净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ六集）　　2015/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0206


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百二十五页，第一行看起：
　　【必成正觉第七】
　　这是第七品。我们看科题，「颂行愿以求证」，分五个小科，就是分五个小段。第一段，「法藏说偈」。请看经文：
　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
　　法藏比丘这句话不能够轻易看过，说明什么？说明前面四十八愿是法藏比丘说的，交代得很清楚，释迦牟尼佛重复为我们转述，法藏比丘没有到这个地方来，是释迦牟尼佛把他的话原原本本一字不漏传达给我们。
　　我们看注解，念老这里注解不多，「法藏比丘於世间自在王如来，说四十八愿已」，已就是说完了，四十八愿说完了，「乃於佛前复以偈颂表此行愿，并请证明」。愿发了，向老师报告，不但发了愿，而且依这个愿来修行，认真努力，希望将四十八愿愿愿都兑现，并且请佛给他做证明。「以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动，空中赞云：必定成佛。以上是本品内容」。这个里面我们要学的，真诚深广，要落实在生活、落实在工作。诸佛菩萨的工作就是教学，在十方世界现种种身，度种种不同的众生。
　　我们看下面这一段，「愿满普济」，这一科里头又分为五小段。庚一，「超世愿满」。请看经文：
　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
　　我们看念老的注解，『我建超世志』。「建者，立也」，建立。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，古代注经的大师说法不一样。「如净影云」，隋朝净影寺的法师，他的注解里面说的是：「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。」净影是慧远，跟我们初祖名字完全相同，所以在历史上称他作「小慧远」，隋朝时候的人，他有《无量寿经》的义疏。「净影以《魏译》光明无量愿」，他根据康僧铠的译本，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿」。这些地方，虽然大家说的不一样，都值得我们学习。净宗，阿弥陀佛是净宗典型的学人、模范的学人，我们跟他学，得要学得像。要像阿弥陀佛，那怎么能不生极乐世界！怎么个像法？第一个就是愿，他发四十八愿，我也发四十八愿，跟他的愿完全相同，这就对了，这样学阿弥陀佛就学得挺像，至少在表面上看很接近，是我们往生根本的依据。前面讲的法身，后面讲的净土，这个五愿超越世间。憬兴法师说法跟他相同。「义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是」。不仅前面这个五愿，四十八愿愿愿都是平等的，愿愿都是真实的，都是从自性里头流出的，这个意思就更圆满了。
　　「《甄解》」，这是日本的净宗祖师，他说，「吾祖」，日本净土宗的第一代祖师，就是善导大师，他们公认的。净土在日本有十几个宗派，但是初祖都是善导大师，他们对善导大师非常恭敬。说善导大师说的，「不可思议四十八愿」，这肯定了四十八愿愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头」。这个意思是说，我们这个世间人有分别、有执著，纵然学佛，没有证得阿罗汉果之前，还是有分别、有执著；证得阿罗汉，见思烦恼才放下。古时候这些祖师大德当中，他们的成就不可思议，但是他们说经、注疏，那个时候功夫还不到，习气没断；证得阿罗汉，阿罗汉习气也没断，辟支佛才断习气，所以就有不同的见解、不同的看法。虽然不同，都有道理，都值得我们学习。
