净公上人关于工作的讲记敬摘点滴2023221348

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于工作的讲记敬摘点滴


...成就，研究学问的，学业有所成就；做事业的，事业有所成就；修行的，道业有所成就。这四个原则是：「对上以敬，对下以慈；对人以和，对事以真。」



对上以敬

　「敬」，是恭敬、尊重、礼遇。敬的相反就是我慢，我慢重就成为倨傲、骄慢、轻视。我慢少一点就有不敬重、不重视的潜在意识。用恭敬心可以去除我慢的习气。

　　就世间法而论：对于居上位者要有恭敬心。譬如，公司主管、政府首长；学校的校长、老师；家庭中较自己年长者；乃至于社会贤达，对社会、国家有贡献的人，都要尊敬他们。以佛法来讲，就是因果，儒家也是讲：「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」我们对人尊敬，别人也会尊敬我们。用尊敬心、恭敬心，来除去自己心中我慢这个大障碍。

　　一般人不容易察觉到自己有我慢的毛病，总是自认高人一等；明明比别人差，却认为和别人一样；和别人一样，却认为自己比较强；时常有优越感，不承认别人比自己好，比自己强。

　　在社会上做事，有了我慢心，就会影响到言语、举手投足、瞬目扬眉，容易流露出自大的个性，人缘就不是很好，人缘不好，事业想要成就恐怕就困难些；或是自觉怀才不遇，像一只大鸟栖在小树上，很委屈，就想换工作。有了这些毛病，事业不容易成就。主管也不敢用你，一来怕你流动性太高，不愿交付你长久性和重要性的工作，用你等于没用；二来怕你造反，就不会提拔你。居上位的人有我慢心，则留不住优秀的人才。儒家说：「惟贤、惟德可以服人」，骄傲自大，人必远之。

　　修行上有了慢心，道业就不能成就。因为慢心会障蔽自己的智慧，见不到真相。有我慢习气的人，或多或少都有自恃心和自负，有些人会形之于身口，即使未形之于外，潜藏在识心当中，都是大障碍；内执于「我」，外执「我所」，总觉得他人不如我；「我」善解第一义谛、善说法要......凡我所有、所会，皆比他人高、上，于自性中起了动相。更严重的是增上慢，对于教理或修行境地尚未彻悟，还有无始无明未破，却起了高傲自大的心，自认已证，亡失本性，而入到偏邪；乃至于对于良师益友生不敬心，也不尊师重道；这个时候若不知道回头，在自心当中已经有了邪知邪见，入了魔道自己还不晓得，这个魔也就是心魔。所以，在日常生活中，要养成恭敬心的习惯。

　　佛法讲，有一分恭敬心，就能消除一分业障，有十分恭敬心，就能消除十分业障；消一分业障，就能增长一分福德和智慧，消十分业障，就能增长十分福德和智慧，今生马上就能有这个善报，不用等到来世。

　　觉照到自己有慢心，就赶快忏悔。我们禅宗有个公案，在宋朝，有位高峰...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...放下小我的情爱，以慈悲心的大爱及平等心对待一切众生，不分亲疏彼此，不计较名利得失，建设道场、弘扬佛法、为大众阐述人生的真理，身、口、意三业清净，心量广大。

　　第二、出家众舍弃世俗的享受、爱好，将世间的家庭、儿女、财色、地位......，通通放下，在世间法来说是牺牲，是难舍能舍、难忍能忍、难行能行；但在出世间法而言，就不是牺牲；这些本来就是梦幻泡影，是无常之相，是一时拥有，是生灭法，因缘尽了就没有了，只留下情识、业种，以至于生死轮回不休。出家众虽然是凡夫僧相，但是，一方面于四威仪不违、不犯，以无为心为社会大众来贡献心力。另一方面，在日常精进用功、努力不懈，希望早成道业，好来度化众生出离生死苦海，是把众生放在前面。

　　第三、出家众一年四季，不分寒暑、不分距离远近，从朝至暮，都是为大众、为社会发心。众生在家庭、社会、事业，有了苦恼、忧愁、或是被病苦逼迫，出家众真正是以无缘大慈、同体大悲心在帮助众生，让众生心有所依靠，心能够得到安定。

