我们的精神文明下堕的非常非常快。我们发展物质文明的目的在哪？让我们人生能幸福快乐。结果现在物质愈丰富，人的内心愈空虚，人的身体愈来愈差。诸位朋友，十九世纪，人类的杀手叫黑死病；二十世纪，人类的杀手叫癌症；二十一世纪，人类的杀手叫忧郁症。这都告诉我们什么？人类的精神文明高度匮乏，这是我们的未来，以至于我们下一代的未来，非常严重的情况。为什么会变成忧郁症的人那么多？自杀的人那么多？那都是内心非常的空虚，根本不知道人生目标何在。

　　我们能否再看到，有接触过中国文化的人，都一定对两句话很熟悉，叫「天行健，君子以自强不息」，那种自强不息的人生态度，在我们下一代的身上看到？「地势坤，君子以厚德载物」。你看大地厚德，大地那种仁厚，任何的万物在它的身上踩，它都欢欢喜喜去接受。你只要种在大地上，它会尽心尽力来成就这个生命，厚德。甚至于我们把最污秽的东西放在大地上，大地不止没有生气，大地还把我们最污秽的东西转化成营养。为什么中国人讲天为父，地为母？我们的母亲何尝不是如此。当我们把最污秽的屎尿浇在我们父母的身上，父母不止不嫌脏，把被尿湿的地方留给自己睡，把干的地方留给我们睡。你看把我们最污秽的东西，化成他无尽的这种对我们的亲爱。所以中国人对人生的道理体会得太深刻，把天地跟父母的恩德完全的领纳在一起。

　　刚刚我们提到，我们现在到底是用什么思想教我们的孩子，才会变成教一个孩子，把所有家人搞得人仰马翻？就是用短视近利的方法教孩子，没有重他的德行。我们刚刚讲到让孩子做家事，你看那本书上教的，都给他钱。几千年的中国经典里面，绝对没有这个教法。一个礼拜之后，这个母亲也...(

wlxg20130220

养成的习惯。像他的洗手间里的洗脸盆，陶瓷的，如果是有些水什么的溅出来，他总是拿块布把这水池的边都擦干净，擦得很亮。这样顺手一擦，他告诉我说，这样去保养水池，用十年都像新的一样。所以这都是在教我们做学生的，从这些生活当中养成恭谨的态度。请看下面：

　　【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】

　　这是讲穿衣服，我们千万不能够追求时髦、赶潮流，追求一些华丽妖冶的服装，这样子往往会对自己的道德、学问反而不好。应该懂得穿衣服讲求的就是整洁就行了，符合自己的身分，符合自己的家境。比如说家里比较贫寒的，我们衣服就没有必要穿得很华美，因为跟自己的家境不相称。如果是身分高的，可以穿一些比较庄严的衣服，合自己的身分。如果是一般像学生，还没有走出社会，我们穿得朴素大方就很好。所以处处讲究符合身分。当然一个人的身分有多重，你可能出席不同的场合，就要穿不同的衣服，这都是显得有教养。符合身分是非常重要的，不要因为好像自己家里面比较贫穷，穿的衣服如果是朴素的话，走出来觉得很丢人，有这种想法就跟道德相违背了。

　　你看古时候孔子的学生子路，他出身就很贫寒，可是他穿衣服虽然并不华美，穿得很朴素，但是他衣服符合自己的身分，符合自己的家境。他绝对不会因为穿得很朴素，甚至打补丁的衣服站在别人面前，他觉得不好意思。现在我们很多学生都追求这些服装的华美，穿的都是名牌，好像不穿名牌的话，跟人家在一起都觉得低人一等。这个心理都是没有把真正该追求的放在心里，反而追求这些外在的、表面的浮华。

　　符合身分有个引申的意思，就是教导我们处处要懂得尽自己的本分，印光大师劝勉学佛的人要「敦伦尽分」。我们在家里，做父亲的要像做父亲的样子，做孩子的要像个孩子，当老师的要像个老师，当弟子的要像个弟子，这都是尽我们的本分。如果家里本分大家都不尽，这样子家庭就不能和谐，比如说做先生的不像先生，做太太不像太太，父不父，子不子，这样子家庭怎么能够和谐？真正修养我们的品德，就从穿衣吃饭当中就要想到如何修养圣贤人的品德。往往圣贤人的品德，都是在这些日用平常中不断积累而成。所以老子所说的「九层之台，起于...(