　　所以，《甄解》里面的后面这段说得好，他说愿有四十八，但这四十八愿是一愿，总的来说是一愿。这个愿是什么？这个愿是普度众生，我们要学的是这个。我们今天发的愿是什么愿？只求自己往生，没有想到别人。回头看看阿弥陀佛这个愿，还得了吗？愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土里面一切众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，一个不漏。这是弥陀四十八愿，这个心量多大！我们千万不要疏忽、不要忘掉。我们这世间人心量就是想到家亲眷属，学佛的人量再大一点，冤亲债主、六亲眷属，有几个人能想到我们这一个地区、一个国家？很少；做大法会里面，有，回向偈里头我看到这个愿文。没有看到像阿弥陀佛这样，遍法界虚空界十方三世一切众生；这个一切众生，上面是等觉菩萨，下面是无间地狱，全包了，一个也没漏掉。这是我们应该要记得、要学习的，我们的愿才跟阿弥陀佛相应，否则怎么发，跟阿弥陀佛都不相应。
　　阿弥陀佛愿愿度众生，我们跟众生还有意见，这个众生我喜欢他，我要度他；那个我讨厌他，我才不度他，好像度他到极乐世界，天天看到他不高兴。我们想一想，这样的心态能去得了极乐世界吗？也许在你临终一念没有这个杂念，你去了；如果临终一念还有这些念头在，就去不了。净宗法门之殊胜，不讲这些烦恼习气，叫带业往生，著重在临终那一念，这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门，心量要拓开，临终才有把握。我对於贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦全放下了，这个东西都不放在心上，对我们往生净土的信心增长了，愿力加强了。在这个世间，对我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原谅他，不把它放在心上，像诸佛如来一样宽宏大量，大量是什么都能包容，没有一样不能包容，这个重要。
　　这个地方总结为「无碍誓愿」，「无碍」两个字要重视，有障碍就不行，有好恶就不行。根本烦恼，贪瞋痴慢疑，怨恨恼怒烦，这能放下就无碍了。前面放下，心无碍了；后面怨恨恼怒烦放下，事无碍了，理事都无碍。我们得学这一点，在日常生活当中在这下功夫。毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人，要原谅他，为什么？我们知道他跟我是一体，我们是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。中国古大德，那时佛教没到中国来，就说出「天地与我同根，万物与我一体」，说这个话的人是什么人？佛教没到中国来，跟佛教里面所说的大彻大悟、明心见性，才能说得出这个话来，在印度人，这个人就是佛菩萨；在中国人，我们称他为圣贤，大圣大贤。既然是一体，还能有怨恨吗？牙齿把舌头咬破了，舌头还要报仇吗？为什么连报仇的念头都没有？一体。这个重要，时时刻刻想到遍法界虚空界跟我是一体。惠能大师开悟的这五句话末后一句，「何期自性，能生万法」，是自己的自性，别人的自性跟自己的自性是同一个自性。自性就是真心，真心就叫菩提心。所以我们常常勉励同学要发菩提心，什么意思？生活用真心，工作用真心，处事待人接物统统用真心，就叫发菩提心。
　　你看菩提心，我在三十年前在美国的时候讲的，我讲大家好懂。古人解释不好懂，我说的好懂，我说十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，真诚是体，下面这四个：清净、平等、正觉、慈悲是用，有体有用。用，前面三个是自受用，是对自己；最后一个慈悲，是他受用，对他、对身外一片慈悲。对自己，清净、平等、觉，这三个阶段，第一个阶段清净，清净心是阿罗汉；第二，平等，平等是菩萨，比阿罗汉是高了；第三个，觉，觉就是大彻大悟、明心见性、见性成佛，自受用。清净平等觉不能疏忽，在修什么？就修这个，对内修自己的清净平等觉，清净，没有染污；平等，没有高下；觉，圆满成佛。对人，用清净心对人，用平等心对人，用正觉心对人。处事待人接物统统用真的，不能用假的。这是佛教，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，乃至八万四千法门，菩提心是平等的。发菩提心，真佛弟子；没有发菩提心，不是真佛弟子，是在门外的学生，在门外旁听的。真正发心才是佛的真正真实弟子，不能不知道，不能不懂。
　　这一次第四回我们在一起学习《无量寿经》，跟前面三次不一样，前面三次我们著重在经的义理，这一次学习我们如何深入，如何得真实之际、真实智慧、真实利益，我们偏重在这里。所以特别我们有个学习班，学习班的同学们好，都有这个感触，真得利益。我们深一层去学习，字字句句不要放过。