　　第四、出家众将佛法慈悲、平等的精神推广到社会各个层面，使大众明白善恶因果、人生的真理、实相，让每个人认识自己，能够安心、定心、净心，真正是在做净化社会的工作。一年四季这么辛劳，虽然是没有薪水，还是尽力去做，而且做得没有怨言，心情是平和的。社会上的人，上班虽然有薪水，有些人还是不满意。从这些角度来看，出家众是值得恭敬的。

　　「恭敬心」无论是世间法、出世法都很需要。居士来到道场，对佛、法、僧三宝很恭敬，这种恭敬心养成了，进一步带到家庭、社会，自然而然对任何人都能恭敬；如果对任何人都有恭敬心，家庭就能够和谐，社会自然就能够安定，人与人之间也能减少很多的烦恼和磨擦。这些道理大家都了解，但有时候却忽略了。如果能够常常省察自己的行为，做到这些，作人一定会有成就；做事情的时候，就会有很多助缘，减少障碍，容易达成自己的目标。所以在日常生活上，要注意自己的心念和行为，要常常存有恭敬他人的诚意，养成习惯了，自然就能做到「对上以敬」。



对下以慈

　　「慈」能去除自已的瞋恚心。佛法讲「无缘大慈，同体大悲」，无缘大慈就是无论与自己有因缘或没有因缘的人，都无条件的以慈悲心去对待，就如同儒家所说：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」佛法是更进一步，讲冤亲平等、物我平等。不管他是我的仇人、或是冤家，我都不计较，以关爱自己子女的心去关爱他人的子女...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...种问题。但是，如果能够节流、节省花费，这五百万就可以用很久。
人的福禄寿是过去的努力，过去种因，现在受果；这一生能享用一百万、五百万、一千万，是过去修善积福累积下来，那是与生俱来，一般人说先天所带来的。所以，要改变命运，要靠自己现在的努力，才能改变未来的果报。如果不知努力，这一生只能随着因缘果报流转；想要改变自己的命运，现在就要从惜福、修福做起。
如何改造命运(九)
于自由时报92.05.01(四)刊载
累积福德的方法有两种，一个是开源，一个是节流；节流是日常所需尽量不浪费，开源是要积极修善法，就能有好的助缘。而上班族要怎么做才能修福德？举例来说，公家的东西就要用于公务，大部份人会忽略公司团体的电话，无论是公事、私事都使用，这就错了；谈论公事，是正当的，不会减损自己的福报，如果假公济私、讲私人的事，就是在耗损自己的福报，因为这在无形中犯了偷盗戒，盗用公家的时间、用具、电话费及其他资源。佛经讲，偷盗的果报是将来贫穷下贱；打电话是一件小事，一通电话没有多少钱，但是日积月累就很可观了。如果换个角度来看，这正是修福、修德的机缘，注意自己的行为，不浪费公帑，就能聚沙成塔、集腋成裘，累积自己的福德。
又如，上班工作的时间，假设是八小时，这八小时是否认真做事？有没有挪用部分时间办私事？有没有迟到、早退？时时反省对工作是否尽心尽力、认真负责，就是布施了个人的时间、体力、智慧给公司，这些都是自己所修的福报。
惜福，就是爱惜自己的福报；修福，就是开创自己的资源。明白这个道理，在做人做事上就找到了方向，日常生活能够落实，任何地方都是道场、都是佛法、都能修行。
如何改造命运(十)
于自由时报92.05.03(六)刊载
佛法是不看相、也不算命，但是「相」与佛法也有关系。譬如说佛有三十二相，佛陀的相好，是过去修善积福成就的果报；一般人只要有其中一相，福德因缘一定非常俱足。佛的鼻相庄严，鼻高且直，有许多人为了让自己的鼻子高挺，去开刀动手术、去隆鼻，虽然也鼻相庄严，可是那是人为的，不是修善修出来的；也有人喜欢割双眼皮、整容，用种种人为的方法改变外观，但因为不是自然福德成就的，就有许多副作用。
佛有三十二相、八十种好，都是修善法得来的，所谓相由心生，佛陀不但相好庄严，而且福慧具足。一般人重视相貌，只图表面好看；仔细观察，有些人相貌很好，这一生却不一定有福报，烦恼也很多，这是因为心中没有善法，平时未能广修福慧；即使相貌美好，也没有福报可以享用。所以，人生必须修善才能改变命运。
佛法告诉我们一方面要修善，二方面要检讨、反省，使自心清...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...学多闻，更要知道检讨反省，安心、静心、定心；朝这个方向努力，就是修慧。能够修福、修慧就是菩萨行，世间法即是出世法。
「佛法在世间，不离世间觉」；佛法并非远在天上，亦不是在西方，更不是将来到那里去成佛才是佛法。佛法就在日常生活中，落实心念的观照。所谓「水能载舟，亦能覆舟」，水是指我们的心水；水面风平浪静，船就能平稳前进，顺利到达彼岸。如果有了风浪，波涛汹涌，船不仅无法平稳向前，甚而可能翻船，连生命都会丧失。心水也是如此；心存善念，口说好话，身行善事，这一生就能愈走愈光明，这就是「水能载舟」。相反地，心里总想投机钻营、走旁门左道、偷骗诈盗、乃至于用巧取豪夺等方式得到财富，这种心念一定是愈走愈黑暗，为自己带来灾难，这就是「水能覆舟」。
如何改造命运(十七)
于自由时报92.05.20(二)刊载
因果是一种真理，这个世界上的点点滴滴、万事万物，都是因缘果报的呈现。因果是一种定则，不是迷信，不论科技发展到什么程度，也无法离开这个原则。佛法所说的因缘果报，并不是要我们消极地坐在这里听天由命，而是一切要靠自己去努力，有因才有果，没有因地的努力，绝对达不到想要的果报。
譬如在公司上班，不迟到、不早退，这就是因；每天工作都很努力、认真，这就是因；经常本着这样的因地去努力，将来的事业一定会很有发展，这就是有因有果。在念书的学生，不是等到考试时才拚命准备，而是在平时就要努力，不翘课、多复习、多听、多写、多记，能够从因中去努力，将来考试的成绩一定很好，此即因果相应。
如何改造命运(十八)
于自由时报92.05.22(四)刊载
成功掌握在自己手中，失败也掌握在自己手中。佛法中提到，成菩萨、成魔是自己；生净土、到地狱也是自己，都是我们这一念心使然。体悟到这一念心，时时安住在正念、善念，就是一条光明的道路，依此而行，人生会愈来愈有福报与智慧，身体也会愈来愈健康。
所谓「水能载舟，亦能覆舟」，水是指我们这念心。在这个社会中，人与人之间相互依存，是彼此依靠的关系；藉互助合作来达到富贵、成就因缘，所以彼此要知恩、感恩、报恩。现代有些人观念错误，为了追求功利，人与人之间互相利用、打击、自私自利，彼此障碍阻扰，因此引发许多纠纷、危难，这就是水能覆舟。我们把观念建立在互相依存、互相帮助，成就彼此的事业、功德，这就是水能载舟。有了正确的观念，人生就会充满希望，愈走愈光明，到那里都是净土，都能吉祥平安。