　　这个下面说得好，「又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故」，这句重要，愿愿都具足不可思议的功德，不止五个。善导大师在四十八愿里头选出五条最重要的，那就是「定成正觉」，第十二愿；十三，「光明无量」，光明是智慧。所以惠能大师开悟，第三句说「本自具足」，具足什么？第一就是具足光明无量，第二个具足寿命无量，这是利益里头最真实的利益。在哪里？在菩提心里头。佛的智慧为什么那么大？菩萨的智慧，法身菩萨跟佛好像差不多，为什么？明心见性了。明心见性就叫法身菩萨，为什么？他证得法身了。什么叫法身？遍法界虚空界是一体，这就是法身。我们每个人都有，从来没有离开过，就是不认识，把这肉身当作自己，把法身忘记，著相了。开悟的人知道，我这个生灭身跟不生不灭的自性是一不是二，他真正相信自性本具无量功德，这个无量就是整个宇宙，整个宇宙是我自己心变现出来的。所以你从整个宇宙来看，你就能慢慢体会到自性功德无量无边，不可思议。
　　在日本，日本有一派专门念第十八愿，十八愿是什么？十念必生；四十八愿不要了，就要一愿。我在日本讲经讲过两次，他们那边的法师、同修问过我这个问题，我们专念十八愿行不行？我说会的人行，不会的人不行。他问我什么叫会？四十八愿每一愿都具足其他四十七愿，这叫会；一愿，一即一切，一切即一，你执著这一愿，这一愿里头圆满其他四十七愿。这他才晓得。你把这一愿独立了不行，其他都不要了，那怎么可以？那阿弥陀佛的愿有欠缺、不圆满。愿愿都圆满，愿愿都不缺，一愿就是一切愿，愿愿都是四十八愿，这才没有搞错。单单执著一愿，其他四十七愿不要了，错了。
　　所以这个后面说得好，这个我们要记住，四十八愿，一一愿皆具不可思议德故。「诸愿相入，而无所隔，名无碍」，把无碍解释出来了。「由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也」。祖师跟我们讲的四十八愿哪几愿殊胜，是对初学人说的，为什么？你的妄想分别执著还很浓，给你说这个，让你生起信心，求愿往生，慢慢再向上提升，这就对了。
　　下面一段，「善导大师於《法事赞》中云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。是谓一一之愿悉为念佛也」。怎么知道每一愿都是为念佛？这就是，遍是普遍，普遍为我们标示出来念佛最为亲，信、愿、持名这三资粮。《华严》说得好，《华严》这句话要常常放在心上，时时提起观照的功夫，就是说的「一即一切，一切即一」。范围大了，一法含摄一切法，一愿含摄四十八愿。我们把它扩大，四十八愿能不能包括诸佛菩萨无量无边的大愿？包括。再把它扩大，现在这个世界上有很多种宗教，那些宗教能不能都包括在这个愿里头？包括，四十八愿愿愿包括，四十八愿任何一愿圆满包括。八万四千法门是一门，一门就是八万四千法门，一门就是无量法门，无量法门就是一门。这个事实真相我们知不知道？如果真知道，你心就定了，你会守住你修习的这一门。
　　所以宗教需不需要改变？不需要。你信基督教，你将来生到天堂。我想到极乐世界去，我不想到天堂。你要真正到天堂，我们生极乐世界，到那里就碰到了，怎么你也在此地？那个人说，怎么你也在此地？我们学的都不一样的宗教，怎么都在这里？你才恍然大悟，《华严经》上告诉你的信息，你没有听懂。一即一切，一切即一，你叫它天堂，这里叫它做极乐世界，其实是一个地方，妙不可言。宗教有没有冲突？没有冲突。冲突从哪里来？是你自己迷惑颠倒来的。你要搞清楚、搞明白了，哪来的冲突？於是我们明白了，明白我们见到不同宗教的人，跟他说什么？一门深入，你是基督教，就一部经典《圣经》深入，长时薰修，告诉他这个。跟其他宗教往来，可以涉猎他的经典，我的路不变，就对了。那些宗教都可以帮助你，你这一门是正修，其他东西帮助你助修，正助双修。所以会的，全是利益、全是功德；不会，那就发生障碍，甚至於造罪业。互相毁谤，互相标榜，这就造罪业，所谓自赞毁他，不知道自他是一、一体。这个道理不可以不知道，知道自他一体的时候，这一门就是一切法门、就是普门，一门深入，哪有不成功的道理？《无量寿经》讲的三个真实，你统统得到。
　　这三个真实，我们不按经典排列，我们按我们自己的需要，第一个，智慧，真实智慧；第二个，真实之际；第三个，真实的利益，这对自己。对别人呢？对别人的时候，后面两个要调换一下，对别人真实智慧、真实利益，后面是真实之际。排列的次第，活的，不是呆板的。随缘度众，随缘就是活泼的，所以佛法没有定法，活的，哪来定法？佛现的身相，没有定相，《法华．普门品》里面说，应以什么身得度，就现什么身，你看多活泼；他需要什么法，就说什么法。佛有没有法可说？无有定法可说。由此可知，所谓的法，全是方便法，真实也是方便。方便里头有真实，为什么？你开悟，就真实的了；不开悟，真实也是方便，妙！
　　这净土宗，遍标念佛最为亲。一一之愿悉为念佛，没有一样不是念佛。「又《往生论》谓三种庄严入一法句」。这个三种庄严说得多了，国土庄严，先从依报说，就是西方极乐世界庄严，十七种，说了十七种；正报庄严，正报有佛、有菩萨，佛，说了八种，菩萨是往生到极乐世界的人，太多太多了，说了四种。这三种是大分的，三种是依报、弥陀、其他的菩萨，入一法句。「一法句者，真实智慧无为法身」，无为法身就是真实之际，合起来就是真实的利益，这是净宗的宗旨。
　　净宗学习终极的目标，我们要得什么？真实智慧在哪里？无为法身在哪里？真实利益在哪里？都不在心外，心外无法，都在心，这个心是真心、菩提心。妄心里头没有，妄心里头有烦恼。真心里面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真实利益就是真实功德，无量无边的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不灭，清净无为。学佛终极的目标就在此地，本经上讲的三种真实。真实就是自性，就是自己真身，禅宗所说的「父母未生前本来面目」。我们学净土的人，本来面目就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本来面目。我们到极乐世界去作佛，名号统统叫阿弥陀佛。在极乐世界不会看乱，不需要分别，一点都不会认错。阿弥陀佛是我的老师，每一个往生的人到那边都成就，成就了都是阿弥陀佛，都成佛了。这一品，「必成正觉」，必定成正觉。
　　真实智慧无为法身，这就是一法句。「且以声字皆实相」，声是念佛的声音，「南无阿弥陀佛」，声音；字是这六个字，不要「南无」也行，「阿弥陀佛」四个字，音声、这四个字都是实相，实是真实。什么叫实相？永恒不变。为什么声跟字永恒不变？它是自性流出来的。我们今天声跟字为什么会变？阿赖耶流出来的。阿赖耶是什么？阿赖耶是妄想、分别、执著。这三个名词我们常用，妄想、分别、执著，如果跟法相宗来对号，妄想就是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识，你就完全明白了。没有转识成智叫权教菩萨，权教是没有超越十法界，十法界里面的佛、菩萨，我们要知道。如果转八识成四智，转八识，妄想放下，没有妄想，大圆镜智现前；没有执著，平等性智现前；没有分别，妙观察智现前；这样一转，前五识也转了，变成成所作智。这个成所作智是什么？帮助众生，度化众生的方便全出来了，无量无边的方便，八万四千法门是方便。所以相宗修行是转识成智，华严、天台都是修止观。净土宗的方法妙，带业往生，一句佛号，信愿持名，四个字就解决了。你要真相信，不能有丝毫怀疑，要真发愿，我这一生念念就是求生净土，我不想再搞六道轮回，六道轮回的事情统统放下。随缘不攀缘，攀缘很辛苦、造业，随缘不造业，随缘能成就功德，随缘要智慧，攀缘是感情。都要搞清楚、搞明白。
　　「法藏菩萨大愿摄三种庄严」，依报庄严、正报庄严，正报里头有佛庄严（阿弥陀佛庄严）、大众菩萨庄严，四十八愿愿愿普摄三种庄严。所以往生极乐世界，殊胜无法形容，我们的思想达不到，我们的言语也达不到，「究竟圆满，圆入一法句」，多么难得。后面给我们说，「故此南无阿弥陀佛」，这六个字，这一句名号，「即是法身本体，即是圆圆果海」，为什么称两个圆？因，圆满了，果，圆满了，因圆果满，「乃四十八愿之所标」，看四十八愿，你就能体会到，四十八愿是净宗所依的根本义，净土宗就是建立在四十八愿上，四十八愿就是一句名号，「故体具本愿一切功德妙用」，它既然是法身本体，这句佛号从本体流出一切功德妙用。妙用太多了，我们身心不安，念这句佛号，得佛力加持，身心安了；遇到一些灾变，你还能够提起这句佛号，一心称念，灾变就化解，真起作用，一切法从心想生。