●[惟觉法师...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...。有了正确的观念，人生就会充满希望，愈走愈光明，到那里都是净土，都能吉祥平安。





●[惟觉法师]中谛之介说
中谛之介说(一)
于自由时报91.11.05(二)刊载
在佛法的真理中，可分为「俗谛」、「真谛」和「中道第一义谛」，在这当中，「中谛」是佛法最高的境界。所谓「谛」就是真实的意义和道理，世间上也有很多的道理：例如，在家庭有伦理道德，所谓父慈子孝、兄友弟恭；在社会知长幼尊卑，敬老尊贤；在国家机关重视忠、敬的精神，属下对于主管要敬重，主管对于部下也要慈悲；在学校则有尊师重道的道理，而宗教也有信仰的情操及遵循的轨则，这些都是一种道理。
不论是世间法或出世法，都离不开俗谛。佛法中提到：「佛法在世间，不离世间觉」，这就属于俗谛。所谓俗谛，就是做人处世的道理，圆满人格、品行、操守，如果连基本的为人处世之理都无法圆融，则很难超凡入圣。古人云：「齐家、治国、平天下」，想要把国家治理好，要先能管理好自己的家庭，家庭和谐了，才有可能将国家治理好。无论家庭、国家、社会都离不开为人处世的道理，这就是俗谛的重要性。