　　日本人的本愿念佛，不能说他没有道理，提倡的祖师很有智慧。如果我们能懂得「一即一切，一切即一」，就不会见怪了，也会赞叹他，希望他念佛不要改变。一心专念，哪有不往生的道理？海贤老和尚一句佛号，九十二年不拐弯。他念到什么境界？肯定念到大彻大悟、明心见性。因为他曾经说过一句话，这句话透的信息，「我什么都知道」。这句话谁敢讲？明心见性、大彻大悟的人敢讲。如果不是明心见性，说这句话叫大妄语，叫自赞毁他，大妄语的罪是在无间地狱。他能说出这句话，难！透了一点信息给我们，什么都知道；说不说？不说，妙！你问他，他什么都不说，他就劝你念佛。
　　这个后面说得好，「又此名号，是性德之本体」，无量觉，一切无量，出生无尽，名号是性德的本体。「修德所圆成，性修二德，圆摄无余」，修德里头有性德，性德里头有修德，性修相应，性修一体，性修不二，圆摄无余，这起作用就不可思议，无量无边。「今四十八愿，遍标念佛」，普遍的给我们标识出念佛法门。「愿愿皆摄佛之果德」，每一愿里头都含摄佛之果德，「一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也」。法身是决定不能离开的，没有一法能离开法身。就像我们电视的屏幕，屏幕上每个方寸的画面都离不开萤幕。同样的道理，我们所看到的、所听到的，六根接触到外面的境界无量无边，法身在哪里？要在相上能见性，就开悟了，性相不二，性相一如。怎样才能见性？见色闻声，六根缘六尘境界，没有妄想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，就见性了。我们现在为什么见不了性？我们一接触就起分别、就执著、就打妄想，这叫凡夫；真正做到不执著，那就是阿罗汉；不分别、不执著，是菩萨；不起心、不动念，法身大士。在哪里修？全在根、尘、识境界上修。
　　《楞严经》上二十五圆通，二十五位大菩萨，他们怎么能成无上道？就是六根六尘六识，抓一样来修，久久他就修成功了。大势至菩萨，他用念佛这个法门修成功的；观音菩萨，用反闻闻自性修成功的。这两位菩萨修行的方法，就是净宗修学方法的根源。「反闻闻自性，性成无上道」，反闻就是常常看著自性，自性是真心，决定不能有妄想、分别、执著渗透进去，我们常常说的，心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，就对了，就这个修行方法。见色，阿弥陀佛；闻声，阿弥陀佛，全都归阿弥陀佛。所有色相，阿弥陀佛变的；所有音声，阿弥陀佛变的，统统归阿弥陀佛就好，不要再起其他的分别执著，这会修。所以，他不需要很长时间，二、三年时间，他心就清净了；七、八年的时间，他心就平等了；十几、二十年，他就不起心、不动念，就开悟了，就见性了。
　　我看海贤老和尚大彻大悟、明心见性大概在什么时候？四十岁左右。他是示现的，示现一个普通的凡夫。用他那个方法，他二十岁开始念佛，念到四十岁，二十年，可以达到理一心不乱。要遇到好老师，好老师给你选择法门，不会选错，适合你的根性。自己本身具备的条件，老实、听话、真干，就能成功。所以我们看到来佛寺的三圣，在这个时代给我们做出最好的榜样。你看他们走得多自在、多潇洒，年岁大，没有老苦、没有病苦、没有死苦。世间的八苦，他没有求不得的苦，全放下了，无求了，真正是於人无争，於世无求，一心向往极乐世界，一心在等待阿弥陀佛来接引他往生。
　　「诸愿互融相入，无所隔碍，一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」。这个一法句，《论》上说的「真实智慧无为法身」；我们本经上所说的「真实之际、真实智慧、真实利益」，说了三句，这三句是一而三，三而一。这是我们要学的地方。我们学佛，为什么功夫不得力？为什么事情这么烦、这么多？不知道「天下本无事，庸人自扰之」。你问佛菩萨有没有事？没事。你要问海贤老和尚有没有事？他也告诉你没事。事，是你自己找的，从你自己妄念上生的，没有妄念，哪来的事？
　　我们再看下面这一段，「至於对超世之解，诸家亦复不同」，超越世间。「义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」，这都讲得通。地是十地菩萨，超越胜过十地之前，他超越了，超世是这个意思。憬兴师说，「为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也」。地前，有十信、十住、十行、十回向，这是地前的，有四十个位次。念佛法门，得阿弥陀佛本愿威神加持，能帮助你超过，超过太多，我们今天连十信初信都没有达到。初信位的断惑证真跟小乘初果相同，都是要断见惑这个五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们没断。这个五种见惑断尽了，证须陀洹果，大乘菩萨初信位。这个地前是初地之前，初地之前是十回向。这里底下讲过了，盖均谓为初地之前。
　　「善导、昙鸾等师，则大异於是」，跟他们说法不一样。「如昙鸾师谓：法藏菩萨於世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性，（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）於此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」，后面说得比前面好，这每个人看法不一样，善导、昙鸾大师说得好。这有证据，经典上有，确确实实法藏菩萨在世间自在王所，他就悟无生法忍，无生法忍是七地以上。所以这个时候，这是《璎珞经》上所说六种种性的第四，就是十地菩萨。於此性中发四十八愿，他发四十八愿的时候，他是什么样的地位？十地菩萨。所以，善导大师也判为十地菩萨，跟昙鸾法师的看法相同，圣种性。
　　「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超逾诸佛愿也。经云法藏发愿之初便言：我立是愿，都胜无数诸佛国者」，经上确实有这一句。「《后出偈经》云：发愿逾诸佛，誓二十四章」，这个也明白说出来，他发愿超过诸佛。二十四章，夏莲老会集这个本子，采取二十四章四十八愿，把两种融合在一起。「经中成就文曰：微妙奇丽」，这讲极乐世界，「清净庄严，超逾十方一切世界」，这是说极乐世界依报超越诸佛。经中又说，「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王」，这是正报超越诸佛。「可见法藏菩萨超世之愿，亦超逾诸佛之愿也。极乐世界无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍」。这一句，佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」、「相由心生」、「色由心生」，色跟相都是讲的物质；经上也说「心作心是」，这个是《华严经》上讲的；「应观法界性，一切唯心造」，大乘经上所说的，这都是全显当人自性。
　　我们对这些经文，如果真的通达、真的体会得了，解决现前地球灾难、社会动乱，就找到门道。如何落实？那就要肯定，佛教是教育，中国古圣先贤所说「建国君民，教学为先」。建立一个国家、一个政权，什么最重要？教化人民，教育最重要，所以建国君民，教学为先。什么教育？最高的教育、最究竟、最圆满的是大乘教育。我在年轻时候，方东美先生告诉我的，我跟他学哲学，他跟我说：「大乘是全世界哲学的最高峰，要学哲学不能不读佛经。」我听了这话之后，我得想想这话是真的、是假的。方老师教我，不是在学校，是在他家里，他家里一个小客厅，我们师生就两个人，每个星期天上午九点到十一点，两个小时，他给我上课。所以我就常常到他家里，他家里我就很熟。老师说这个话，我就很留意，看他的书房，他的书桌上有没有佛经？果然有，从来没有看到他书桌上不摆佛经的，没有。所以我就晓得他真看，他话不是假的。他每天读书，确实没有一天是不读佛经的，佛经是他的常课，天天不缺的，他说的话我才会相信。
　　儒的教育不错，道的教育也很好，所有宗教教育，我们可以把它总的合起来称之为圣贤教育，不迷信。古人把这些圣贤教育称之为宗教，高明到极处，这是中国人的智慧。为什么？中国文字里头「宗、教」两个意思太好了，宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的，教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教这两个字连起来，意思是什么？宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。什么人才能够主持这个宗教教育？一定要大彻大悟、明心见性，这样的人在佛教里头就称他作佛，佛来主持教育。把他降一等，法身菩萨，他们超过二十八层天，二十八层天比不上。这些诸佛、大菩萨主持教育，他不搞行政，他们来做校长，佛做校长，菩萨当教员、当教授，把人民都教好了，他们有真实智慧、有真实的德能（道德、能力），把人民都教好了，社会安定，国家富强，天下太平。这是超世。