中谛之介说(二)
于自由时报91.11.07(四)刊载
俗谛包含范围很广，工作、待人接物、应对进退等都属于俗谛。为人处世的道理一般人都了解，但要做到圆融、圆满却不容易。所谓做事容易做人难，做事情只要专注、负责，一定做得很好。然而，其实做任何事都离不开人，如果跟人相处不好，无法圆融沟通，要成就自己的学业、事业、功德与善法，也不容易。
所以，佛法首先阐述俗谛的道理，如中台四箴行──「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，是做人做事的道理，依此而行即是落实俗谛。俗谛做到了，自然福报增长，做任何事情都能左右逢源、易于成就。
无论任何一个地方，俗谛做得再好，人际再圆融、事业再有成就，都没有一个人能够离开生、老、病、死苦，及贪瞋痴的烦恼。虽然人生充满了苦恼，只要能体悟到苦的真理，真实地认知苦的根源，便能从苦当中解脱。
所谓「天有不测风云、人有旦夕祸福」，了知世间上的一切都是不长久、都是无常，人如果能真实体悟无常，便能远离因执着而招感的苦。对身边的人、事、物能看破、放下，便能进一步契悟永恒不变的真理。
中谛之介说(三)
于自由时报91.11.09(六)刊载
佛经中提到，这个世界有成、住、坏、空，时节因缘到了，地球就会毁灭；同样地，人也有生、老、病、死，这些变化来自于心念有生、住、...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...求：请三宝慈悲加被，指引自己该修那一个法门？研读那一部经？说完之后，眼睛闭着，随手抽出桌上的经典，决定就以抽出的经典最先研读。祷告之后顺手一拿，拿到龙树菩萨的《中论》，便开始用心研读，看到《中论》所提「因缘所生法，我说即是空；是名为假名，亦是中道义。」当下豁然开朗，悟到佛法中最高的道理──中道第一义谛。
中道第一义谛就是诸位听法的这一念心，不想过去、现在、未来、清楚明白、处处作主。悟到这念心后，还要保任，站得住、站得长，保任三分钟，就成三分钟的佛；保任十分钟，就成十分钟的佛。这个佛是智慧佛、是如如佛，所谓智慧佛，是指灵知灵觉这一念智慧心；如如佛指空性不动的这一念心，也就是佛法提到的中道第一义谛。孟子曾说「四十不动心」，也是讲这念不动的心性，只不过没有探讨的如此微细。由此可知，佛法相较于儒家思想对于中道的阐述则更为透澈、深入。
中谛之介说(十八)
于自由时报91.12.14(六)刊载
天台宗祖师慧文大师看到《中论》所提「因缘所生法，我说即是空；是名为假名，亦名中道义。」豁然大悟，契入中道之理。此句意指世上一切法，都是因缘和合所生，缘尽复灭。以演讲为例，因缘具足，演讲便能举行。时间一到，每个人都有要负责的工作，使得这场演讲顺利进行。等到因缘散掉，这场演讲就结束了，这个就是缘起缘灭。
一切法都是仗因托缘所生。因，就是自己这念心，自己的智慧、健康与愿力，这些都是因。有了这些因，事情才能成就。无论从事政治、学术，或任何行业，都必须要有健康的身体、适当的经济环境、明达的智慧等条件，这些都是因；有了这些因，自己便可以开辟种种缘起。而外在的种种环境就是缘，因缘和合才能成就法。如果因缘不和合，纵使有因，有种种智慧、才能，身体也很健康，可是外缘不具足，时节因缘未到，什么事都无法成就。所以一个是因，一个是缘，凡事都要因缘具足，因缘成熟，才能成就。
中谛之介说(十九)
于自由时报91.12.17(二)刊载
人人都有佛性，但要想成道、成佛，还是必须自己发心修行，这念发心即是「因」。以出家众来说，修行首先要跟随一位正知正见的师父，还要依止一个道场，这个道场不仅能提供修行人吃的、住的、穿的，基本生活所需；也有正知正见的同参道友，这就是具足了「缘」，善因善缘具足，个人道业便能成就。从另一个角度来看，如果没有正知正见的师父及同参道友，生活也很匮乏、不安稳，要想修行有所成就，便很困难。
修行需要因缘具足，世间上做任何事也是一样。譬...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！