　　今天中国国内，我们在媒体上已经看到，肯定佛教不是宗教、不是迷信，是教育，这真难得。我在二十多年前，一九八Ｏ年代的时候，国家开放不久，我到北京去访问，第一次跟朴老见面。我们是同乡，所以谈得很亲切，第一次见面我们就谈了四个半小时。当时我向朴老建议，国家应该办一个宗教大学，每个宗教成立一个学院，佛学院、基督学院、伊斯兰学院、道学院，中国承认的这些宗教，每个宗教一个学院。然后再增加一个管理学院，培养什么？护持的人才，道场需要有人护理，维护的。这样，宗教就统一，宗教就变成一家人，我们学的科系不一样。建一个大道场（宗教活动中心），用现代化的媒体，网际网路、卫星电视，用这个来教学。教授都集中在宗教大学里面，在讲堂平常教课的、讲经的这些课程，在电台就可以播放，让全国人民都受到圣贤教育，问题真解决了。他那时候听到很欢喜。中国所有的这些寺庙，我说寺庙现在不能修行了，为什么？都变成观光旅游景点，至少也有三、四百年的历史，大家都想看看，全世界来中国观光旅游的人有多少！所以这些寺院庵堂，统统都划归旅游局，做为观光旅游景点，做为佛教宣传的机构，他们来参观，给他们介绍，顺便给他讲佛法，佛教到底是什么。好！这样的宗教教学，对於国家安定和平做出最大的贡献，不但能和国家，它能和天下，带给整个地球的安定和谐。那个时候朴老年岁大了，真的是心有余而力不足，没有能够实现。现在做，还来得及。现在我们在图文巴，澳洲这一个小城在做实验，做成功了。我这次访问英国，英国人有意要做，要建一个大道场，提供给全世界做为宗教活动中心，这是真实智慧、真实的功德，真正是救社会、救国家、救世界，我们希望他们早一天能够建成。
　　这个下面，看看我们的科学能不能做到。「水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念」。这就是文艺的表演，能不能像佛所说的，全是正法？真正做到，像孔老夫子所理想的，文艺，一切艺术的呈现，都不要忘记一个总纲领、总原则，「思无邪」，这就好了，很重要。以这个做标准，艺术表演是教育，教育教导人正知正见；决定不能够把他引入邪思邪念，那就错了。今天的媒体，电影、电视，非常遗憾，谁也不能阻挡。早年，国内搞文化大革命，台湾提倡复兴传统文化。实际上，台湾只喊了口号，没落实；如果要落实，台湾不会像今天这个样子。
　　有一天，我在方老师家里，也是早晨，那天早晨的课就没上，教育部三个官员来访问，向老师请教，怎样落实复兴传统文化？老师听了笑了一笑，坐下来，告诉他们，方法有。第一，台湾有三家电视台，关闭。还有几十个无线电台，关掉。那个时候无线电广播很多，电视是刚刚兴起，黑白的电影、电视。再者，报纸停刊，杂志停刊。这几个官员听到，说：老师，这做不到！老师就说：这些东西天天在破坏中国传统文化，你要不把它们停办，复兴传统文化是不可能的。
　　今天社会为什么这么乱？灾变为什么这么多？就是这个东西引起的。我们相信，佛法讲得很清楚，「一切法从心想生」，所以你只要注意，细心观察，现在人，从老人到小孩，他想什么、他说什么、他干什么。这些传媒在教什么？都在教名闻利养、在教杀盗淫妄，哪个人不干这个事情？把人全教坏了。所以方老师讲的，救苦救难必须先把这个东西制止，停止掉。现在是民主国家，靠投票的，老百姓喜欢这个。为什么喜欢这个？没有正面的教育，他就走向低级教育去了。国家政府没有提倡，没有用正法教人。
　　正法，这些东西可以表演的，但是要记住「思无邪」。你看中国传统，历代演的戏剧、歌舞，不是没有，朝朝代代都有，但是都能遵守夫子这个教训，「思无邪」，而表演的内容都与伦理道德有关系。所以这是把伦理、道德、因果的教育，用艺术的方法呈现给大众，好事。所以中国的戏剧，总是善有善果、恶有恶报，总离不开孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝节义，离不开这个。所以人民虽然读书不多，好多文盲，没有上过学校的，他都有智慧，他懂道理。从哪里来的？从戏剧、歌舞，从这来的，他学到了。好东西，真好，我们不能不知道，要把它找回来。方老师的那几句话很有意思，很重要。在一般民主国家，人家不敢做，做了什么？怕人家不投你的票。中国可以做，中国各级领导人不是民选的，中国可以做得到；换句话说，中国可以带给全世界伦理道德教育、圣贤教育，可以带领全世界走向安定和谐、太平盛世，这值得赞叹的。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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